導(dǎo)語：如何才能寫好一篇管理學(xué)基礎(chǔ)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、從會計學(xué)的來看

會計學(xué)是隨著經(jīng)濟管理的發(fā)展而發(fā)展的。在人類的長河中，由于資源的稀缺性，人們總是很關(guān)心其擁有的財富及變化情況。從原始會計到官廳會計，再到會計，經(jīng)濟管理的需要始終是會計發(fā)展的動力。

復(fù)式簿記之所以產(chǎn)生于十四五世紀(jì)的意大利，是因為當(dāng)時的商人、冒險家和銀行家們需要借助賬目來管理借貸關(guān)系、損益并在合伙人之間進(jìn)行分配。革命發(fā)生后，為了加強固定資產(chǎn)的管理，盡早收回在固定資產(chǎn)上的投資，折舊會計才從無到有、從粗糙到精致地逐步發(fā)展起來。同樣，為適應(yīng)管理上對成本計算精確性和成本控制的需要，原在賬外進(jìn)行的成本計算被納入了復(fù)式簿記體系，形成了成本會計，也完善了財務(wù)會計。20世紀(jì)30年代以后，由于社會各界對“自由放任”的會計實務(wù)提出了不少批評，甚至將經(jīng)濟大蕭條歸因于會計信息的虛假，因此，以英美為代表的西方發(fā)達(dá)國家開始由會計職業(yè)團(tuán)體或政府制定會計準(zhǔn)則，規(guī)范會計實務(wù)。這充分表明會計不但對于微觀管理有用，對于宏觀管理同樣具有不可替代的作用。

既然會計發(fā)展的動力根植于經(jīng)濟管理，作為反映會計實踐客觀的會計學(xué)就必然深受管理實踐的。管理學(xué)是關(guān)于管理的本質(zhì)和管理的發(fā)展規(guī)律的，因此，管理學(xué)也應(yīng)當(dāng)是會計學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

二、從管理學(xué)的發(fā)展來看

管理學(xué)作為一門學(xué)科，一般認(rèn)為產(chǎn)生于20世紀(jì)初。此后，管理學(xué)的若干重大突破和重要學(xué)派都對會計學(xué)的發(fā)展起到了顯著的推動作用。1911年，被稱為“科學(xué)管理之父”的泰羅發(fā)表了《科學(xué)管理原理》，論述了“工作定額原理”、“標(biāo)準(zhǔn)化原理”，后來發(fā)展成為標(biāo)準(zhǔn)成本制度和預(yù)算控制。管理學(xué)中的行為科學(xué)流派形成于二十世紀(jì)二三十年代，它從“復(fù)雜人”的假設(shè)出發(fā)，了需要理論、期望理論、領(lǐng)導(dǎo)理論等。相應(yīng)地，在會計領(lǐng)域產(chǎn)生了責(zé)任會計、行為會計等，并大量地運用行為科學(xué)學(xué)派的研究成果。1978年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主西蒙創(chuàng)立了決策學(xué)派，提出了“管理就是決策”這一著名論斷。不同的決策需要不同的成本數(shù)據(jù)，內(nèi)部管理需要不同于對外報告所用的來計算成本，于是變動成本法應(yīng)運而生，并成為決策會計中和控制成本的重要手段?，F(xiàn)代管理學(xué)中的數(shù)量學(xué)派主張用數(shù)學(xué)模型解決企業(yè)管理問題，它對會計學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在建立存貨控制模型、銷售預(yù)測的線性回歸模型等方面。質(zhì)量會計學(xué)直接體現(xiàn)了質(zhì)量管理與會計學(xué)的有機結(jié)合。正是由于當(dāng)代管理理論“叢林”式的發(fā)展，才使會計學(xué)形成了今天如此豐富的和龐大的體系。

三、從會計的職能來看

按照馬克思“過程控制與觀念”的論述，我國學(xué)者把會計的職能概括為“核算與控制”兩個方面。傳統(tǒng)意義上的會計核算主要是指事后核算，也就是記賬、算賬、報賬的總稱。但即便是這種狹義的“核算”，也絕不可能脫離管理而存在。核算本身就是一種管理，同時它又為其他管理提供有力的幫助。比如，成本核算提供了成本的結(jié)構(gòu)及其變動的信息，對外可作為制訂售價的依據(jù)，對內(nèi)則是成本分析、考核、控制等的前提。管與算從來就是緊密地結(jié)合在一起的，管算結(jié)合，算為管用。現(xiàn)代會計的核算職能還包括事前和事后核算，這樣，會計就參與到頂測、決策、計劃、控制等各項重大的管理活動之中了。

控制是管理的一個重要職能。會計控制是對會計主體資金運動的方向、流量、時間以及結(jié)果等所進(jìn)行的規(guī)劃與調(diào)節(jié)。它包括事前規(guī)劃、事中控制與事后考核和評價。顯然，會計控制是一種綜合性的企業(yè)管理活動。要搞好會計控制，必須遵循管理學(xué)揭示的客觀規(guī)律。

有人認(rèn)為會計的基本職能是“反映與監(jiān)督”。對于“監(jiān)督”在市場經(jīng)濟條件下能否成為會計的一項基本職能，理論界尚有爭議。筆者認(rèn)為，會計監(jiān)督是通過會計工作的記錄、計算、分析和檢查來實現(xiàn)的，是對會計主體的經(jīng)濟活動進(jìn)行檢查、督促的一項管理活動。其目的在于通過對經(jīng)濟活動的真實性、合法性、合理性等方面的監(jiān)督，促進(jìn)各單位改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟效益。因此，會計監(jiān)督也是一項管理的職能。

近年來，不少學(xué)者提出還有其他的職能，如參與決策。會計決策可以理解為對會計原則、、和模式的選擇，其實質(zhì)是為了以最適宜的反映來實現(xiàn)最有效的控制，在管理總體中發(fā)揮會計的最大作用。廣義的會計決策是指會計人員為了解決資金運動過程中出現(xiàn)的或把握機會而制定和選擇活動方案的過程。一般認(rèn)為，會計人員僅處于參與的地位，著重從效益的角度決策的經(jīng)濟可行性。會計職能的也說明，會計是管理活動的一個重要組成部分。

既然會計的核算、控制、監(jiān)督、決策都是一種管理的職能，那么，管成為會計學(xué)的理論基礎(chǔ)也就是而然、不言而喻的了。

四、從會計學(xué)的理論體系來看

會計包括財務(wù)會計與管理會計兩大分支。二者的主要區(qū)別在于提供信息的目的和方式不同。

財務(wù)會計中包括許多管理學(xué)的。例如，現(xiàn)金內(nèi)部控制上應(yīng)當(dāng)堅持職責(zé)分工、定期換崗、收支兩條線、發(fā)票收據(jù)連續(xù)編號等原則，目的是使會計人員互相牽制、以利稽核；會計上采用永續(xù)盤存制，在財產(chǎn)清查的基礎(chǔ)上進(jìn)行賬實核對，可以及時發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)的被盜、變質(zhì)、毀損等情況，加強管理；會計的憑證審核、試算平衡、賬賬核對、賬證核對等，既是為了保證會計信息的真實性、準(zhǔn)確性和完整性，同時也是對有關(guān)憑證反映的經(jīng)濟業(yè)務(wù)的真實性進(jìn)行檢查，對有關(guān)賬戶所記錄的資產(chǎn)、負(fù)債等的真實性進(jìn)行驗證。上述這些都是管理活動。

管理會計主要包括決策會計和責(zé)任會計兩大部分，其核心是決策會計。管理會計的創(chuàng)建和發(fā)展，本身就是為了改善經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟效益。它充分體現(xiàn)了會計與管理的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理的重心在經(jīng)營，經(jīng)營的重心在決策。因為經(jīng)濟發(fā)展要求企業(yè)管理必須合理化、化，對外部環(huán)境要具有靈活反應(yīng)和高度適應(yīng)的能力。如果決策失誤，那么執(zhí)行中的內(nèi)部管理工作做得再好也無濟于事。決策會計正是在這種條件下，大量吸收管理學(xué)的科學(xué)成果而形成的，并在廣度和深度上得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。隨著高新迅猛發(fā)展，信息、知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，管理會計中又出現(xiàn)了引人注目的作業(yè)成本制和成本企畫。作業(yè)成本制既包括成本也包括作業(yè)管理，成本企畫既繼承了傳統(tǒng)目標(biāo)成本制的優(yōu)點，又與零庫存、零瑕疵的適時彈性制造系統(tǒng)融為一體，它們都充分地表現(xiàn)出會計的管理屬性。

五、若干問題辨析

管理學(xué)是20世紀(jì)初才形成的，在此之前能說管理學(xué)是會計學(xué)的理論基礎(chǔ)嗎？作為會計學(xué)基礎(chǔ)的是什么管理學(xué)派？會計學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)有無沖突，它們的關(guān)系如何？對此筆者認(rèn)為：

1.管理思想的萌芽不遲于會計思想。而且，現(xiàn)代會計主要包括財務(wù)會計與管理會計兩大分支，而“管理會計”這一術(shù)語在1952年世界會計師聯(lián)合會上才獲得一致認(rèn)可，由此管理會計學(xué)才真正成為一門學(xué)科。

2.作為會計學(xué)基礎(chǔ)的管理學(xué)是一個體系，既不是其中某一派，也不是所有的管理理論都可以直接引用到會計學(xué)中來。

所謂“理論基礎(chǔ)”，強調(diào)的是管理學(xué)為會計學(xué)提供思路、理論前提和方向等；同時，也不否認(rèn)會計學(xué)的發(fā)展又反過來充實了管理學(xué)的內(nèi)容，驗證了管理學(xué)的某些原理。

篇2

【關(guān)鍵詞】圖書館學(xué);基礎(chǔ)理論;研究方法

圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論是關(guān)于圖書館現(xiàn)象的一般理論知識。它是由關(guān)于圖書館現(xiàn)象的一般性認(rèn)識問題的理性知識等構(gòu)成的思想體系。對圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論問題的研究,在我國起步于20世紀(jì)50年代后期的圖書館定義問題的討論。特別是20世紀(jì)80年代圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的教材和專著的不斷問世,大大推進(jìn)了我國圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究。但是,應(yīng)當(dāng)承認(rèn):在建設(shè)和發(fā)展我國的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論方面,我們尚有許多問題需要討論和解決。

1.關(guān)于圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中統(tǒng)一性和多樣性的對立統(tǒng)一

20世紀(jì)90年代以來,在圖書館學(xué)得研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種聲音,即認(rèn)為對以描述客觀 規(guī)律為己任的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論而言,不應(yīng)該有各國自己的 特色,因為特色太多不一定是一件好事,圖書館學(xué)的理論原則,特別是圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論,只是用于本國,不適用于大多數(shù)國家,就不是真正的科學(xué)理論。對于這種認(rèn)識,我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以分析。一方面,基礎(chǔ)理論不同于應(yīng)用理論,它主要用于解決人們在從事圖書館事業(yè)的活動中所遇到的各種基本認(rèn)識問題和具有共性的基本理論問題,所以,就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到一個基本的事實;即由于人們認(rèn)識有關(guān)問題的角度和深度不同,思考問題的情景不同,解決問題的宗旨不同,掌握相關(guān)信息素材的齊全程度不同,思考和解決問題所采用的思維方式不同,因而自然會出現(xiàn)認(rèn)識結(jié)果的不統(tǒng)一和多樣性;同時由于圖書館現(xiàn)象本身的多樣性復(fù)雜性和變化性等因素的影響,也造成圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究成果的多樣性和不統(tǒng)一性。另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)看到,通過各種學(xué)派和相關(guān)問題的理論爭鳴,在一定時期,圖書館學(xué)界對某些基礎(chǔ)理論的理性認(rèn)識會出現(xiàn)暫時的統(tǒng)一現(xiàn)象。但是,應(yīng)當(dāng)看到圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究過程中的這種統(tǒng)一的現(xiàn)象只是相對的,而且通常情況是,隨著人們認(rèn)識水平的進(jìn)一步深化,所掌握的信息素材的進(jìn)一步豐富,圖書館基礎(chǔ)理論研究方法局部的統(tǒng)一和平衡往往會被人們所突破。

2.圖書館學(xué)研究對象的困惑

圖書館學(xué)研究對象是什么,“許多人,包括圖書館界內(nèi)和圖書館界外的人們,都毫不遲疑地斷言:圖書館學(xué)的研究對象是圖書館工作”。這似乎是不言自明的道理?！叭欢?在事實上,從圖書館學(xué)誕生之日起,圖書館學(xué)的研究對象就成為人們長期爭論的問題,對圖書館學(xué)研究對象的爭論從來就沒停止過”。一時間順序,我們可以把圖書館學(xué)關(guān)系研究對象粗略分為以下幾種:

一是圖書整理說。圖書館學(xué)這一名稱首先是由德國人施雷霆格在1807年提出來的,因此他被譽位現(xiàn)代圖書館學(xué)的奠基人。

二是圖書管理說。圖書管理說也是早期圖書館學(xué)思想之一。

三是知識信息交流說。第二次世界大戰(zhàn)之后,科技信息交流日漸趨繁,邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科紛紛問世,情報學(xué)也從圖書館學(xué)這個母體中剝離出來。

四是信息資源說。20世紀(jì)80年代,歐美國家興起了一個新的專業(yè)術(shù)語“信息資源管理”。

五是知識組織說。知識組織的概念產(chǎn)生較早,1929年英國分類學(xué)家布利斯曾出版過《知識組織和科學(xué)系統(tǒng)》和《圖書館的知識組織》兩部著作,對知識組織進(jìn)行了闡釋。

六是圖書館事業(yè)說?！皥D書館事業(yè)說”20世紀(jì)后半葉在我國一直處于主導(dǎo)地位,至今他仍是一種主流意識。

3.關(guān)于圖書館基礎(chǔ)理論建設(shè)與發(fā)展的基本走向

一般認(rèn)為,理論是灰色的,而實踐之樹卻是常青的。這是用來說明理論如果失去實踐的土壤,就會失去生命的活力。所以,圖書館基礎(chǔ)理論建設(shè)和發(fā)展必須注意同實踐的關(guān)聯(lián)性,始終保持引領(lǐng)實踐朝著正確的方向前進(jìn)。

3.1注重研究實踐之中具有普遍性的、影響較大的理論問題

由于信息時代的到來,許多以往似乎已經(jīng)得到圓滿回答的基本問題,目前又重引發(fā)了圖書館學(xué)術(shù)界的反思。諸如來源原則的概念化問題、文獻(xiàn)的生成與運動規(guī)律問題、圖書館法制化問題、圖書館工作者的社會地位和角色問題等。理論的突破,往往就出現(xiàn)在對人們已經(jīng)習(xí)以為常的圖書館現(xiàn)象的重新思考和探究過程中。理論的生命力在于自身的新陳代謝,不斷地對變化著的現(xiàn)象作出反應(yīng)和說明,形成新的理論思想,指導(dǎo)實踐沿著正確的方向發(fā)展。

3.2圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)具有更加寬廣的視野并探究一些根本性的問題

就目前我國的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)狀而言,存在著以下幾個較為突出的問題。首先,注意系統(tǒng)內(nèi)部問題的研究多,關(guān)注環(huán)境影響的問題少。其次,只注重概念的炒作,不注重對實踐具有實際指導(dǎo)意義問題的發(fā)現(xiàn)和研究。再次,注意對自己的成果的炒作,缺乏創(chuàng)新意思。

3.3圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)注重端正學(xué)風(fēng)和學(xué)者團(tuán)隊的建設(shè)

篇3

在水利工程施工過程中，很多施工單位都沒能制定周密的工作計劃或者制定的施工計劃不合理，這就導(dǎo)致水利工程施工的后期出現(xiàn)盲目趕工的現(xiàn)象，這就很容易使得施工單位在一些施工環(huán)節(jié)和施工工序上草草了事，甚至犧牲施工質(zhì)量來追求施工進(jìn)度，這嚴(yán)重影響了水利工程的施工質(zhì)量。

2水利工程施工中常見質(zhì)量問題的有效控制措施

2.1強化工作人員選拔、培訓(xùn)與管理，提高工作人員的綜合素質(zhì)為了選拔優(yōu)秀的工作人員，企業(yè)要嚴(yán)把人才選拔的質(zhì)量關(guān)，選擇經(jīng)驗豐富、技術(shù)水平過硬、綜合素質(zhì)高的人才，堅決反對“走后門”和魚目混珠的現(xiàn)象，所有的人員都要進(jìn)行相應(yīng)的考核才能分配到各個崗位上。這些人員走上工作崗位之前要接受崗前培訓(xùn)，在日常的工作中，企業(yè)也要定期開展培訓(xùn)工作，對工作人員的專業(yè)知識進(jìn)行不斷強化，同時對水利工程施工的各項技術(shù)以及施工工藝進(jìn)行指導(dǎo)，從而不斷提高工作人員的質(zhì)量意識，在水利工程施工中，始終將質(zhì)量放在第一位，避免質(zhì)量問題的產(chǎn)生。此外，企業(yè)還要不斷培養(yǎng)員工應(yīng)對突發(fā)事故的能力，合理運用經(jīng)驗和專業(yè)知識來解決問題，同時，員工還要學(xué)習(xí)企業(yè)的各項規(guī)章制度，并在水利工程施工中，嚴(yán)格按照施工要求以及施工步驟進(jìn)行操作，防止施工事故的發(fā)生。

2.2把好施工材料檢測關(guān)與質(zhì)量關(guān)施工材料質(zhì)量的好壞會直接影響水利工程的施工質(zhì)量，如果水利工程使用了劣質(zhì)的、未經(jīng)檢測的施工材料，就會導(dǎo)致工程延期，影響工程質(zhì)量等。為了保證施工材料的質(zhì)量，企業(yè)應(yīng)當(dāng)制定出一套嚴(yán)格的檢測辦法和流程，采購人員和檢測人員都應(yīng)自覺遵守這一規(guī)定，采取抽檢和普檢相結(jié)合的方式，嚴(yán)格做好施工材料的檢測工作，并開具檢驗證明，交由相關(guān)負(fù)責(zé)人簽字。施工單位要把好施工材料檢測關(guān)與質(zhì)量關(guān)，堅決杜絕不合格的施工材料進(jìn)入到水利工程的施工現(xiàn)場，逐漸消除施工材料質(zhì)量給施工質(zhì)量造成的影響。此外，驗收與檢測合格的施工材料也要進(jìn)行再進(jìn)一步的取樣實驗，以保證其質(zhì)量達(dá)到施工標(biāo)準(zhǔn)。

2.3加強施工技術(shù)的管理施工單位應(yīng)當(dāng)建立健全技術(shù)文件的審核、審批制度,通過較為完善的技術(shù)管理體系對項目的施工技術(shù)進(jìn)行管理以及指導(dǎo)，同時要嚴(yán)格按照施工合同進(jìn)行施工，加強施工現(xiàn)場的監(jiān)督與管理力度，注重技術(shù)人員與質(zhì)量人員的巡檢工作。

2.4做好施工準(zhǔn)備工作，制定合理周密的施工計劃，控制好工期為了避免盲目趕工對施工質(zhì)量造成的危害，施工單位要認(rèn)真做好施工前的準(zhǔn)備工作，對水利施工現(xiàn)場的地形、地質(zhì)條件等進(jìn)行詳細(xì)的勘察，根據(jù)施工現(xiàn)場的地理位置等多種影響因素和施工單位自身的施工條件，制定出合理的施工方案。為了避免施工單位在實際施工中為了自身的利益而縮短工期，施工單位在正式施工之前就要進(jìn)行合理的造價預(yù)算，在保證整個水利工程能夠有效按照預(yù)算執(zhí)行的基礎(chǔ)上,充分的考慮氣候、地形、地質(zhì)等條件對工期以及工程質(zhì)量的影響，盡量降低工程成本，保證水利工程的施工質(zhì)量。此外，施工單位要做好施工中的監(jiān)督管理工作，對進(jìn)度計劃、人員、料物以及各部分、各工序、各階段的監(jiān)督與審核，并建立一套科學(xué)合理的，規(guī)范化的質(zhì)量監(jiān)督管理體制，實行責(zé)任制。

3結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞　激勵理論　學(xué)生管理　應(yīng)用措施

中圖分類號：G647

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-7661（2012）17-0039-02

一、激勵理論應(yīng)用的原則

激勵是高校學(xué)生工作中的一種重要方式。為使激勵取得效果，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，高校學(xué)生管理工作者對學(xué)生的激勵教育應(yīng)遵循以下幾項原則：

1.公平公正的原則：所謂的公平公正就是讓每個大學(xué)生都有得到獎勵的均等機會。教育管理工作者要做到一視同仁地對待每一位學(xué)生，要讓每一位學(xué)生都明白自己和其他同學(xué)在老師眼里都是平等的。特別是在處理學(xué)生綜合測評、評獎評優(yōu)、確定獎學(xué)金和對學(xué)生進(jìn)行處分等問題時，要充分尊重學(xué)生的民利，尊重他們，信任他們，做到公開、公正，而不能徇私情、圖私利，侵害學(xué)生的權(quán)益。在對高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的激勵中，比較多的是采用獎勵的方式來進(jìn)行，但獎勵必須根據(jù)大學(xué)生的實際表現(xiàn)，根據(jù)客觀的考核標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予獎勵或獎勵到什么程度，要完善獎勵制度并做到等級明確、執(zhí)行公平。獎勵不是少數(shù)大學(xué)生的特權(quán)，學(xué)生管理工作者不能憑個人好惡來決定獎勵的對象，如果每次獎勵的都是同樣的幾個學(xué)生，獎勵就失去了應(yīng)有的作用。如果教育管理工作者沒有把握公平公正的原則，反而總是把“三好學(xué)生”、“三好學(xué)生標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀團(tuán)員”等名額給予與他關(guān)系好的、比較喜歡的學(xué)生，那這個獎勵不僅不能起到激勵作用，反而會導(dǎo)致更多學(xué)生的不滿，降低班級的凝聚力，也使得這樣的學(xué)生管理工作者在眾多的學(xué)生面前失去威信。

2.立足于多數(shù)學(xué)生的原則：為了增大獎勵的激勵范圍，調(diào)動更多高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的積極性，激勵機制的運用應(yīng)把握立足于多數(shù)大學(xué)生的原則。一般來說，管理者比較重視對典型人物的獎勵，但對大多數(shù)人的獎勵重視不夠。獎勵典型優(yōu)秀大學(xué)生是一種有效的激勵手段，但如果獎勵總是與大多數(shù)大學(xué)生個體無關(guān)，那么獎勵產(chǎn)生的激勵效能就會大大削弱。在一個大學(xué)生群體中，優(yōu)秀大學(xué)生是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)生則處于中間狀態(tài)。而在很多情況下，大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)和工作情況的好壞往往取決于這些中間狀態(tài)的大學(xué)生把自己的積極性發(fā)揮到什么程度。運用激勵機制要達(dá)到的效果就在于通過各種形式的激勵，使這些中間狀態(tài)的大學(xué)生上一個臺階。在大學(xué)生群體中獎勵幾個典型并不困難，而關(guān)鍵就在于讓許許多多的中間狀態(tài)的大學(xué)生能夠擁有強烈的集體榮譽感和努力學(xué)習(xí)、工作的勁頭。

3.獎與懲相結(jié)合，物質(zhì)與精神激勵相結(jié)合的原則：強化有正強化和負(fù)強化之分，激勵也有兩重性，即獎勵和懲罰。獎勵能夠滿足人的需要，培養(yǎng)人的積極情感和堅強意志，激發(fā)創(chuàng)造力和競爭力，培養(yǎng)人的良好道德品質(zhì)，促使整個社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。同樣，懲罰也能達(dá)到激勵的作用。懲罰是社會對人們不良或不正確行為的一種否定的反饋信息。懲罰得當(dāng)，不僅能夠消除人們的不良行為，而且能把消極因素變?yōu)榉e極因素。為了鼓勵先進(jìn)、樹立正氣、鞭策后進(jìn)、抑制歪風(fēng)，應(yīng)該把獎勵和處罰手段結(jié)合在一起合理地運用。除此之外，為了達(dá)到懲前毖后的目的，學(xué)生管理工作者還要注意無論是賞還是罰，要使用同一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而不能前后矛盾，不能因人而異，要注意以事實為依據(jù)，以紀(jì)律、法律為準(zhǔn)繩。

在獎與懲相結(jié)合的同時，由于物質(zhì)與精神激勵是互為前提與條件的，它們各有特點與作用，不能相互代替，不能孤立運用，所以應(yīng)該統(tǒng)一、綜合地運用。在高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生管理工作中，作為精神激勵與物質(zhì)激勵的各項措施要綜合進(jìn)行，交叉、融合使用，使之發(fā)揮更大的激勵力量。

二、激勵理論應(yīng)用的措施

1.角色激勵：角色是個人在特定的社會和團(tuán)體中所處的地位和身份，一個人如果獲得了一種新的社會角色之后，接踵而來的便是如何適應(yīng)這種角色的行為。從心理學(xué)知識我們知道，需要是人的心理活動和行為變化的原動力，其外在表現(xiàn)在于對某項事情的積極性，需要越強烈，積極性越高。在實踐中，學(xué)生管理工作者根據(jù)每個學(xué)生的不同特點，安排相應(yīng)的工作，讓他們進(jìn)入角色，去完成一定的任務(wù)，達(dá)到一定的目標(biāo)，從而親身體驗成功過程中的行為要求和心理感受。讓大學(xué)生個體參與到大學(xué)生群體或班級管理活動中有很多方式，如輪流來當(dāng)學(xué)生干部，輪流來當(dāng)班主任，親自參與某項具體的活動等。讓大學(xué)生有親身經(jīng)歷的感覺，同時體驗到班干部或班主任工作的艱苦性和挑戰(zhàn)性，體驗到參與活動成功后的喜悅，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，增強群體凝聚力。

按照心理學(xué)的原理，當(dāng)一個人進(jìn)入新的角色，必然引起外部和內(nèi)在的心理變化。從外部因素來看，學(xué)生管理工作者讓學(xué)生產(chǎn)生一種“角色期望”，即期望他們能夠按照優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)去做，這就使得要求提高了；從自身來說，需要進(jìn)行“角色學(xué)習(xí)”，即對新角色的適應(yīng)，時時處處起模范帶頭作用，同時克服以前自身認(rèn)識上和行為上的不足帶來的角色沖突，達(dá)到對新的角色的認(rèn)知。同時，這一過程本身就是一種不斷進(jìn)步的行為，學(xué)生在實踐中不斷提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，努力塑造完美的自我，爭做新時期的優(yōu)秀大學(xué)生。

2.榜樣激勵：人與人之間在思想上是互相影響、互相作用的。榜樣的力量是無窮的，榜樣是一面旗幟，使人有目標(biāo)、有方向。生活在集體中的大學(xué)生，政治上還不成熟，世界觀還未完全形成，在思想上受周圍人物的影響十分明顯。大學(xué)生善于學(xué)習(xí)，競爭意識強，對周圍同學(xué)的表現(xiàn)十分敏感，常常私下比較自己與他們之間的表現(xiàn)和能力的差異。當(dāng)認(rèn)識到自己與別人之間存在差距時，受自尊心的驅(qū)使就會產(chǎn)生一種迫切感，在思想上督促自己奮發(fā)努力，積極進(jìn)??；在行為上調(diào)整方式，甚至效仿他人，力求盡快趕上。在高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生管理工作中應(yīng)巧妙采用榜樣示范這一實際、生動、形象的方式引路，及時對學(xué)生進(jìn)行教育，要求他們在學(xué)校中樹立良好的形象，發(fā)揮模范帶頭作用，感染一部分人，從而在大多數(shù)人的心理上產(chǎn)生共鳴，形成一種強有力的推動作用，提高廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活熱情，增強他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化事業(yè)建功立業(yè)的信心。

3.尊重與賞識激勵：現(xiàn)代大學(xué)生的獨立意識和反叛意識都很強，他們非常希望能得到老師和家長的理解、尊重和信任。所以學(xué)生管理工作者不僅要尊重大學(xué)生的人格，尊重其個性和主見，而且要充分地信任他們，使每個大學(xué)生都感到自己受到了關(guān)注，得到了尊重，覺得自己是重要的、有價值的，從而增強其自信心，激發(fā)其自主向上的積極性。同時，絕大多數(shù)的大學(xué)生都對自己的將來和發(fā)展抱有期望，都希望自己在各方面能得到提高和完善，畢業(yè)時能找到一個理想的工作，在工作中能表現(xiàn)突出，能自我實現(xiàn)。這就要求學(xué)生管理工作者應(yīng)在充分了解大學(xué)生個體的基礎(chǔ)上，向每個大學(xué)生提出切合實際的期望目標(biāo)并給予一定的賞識。一方面讓學(xué)生感受到老師的關(guān)注，產(chǎn)生期望效應(yīng)，使其有明確的學(xué)習(xí)和奮斗目標(biāo)；另一方面，對那些后進(jìn)的大學(xué)生，不要讓他們覺得被學(xué)校和老師拋棄了，而應(yīng)該給予鼓勵和賞識，讓他們得到更多的肯定，看到自己的長處，這樣才能真正發(fā)揮激勵機制的實效性。

4.情感激勵：大學(xué)生是重感情的，而且大學(xué)生的感情也是很純真的，師生間有很質(zhì)樸的感情。教育內(nèi)容和要求真正能被高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生所接受，一般都要有感情的催化。當(dāng)師生感情融洽時，學(xué)生就容易接受；當(dāng)雙方感情對立時，學(xué)生往往產(chǎn)生抵觸情緒，道理講得再充分也聽不進(jìn)去。因此要求學(xué)生管理工作者不僅要曉之以理，而且要動之以情，善于抓住時機，加以引導(dǎo)，激勵學(xué)生奮進(jìn)。有一部分高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生因為家庭貧困，需要申請助學(xué)貸款、助學(xué)金等資助，此時的學(xué)生管理工作者就應(yīng)該耐心地了解情況，從心理上讓這部分學(xué)生感受到老師會和自己站在一起，幫助自己解決困難，而不會嫌棄自己。同樣，在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難時，學(xué)生管理工作者也一樣應(yīng)以高度的責(zé)任感、博大的胸懷和一片愛心來關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生分析問題，找出問題存在的根源，進(jìn)而解決問題。除此之外，學(xué)生管理工作者還要把握學(xué)生的心理健康，為學(xué)生營造一個輕松和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德.組織行為學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

篇5

〔關(guān)鍵詞〕　世界主義倫理觀，哲學(xué)基礎(chǔ)，個體主義，普遍主義

〔中圖分類號〕D632　〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A　 〔文章編號〕1004-4175（2012）04-0041-04

源于古希臘犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派的世界主義倫理觀（倫理世界主義）是一種規(guī)范性概念，是對個體與他者關(guān)系的一種認(rèn)知與定位。 〔1 〕 （P43 ）作為一種影響廣泛且對處于全球化時代的當(dāng)今世界更具獨特意義的倫理觀，世界主義倫理觀具有復(fù)雜的思想理路與理論光譜，但總體而言，個體主義與普遍主義為其最主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、問題的緣起

在詞源上，“世界主義”一詞來自于希臘語，是希臘語cosmos（世界）和polis（城邦，人民，市民）的組合，原意為“世界公民”（World Citizen），其概念涉及多種重要的道德、社會與政治哲學(xué)觀點。世界主義倫理觀認(rèn)為人類是一個種群意義上的整體，是一種原子式的構(gòu)成，其中的個體皆為世界公民，從屬于一個精神與倫理的共同體，所有人都有責(zé)任培育和改善并且盡全力去豐富總體人性。部分世界主義的觀點認(rèn)為，為了避免沖突和不公，人類成員彼此之間應(yīng)該建立人與人之間的契約關(guān)系。早在古希臘時代，從智者學(xué)派的思想家安提豐到蘇格拉底和犬儒派的第歐根尼，都具有世界主義思想傾向。之后斯多葛學(xué)派將世界主義思想作為其基本主張，明確了自身的世界主義立場，主張以cosmos的核心作用取代古希臘當(dāng)時政治思想中所奉行的polis的核心作用，認(rèn)為宇宙本身即為一個城邦，政治理念與政治參與不應(yīng)僅限于自身所在的城邦。斯多葛世界主義客觀上推動了古希臘哲學(xué)和文化的傳播，并有助于促進(jìn)基督教和基督教世界主義的產(chǎn)生。由于古羅馬政治秩序與和平的催生作用，世界主義思想在古羅馬時期得到了一定的系統(tǒng)化與細(xì)致化。在《論世界帝國》一書中，但丁闡述了關(guān)于人類統(tǒng)一與和平、世界政體的建立與治理的思想。這表明古羅馬時期的世界主義是以世界帝國的理想為主要訴求。近代以來，各種不同形式的世界主義理論紛紛亮相，其中以理性主義、民本精神和道德取向為特征的啟蒙世界主義是主流，對西方政治思想和道德哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

隨著經(jīng)濟全球化和國際局勢的發(fā)展，世界主義倫理觀的影響力也不斷增強。在當(dāng)代歷史背景、社會發(fā)展背景和冷戰(zhàn)后全球化背景的共同作用下，具有悠久思想淵源的世界主義倫理觀，在當(dāng)代思想界經(jīng)歷了強勁復(fù)興。在此過程中，世界主義倫理觀對全球正義的爭論、國際政治倫理的重塑、人道主義干預(yù)理論的建構(gòu)、世界主義民主的設(shè)想和國際關(guān)系規(guī)范理論乃至國際法的部分領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。如同戴維·米勒所言，“作為一種關(guān)于世界公民的學(xué)說，世界主義在最近成為了政治哲學(xué)，它是一種倫理觀，意味著每一個人都是平等的道德關(guān)懷對象。” 〔2 〕 （P80 ）作為一種“道德的全球地方主義”，當(dāng)代世界主義倫理觀是一種新的研究視角和分析工具，它基于一種抽象的人性論和道德價值，將自治原則與世界主義原則相結(jié)合，主張建構(gòu)制度化的世界主義民主法，認(rèn)為世界主義原則應(yīng)在民主的國際化和跨國發(fā)展中得到證明，呼吁整個國際社會層面的分配正義。那么，具有復(fù)雜的思想內(nèi)涵和理論光譜的世界主義倫理觀，其理論建構(gòu)于何種哲學(xué)基礎(chǔ)之上？其哲學(xué)基礎(chǔ)何以形成？世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)對其當(dāng)代話語體系造成了何種影響？對這些問題的研究，將有助于人們甄別世界主義倫理觀思想意蘊的不同成分，理解其價值訴求并厘清其價值內(nèi)涵。

世界主義倫理觀包含兩個核心命題。首先，就道德的關(guān)懷對象而言，個體的人與整體的人類被視為最根本的價值目標(biāo)和道德關(guān)懷的終極單元，每個人都具有同等的道德地位與價值序位；其次，就倫理的價值主體而言，所有個體皆被視為普遍意義上的世界公民，個體彼此之間的世界公民關(guān)系是先天自在的?！? 〕 （P57 ）因此，世界主義倫理觀的核心命題范疇中，在道德關(guān)懷對象層次上，個體具有終極價值，是世界主義倫理觀的關(guān)懷起點，也是其哲學(xué)思考的出發(fā)點；在倫理價值主體層次上，作為關(guān)懷終極單元的個體被普遍化、世界化，從而導(dǎo)致個體間關(guān)系普遍聯(lián)系化、世界公民化，并將這種自在的個體間關(guān)系作為其核心價值。那么，從世界主義倫理觀核心命題來看，在其思想論述中，道德的關(guān)懷對象以個體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，倫理的價值主體則以普遍主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、從道德的關(guān)懷對象來看，個體主義是世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

篇6

建構(gòu)主義理論是在多種學(xué)科理論的基礎(chǔ)上形成，是以一定的科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展為前提，有一定的哲學(xué)淵源和心理學(xué)的基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義直接產(chǎn)生于科學(xué)的發(fā)展

1，自生產(chǎn)理論

智利生物學(xué)家馬圖拉納1984年和瓦雷拉合作發(fā)表了《認(rèn)識樹――人類認(rèn)識的生物學(xué)根源》這部著作。他們從“自生產(chǎn)”理論角度去尋找人的認(rèn)識和知識建構(gòu)的生物學(xué)根源，試圖找到一條新的途徑來解釋生物活動和關(guān)于認(rèn)知問題。

傳統(tǒng)的達(dá)爾文生物學(xué)思想認(rèn)為，在自然世界中適者生存，一個生命體只有盡可能完美地與環(huán)境相適應(yīng)才能繼續(xù)生存。生命個體的發(fā)展完全被動地依賴于客觀的外部世界。然而，馬圖拉納和瓦雷拉所代表的系統(tǒng)的生物學(xué)認(rèn)為，事實上并不完全這樣。這種“客觀的”真實實在是不存在的。包括人在內(nèi)的生命系統(tǒng)在內(nèi)，當(dāng)自身的生命的基本需要得到滿足之后，就具有自己去創(chuàng)造世界的自由，并非僅僅對預(yù)先確定的環(huán)境作出反應(yīng)。因此，生命個體作為主體在創(chuàng)造性的進(jìn)化過程中起著決定性的作用。

馬圖拉納的認(rèn)知生物學(xué)的認(rèn)識論觀點主要有：①關(guān)于認(rèn)識與行動的關(guān)系：馬圖拉納認(rèn)為行動就是認(rèn)識，認(rèn)識就是行動。②關(guān)于觀察問題：馬圖拉納認(rèn)為“我們看不見我們看不見的東西”(Matu-rana／Varelal987)；“人僅僅看到他所相信的東西”；“所有的話是由一個觀察者講的”(Maturana／Varelal987，S，148)；“一種行為方式的成功或者失敗，總是由觀察者所確定的期待來定義的”(Matu-rana／Varelal987)。③關(guān)于結(jié)構(gòu)決定等問題：馬圖拉納認(rèn)為“去影響另外一個人的行為或者有目的地確定使另外一個人實現(xiàn)了什么，這是不可能的。您唯一能做到的就是去‘激擾’(攝動)某人。在另外的隨時實現(xiàn)的總是從它的結(jié)構(gòu)中得出的結(jié)論”；“人從不能通過與一個結(jié)構(gòu)決定的生物的相互影響去規(guī)定在他那里進(jìn)行了什么。人僅僅能夠引起結(jié)構(gòu)的變化，即隨時通過結(jié)構(gòu)自己來決定”。

2，自組織理論

自從Matucana和Varelal976年提出自組織理論以后，其影響波及所有的學(xué)科領(lǐng)域，建構(gòu)主義理論不僅將自己植根于自組織(self-producfion)理論，并從其中得到證實。

“所謂自組織是系統(tǒng)在沒有外界關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)部模式的任何現(xiàn)成信息輸入的情況下，通過適當(dāng)?shù)奈?、能、流自發(fā)地形成某種時間模式、空間模式或時空模式”(宋抗軍、施禧新，1996年)。自組織指的是生命個體在一定的外界條件下，無需接受外部指令而自行產(chǎn)生的特定的有序結(jié)構(gòu)的過程。自組織是系統(tǒng)內(nèi)部要素和外部環(huán)境相互作用，具有趨向于某種預(yù)先確定狀態(tài)的特性，是指事物可能造成的某種狀態(tài)。自組織從三個方面表現(xiàn)出來：一是自我推動，二是自我拉動，三是自我趨同(趙凱榮，2001年)。

自組織是自發(fā)自覺的過程，是系統(tǒng)本身各種因素組織起來的走向，是系統(tǒng)固有的一種演化發(fā)展的能力。系統(tǒng)自組織的必要條件和邊界條件(即開放和遠(yuǎn)離平衡態(tài))出現(xiàn)的時候，一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性而形成某種特定結(jié)構(gòu)和功能。正如復(fù)雜有序的世界是從簡單的單細(xì)胞發(fā)展而成，自組織不是按系統(tǒng)內(nèi)部或外部的指令完成的，而是自動的組織化、有序化和系統(tǒng)化的。只要通過內(nèi)部因素的相互作用而組織成有序結(jié)構(gòu)，都是自組織。但是，自組織也不是僅靠內(nèi)部因素不受外部因素的干擾。“自組織的實現(xiàn)，在很大程度上依賴于系統(tǒng)的反饋機制。因為系統(tǒng)在到達(dá)預(yù)定目的的過程中，不可避免地要受到干擾，即受到自身非線性作用和外界環(huán)境的擾動，從而偏離預(yù)定的路線。因此，只有依靠反饋機制，不斷地調(diào)整系統(tǒng)的方向，才能實現(xiàn)其目的?！?/p>

自組織通過分形結(jié)構(gòu)在時空上進(jìn)行變化，自組織的分形結(jié)構(gòu)主要有三種功能：自同構(gòu)、自復(fù)制、自催化。

自組織的分形結(jié)構(gòu)的這三種功能本身是互相聯(lián)系、互相作用的，而且他們都必須通過系統(tǒng)的自反饋和自我調(diào)控功能進(jìn)行調(diào)整。在系統(tǒng)的自同構(gòu)過程中，由于系統(tǒng)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，某種偏離或變異會出現(xiàn)，并使空間上的自同構(gòu)狀態(tài)存在一定的對稱性破缺。同樣地，在系統(tǒng)的自復(fù)制過程中，各個系統(tǒng)內(nèi)部及其外部環(huán)境之間的能動作用、相關(guān)作用與漲落作用在作用方式、作用方向、作用速度等方面均有不同，因而復(fù)制產(chǎn)物與復(fù)制原體之間會存在著一定程度的差異或?qū)ΨQ性破缺。同樣是由于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部以及與外部環(huán)境之間的漲落作用，在系統(tǒng)的自催化過程中，各類系統(tǒng)在演化方向和演化速度等方面會形成非均勻、非對稱的非平衡狀態(tài)，系統(tǒng)自催化因此表現(xiàn)出不可能絕對重復(fù)、絕對回歸的不可逆性，從而在不同的系統(tǒng)自組織過程中，既可能形成逐漸同化的趨同分歧，也可能形成逐漸異化的趨異分歧。但這一切并不會導(dǎo)致無序，因為，通過自反饋和自調(diào)控系統(tǒng)“對自身內(nèi)部的某些信息以及系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所產(chǎn)生出來的信息加以再吸收，并根據(jù)自反饋的信息不斷對自身結(jié)構(gòu)的組織方式及組織程度等方面加以相應(yīng)的調(diào)整，從而控制自身適應(yīng)內(nèi)部和外部條件的變化，以使自身相對穩(wěn)定地演化，并在此基礎(chǔ)上具有了進(jìn)一步使自身有序化的現(xiàn)實可能性”。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，人同樣作為一種生命系統(tǒng)，其學(xué)習(xí)也是一種自組織活動，具有“自組織系統(tǒng)的‘開放性’、封閉性、結(jié)構(gòu)模式的‘內(nèi)生性’、內(nèi)在要素的‘整體協(xié)存共變性’、運作機制的‘動態(tài)性’、‘非線性’、‘自反饋性’，未來演化方向和方式的‘偶然性’‘不確定性’和‘不可逆性’等自組織行為的一般特點?！?/p>

3，“沒有區(qū)別的編碼”原理

建構(gòu)主義奠基者馮?格拉塞斯費爾德(Glasersfeld)等在運用腦神經(jīng)生理學(xué)的研究成果來闡釋自己的認(rèn)識論思想時，首先援引的就是感知領(lǐng)域的“沒有區(qū)別的編碼”原理(Prinmple ofunspecializedand no-different code)，這是神經(jīng)生理學(xué)的一個主要觀點，他把它看作是激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)識理論的中心概念。

德國神經(jīng)生理學(xué)家米勒(Johannes Mueller，1801-1858)于19世紀(jì)中葉提出“沒有區(qū)別的編碼”原則，通過研究后他確認(rèn)：在神經(jīng)通道上從感知器官而來的脈沖刺激，具有一個鋸齒形狀，它在所有的感知器官上是一樣的：即所謂的非特

殊的或者沒有區(qū)別的編碼原則。

外界所有的信息都以同樣的無差別的方式作用于我們所有的感覺器官，馮?弗爾斯特把這種能被知覺的并被我們接受的語言生動地描述為“咔嚓”一聲的神經(jīng)語言詞匯。他曾這樣具體描述：“令人驚奇的是，每一個感官細(xì)胞，眼睛的視網(wǎng)膜上的一個視網(wǎng)膜或視網(wǎng)錐體、耳朵基礎(chǔ)膜片上的一個毛細(xì)胞、一個壓力細(xì)胞或者疼痛細(xì)胞、一個暖細(xì)胞或者一個冷細(xì)胞，每個細(xì)胞只說‘喀嚓’這種語言，一個神經(jīng)細(xì)胞刺激的物理原因不包含在它的活動中，而僅僅是引起它的活動的干擾強度。大腦被引導(dǎo)出的信號不是說藍(lán)、熱、音、嗅等等，而是說‘喀嚓、喀嚓、喀嚓’，即它們只說一種干擾的強度，而不說‘什么’，僅僅說‘多少’和‘從哪兒來”’(Foerster，1987)。“可以說，神經(jīng)生理學(xué)對神經(jīng)系統(tǒng)研究的這種解釋破除了‘感官是大腦通向外界的大門’的傳統(tǒng)觀點?！贝竽X對外界的認(rèn)知和反映最終由高級神經(jīng)進(jìn)行綜合處理。

建構(gòu)主義者特別是激進(jìn)建構(gòu)主義者因此認(rèn)為大腦沒有直接通向世界的通道，大腦作為神經(jīng)系統(tǒng)的一部分其認(rèn)知功能和語義系統(tǒng)是封閉的，是自我反饋和自我解釋的。

羅特在《認(rèn)識和實在：真實的大腦和大腦的真實》一文中認(rèn)為：(1)大腦是一個自我反饋的和自我解釋的自我封閉的系統(tǒng)。(2)自我反饋才使大腦系統(tǒng)具有認(rèn)知能力。(3)根據(jù)它的自我反饋組織、真實的物質(zhì)大腦創(chuàng)造了三種世界：環(huán)境世界、物體世界和觀念世界。(4)雖然大腦是一個封閉的系統(tǒng)，但并不意味著大腦是與環(huán)境隔絕的。

4，“黑箱”理論

格拉塞斯費爾德的“黑箱”(Blackbox)理論上闡述了觀察者和有機體的之間的區(qū)別。他認(rèn)為，從觀察者的角度看，兒童的認(rèn)知裝置構(gòu)成了一個黑箱，因為觀察者無法直接觀察到兒童的認(rèn)知活動。知識結(jié)構(gòu)的問題只能通過建模才能回答。“從認(rèn)識者的主體角度看：不存在脫離經(jīng)驗的外部世界，認(rèn)識者主體的‘感知器官’所傳遞的不是關(guān)于外部世界的信息，而僅僅是關(guān)于具有干擾信號特征的可能的刺激。在這點上準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是，作為干擾信號的這種特征對于認(rèn)知裝置的結(jié)構(gòu)來說不是絕對的，而只是相對的。也就是說，對于認(rèn)識主體來說，外部世界只能描述為黑箱，他不可能也沒有必要去獲得一個關(guān)于自在世界圖像的認(rèn)識，而是獲得所有的在他的經(jīng)驗上建構(gòu)的、最終具有模式特征的區(qū)別和關(guān)系?！?/p>

二、建構(gòu)主義理論的心理學(xué)淵源

在追溯建構(gòu)主義的淵源時，上世紀(jì)對建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的當(dāng)首推心理學(xué)界的兩位巨人皮亞杰和維果茨基及美國心理學(xué)家與教育心理學(xué)家布魯納。

在皮亞杰的結(jié)構(gòu)概念中隱涵著建構(gòu)的思想。作為認(rèn)知心理學(xué)結(jié)構(gòu)主義的代表，皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源問題作為認(rèn)知發(fā)生論的研究對象，提出結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于動作。皮亞杰明確指出，兒童關(guān)于現(xiàn)實的概念不是一種“發(fā)現(xiàn)”而是一種“發(fā)明”。

皮亞杰“同化”(assmfilate)和“順化”(accommodate)的理論觀點對建構(gòu)主義理論有較大的影響。皮亞杰堅持用主體和客體相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)涉及兩個基本過程：“同化”和“順化”。所謂同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到學(xué)習(xí)個體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；所謂順化是指當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，而原來認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新的信息時從而引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程。認(rèn)知個體就是通過同化和順化這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：現(xiàn)有圖式能夠同化新信息時，則處于一種平衡的狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡狀態(tài)被打破，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順化)的過程就是尋找新的平衡的過程。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。

俄國杰出的心理學(xué)家維果茨基有關(guān)人的心理發(fā)展理論在熱衷于刺激――反應(yīng)理論模式的行為主義心理學(xué)盛行的時候，很長時間未引起重視。在20世紀(jì)60年代傳人美國以后風(fēng)靡一時，對于建構(gòu)主義理論的影響更是非比尋常。

維果茨基把心理機能分為低級心理機能和高級心理機能。低級心理機能，“主要指人和動物共有的，是生命個體發(fā)育期間生物成熟和種系發(fā)展期間爭取生存過程中的生物適應(yīng)的產(chǎn)物，如感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、直觀動作思維與情緒、沖動性意志等”；高級心理機能是受意識支配的并且為人所特有的，是“指觀察(有目的的知覺)、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預(yù)見性意志等”(同上)。高級心理機能的特點有：主動性、隨意性，自覺性；概括性和抽象性；以符號系統(tǒng)(詞、各種符號)為中介等。

維果茨基認(rèn)為：“人的高級心理機能是在低級心理機能基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，高級心理機能是歷史的形成物。”他確信，意識是人所特有的最高級水平的反映形式，他提出了理解人的意識的形成與心理發(fā)展的文化歷史原則，要求在社會環(huán)境之中，在與社會環(huán)境作用的相互聯(lián)系之中，而不是在社會環(huán)境之外去研究意識與心理的發(fā)展。

維果茨基最先提出“最近發(fā)展區(qū)”理論，揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征不在于訓(xùn)練或強化業(yè)已形成的心理機能，而在于激發(fā)、形成目前尚未成熟的心理機能。在掌握科學(xué)概念的時候，兒童將自己日常生活中所獲取的概念與教師所教授的科學(xué)概念予以結(jié)合形成自己的觀點，因此，兒童應(yīng)在社會環(huán)境中獲取知識。西方大多數(shù)學(xué)者將維果茨基認(rèn)為社會建構(gòu)主義者。

三、建構(gòu)主義哲學(xué)基礎(chǔ)

1，“真理即創(chuàng)造”

建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，可以追溯到18世紀(jì)的哲學(xué)家維柯。Glassfield一再聲稱維柯的哲學(xué)思想對自己影響深遠(yuǎn)。維柯堅信，人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切，所以提出“真理即創(chuàng)造”的原則。

世界各民族在神話和史詩中所表現(xiàn)出來的最原始的、最本原的智慧，富有強烈的感受性和廣闊的想象性，維柯稱之為“詩性智慧”。維柯把想象力置于抽象思維之上，認(rèn)為“想象力是人類創(chuàng)造力和實踐智慧之源”。

2，“哥白尼倒轉(zhuǎn)”

康德以前的以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的認(rèn)識論是以客體為中心的認(rèn)識論，康德批判性地提出以主體為中心的原則，即所謂的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”?？档抡J(rèn)為認(rèn)識的客觀性并不來源于對象，而是來源于主體自身，“主體的認(rèn)識活動(康德稱之為‘統(tǒng)覺的活動’)主要是通過主體對客體的時空建構(gòu)和范疇建構(gòu)來完成的，”在他看來，不是自然為人立法，而是“人為自然立法”。

康德還認(rèn)為，認(rèn)識的主體不能直接通向外部客觀世界，不是被動地、不變地將客觀世界的現(xiàn)實印象直接投射到頭腦中。作為認(rèn)識主體根據(jù)先天的已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而組織經(jīng)驗，發(fā)展知識，從而認(rèn)識世界。

康德的建構(gòu)學(xué)說與皮亞杰建構(gòu)學(xué)說有著一定的淵源關(guān)系，盡管二者有著原則的區(qū)別。在康德的認(rèn)識論中，只有主體建構(gòu)客體的過程而沒有客體建構(gòu)主體的過程，因而其認(rèn)識過程是一個單向的建構(gòu)過程?？档抡J(rèn)為的主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是先天的，他的這種充滿主觀建構(gòu)色彩的思想觀點無疑對以后的具有完全主觀主義色彩的建構(gòu)主義思想的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

3，杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論

杜威的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)理論對建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展也有一定的影響。杜威認(rèn)為，“教育必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗的生成和經(jīng)驗的改造，學(xué)生從經(jīng)驗中產(chǎn)生問題，而問題又可以激發(fā)他們運用探索的知識產(chǎn)生新概念。”他認(rèn)為，理解在本質(zhì)上是與動作相聯(lián)系的，是與事物怎樣動作和事情怎樣做有關(guān)的。經(jīng)驗在認(rèn)識過程中非常重要，對事物的理解必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為教育就是經(jīng)驗的生成和經(jīng)驗的改造，而學(xué)生從經(jīng)驗中產(chǎn)生的問題又可以激發(fā)他們運用探索的知識產(chǎn)生新概念。學(xué)習(xí)必須是主動的學(xué)習(xí)才能達(dá)到最好的效果，而主動的學(xué)習(xí)與不確定情境中的探索是聯(lián)系在―起的，正是不確定的情境所具有的不確定性才能激起學(xué)生積極主動地探索。

4，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論

篇7

（一）現(xiàn)狀分析

1．實踐場地種類

一個學(xué)科、專業(yè)或者課程會涉及到許多知識，要通過實踐的方式將這些知識展示給學(xué)生，依靠有限的幾個實驗室、實訓(xùn)室，是存在著明顯局限性的，絕大多數(shù)高校的實踐場地?zé)o法全方面地實現(xiàn)所有知識的實踐，只能從特定的幾個角度或情境下實現(xiàn)理論知識的檢驗。

2．實踐場地容量不足

由于經(jīng)費有限，在高校中存在著多學(xué)科、多專業(yè)共用實踐場地的情況，使得學(xué)生在進(jìn)行實踐教學(xué)時不能充分領(lǐng)悟教學(xué)精髓。為了彌補這一缺陷，有些學(xué)校把實踐場地拓展到企業(yè)中，大大豐富了實踐場地的層次，但由于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的限制，常常無法長期接待大批量學(xué)生實踐學(xué)習(xí)；或者因為涉及企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營核心機密，企業(yè)實踐就變成走馬觀花式的參觀。

3．實踐器材缺乏、陳舊

高校實驗室、實訓(xùn)室的建立一般都采取招投標(biāo)的形式采購，在教具器材更新方面存在許多不便，在非重點科學(xué)、專業(yè)的實驗室建設(shè)中依舊存在著許多器材短缺、陳舊的現(xiàn)象，這自然會大大影響實踐教學(xué)的效果。4．實踐細(xì)節(jié)展示不清由于我國的特殊國情，一個正常的教學(xué)班級人數(shù)在25－50左右，甚至更多，教師在實踐教學(xué)時展示操作細(xì)節(jié)不可逆，學(xué)生由于人數(shù)、距離、角度等原因，常常出現(xiàn)看不清、記不住的情況。

（二）高校實踐教學(xué)組織的特點

1．以檢驗基礎(chǔ)知識為主，以實踐前沿知識為輔

受到實驗器材、耗材的限制，大多數(shù)高校在開展實踐教學(xué)時主要考慮滿足基礎(chǔ)教學(xué)，前沿知識的實踐只能限制在很小范圍的教學(xué)小組內(nèi)。

2．以課堂內(nèi)實踐為主，學(xué)生自主實踐較少

占人數(shù)最多的本科、高職學(xué)校在開展實踐教學(xué)時，主要在正常教學(xué)計劃內(nèi)開出。如果有個別學(xué)生希望加深印象，或者熟悉流程，常常無法單獨申請使用實驗室、實訓(xùn)室；只有研究生、博士生才有可能享受這一待遇。

3．以常規(guī)教學(xué)班級為主，小組獨立實踐較少

高校開出實踐教學(xué)基本都嚴(yán)格遵循教學(xué)計劃，以常規(guī)教學(xué)班級為單位進(jìn)行，一個班級可以分成若干個小組，由于教師無法同時監(jiān)控所有的小組，容易忽略一些錯誤的操作細(xì)節(jié)。

二、基于微課的高校實踐教學(xué)設(shè)計

高校實踐教學(xué)有其獨特性，教師使用微課這一新興技術(shù)手段來輔助教學(xué)，應(yīng)注意二者相結(jié)合，充分發(fā)揮出微課教學(xué)的長處。

（一）高校實踐教學(xué)下的微課特點

雖然微課發(fā)展的時間不長，但是微課有著鮮明的特點：主題突出，精悍短小，擇時學(xué)習(xí)，應(yīng)用面廣，互交性好。將微課應(yīng)用于高校實踐教學(xué)，可以提高高校實踐教學(xué)的質(zhì)量，不同于普通課程，展示實踐教學(xué)的微課有以下幾個主要特點。

1．展示細(xì)節(jié)

實踐教學(xué)涉及許多操作細(xì)節(jié)，在微課中可以使用多機位拍攝的方法，從不同角度展示教師操作細(xì)節(jié)。操作細(xì)節(jié)的多角度展示，可以幫助學(xué)生更加深刻地領(lǐng)悟操作要領(lǐng)，這也是微課應(yīng)用于實踐教學(xué)非常重要的一個作用。

2．強調(diào)流程

實踐教學(xué)注重每個操作步驟之間的前后邏輯關(guān)系，微課以其精悍短小的篇幅可以快速展示操作流程，并按照流程依次展開教學(xué)。

3．增加情境

課堂教學(xué)所能提供的學(xué)習(xí)情境、仿真操作是非常有限的，微課的應(yīng)用可以讓教師把采集來的不同情境，通過視頻、圖片、音頻甚至動畫的形式，充分展示給學(xué)生，幫助學(xué)生更加全面地掌握知識，對專題的理解也更為到位。

（二）基于微課的高校實踐教學(xué)設(shè)計原則

1．微型原則

我們在完成課程設(shè)計時，需要考慮到微課精悍短小的特點，圍繞一個知識點或者小專題進(jìn)行，只求將該問題講解清楚即可，杜絕大而全。

2．良好互交性原則

19世紀(jì)末意大利經(jīng)濟學(xué)家巴萊多提出了“二八定律”：在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20％，其余80％是次要的。學(xué)習(xí)也符合該定律，80％的知識來自于非正式學(xué)習(xí)。然而，正是由于人們對互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊技術(shù)的頻繁使用，導(dǎo)致閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的改變，讓微課得以產(chǎn)生和發(fā)展。因此，我們在設(shè)計微課時，需要考慮如何讓其具備良好的互交性，讓微課順利進(jìn)入人們的非正式學(xué)習(xí)。

（三）基于微課的高校實踐教學(xué)設(shè)計思路

微課的制作過程大致可以分為以下9個環(huán)節(jié)：確定微課的教學(xué)主題、細(xì)化微課知識點、微課的教學(xué)設(shè)計、制作微課的教學(xué)課件、撰寫微課視頻的拍攝／制作腳本、微課視頻的拍攝或者錄制、微課視頻后期編輯與優(yōu)化、設(shè)計制作微課配套資源、教師的微課教學(xué)活動實施。在以上環(huán)節(jié)中，教師普遍認(rèn)為最為核心的環(huán)節(jié)是微課的教學(xué)設(shè)計。在遵循微課在高校實踐教學(xué)設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校實踐教學(xué)組織的特點以及高校實踐教學(xué)下的微課特點，提出可供大家參考的微課教學(xué)設(shè)計思路。

（四）基于微課的高校實踐教學(xué)設(shè)計要點

基于微課的高校實踐教學(xué)設(shè)計需要充分考慮到微課制作、實踐教學(xué)組織的兩方面特點。

1．選擇恰當(dāng)?shù)恼n程或?qū)ｎ}

根據(jù)培養(yǎng)計劃的要求，考慮從學(xué)科專業(yè)中選擇核心或者基礎(chǔ)課程作為微課開發(fā)的對象。在選擇課程或?qū)ｎ}的時候，要結(jié)合高校實踐教學(xué)的特點來分析學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和認(rèn)知特點，并非什么課程、什么專題都適合制作成為微課。

2．明確教學(xué)目標(biāo)

不論從內(nèi)容上，還是從體型上看，微課都屬于一種短小精悍型的教學(xué)手段，這一前提就限制教師不能往微課里填充過多的知識，微課的教學(xué)目標(biāo)更加傾向于“就事論事”，1－2個教學(xué)目標(biāo)是微課正常的承受范圍。明確的教學(xué)目標(biāo)可以幫助教師快速理清教學(xué)思路。

3．重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容

微課與一門完整的課程教學(xué)不同，它僅針對某個專題或知識點，并且授課時間一般控制在5－15分鐘以內(nèi)，所以我們在設(shè)計微課教學(xué)時需要根據(jù)微課的特點重構(gòu)我們的教學(xué)內(nèi)容，使其更為凝練簡潔，盡量做到字字珠璣。

4．清晰明確的標(biāo)題微課需要上傳至網(wǎng)絡(luò)，選擇一個能夠直接揭示主題的標(biāo)題，能讓學(xué)生快速找到自己需要的微課。微課標(biāo)題要清晰明確，要突出2－3個體現(xiàn)主要內(nèi)容的關(guān)鍵詞，要符合網(wǎng)絡(luò)搜索習(xí)慣。

5．簡單交代清楚教學(xué)背景

微課教學(xué)是一個個獨立的教學(xué)視頻或者動畫，學(xué)生可以選擇在任意時段內(nèi)學(xué)習(xí)它；不同的微課之間不存在先學(xué)誰后學(xué)誰的先后關(guān)系，甚至還可以重復(fù)學(xué)習(xí)。因此，在設(shè)計微課時，應(yīng)該考慮將教學(xué)背景進(jìn)行一個簡單的闡述，讓學(xué)習(xí)者明白學(xué)習(xí)該專題、知識的意義所在，或者對于該專業(yè)、該課程學(xué)習(xí)的作用?？紤]到微課本身的時間長度較短，建議教學(xué)背景的闡述盡量控制在1分鐘以內(nèi)。

6．選擇最優(yōu)的教學(xué)策略

教學(xué)策略要注重實效，形式新穎，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。微課是經(jīng)過精心設(shè)計和錄制的教學(xué)視頻，完全不同于過去的教學(xué)視頻。在重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容時，要充分考慮到圖片、視頻、動畫、聲音之間的合理組合，特別要注意以下幾個主要方面：一是文字表述要精簡，最好不要出現(xiàn)大段文字；二是圖片與教學(xué)內(nèi)容相契合，講解到什么內(nèi)容就出現(xiàn)什么內(nèi)容的圖片；三是圖片選擇具有典型性，讓人一看就明白；四是視頻注重展示細(xì)節(jié)，操作流程清晰；五是動畫的使用不能喧賓奪主，其趣味性要為教學(xué)服務(wù)；六是講解聲音清晰，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語速適中。

7．教學(xué)評價要科學(xué)、全面

微課一般以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師在設(shè)計微課時要考慮到這一特點，把學(xué)生的自我評價放進(jìn)去，讓學(xué)生學(xué)完之后知道用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量所學(xué)。

三、《貨物組托作業(yè)》微課教學(xué)設(shè)計

綜上所述，我們選擇《倉儲管理》中“貨物組托作業(yè)”這一重要知識作為設(shè)計對象，嘗試設(shè)計一個微課。

（一）學(xué)習(xí)需求分析

微課程作為一種新形式的教學(xué)資源，在設(shè)計微課程時候明確遵循了所總結(jié)出的微課程的原則，但微課程設(shè)計過程中也要依據(jù)教學(xué)設(shè)計的原則。在確定微課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)之前，要進(jìn)行學(xué)習(xí)需要分析。首先，學(xué)習(xí)需要分析要以學(xué)習(xí)者為中心，著眼于學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)進(jìn)行分析。通過學(xué)習(xí)需求分析可以了解到學(xué)習(xí)者能力素質(zhì)、他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格和他們更更愿意接受的學(xué)習(xí)方式，也可以了解到學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的需求，充分考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者在日常社會生活和工作中的關(guān)系。例如，“貨物組托作業(yè)”的學(xué)習(xí)對象以物流管理專業(yè)學(xué)生為主。因為倉儲管理是物流管理中的基礎(chǔ)，而貨物組托作業(yè)是倉庫管理中常見的一個基本工作內(nèi)容，作為學(xué)習(xí)物流管理專業(yè)的學(xué)生必須要掌握這方面的知識。所以“貨物組托作業(yè)”這一知識點對該專業(yè)的學(xué)生具有很強的實用性。其次，學(xué)習(xí)需求分析還需要站在課程教學(xué)的角度進(jìn)行。如果一個知識在課堂上可以很好地傳授，那么將其制作成微課的現(xiàn)實意義就不是很大。只有課堂教學(xué)效果不佳時，可以考慮使用微課教學(xué)的形式來彌補。“貨物組托作業(yè)”在教學(xué)時，涉及到一些演示，微課能以視頻的形式把這些細(xì)節(jié)充分展示出來，有效彌補現(xiàn)場教學(xué)的不足。第三，進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析。依據(jù)布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類理論，學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容需要達(dá)到三微目標(biāo)即認(rèn)知、情感和動作技能，這可以成為微課教學(xué)目標(biāo)分析的依據(jù)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)后應(yīng)達(dá)到哪些要求，培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力，既是課程的教學(xué)目標(biāo)，又是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。明確的教學(xué)目標(biāo)可以指導(dǎo)教師完成課程設(shè)計，同時也可以幫助學(xué)生快速進(jìn)入角色。“貨物組托作業(yè)”這個知識點的教學(xué)目標(biāo)主要有：具備最大限度提高托盤利用率的能力，具備設(shè)計托盤碼放方式的能力，掌握提高目測估方能力的技巧。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析

微課的教學(xué)內(nèi)容分析主要包括三個方面的內(nèi)容即教學(xué)背景的設(shè)計、實踐步驟的解析和常見操作誤區(qū)的處理。在設(shè)計微課時，要突出現(xiàn)場教學(xué)不易演示的部分，這些內(nèi)容可以在微課中重點分解講授。微課相對獨立，學(xué)生在學(xué)習(xí)微課時不一定按照課程進(jìn)度來學(xué)習(xí)，特別是微課上傳到網(wǎng)絡(luò)后，學(xué)習(xí)變成隨時隨地，因此在微課正式開始講授前應(yīng)該交代教學(xué)背景。在教學(xué)背景中，主要闡述該微課知識與課程之間的關(guān)系，或者交代學(xué)習(xí)該知識點的主要意義。例如：可以在微課開頭交代貨物組托的教學(xué)背景，貨物組托是倉庫管理中必然會遇到的作業(yè)內(nèi)容，經(jīng)過組托的貨物就完成了集裝化，提高了貨物的活性，使得貨物的搬運更為便捷，大大提高了貨物跨區(qū)域流通的速度。實踐教學(xué)與理論教學(xué)不同，它特別重視實踐操作步驟或流程，因此在設(shè)計微課時，要對實踐步驟進(jìn)行充分的解析。這個解析不能干巴巴地講述，微課教學(xué)要將知識視覺化，因此要配合一定的學(xué)習(xí)情境。學(xué)習(xí)情境可以建立教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生相關(guān)經(jīng)驗的有意義聯(lián)系，可以促進(jìn)知識、經(jīng)驗和技能之間產(chǎn)生刺激。要積極利用問題、音樂、圖片、游戲、角色扮演等等的方法來創(chuàng)建有趣的學(xué)習(xí)情境，甚至拍攝真實的實踐情境，通過這些手段充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和興趣。常見操作誤區(qū)的處理事實上也是實踐內(nèi)容一個重要組成部分。貨物組托操作步驟可以分解為五個步驟：判斷貨物和托盤規(guī)格、計算托盤單層最大容納量、計算承重、計算碼放層數(shù)、按照組托六個基本要求組托。實踐教學(xué)步驟的解析要配合一定的學(xué)習(xí)情境，可以一套步驟配合一種學(xué)習(xí)情境，也可以不同步驟選擇不同學(xué)習(xí)情境。

（三）視覺效果分析

微課是一種以視頻形式存在的教學(xué)形式，隨著微課實踐的深入，制作微課視頻的方式越來越多，主要有以下四種：一是視頻拍攝式，采用專業(yè)攝像機、DV甚至手機等；二是屏幕內(nèi)錄式，常用的軟件有Camtasiastudio、Screencast、屏幕錄像專家等；三是由軟件合成微課，例如由PPT、Flash等軟件錄制或編輯合成；四是由運用以上兩種或多種方式混合制作成的微課視頻。我們在制作微課時，可以根據(jù)自身的條件選擇一種或者多種視頻制作方法。在制作微課視頻時，不僅可以采用教師授課視頻，也可以將圖表、文字、動畫、電子黑板等糅合進(jìn)來。在制作時，要注意不同視覺形式的搭配。以“貨物組托作業(yè)”微課視頻制作為例，可以考慮選擇視頻拍攝的方式，將貨物組托的整個過程拍攝下來；也可以采用多種方式混合制作視頻，制作時完全按照實踐操作的步驟安排先后順序：先采用PPT演示，把“貨物組托的方式”用表格的形式將兩種組托方式進(jìn)行對比說明；接著用電子黑板的形式分別舉例計算“托盤單層最大容納量”“承重”“碼放層數(shù)”等內(nèi)容；然后把“貨物組托的要求”以動畫方式演示；接著采用視頻或者動畫的形式演示“組托的技巧”；最后使用圖片把“組托容易出現(xiàn)的問題”演示出來。

（四）學(xué)習(xí)資源分析

微課的產(chǎn)生并不是源于教師之間的微課競賽，而是為了更好地傳授學(xué)生知識。許多教師認(rèn)為制作完微課視頻就等于完成了所有工作，事實上，如果想讓學(xué)生真正能從微課中獲得完整的教學(xué)，還需要加上自測評價標(biāo)準(zhǔn)和拓展知識等內(nèi)容甚至作業(yè)、試題庫。目前流行的各種微課比賽主要限于微課視頻本身，如果想讓微課真正地靠近學(xué)生，必須要提供以上這些學(xué)習(xí)資源。

四、總結(jié)

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內(nèi)容摘要：學(xué)生的自主管理

中圖分類號：G635.1

autonomous management即學(xué)生自主管理，學(xué)生自主管理是學(xué)生在教師積極引導(dǎo)下自行發(fā)現(xiàn)自我價值、發(fā)掘自身潛力、確立自我發(fā)展目標(biāo)、形成適應(yīng)社會發(fā)展和推動個體與社會發(fā)展的意識和能力的一種教育管理模式。學(xué)生自主管理，也是一個比較好的教育過程，是一個社會實踐過程，也是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生成長的有利途徑。

學(xué)生的自主管理并不是任由學(xué)生自由發(fā)展，而是在學(xué)校良好的管理環(huán)境下，老師的引導(dǎo)與學(xué)生的自主和諧統(tǒng)一，在一定的范圍內(nèi)要敢于放，充分信任學(xué)生，當(dāng)然在達(dá)到一定邊緣時要及時收，比如痛苦的邊緣，承受力的邊緣，犯罪的邊緣，矛盾的邊緣等等。

一、學(xué)生的自主管理使孩子快速成長，為今后人生奠定良好的基礎(chǔ)。

學(xué)生作為學(xué)習(xí)者參與管理又多了一個管理者的身份，成立學(xué)生管理機構(gòu)有利于樹立威信，明確目標(biāo)與責(zé)任。

例如： 自主管理給學(xué)校帶來新氣象，前不久，成都市田家炳中學(xué)舉行了年度學(xué)生運動會?！皳Q作以往，學(xué)校負(fù)責(zé)運動會的體育部、德育處等部門的老師可能會忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，但今年我們卻比較輕松。”趙純直說。這種輕松正是源自該?！皩W(xué)生自主管委會”的建立。“老師只需把任務(wù)布置下去，接下來的事就落在自主管委會身上?！壁w純直說，文藝部負(fù)責(zé)開幕式文藝表演，體育部負(fù)責(zé)各參賽隊員的檢錄，新聞宣傳也有宣傳部同學(xué)負(fù)責(zé)，“學(xué)生們比我們老師考慮的都周到，不時還有新點子迸發(fā)出來?！?/p>

據(jù)介紹，田家炳中學(xué)自主管委會成立之初，學(xué)生們對要做的工作還很迷茫，學(xué)校幫助他們制定了管委會章程，將管委會的職責(zé)、組織機構(gòu)、每個部門的工作等進(jìn)行細(xì)化。章程幾易其稿，均由學(xué)生充分討論，教師僅提供指導(dǎo)意見。漸漸地，學(xué)生自主管委會開始在各種常規(guī)事務(wù)中發(fā)揮作用。每天上學(xué)的刷卡、點名，大課間的組織、秩序維護(hù)，每天校園、班級的清潔衛(wèi)生評比等都由這些學(xué)生負(fù)責(zé)。（摘自中小學(xué)校學(xué)生自主管理探析《中國教育報》2015年3月18日第5版）從這個例子中也可以看出科學(xué)的放不僅解放了老師，還鍛煉了孩子，使孩子快速成長，為今后人生奠定良好的基礎(chǔ)。

二、學(xué)生的自主管理進(jìn)一步理順了學(xué)校管理，完善了管理機制

學(xué)校的管理中，理清楚了才能管好，只要管好了老師，學(xué)校就能管好的想法是片面的。學(xué)生作為學(xué)校一個重要的組成部分，學(xué)生的自主管理進(jìn)一步理順了學(xué)校管理，完善了管理機制。

三、學(xué)生的自主管理從某種程度上解脫了老師，鍛煉了學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的學(xué)生觀告訴我們：學(xué)生是個完整的人，每個學(xué)生都有自身的獨特性，學(xué)生是一個發(fā)展的人，學(xué)生是有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。教師樹立正確的學(xué)生觀，在教育教學(xué)的整個過程中處處體現(xiàn)學(xué)生主體性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，就要以學(xué)生為中心，學(xué)生發(fā)展為本位。通過尊重、信任、引導(dǎo)和激勵等影響作用，激發(fā)學(xué)生的激情，激活學(xué)生的潛力。教師就要為每個學(xué)生都提供表現(xiàn)自己個性和才能的機會與環(huán)境。達(dá)到使學(xué)生樹立正確的思想觀念，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會做人，能進(jìn)行自主管理，為未來生活奠定堅實基礎(chǔ)的目的。

四、學(xué)生的自主管理為全面評價學(xué)生提供了重要依據(jù)。

面向全體學(xué)生的自主管理模式體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)下的學(xué)生觀。學(xué)生自主管理模式是學(xué)校教育的一種手段和途徑。這個過程中，每一個學(xué)生即是管理者，也是被管理者；即有利于增加學(xué)生間的理解，形成和諧的同學(xué)關(guān)系，又有利于增強班集體的凝聚力和學(xué)生的自覺性；還為學(xué)生搭建了一個鍛煉能力，施展才華的平臺。培養(yǎng)了學(xué)生參與社會發(fā)展相適應(yīng)的能力，提高了學(xué)生自主管理的能力，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會做人，為全面評價一個孩子提供了一定依據(jù)。

五、學(xué)生的自主管理增強了學(xué)生的責(zé)任意識，為學(xué)生成為合格的健身者和接班人奠定了良好的基礎(chǔ)。

立正確的人生態(tài)度，志存高遠(yuǎn)，持之以恒的履行工作職責(zé)。二是要經(jīng)常督促，定期召開自管小組學(xué)生會，讓各任職學(xué)生進(jìn)行工作總結(jié)，交流；對工作中存在的問題班主任和責(zé)任學(xué)生共同探討原因，尋找解決問題的辦法；對有突出表現(xiàn)和有創(chuàng)新工作方法的學(xué)生進(jìn)行肯定鼓勵；對膽小缺乏自信的學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、激勵；對不負(fù)責(zé)任的學(xué)生進(jìn)行批評教育，并責(zé)成他承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，以此增強責(zé)任意識。 例如我校是初級民語系中學(xué)，地處浩罕鄉(xiāng)和乃鎮(zhèn)交界處，宗教氛圍濃厚，民情復(fù)雜，學(xué)生來源于浩罕鄉(xiāng)和乃則爾巴格鎮(zhèn)，為進(jìn)一步做好安全防范工作和抵制宗教向校園滲透工作，學(xué)校成立了安委辦，安委辦成員均為學(xué)校男老師，校園內(nèi)護(hù)校，學(xué)校周邊500范圍內(nèi)護(hù)校，清真寺前蹲點等等，上學(xué)期安委辦主任在學(xué)生中成立了護(hù)校隊，校園內(nèi)的很多工作由他們完成，校園外的由值班領(lǐng)導(dǎo)和老師與他們一起完成，一學(xué)期之后學(xué)校衛(wèi)生、安全、秩序明顯轉(zhuǎn)好，特別是糾紛矛盾少多了，在信任的基礎(chǔ)上教給孩子一定的任務(wù)，劃分職責(zé)，給予鼓勵，成績會令我們驚訝！

學(xué)生管理是學(xué)校教育的重點內(nèi)容之一，管理好了學(xué)生，才能使學(xué)生能 夠全面l展，教師也才能從繁雜的教學(xué)瑣事中解放出來，從而更好地進(jìn)行教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量，用更多的時間備教材、備學(xué)生。

引用文獻(xiàn)：

【1】中小學(xué)校學(xué)生自主管理探析[N]中國教育報，2015，03：18-05.

【2】 劉志忠.中學(xué)班級管理中資助合作模式的研究[D].四川師范學(xué)大學(xué)，2010.

篇9

一、藏族醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的危亡和發(fā)展機遇

由于西醫(yī)診療理論在藏區(qū)普及，藏醫(yī)診療理論與現(xiàn)實之間存在的矛盾更加突出，特別是西醫(yī)解剖學(xué)、生理學(xué)的普及，使藏醫(yī)的三因?qū)W和藏藥學(xué)的理論受到嚴(yán)重沖擊，故應(yīng)對藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行全面探討。我以為現(xiàn)在應(yīng)拋棄對現(xiàn)實存在問題回避的心態(tài)，應(yīng)拋棄滿足于過去的偉大成就，滿足吐蕃王朝時的光榮的心態(tài)，真正面向現(xiàn)實存在，對藏族醫(yī)藥學(xué)理論與現(xiàn)實狀況間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的闡述，這是將藏族醫(yī)藥學(xué)理論從危亡中解救的主要途徑。

當(dāng)前我們所聞所見的不少論文中，有的作者只看到藏族醫(yī)藥學(xué)過去的光輝成就和無法勝數(shù)的醫(yī)學(xué)典籍，宣稱藏醫(yī)是內(nèi)容豐富的偉大寶庫、是集聚了所有醫(yī)學(xué)精華的甘露寶藏；有的專家學(xué)者，其專著像身處天國善見城中不惜人生時光和筆墨紙張?zhí)接憡W義，對《脈經(jīng)注釋》、《尿經(jīng)注釋》進(jìn)行再注釋。但是事實上沒有人否認(rèn)藏族醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，也不可能被否認(rèn)。如果過分的自我夸耀，只會處于漢族諺語“王婆賣瓜”的境地，不會產(chǎn)生任何好處。在今天信息時代所面臨的問題是如何發(fā)揮我們藏族醫(yī)藥學(xué)的功能和效益，如何使其與時代相適應(yīng)而發(fā)展。功能和效益能否發(fā)揮的關(guān)鍵取決于是否符合科學(xué)。一般只據(jù)《四部醫(yī)典》中關(guān)于“三因”在人體中形成、位置、度量和功能的論述，而認(rèn)為“三因”是人體中真實存在的器官，這會造成與現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)相矛盾。“三因”是什么？三因?qū)W與解剖學(xué)，三因?qū)W與生理學(xué)之間存在什么樣的關(guān)系，這是當(dāng)前須探討的主要課題。為了全面、深入地分析三因?qū)W，首先要從傳統(tǒng)觀點的禁錮中解脫出來，用新的思維全面地對面臨的各種問題進(jìn)行闡述。

三因不是四大種之風(fēng)（?。⑴K腑之膽（赤巴）、土水之培根，它是認(rèn)識和解釋外界物質(zhì)的本質(zhì)的一種特殊辯證認(rèn)識方法，內(nèi)外界事物的性質(zhì)即本質(zhì)形式各不相同，但用表示三大系統(tǒng)概念的詞語去分析觀察，三因與機體機能間的問題都能得到解決。在表示病理時并不是說隆病就是輕、糙，赤巴病就是膩、銳，培根病就是膩、柔等，而從病理和癥候的本質(zhì)上來說，凡具有糙、輕、寒、滑、稀、動等性相者稱為隆病，凡具有膩、銳、熱、臭、瀉、濕等性相者稱赤巴病，具有膩、涼、重、鈍、柔、穩(wěn)、粘的相性者稱為培根病。同樣關(guān)于機體構(gòu)成和機能方面達(dá)布達(dá)娃堅贊說：“與七種觸覺功能相對應(yīng)，都命名為隆、赤巴、培根名”。機體器官呼吸時幾個功能活動稱之為隆，感覺饑濕的幾個功能活動稱為赤巴，穩(wěn)固機體和心神的幾個功能活動稱為培根。根據(jù)機體器官功能的活動而提出的三因系統(tǒng)學(xué)說是我們藏族醫(yī)藥學(xué)理論的一種特殊表述形式。傳統(tǒng)的三因系統(tǒng)觀點能正確地解釋和反映機體器官錯綜復(fù)雜的活動。三因是對機體的器官的功能進(jìn)行綜合概括的通稱。離開機體和器官功能，不存在所謂的隆、赤巴和培根三種實際存在的器官或組織。

反映機體器官機能綜合性的三因系統(tǒng)不是孤立存在，而它們之間具有依存關(guān)系、定量關(guān)系、對立關(guān)系。

關(guān)于依存關(guān)系在《四部醫(yī)典》中說：“隆位于骨骼中，赤巴位于血汗內(nèi)，其余各部存培根，互為依存維持情?！甭?、赤巴、培根三者如親兄弟的比喻，能形象地詳釋其依存關(guān)系。實際上三因的依存關(guān)系就是機體的器官組織功能間的關(guān)系?！端牟酷t(yī)典·論述部》中說：“攝入飲食首先由拌攪培根磨碎和腐熟，其后消化赤巴消化并分解，最后平火隆來分清濁?！贝烁爬ㄊ澄锵麄€過程中三因的功能的論述可理解為現(xiàn)代西醫(yī)人體生理學(xué)中關(guān)于胃的蠕動、消化液的各種酶素、膽汁的作用及腸內(nèi)膜的吸收功能的論述。概括說三因的依存關(guān)系是系統(tǒng)與系統(tǒng)間的關(guān)系，詳細(xì)說是細(xì)胞與細(xì)胞間的關(guān)系。

三因之間，或者說機體器官的功能之間存在互相依存的關(guān)系外，還有定量關(guān)系?！奥〉亩渴亲陨淼摹螂?，赤巴的定量是自身的—陰囊，培根的量是自手棒量”中所說的定量，是指與器官及組織的功能而言，故應(yīng)理解為器官及組織正常的標(biāo)準(zhǔn)量。隆的定量是自身的—膀胱，是指屬于隆的系統(tǒng)中的器官及組織的正常量而言。如心臟每分鐘跳動七十五次是心臟器官跳動的正常量?！端牟酷t(yī)典》中所說：“培根依次于腦住上方，赤巴依存于肝膽住中間，隆依存于髖腰住下方”，表明了三因所處的一定位置，是指綜合器官功能的三系統(tǒng)范圍的主要功能，不應(yīng)理解為隆一定位于下方、赤巴一定位于中間、培根一定位于上方。

三因的對立關(guān)系是三因的依存關(guān)系和定量關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的一種特殊關(guān)系。如培根屬寒具有水的性質(zhì)，赤巴屬熱具有火的性質(zhì)，從培根和赤巴的本質(zhì)上來講，二者間存在著不可調(diào)和的矛盾。實際上培根中存在赤巴，赤巴中也含有培根。

傳統(tǒng)的藏醫(yī)三因?qū)W思想與西醫(yī)人體生理學(xué)之間的矛盾，是由于觀察人體生理機能所研究的著眼點即觀察角度不同而造成的。三因?qū)W將由人體生理運動中所產(chǎn)生的共同功能表象作為主要研究對象來解釋人體生命活動現(xiàn)象，而西醫(yī)人體生理學(xué)將器官及組織的構(gòu)成和其功能活動狀態(tài)作為主要研究對象來解釋人體生命活動現(xiàn)象。如藏族醫(yī)學(xué)依據(jù)呼吸運動的外表現(xiàn)象，認(rèn)為這是維命隆的功能；西醫(yī)人體生理學(xué)依據(jù)呼吸器官組成及功能活動狀況，認(rèn)為它取決于呼吸系統(tǒng)的肺和呼吸肌肉功能。這兩種論點大體上來看是矛盾的，但研究的最后結(jié)論是一致的，這是因藏醫(yī)學(xué)將外表現(xiàn)象作為研究的主要對象，西方醫(yī)學(xué)將產(chǎn)生功能運動的基礎(chǔ)（器官和功能）作為主要研究對象而形成的。正如論述人時，會說話，能從事各種勞動的是人；由血肉等各種細(xì)胞集聚而形成的任何具備發(fā)達(dá)頭腦、特殊智慧的補特伽羅才是人，這兩種論式，其最后的結(jié)論是指人一樣。

藏族醫(yī)藥學(xué)理論是解釋人體和疾病同體外所顯示的癥象的一種信息學(xué)，不是表述物質(zhì)機體和器官功能如何形成的理論。比如只能將下泄隆理解為司理大小便和精血的排泄與控制、司理胎兒分娩等方面的機體運動共同現(xiàn)象，實際上不存在下泄隆這種器官或組織。

（一）藏醫(yī)理論的信息學(xué)性質(zhì)

我們將與藏族醫(yī)藥理論相關(guān)的癥象稱之為表象信息，將實體與癥象間的關(guān)系稱之為表象關(guān)系，故藏醫(yī)理論可認(rèn)為是統(tǒng)率表象信息和表象關(guān)系的一個巨大信息系統(tǒng)。藏族醫(yī)藥學(xué)理論與客觀存在間是否有矛盾，主要取決于其理論統(tǒng)攝的信息與實體間關(guān)系是否可信。

對統(tǒng)攝信息的形成從發(fā)生學(xué)說，從內(nèi)成因和外成因。內(nèi)成因是指對疾病診斷醫(yī)療實踐中得到的經(jīng)驗進(jìn)行分析研究而形成的理論。它是從醫(yī)療實踐范疇中產(chǎn)生的，故稱之為內(nèi)成因理論。《四部醫(yī)典·論述部》中云：“隆盛癥象干黑喜溫暖，身顫腹脹大便滯?！庇衷啤奥∷グY象力衰言微身不適，神志不清又生培根增盛狀?！币匀蚴⑺嵪鬄槔∈Y狀與其所屬的肌膚干黑的兩種癥狀相吻合的診治，就是用信息學(xué)說的診治。它是醫(yī)療實踐過程中產(chǎn)生的，故稱之謂內(nèi)成因理論。所稱其為內(nèi)成因理論因它是對醫(yī)療實踐過程中產(chǎn)生的信息進(jìn)行了分析和歸納的基礎(chǔ)上形成的，故容易解釋醫(yī)療實踐中出現(xiàn)的所有問題。例如，在醫(yī)療實踐時，對胸部滿悶、神志不安、亂語、頭暈、連連噓氣的病狀，按傳統(tǒng)藏醫(yī)理論，認(rèn)為是隆癥心風(fēng)病，對治藥物應(yīng)是八味沉香丸、仲孜八味沉香丸、五味石榴散。醫(yī)療實踐中按傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為神志不安是隆的性相中輕和動的成分亢盛，胸部滿悶、心悸過猛、亂語等癥候是隆即風(fēng)入侵入心和命脈，其對治法則應(yīng)使其服用息隆即息風(fēng)的八味沉香丸等能取得良好效果。當(dāng)代西醫(yī)治療理論中，無隆即風(fēng)入侵心和治療息隆即息風(fēng)的說法，但按藏醫(yī)理論對隆癥心風(fēng)病治療中施以息隆即息風(fēng)的治法，定能取得良好療效。按邏輯學(xué)所說存在都是合理的思想，它符合客觀物質(zhì)存在的規(guī)律。總之很明顯藏醫(yī)理論與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在治療時嚴(yán)謹(jǐn)以據(jù)癥候的理論其落腳點是一致的。

與內(nèi)成因并存的外成因也是藏族醫(yī)藥學(xué)組成的主要部分。藏醫(yī)的生理學(xué)、診斷學(xué)和藥理學(xué)中都吸取和發(fā)展了外成因理論，更多的吸取和發(fā)展了五大種理論，使其與藏醫(yī)學(xué)的基本理論緊密結(jié)合。由于藏醫(yī)學(xué)中吸取和發(fā)展了這些理論，一方面藏醫(yī)學(xué)在醫(yī)療實踐中遇到的疑難問題得到解決，另一方面藏醫(yī)中采用了這個理論的基本思想，觀察了人體、疾病與外界環(huán)境間的關(guān)系，并總結(jié)了經(jīng)驗，內(nèi)成因與外成因理論渾然連為一體。

（二）藏醫(yī)學(xué)診療理論是醫(yī)療實踐與古代哲學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶

篇10

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；改革；教育學(xué)理論

近幾年來，基礎(chǔ)教育改革依然是教育理論和教育實踐領(lǐng)域關(guān)注的熱點，教育學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展給基礎(chǔ)教育改革以新的理論依據(jù)，而基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展也為教育學(xué)理論的建設(shè)提供來自實踐的鮮活素材和研究的新穎視角。關(guān)注二者的關(guān)系將會為教育理論和實踐的結(jié)合開辟廣闊的領(lǐng)域，也為教育研究打開了新視野。

一、教育學(xué)理論研究對基礎(chǔ)教育改革的影響

（一）建構(gòu)主義理論對基礎(chǔ)教育改革的沖擊

20世紀(jì)末，建構(gòu)主義理論逐漸成為國際科學(xué)教育改革中的一種主流理論，也對我國教育理論界產(chǎn)生了極大的影響，尤其是對我國教育改革起到重要的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀主張學(xué)習(xí)是學(xué)生積極建構(gòu)的過程，對學(xué)生的角色以及教師的作用都有嶄新的定位，這對于基礎(chǔ)教育改革，尤其是促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實踐價值。在建構(gòu)主義看來，教學(xué)過程中的科學(xué)知識永遠(yuǎn)只是主體建構(gòu)活動的結(jié)果，因此它是不能傳遞給被動的接受者的，科學(xué)知識必須由每一個認(rèn)知者主動地建構(gòu)。教師的講授表面上是在傳遞知識，但實際上只是在促進(jìn)學(xué)生自己建構(gòu)知識而已。建構(gòu)主義提出了自己的學(xué)習(xí)原則：①提出與學(xué)生相關(guān)的問題，問題必須是學(xué)生關(guān)注的、感興趣的。②圍繞基本概念組織學(xué)習(xí)活動。③引出并重視學(xué)生的觀點。④改編課程，針對學(xué)生的觀點進(jìn)行教學(xué)。⑤在教的情境中評價學(xué)生的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對學(xué)生學(xué)習(xí)的基本闡釋以及對教學(xué)方法的合理化設(shè)想具有明顯的現(xiàn)代教育價值，它為促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展提供了有利的理論支持和實踐方法，它必將為基礎(chǔ)教育改革注添活力，給傳統(tǒng)教育帶來一場革命。

（二）人本主義教育觀對基礎(chǔ)教育改革的啟示

從人本主義思想上誕生的人本主義教育觀對當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育改革和素質(zhì)教育的實施具有重要的啟示。人本主義心理學(xué)強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，主張研究對個人和社會的進(jìn)步具有意義的問題，并強調(diào)在教育與教學(xué)過程中要促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，主張心理學(xué)應(yīng)探討的是完整的人，而不是把人的各個從屬的方面割裂開來加以分析。羅杰斯強調(diào)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)理論注入了新的活力并提供了新的研究視角?；A(chǔ)教育受人本主義教育觀和學(xué)習(xí)觀的影響，逐漸重視并加強人文學(xué)科教育，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，即教會學(xué)生如何做人，著重強調(diào)兩方面：一是強調(diào)關(guān)心他人，關(guān)心集體，關(guān)心人類面臨的共同問題；二是在道德教育方面注重社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅是對他人、對民族、對國家的責(zé)任感，也重視對世界、對人類的責(zé)任感。在基礎(chǔ)教育改革中，傳統(tǒng)的以智育為中心的教育觀念經(jīng)歷著變革，以育人為中心的教育觀逐漸突顯，關(guān)注學(xué)生的生命成長成為基礎(chǔ)教育改革的理念。

（三）多元智力理論為基礎(chǔ)教育改革開辟新的視角

素質(zhì)教育雖已成為我國基礎(chǔ)教育改革的主流，但隨著教育改革和實踐的不斷深入，它迫切需要在理論上有所整合與突破。多元智能理論在智力觀、教學(xué)觀、評價觀、學(xué)生觀、發(fā)展觀等幾個方面對于我國的教育改革具有重要的指導(dǎo)意義。

多元智力理論提出，大多數(shù)人具有完整的智能，每個人的認(rèn)知特征又顯示出其獨特性。每個人都不同程度地?fù)碛邢鄬Κ毩⒌陌朔N智力，而且每種智力有其獨特的認(rèn)知發(fā)展過程和符號系統(tǒng)。學(xué)校的評價指標(biāo)、評價方式也應(yīng)當(dāng)多元化。加德納所倡導(dǎo)的“以個人為中心”的多元智能學(xué)校教育理論，要求學(xué)校教育必須以學(xué)生為本。長期以來，我國的學(xué)校教育偏重于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言和數(shù)理邏輯能力，忽視對學(xué)生其他能力的開發(fā)和培養(yǎng)，貶低了其他認(rèn)知方式的重要性。基礎(chǔ)教育改革的目的是改變傳統(tǒng)的低效的不合理的教育方式，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使每個學(xué)生都得到全面健康的發(fā)展。在課程設(shè)計方面，應(yīng)拓展發(fā)展智力的空間，盡可能地發(fā)掘每一個人的潛在能力。多元智力理論的提出為全面發(fā)展學(xué)生的潛能提供了理論依據(jù)。加德納的觀點，“讓學(xué)生在接受學(xué)校教育時，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個方面的長處，學(xué)生就會熱切地追求自身內(nèi)在的興趣”，這種追求可以培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的樂趣和不懈努力的內(nèi)在動力。

多元智力理論為我們理解智能和教育的關(guān)系提供一個新的視角，這種教育理念的滲透和整合將為我國的基礎(chǔ)教育改革開辟廣闊的道路。

（四）后現(xiàn)代主義教育理論對基礎(chǔ)教育改革的影響

在全球化背景下，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮在社會生活中越來越受到重視。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮也影響到教育的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)論思潮是基礎(chǔ)教育體系變革的理論基礎(chǔ)。它對我國基礎(chǔ)教育改革的影響主要表現(xiàn)在課程開發(fā)主體的多元化、師生關(guān)系平等化、教育目標(biāo)的多元化、教材的多樣化和教育評價的理性化。

現(xiàn)代社會課程開發(fā)主要有兩種形式：一種國家課程開發(fā)模式，另一種是校本課程開發(fā)模式。我國的教育改革融合了這兩種二元對立的課程開發(fā)模式，使我國基礎(chǔ)教育課程政策改革由原來單一的國家課程模式走向國家、地方和學(xué)校三級課程開發(fā)模式。后現(xiàn)代主義思想同時也影響到具有權(quán)威性的師生關(guān)系，教師不再是教學(xué)過程的權(quán)威，學(xué)生在人格上與教師平等，二者可以在教學(xué)過程中交換意見和見解，互相尊重、互相鼓勵和批評。教育目標(biāo)提倡個性的發(fā)展，尊重學(xué)生的個性差異。教材多樣化就是在保證基本要求前提下，提倡教材層次性、選擇性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需要。受泰勒原理的影響，長期以來，我國強調(diào)的是行為目標(biāo)的評價，在評價形式上強調(diào)總結(jié)性評價。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，我國的評價方式走向多元化，在完善總結(jié)性評價的同時，更重視形成性評價。

二、基礎(chǔ)教育改革對教育學(xué)理論研究的影響

（一）基礎(chǔ)教育改革要求課程與教學(xué)的整合

我國基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)經(jīng)歷了20多年的發(fā)展歷程，廣大教師在課程和教學(xué)改革方面存在困惑，主要是因為課程與教學(xué)的割裂所造成的。課程和教學(xué)的割裂給教學(xué)實踐帶來了很多問題，使基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)難以達(dá)成。為了促進(jìn)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革，就需要把二者整合起來，使課程和教學(xué)的研究不再局限于普通性、價值中立的課程開發(fā)，而把重心置于理解活生生的教學(xué)情境。課程與教學(xué)整合的理念主要體現(xiàn)在參與式教學(xué)、反思性教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)的提出和付諸實踐。

（二）教育學(xué)理論研究從追求宏大理論到走進(jìn)學(xué)校日常生活

隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷推進(jìn)，實踐領(lǐng)域?qū)逃龑W(xué)理論提出了要求和挑戰(zhàn)，要求系統(tǒng)的理論給予改革有利的指引，同時基礎(chǔ)教育改革日益突出的成就給了教育理論界震撼。理論研究者開始思考是否應(yīng)該從日常生活的角度來看教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降到對教與學(xué)活動的觀察與分析，呈現(xiàn)教學(xué)活動的過程，增強教育學(xué)研究的實踐性?；A(chǔ)教育改革帶給教育學(xué)研究領(lǐng)域最大的變化就是讓研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教和學(xué)的實踐活動。

（三）基礎(chǔ)教育改革實踐強化教育學(xué)理論研究的問題意識

由于基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)，新的教育問題不斷涌現(xiàn)，使得教育研究的視角發(fā)生轉(zhuǎn)換，教育學(xué)理論研究者逐漸把研究重心轉(zhuǎn)移到研究教育問題上來，教育實踐是教育學(xué)的重要生長點，教育學(xué)是為指導(dǎo)教育實踐并適應(yīng)教育實踐的需要而產(chǎn)生的。教育改革單靠教育實踐者的力量是無法完成的，它必須尋求教育理論的支點以及理論與改革的最佳結(jié)合點，教育理論研究者參與改革是教育發(fā)展的必然。這種必然要求教育學(xué)理論研究者走出書齋，投身于教育實踐的廣闊天地，從事實踐研究，從事“行動研究”，培養(yǎng)對現(xiàn)實教育問題的感悟力和洞察力，把注意的焦點更多移向現(xiàn)實教育中人們疑惑并亟待解決的重大問題上來，圍繞我國的教育改革實踐活動進(jìn)行研究，并使理論成果轉(zhuǎn)化為具有可操作性的知識和方法，用以指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革。

（四）基礎(chǔ)教育改革推動教育學(xué)概念體系的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型

在當(dāng)前基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展中，許多教育概念都在一定程度上發(fā)生了意義的變化，與以往的教育概念有所不同。基礎(chǔ)教育改革實踐迫切需要理論的指導(dǎo)，現(xiàn)代教育的創(chuàng)新也要求教育理論的指引和幫助。教育改革中涌現(xiàn)的一些新問題用已有的教育概念和理論體系不能完全說明和解釋，它們需要新的教育學(xué)概念和理論體系作為他們的支撐點，從而獲得實踐上的合法性以及理論上的可解釋性。

總而言之，基礎(chǔ)教育改革和教育學(xué)理論重建有著密切的關(guān)系，它們相互聯(lián)系和促成。教育理論的重建不斷為改革提供新的理論依據(jù)，基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)也使教育學(xué)的理論重建成為更加突出的問題，要求理論研究者把目光投向?qū)嵺`領(lǐng)域，進(jìn)而對原有教育學(xué)理論進(jìn)行批判和重建。

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