導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德教育方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.德育的方法和形式要行之有效不斷創(chuàng)新

1.1榜樣教育。榜樣的力量是無窮的；中學(xué)生喜歡模仿，而當(dāng)今宣傳報(bào)道的中學(xué)生的好榜樣太少了，我們不僅要為他們樹立過去的、遙遠(yuǎn)的、犧牲的英雄人物，我們更應(yīng)為他們多標(biāo)榜一些現(xiàn)在的、身邊的、活著的、各個方面的優(yōu)秀榜樣。"模仿"的榜樣多了，就會產(chǎn)生一種"從眾"效應(yīng)，從而提升中學(xué)生群體對美好事物的向往，對模范英雄人物優(yōu)秀榜樣的向往。

1.2社會實(shí)踐教育。應(yīng)加強(qiáng)集體實(shí)踐活動，如青年志愿者活動，很受中學(xué)生歡迎。我們在中學(xué)生中組織青年志愿者到社區(qū)到敬老院、到農(nóng)村、到企業(yè)參加勞動實(shí)踐和社會公益活動，開展調(diào)查考查活動等，讓他們懂得如何融入社會成為社會一分子，懂得做人的基本道理，懂得珍惜勞動成果，培養(yǎng)中學(xué)生的愛心和社會交往能力。

1.3重視自我教育。"外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。"教育的外因必須通過學(xué)生主觀接受才能產(chǎn)生作用。一味的說教灌輸，往往使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果事與愿違。我們在教育中要尊重學(xué)生、相信學(xué)生，多鼓勵賞識學(xué)生。重點(diǎn)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生"自己的事情自己做"，培養(yǎng)"自立"能力和自尊自強(qiáng)意識。以主人翁意識去學(xué)習(xí)、去生活，去認(rèn)識自己，提高自己。將道德的要求變?yōu)橹鲃拥淖晕医逃?，積極發(fā)展自己，完善自己。

1.4懲罰教育。中學(xué)生在成長過程中，錯誤是不可避免的，合理懲罰犯錯誤的學(xué)生，不僅使他們認(rèn)識規(guī)范的正確性，而且也給其他學(xué)生樹立明確的是非觀念，起警示作用。當(dāng)然懲罰教育不同于體罰，體罰是情緒化的行為，是有損人體健康的違法行為。而正確的懲罰實(shí)行的基礎(chǔ)是學(xué)生和教育者共同的認(rèn)可，是照章辦事的"法治"。懲罰的目的不是"治"學(xué)生，而是通過讓學(xué)生為自己的過失承擔(dān)責(zé)任，從而認(rèn)識錯誤，改正錯誤，培養(yǎng)責(zé)任感和健康的心理。所以懲罰應(yīng)是德育過程中不可缺少的方法，缺少懲罰的教育是不完整的教育。

2.加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育的對策

2.1樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。列寧說過："榜樣的力量是無窮的"。中學(xué)生的模仿性極強(qiáng)，如果父母、師長及其刻意模仿的人們都以身作則，塑造好形象，發(fā)揮表率作用，那我們就不必過于再擔(dān)心中學(xué)生的健康成長。此外，要根據(jù)中學(xué)生熱衷于"追星"的特點(diǎn)，注意發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、推廣現(xiàn)實(shí)中的好典型，充分運(yùn)用身邊的先進(jìn)榜樣力量，在學(xué)生中形成崇尚、學(xué)習(xí)、爭當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。 "為人師表"應(yīng)該成為廣大教師的言行規(guī)范，教師必須以為人師表的美好形象為學(xué)生樹立起人生的標(biāo)桿，一言一行，一舉一動都要以親切、鮮活、積極、向上、崇高、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生有可學(xué)習(xí)性、模仿性和借鑒性，不僅可以大大縮短師生之間的心理距離，而且對學(xué)生正確的世界觀、人生觀，價值觀的形成起到潛移默化的滲透作用和表率作用。

2.2因年齡不同宜采取不同的方式進(jìn)行教育。要根據(jù)中學(xué)生成長學(xué)習(xí)的不同階段的不同特點(diǎn)，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來；把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來。如對初中生，主要應(yīng)使他們多從切身的小事做起。譬如熱愛集體、愛護(hù)公共財(cái)物；愛護(hù)國旗，唱國歌要起立；遵守社會秩序，購物排隊(duì)；不隨地吐痰，不亂拋廢物；拾他人遺失的物品一定要設(shè)法歸還；在公共場所不袒身露體，不說污言穢語等等，使他們從小養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，成年后就容易理解和接受社會主義精神文明的更高要求，容易理解建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想及其理論。

3.利用學(xué)校德育陣地，全面學(xué)校德育思想理念，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育

學(xué)校是進(jìn)行德育教育的主陣地。學(xué)校應(yīng)堅(jiān)決糾正片面追求升學(xué)率的問題，促進(jìn)全體學(xué)生德智體全面發(fā)展。要大力強(qiáng)化學(xué)生的思想、道德、紀(jì)律和法制教育，在教育中要注意了解今天學(xué)生的身心特點(diǎn)，注意改革不適應(yīng)新時期要求的思想教育的內(nèi)容、方法、途徑，探索出學(xué)校思想教育新路子。

在學(xué)校教育中要整合學(xué)生實(shí)際，扎實(shí)做好學(xué)生的思想工作。用豐富多彩的形式，向?qū)W生傳遞真、善、美的信息，使學(xué)生在長期的熏陶中受到潛移默化。農(nóng)村學(xué)校自有農(nóng)村學(xué)校的特點(diǎn)，我們在抵御不良文化的侵蝕時，要根據(jù)農(nóng)村學(xué)校的具體情況，采取相應(yīng)對策。

在學(xué)校教育中要加快德育師資隊(duì)伍建設(shè)。進(jìn)行道德教育的首要前提是教師要有良好的素質(zhì)，教師需是提前"超越"自己，事實(shí)上，德育教師需要很高的素質(zhì)，不僅是通過理論性知識去講"大道理"，還要通過自己的德行去感染學(xué)生，產(chǎn)生潛移默化的教育效果。初中學(xué)生模仿能力強(qiáng)，道德判斷具體化、形象化，德育教師的知識性與示范性的統(tǒng)一很重要，與此同時，要掌握豐富的青少年心理知識與進(jìn)行教育的技能技巧。學(xué)校要強(qiáng)化德育隊(duì)伍，抓好管理隊(duì)伍和專兼結(jié)合的師資隊(duì)伍，加快德育教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。

4.利用家庭教育，加強(qiáng)潛移默化的作用

篇2

【關(guān)鍵詞】彼得斯 道德教育 規(guī)則 原則 美德

理查德·斯坦利·彼得斯（R.S.Peters）（1919～2011）是英國著名的教育哲學(xué)家和道德哲學(xué)家，他因在教育理論研究中運(yùn)用哲學(xué)的分析方法而成為分析教育哲學(xué)流派的倡導(dǎo)者和主要代表之一。彼得斯對道德教育與道德發(fā)展有很多獨(dú)到的見解，正如凱爾（Carr）和斯蒂特（Steutel）所說的：“在把亞里士多德的美德理論轉(zhuǎn)向道德教育的目標(biāo)方面所做的努力，也許最有影響的就是彼得斯。”①但是長期以來，彼得斯的道德教育思想一直沒有引起足夠的重視。

培養(yǎng)能自覺遵循規(guī)則的具有理性道德的個體

道德教育的目標(biāo)是什么？這是每一個從事道德教育的理論者和實(shí)踐者所必須首先明確的問題。經(jīng)典的亞里士多德理論認(rèn)為道德教育應(yīng)著眼于對個體美德的培養(yǎng)，而康德認(rèn)為培養(yǎng)遵循規(guī)則的理性個體則更能體現(xiàn)現(xiàn)代契約社會的現(xiàn)實(shí)要求。而要清楚這個問題，顯然需要了解社會的需要，這樣，道德教育的目標(biāo)問題就轉(zhuǎn)化為美德與規(guī)則在社會中的現(xiàn)實(shí)需要問題。

在麥金太爾看來，亞里士多德的美德思想顯然沒有給予規(guī)則以應(yīng)有的關(guān)注，他認(rèn)為道德哲學(xué)所具有的社會意義就在于規(guī)則應(yīng)該在社會上占有一席之地。同時，他也指出當(dāng)代道德哲學(xué)對規(guī)則的過度關(guān)注也反映了啟蒙以來的錯誤轉(zhuǎn)向。麥金太爾認(rèn)為，在任何社會中，美德都需要規(guī)則的補(bǔ)充。對規(guī)則的承認(rèn)和遵循，不僅體現(xiàn)了社會的要求，也是個體在社會交往中建立起與他人相互信任關(guān)系的基礎(chǔ)。

彼得斯基本上認(rèn)同麥金太爾的觀點(diǎn)，而且，他對美德、規(guī)則以及它們在社會中的相互關(guān)系又有自己獨(dú)到的理解。彼得斯先是明確了品格的含義，認(rèn)為“品格與對規(guī)則的服從是密不可分地聯(lián)系在一起的”②。接著，他對人們通常所理解的品格的三種意義做了區(qū)分。品格在第一種意義上，通常被用來表示一個人的品格特征的總和；品格在第二種意義上常用來指一個人具有某一類型的品格；品格在第三種意義上用來指具有品格的人，他們能不受自己情緒和意向的控制，習(xí)慣性地堅(jiān)持自己的立場，尤其是在面臨誘惑、恐嚇或其他社會壓力的情況下也能始終如一。③

彼得斯認(rèn)為第一種意義上的品格特征“可能僅僅是社會準(zhǔn)則在人身上的印記”④，也就是說，這些品格特征由于是在特定環(huán)境中形成的，一旦脫離了那種環(huán)境，它們就很可能不復(fù)存在甚至向壞的方面轉(zhuǎn)化。在第二種意義上的品格可分為自律型的、無目的型的、傳統(tǒng)導(dǎo)向型的、他人導(dǎo)向型的品格等多種類型。在第三種意義上來說，“具備品格的人將發(fā)展自己服從規(guī)則的獨(dú)特方式”。盡管品格特征是具有品格的人的必要條件，但具有品格的人，……無論他展示了什么特征，都將存在一些他在展示它們的方式上的控制與一致性。⑤

在對品格的意義進(jìn)行澄清的基礎(chǔ)上，彼得斯進(jìn)一步根據(jù)不同的品格特征，對美德進(jìn)行了分類。他指出，歸納起來，第一類：十分特殊的美德，比如守時、整齊也許還有誠實(shí)，它們與特殊類型的行為相聯(lián)系，缺乏任何固有的、說明以一種既定方式行動的理由，不是動機(jī)，不像第二類美德，如同情心，也是行為的動機(jī)。第三類：更為人為的美德，如正義和忍耐，其中包含了與權(quán)利和制度有關(guān)的更普遍的原因。最后，第四類：更高層次的美德，如勇敢、正直、堅(jiān)持不懈等，它們必須在面臨相反傾向時得到運(yùn)用。⑥

彼得斯認(rèn)為，第一類美德，是可以被稱為習(xí)慣的美德類型，它們可能缺乏任何內(nèi)在固有的按規(guī)則方式行事的理由。而第二類美德是一種自然的美德，這些美德（比如同情）的價值就在于它們可以“成為行為的內(nèi)在動機(jī)”⑦，能夠喚起人們的感情，激起人們與他人情感的共鳴，這種內(nèi)在的行為氣質(zhì)使得人們遵循著理性正當(dāng)原則去行動。第三類美德，就是休謨所說的人為的美德，它們不包含內(nèi)在的動機(jī)，但是因?yàn)槠浒伺c權(quán)利和制度有關(guān)的更普遍的原因，所以就像原則一樣對社會生活的調(diào)控是非常重要的。而第四類美德，它們的價值在于能夠使得人們在面臨相反傾向的時候同樣能遵循原則。

根據(jù)彼得斯的說法，有品格的人基本上具有堅(jiān)持、決心、一致和勇氣，他把這些品質(zhì)看成是更高一級的美德，在他看來，誠實(shí)、禮貌、熱情等，這些都是屬于低一級的美德，這些美德更多地訴諸于對規(guī)則的遵守，或者追求特定的目標(biāo)或目的。而更高一級的美德則更多地關(guān)注于遵循規(guī)則或追求目的的方式：持之以恒地、英勇無畏地、不屈不撓地等等。

應(yīng)該說，彼得斯對美德的分類應(yīng)該是“一種系統(tǒng)的、有條理的關(guān)于美德的闡述”⑧，但對于彼得斯來說，他所做的這些努力顯然是為規(guī)則和原則服務(wù)的，在他看來，美德發(fā)展的重要性就在于它們能有助于人們更為理性地遵循規(guī)則，這也是他被認(rèn)為是一個理性主義者的原因，而且他自己也聲稱：“我是一個堅(jiān)定地支持理智地掌握并且明確地運(yùn)用道德準(zhǔn)則的人”⑨。

正因?yàn)槿绱?，他把社會看成是“一個由接受一定規(guī)則的個體的人聯(lián)合起來的整體”，是一個“基礎(chǔ)規(guī)則的體系”⑩，對基礎(chǔ)規(guī)則的遵守應(yīng)該服從更高一級的原則。他對規(guī)則與原則做了區(qū)分，認(rèn)為從具體程度方面來說，規(guī)則更為具體，而原則更為普遍?！暗?guī)則和原則更為重要的不同在于它們在彼得斯所理解的理性道德中所起的作用的不同，即規(guī)則是告訴一個人做什么或不做什么，而原則使得一個人能夠判斷規(guī)則是否合理”。對于規(guī)則來說，光有理由還不夠，它們還必須是好的理由，而原則通過展示是否一定的理由有價值來使得一個人區(qū)分出好的理由和壞的理由，原則是“使所考慮之得恰當(dāng)?shù)臇|西”，“它們規(guī)定了什么樣的原因可以作為理由”。一個理性的個體，他能夠根據(jù)更高層次的原則，在變化的環(huán)境中對規(guī)則做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。他說：“為了堅(jiān)持一個理性的準(zhǔn)則，一個人必須服從一些更高層次的原則，這些原則將使他能夠根據(jù)環(huán)境的相應(yīng)變化明智地運(yùn)用規(guī)則，并且根據(jù)環(huán)境以及關(guān)于規(guī)則運(yùn)用的條件與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)知識的變化，不斷地修正規(guī)則”。

而原則或規(guī)則一旦內(nèi)化，就會“被個人化為品格特征”，這就意味著規(guī)則不再需要外在的力量而能被自覺地遵守，而一旦我們認(rèn)識到這種內(nèi)化的因素，那么“社會是一個由接受一定規(guī)則的個體的人聯(lián)合起來的整體”這種說法也就毫不奇怪了。在彼得斯看來，一個自由的社會，可能不需要太多的在善的理解方面的一致性，但在實(shí)踐中卻需要把社會作為一個整體而凝結(jié)起來的對行為規(guī)則的認(rèn)同和一致。

正是著眼于美德和規(guī)則在社會中的作用以及它們之間的相互關(guān)系，彼得斯把培養(yǎng)“具有理智的、明智地并且十分自覺地引導(dǎo)自己的人”作為道德教育的首要目標(biāo)。

對基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞和對原則的靈活運(yùn)用

個體是生活在社會中的，要實(shí)現(xiàn)成為理性個體的道德教育目標(biāo)，道德生活就應(yīng)該凸顯原則的地位，而道德生活又是復(fù)雜的，要讓兒童進(jìn)入道德生活，必須首先了解道德生活的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在以下五個方面：第一，是那些十分重要的以致必須勞心費(fèi)時讓兒童加入其中的活動。這些活動都?xì)w屬于諸如“好的”、“可取的”及“值得的”之類概念之下。這些活動能夠給個體提供追求自己的愛好、實(shí)現(xiàn)自己的生活理想的機(jī)會。第二，與社會角色相關(guān)的義務(wù)；第三，則是與一些基本社會規(guī)則相關(guān)的責(zé)任；第四，則是以動機(jī)的形式被個人化的廣泛的生活目標(biāo)；第五，則是一些非常普遍的與遵從或追求他們的目的的方式密切相關(guān)的品格特征。

在彼得斯看來，對道德生活的復(fù)雜性進(jìn)行分析，有助于擺脫通常人們簡單地把道德教育認(rèn)為是“‘使兒童具備良好的人際關(guān)系’或使他們觀察人際關(guān)系的規(guī)則的看法”。道德生活的這幾個方面是層層遞進(jìn)的，讓兒童從事有價值的活動，并將其作為道德教育的一部分，旨在抑制他的自私心。而讓他履行其所承擔(dān)的社會責(zé)任，也是在培養(yǎng)其責(zé)任意識，而這種責(zé)任意識的形成與尊重他人等原則密切相關(guān)，并隨著兒童理解力的提高而逐漸加深。

道德生活的過程也是原則和規(guī)則逐漸在個人思想中內(nèi)化的過程。彼得斯把個人思想“理解為社會規(guī)則以及與這些規(guī)則相關(guān)的功能的焦點(diǎn)”。在彼得斯看來，兒童最初就有各種各樣的包括愿望在內(nèi)的心理活動，這些心理過程與外界的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法結(jié)合在一起，就轉(zhuǎn)變成為欲望，而這些欲望，“借助于審慎小心和社會適應(yīng)而得到控制、定型及改造”。這樣，“兒童的品格就呈現(xiàn)為他自己發(fā)展起來的特殊類型的規(guī)則服從。而且也發(fā)展了與這些規(guī)則有關(guān)的其他功能。”也就是說，“不僅存在著調(diào)節(jié)個人行為的規(guī)則，而且也存在著關(guān)于這些規(guī)則的‘縮小了的’立法的、司法的和行政的功能”。立法功能是依據(jù)原則對規(guī)則進(jìn)行修訂；司法功能則是學(xué)會運(yùn)用規(guī)則，或者發(fā)展辨別與判斷；而最后的行政功能則是要使兒童發(fā)展其服從規(guī)則的獨(dú)特方式，也就是第三種意義上的品格。因此，道德教育的過程也就是通過原則和規(guī)則的內(nèi)化逐漸在個體思想中建立起對原則和規(guī)則的理解和靈活運(yùn)用的過程，同時也是品格形成的過程。

道德教育的漸進(jìn)過程也表明了對梯級原則理解的漸進(jìn)過程。彼得斯認(rèn)為，原則“它可以而且必須被理解為以一種完全具體的方式構(gòu)成道德生活的一部分，而不使它們完全受文化的局限。”而他所說的這些適用于任何文化中的普遍原則，就是在原則的梯級上處于更高層次的、可以成為較低層次的原則的理由的原則。他說：“為了堅(jiān)持一個理性的原則，一個人必須服從一些更高層次的原則，這些原則將使他能夠根據(jù)環(huán)境的相應(yīng)變化明智地運(yùn)用規(guī)則，并且根據(jù)環(huán)境以及關(guān)于規(guī)則運(yùn)用的條件與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)知識的變化，不斷地修正規(guī)則。在我看來，那些能夠進(jìn)行一些理性判斷的更高層次的原則，是公正不偏、說真話、自由以及利益考慮”。這些高層次原則要發(fā)揮其作用，必須要建立在對基礎(chǔ)規(guī)則的了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，這樣，在道德教育中教育者所要做的工作，就是首先要引導(dǎo)兒童了解和掌握社會的基礎(chǔ)規(guī)則。

由此，道德教育的首要任務(wù)就是對一些基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞。彼得斯認(rèn)為：“教育者必須決定哪些是基礎(chǔ)規(guī)則，并且堅(jiān)定地在兒童的每一個早期年齡階段傳遞這些規(guī)則。”而兒童的早期年齡階段，正如彼得斯所說，是“理性蘇醒”之前的階段，這個階段的兒童可能會做一些傷害自己和他人的事情，而這些基礎(chǔ)性規(guī)則，必須是兒童從很小的時候就必須要遵守的。應(yīng)該說，對基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞階段，也是保證兒童向高一級規(guī)則理解階段即第二級序階段發(fā)展的基礎(chǔ)。在這一階段，兒童逐漸了解基礎(chǔ)規(guī)則以及它們存在的理由，并能對自己的沖動進(jìn)行控制，然后“發(fā)展一種根據(jù)這些理由評價規(guī)則和創(chuàng)立自己的準(zhǔn)則的第二級序的習(xí)慣”。這樣，隨著兒童認(rèn)知能力的提高，他們就會逐漸發(fā)展到對原則的靈活運(yùn)用階段，建立起其自身的行為功能。

培養(yǎng)習(xí)慣并發(fā)展理性

為了實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，實(shí)施道德教育內(nèi)容，道德教育究竟該采用何種方式，是通過習(xí)慣養(yǎng)成的方式，還是通過發(fā)展理性的方式？

在彼得斯看來，“亞里士多德試圖把兩者聯(lián)合起來，但卻陷入了一種關(guān)于道德教育的矛盾之中，這源于他同時強(qiáng)調(diào)理性與習(xí)慣的地位的嘗試?！北说盟顾f的亞里士多德在道德教育方式中所遭遇的矛盾無疑具有客觀性的一面。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌拇_強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣在道德德性發(fā)展中所具有的重要作用。亞里士多德把德性分為兩種：理智德性和道德德性，理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，而道德德性則通過習(xí)慣而養(yǎng)成。為了說明道德德性的養(yǎng)成來自于習(xí)慣，他還運(yùn)用了一些類比：“德性的獲得，是我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣……我們通過做公正的事而成為公正的人，通過節(jié)制而成為節(jié)制的人，通過做事勇敢而成為勇敢的人。”然而，亞里士多德也看到了這種類比在有一些方面會被打破。技藝的產(chǎn)品，其善在于自身。只要具有某種性質(zhì)，便具有了這種善。但是，合乎德性的行為并不因?yàn)樗鼈兙哂心撤N性質(zhì)就是，譬如說，公正的或節(jié)制的。除了具有某種性質(zhì)，一個人還必須是出于某種狀態(tài)的。也就是說，首先，他必須知道那種行為。其次，他必須是經(jīng)過選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的。最后，他必須是出于一種穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的。也就是說，一個具有美德的人并不只是單純地、以一種未加思考的方式去做正確的事情，而是能夠意識到、自覺地選擇并且具有穩(wěn)定的行為傾向。

這樣，就出現(xiàn)了彼得斯所說的亞里士多德所陷入的道德教育的矛盾，也就是說，如果道德教育的方式是對兒童進(jìn)行習(xí)慣的養(yǎng)成，而所要達(dá)到的結(jié)果是培養(yǎng)有理性的、自主的、正直的個體，那么可能在方式與目標(biāo)之間存在著沖突，這種對兒童進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成的方式勢必會使兒童形成習(xí)慣，而習(xí)慣又與所希望的結(jié)果不相容。一些心理學(xué)家的研究成果與一些行為分析者的論證也表明了培養(yǎng)習(xí)慣與發(fā)展理性之間存在的矛盾。

皮亞杰和科爾伯格等心理學(xué)家著重于從認(rèn)知的角度對兒童的道德發(fā)展進(jìn)行研究。皮亞杰的研究表明，兒童的道德發(fā)展始于處于道德他律階段的活動，在這個階段，由于兒童認(rèn)知能力的局限性，以及成人與兒童之間的自然的權(quán)威關(guān)系，兒童表現(xiàn)為對規(guī)則的嚴(yán)格遵守和對權(quán)威的完全服從，而隨著兒童認(rèn)知能力的逐漸提高，兒童會逐漸以批判的眼光看待規(guī)則，并試圖在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上對規(guī)則進(jìn)行修正，這樣，學(xué)校就應(yīng)該重視和培養(yǎng)兒童在團(tuán)體中的合作性，通過讓兒童在公平的基礎(chǔ)上制定出共同的規(guī)則來促進(jìn)道德發(fā)展。而柯爾伯格也認(rèn)為兒童也是在逐漸的經(jīng)驗(yàn)積累中形成他們的思考方式的，這些經(jīng)驗(yàn)積累包含著對一些像正義、權(quán)利、平等和人類的福利等概念的理解，他在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，區(qū)分了道德判斷發(fā)展的三個水平和六個階段，形成了比較系統(tǒng)的道德教育的認(rèn)知階段發(fā)展理論，并把道德教育看成一個促使兒童道德推理和判斷能力由低級向高級階段發(fā)展的過程。

而對一些行為分析研究者來說，他們認(rèn)為道德發(fā)展主要是由道德行為的獲得或習(xí)得。在兒童很小的時候，道德教育就已經(jīng)開始了，父母會通過獎勵或懲罰的方式對兒童的行為進(jìn)行引導(dǎo)，并且通過自身榜樣的力量影響和塑造兒童的行為，使他們逐漸形成關(guān)懷、誠實(shí)等品質(zhì)。道德行為也可能是間接地由父母來根據(jù)道德準(zhǔn)則塑造的，但這種道德訓(xùn)練或習(xí)慣養(yǎng)成的道德教育方法在本質(zhì)上也多是非理性的。由此，兒童的道德教育就在于訓(xùn)練他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并且在這個過程中理性是不參與其中的。那么，在道德教育中，是采用習(xí)慣養(yǎng)成的方式，在兒童的道德理性尚未建立起來的時候，對他們進(jìn)行習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，還是如認(rèn)識論者所提倡的根據(jù)兒童理性的發(fā)展逐漸進(jìn)行，這確實(shí)看起來是一個矛盾。

彼得斯試圖解決道德教育方式上存在的矛盾，把習(xí)慣養(yǎng)成和理性發(fā)展統(tǒng)合起來。他認(rèn)為：理性道德的發(fā)展是道德教育的一個主要目標(biāo)，但這種理性道德不能直接通過訴諸于理性教給孩子們，而只能通過一些間接的方式，在這些方式中，習(xí)慣形成是主要的方式：孩子們“能夠并且必須穿越習(xí)慣與傳統(tǒng)的后院而登上理性的殿堂”。

在彼得斯看來，對規(guī)則進(jìn)行由低級到高級的分類恰恰體現(xiàn)了兒童認(rèn)知和理性的逐漸發(fā)展的過程，兒童最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了他還不能對規(guī)則進(jìn)行深入的思考，而只能嚴(yán)格遵循規(guī)則，因此，在規(guī)則的第一級序的階段，所進(jìn)行的對兒童基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞，是通過行為習(xí)慣的訓(xùn)練來進(jìn)行，“例如：在控制排便訓(xùn)練階段，兒童也許會染上非常普遍而且常常是笨拙的習(xí)慣—如呆板地服從規(guī)則，不情愿放棄他們自己的任何東西……因此，我們來到托兒所的門口，這是通向道德教育的入口處。因?yàn)?，很可能在這里，品格特征的類型和練習(xí)它們的方式被確定下來?！倍改笇和M(jìn)行的行為訓(xùn)練，意在教給兒童保持整潔這一較為抽象的原則，隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，他們會逐漸理解并靈活地運(yùn)用這個原則。這樣，道德教育中的習(xí)慣培養(yǎng)與理性發(fā)展的矛盾似乎就消解了，而人們之所以會認(rèn)為在理性的運(yùn)用和習(xí)慣的形成之間存在矛盾，完全是出于對“出于習(xí)慣”的解釋的不同。

通常人們對“出于習(xí)慣”的解釋往往是指這種行為的自動性、刻板性的反映，而不是行為主體出于對行為的關(guān)注和自動性。盡管我們通常會錯誤地認(rèn)為習(xí)慣是以一種未加思索的方式表現(xiàn)出來，因此得出一種錯誤的結(jié)論，那就是習(xí)慣與理性之間并不相容。但彼得斯認(rèn)為“習(xí)慣無需由于習(xí)慣的力量而得到運(yùn)作。”習(xí)慣不僅僅表示對之前所做的事情的重復(fù)的假設(shè)，它還“伴有‘自動’地完成這一行為的能力的假設(shè)。”而“自動地”或自發(fā)地完成一種行為，在彼得斯看來，是指出于一種樂趣來完成的，這與單純地“出于習(xí)慣”或“出于習(xí)慣的力量”所完成的行為是完全不同的，因?yàn)檫@些行為有其內(nèi)在的動機(jī)。而且，自發(fā)地或自動地完成一件事情，也有著外在的目標(biāo)，也正是這些目標(biāo)，使得這些行為成為明智的行為。這樣，彼得斯所說的習(xí)慣，不僅是出自內(nèi)在的樂趣的行為，而且也有著外在目標(biāo)的行為，也就是說，習(xí)慣是伴隨著理性的存在的而發(fā)生的。這也是他為什么認(rèn)為兒童“被訓(xùn)練成或被迫根據(jù)規(guī)則行事”，與“學(xué)會依規(guī)則行事”是大相徑庭的根本原因。

而在道德教育實(shí)踐中習(xí)慣究竟該如何培養(yǎng)？Ryle曾做了一個經(jīng)典的討論，他把習(xí)慣分為兩類：一類具有單向度氣質(zhì)，另一類具有多向度氣質(zhì)。單向度氣質(zhì)是在特定條件下按一定的方式去行動的傾向。而多向度氣質(zhì)則是在變化環(huán)境中仍然能恰當(dāng)?shù)刈裱鄳?yīng)的規(guī)則。單向度的習(xí)慣可以被稱為是一成不變的習(xí)慣或日常活動，它們一旦被獲得，這些行為往往是無需要反思的。這些行為的塑造，大體上等同于技能的訓(xùn)練。對這兩種類型的習(xí)慣的區(qū)分并不能排除它們在實(shí)踐上的連續(xù)性，最初，兒童可能被訓(xùn)練養(yǎng)成飯前洗手的習(xí)慣，然而這種單向度的習(xí)慣在他進(jìn)一步理解了保持衛(wèi)生這個原則后可能會成為多向度的習(xí)慣，他會逐漸認(rèn)識到這些原則的例外情況。在這些例外的情況下，這些一成不變的習(xí)慣可能被打破。但總體上來說，單向度習(xí)慣的獲得有助于兒童參與日常生活，被認(rèn)為是道德發(fā)展和教育的條件。

多向度習(xí)慣在早期道德教育中起著非常重要的作用，這些習(xí)慣是早期道德品質(zhì)或品格特征的表現(xiàn)，是正確的行為和恰當(dāng)?shù)那楦械谋磉_(dá)。一個小孩子可能被父母訓(xùn)練不要傷害別人，安慰處于困境中的人，歸還玩具，適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)關(guān)懷、遺憾等情感。在這些情境中，父母的訓(xùn)練旨在產(chǎn)生Oakeshott所說的“情感或行為的道德習(xí)慣”。這些習(xí)慣所遵循的規(guī)則和原則都是社會成員所應(yīng)該遵守的基本的規(guī)則和原則（不傷害、尊重財(cái)產(chǎn)、遵守諾言等），實(shí)際上，兒童最終都能夠認(rèn)識到這些規(guī)則的相互關(guān)系。

在彼得斯看來，關(guān)注他人的痛苦的習(xí)慣，并不是美德，但它有助于在一些具體情境中產(chǎn)生憐憫之心，這些習(xí)慣，可能被認(rèn)為是多向度氣質(zhì)：不同的情感和行為反應(yīng)被一種相同的基本原則所支撐。通過這些社會化的彼此牽連的道德習(xí)慣，兒童最終能達(dá)到我們的道德教育的目標(biāo)。這樣看來，兒童道德教育的方式是通過習(xí)慣的培養(yǎng)而逐漸發(fā)展理性，獲得多向度氣質(zhì)習(xí)慣也成為道德教育的一個關(guān)鍵階段。

（作者單位：徐州醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院）

【注釋】

①⑧Carr， D. and Steutel，J.（eds）： Virtue Ethics and Moral Education， London： Routledge， 1999， p248， p5.

②③④⑤⑥⑦⑨⑩[德]彼得斯：《道德發(fā)展與道德教育》，鄔冬星譯，杭州：浙江教育出版社，2000年，第20頁，第21頁，第24頁，第23頁，第100頁，第104頁，第46頁，第28頁，第67頁，第66頁，第28頁，第72頁，第29頁，第51頁，第71頁，第72頁，第27頁，第27頁，第73頁，第28頁，第29頁，第31頁，第43頁，第51頁，第57～59頁，第59頁。

Graham Haydon： Reason and Virtue： The Paradox of R.S.Peters on Moral Education， Journal of Philosophy of Education， 2010，S1， pp173-188.

Peters.R.S.： Ethics and Education， London： Allen&Unwin， 1966， pp73-74.

（古希臘）亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，廖申白譯注，2011年，第36頁，第42頁。

Ryle，G.： The Concept of Mind， London： Hutchinson， 1963， p43.

篇3

我走進(jìn)教室正準(zhǔn)備給學(xué)生講授新課，卻意外發(fā)現(xiàn)講臺上面放著一個損壞十分嚴(yán)重的椅子，當(dāng)時強(qiáng)壓著內(nèi)心的怒火，反思作為班主任的自己以往處理問題的方式，明確認(rèn)為對學(xué)生的德育教育要從小事著手，于是我將講授課臨時改為寫作課，題目為《椅子在哭泣》。我提示學(xué)生大家都是生龍活虎、四肢健全的人，人是有感受的，椅子殘缺不全的時候會像人一樣憤怒嗎?我把這個問題帶給他們，讓學(xué)生自己思考。半個小時后，學(xué)生的寫作已近完成，他們不再是之前空洞無感情，而是充滿道德感的色彩，言語之間體現(xiàn)了關(guān)愛生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。破壞公物的學(xué)生也認(rèn)識到了自己行為的不當(dāng)，當(dāng)時就做了自我檢討，通過這樣的做法也達(dá)到了我的德育目的。以上這一案例也反映了班主任在進(jìn)行道德教育時選取恰當(dāng)?shù)姆绞绞潜匾?。同樣是一個道德問題，采取一個合適的解決途徑可以讓學(xué)生深刻的領(lǐng)悟到自己存在的問題以及老師的良苦用心，從而真正的改變了自己的不良行為;相反，采取某些懲罰的德育措施可能在一段時間內(nèi)快速奏效，但是并沒有讓學(xué)生從內(nèi)心深處得以洗禮，道德情操并沒有隨之提升。

二、開展有效的班會活動進(jìn)行道德教育

班會是班主任對學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效形式和重要陣地。有計(jì)劃、有目的的開展各式各類的關(guān)于德育的班會活動是不斷提高學(xué)生道德自覺性的很好途徑，比如，結(jié)合社會文明行為，舉行“舍己為人”的班會活動，活動目的就是喚醒學(xué)生奉獻(xiàn)愛心精神，活動的背景是2012年感動中原人物李博亞，鄭州鐵道警官高等?？茖W(xué)校學(xué)生，在天津鐵路公安處所轄昌黎火車站維持秩序時看到一臥軌自殺的男子，奮不顧身跳過去救下此人而永遠(yuǎn)失去雙腿這一現(xiàn)實(shí)?；顒舆^程就是播放關(guān)于這一段的視頻讓學(xué)生寫下觀后感，同時組織學(xué)生集體唱響愛的奉獻(xiàn)。上述班會活動可以讓學(xué)生的心靈受到一次洗禮，不僅找到道德的榜樣，還體味到社會處處彰顯著愛，從而更加積極向上。

三、組織實(shí)踐活動進(jìn)行道德教育

班主任可以通過道德實(shí)踐，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德理論與實(shí)踐的相結(jié)合。比如組織學(xué)生參加“助人為樂”為主題實(shí)踐活動，安排學(xué)生定期去區(qū)域內(nèi)的敬老院，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身的優(yōu)勢，讓擅長朗讀的學(xué)生給老眼昏花的爺爺奶奶讀報(bào)紙，讓擅長洗衣做飯的學(xué)生給行動不便的老人洗洗衣物，讓動作利索的學(xué)生給院子里面的花木澆水松土，讓擅長表演的學(xué)生給老人編導(dǎo)一出精彩的視覺盛宴。然后，爭取讓敬老院的學(xué)生頒發(fā)愛心證書，讓學(xué)生體味到道德實(shí)踐的力量，體味到個人力量的無限作用，從而提升了學(xué)生道德成就感。諸如此類活動還有在各小區(qū)進(jìn)行愛護(hù)環(huán)境的宣傳，在學(xué)校義務(wù)捐獻(xiàn)舊的玩具給災(zāi)區(qū)兒童等。

四、提升自身綜合素質(zhì)影響學(xué)生的道德情操

正所謂榜樣的力量是無窮的。班主任的自身道德的水平、處事風(fēng)格、知識水平將有形無形的影響著學(xué)生的道德觀念、道德習(xí)慣和道德行為，對學(xué)生起到表率作用。古人就有這樣的觀點(diǎn)“身教勝于言傳”。例如，班主任要要求做到不罵人，不亂扔廢紙等公共文明行為，這些行為自己在班級就要率先做到，為他們做好帶頭作用。這樣，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)班主任的模范行為，引導(dǎo)他們相信言教的真理性和身教的可行性，從而產(chǎn)生模仿的心理意向和學(xué)習(xí)的外在行為，由此學(xué)生就能養(yǎng)成一個良好的行為習(xí)慣，并形成優(yōu)良的班風(fēng)。其次，班主任要博覽群書，關(guān)注時事新聞現(xiàn)象，以便及時的給學(xué)生傳遞社會的道義事件，讓學(xué)生明白道德無處不在、無時不在，社會是一個充滿正能量的和諧社會。再次，班主任要提高自身情景反應(yīng)能力和處事能力，當(dāng)遇到學(xué)生做出不道德的行為時，第一時間想到的是怎樣從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生的行為，而不是通過懲罰來以儆效尤。

五、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育;方法途徑

Abstract: The young worker occupation moral education is the future development of a relationship between the "country the name" projects. Young employees are the main force of an enterprise, have the ability, are highly civilized, occupation occupation accomplishment of young employees is an enterprise based on today, win the key to the future.

Key words: occupation moral education; approach

中圖分類號：D648.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

如何教育青年員工養(yǎng)成正確的職業(yè)道德，堅(jiān)守道德操守，愛崗敬業(yè)，為企業(yè)中心工作服務(wù)，把青年的智力、優(yōu)勢集中到促進(jìn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展上來，則需要企業(yè)切實(shí)結(jié)合自身實(shí)際，正確處理好相關(guān)關(guān)系，對青年員工進(jìn)行長期持久的行之有效、用之有用的職業(yè)道德教育，才能激勵青年員工具備正確的職業(yè)道德，從內(nèi)心感恩、奉獻(xiàn)于企業(yè)，為企業(yè)科學(xué)穩(wěn)健發(fā)展貢獻(xiàn)青春與力量。

一、對青工進(jìn)行職業(yè)道德教育要結(jié)合實(shí)際

職業(yè)道德，顧名思義就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。而當(dāng)今社會所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性、誘惑性、腐蝕性，對于青年員工有著現(xiàn)實(shí)性的侵襲，有的青年員工所流露出來的拈輕怕重、追求利益最大化、缺乏義務(wù)奉獻(xiàn)精神等錯誤傾向切不可忽視。既然是現(xiàn)實(shí)性的問題，這就要求要適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)狀況，把握住時代脈搏，說到底，對青工進(jìn)行職業(yè)道德教育首要的就是要結(jié)合實(shí)際。

錯誤的認(rèn)知是覺得當(dāng)前的青年員工不好管理，思想活躍，對于職業(yè)道德無任何操守可言，有甚者企業(yè)更是不結(jié)合自身實(shí)際情況，照抄照搬一些所謂的成功性的強(qiáng)勢管理，硬安于自身企業(yè)進(jìn)行推廣，結(jié)果是青年員工根本無法接受，而紛紛離職跳槽，企業(yè)很快走向了衰亡。這，并不能責(zé)怪青年員工沒有良好的職業(yè)道德，而是企業(yè)根本沒有考慮到結(jié)合實(shí)際，沒有正確的認(rèn)知培養(yǎng)青年員工的職業(yè)道德，只是一味的強(qiáng)勢管理所造成的結(jié)果。

相反而言，有的企業(yè)從自身企業(yè)實(shí)際入手，對青年員工進(jìn)行正確的引導(dǎo)培養(yǎng)，鼓勵其樹立正確的人生觀與價值觀，建立正確的職業(yè)道德。例如，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢異常嚴(yán)峻，世界經(jīng)濟(jì)低迷不振，而我集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)從每次的重要講話，從我們黨群團(tuán)系統(tǒng)的宣傳引導(dǎo)，都沒有回避當(dāng)前企業(yè)所面臨的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，使廣大青工認(rèn)清形勢、堅(jiān)定信心、堅(jiān)守信仰。天下興亡，匹夫有責(zé)，何況是具有較高素質(zhì)的青年一代呢？集團(tuán)歷經(jīng)近15年的積累與沉淀，早已造就了三友人迎難而上，眾志成城的精神品質(zhì)，越是在困難時期，越是心往一處想，勁往一處用。這種力量來源于自信與實(shí)力，正是由于集團(tuán)不斷做強(qiáng)做大的科學(xué)發(fā)展實(shí)踐、集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)務(wù)實(shí)求新的科學(xué)治企理念和特色企業(yè)文化、給予廣大職工安定和諧的幸福生活等，高度統(tǒng)一凝聚了青工思想，抓住了三友青年的“心”，“原則責(zé)任誠信”、“忠誠勝于責(zé)任”成為廣大青工共同的行為準(zhǔn)則。這就是結(jié)合實(shí)際，讓每名青工心中有個明白賬，企業(yè)發(fā)展與個人利益息息相關(guān)。企業(yè)好，每個人就會都好，是最淺顯不過的道理。

其實(shí)通過十召開、神九飛天、殲31試飛成功等這些關(guān)系到民族興衰，國家榮辱的大事件面前，作為當(dāng)前社會主流的80后甚至90后的出色表現(xiàn)已向世人證明，我們的青年一代是經(jīng)得起風(fēng)雨，耐得住考驗(yàn)的。同于而言，企業(yè)當(dāng)前的主流青年員工不就是他們其中的一份子嗎？只要企業(yè)結(jié)合實(shí)際，有正確的管理與引導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)青年員工職業(yè)道德教育的方法途徑，年青一代是不會過多計(jì)較當(dāng)下崗位的艱苦，環(huán)境的優(yōu)劣，將會樹立正確的認(rèn)知，以良好的職業(yè)道德，奉獻(xiàn)青春于企業(yè)。

二、對青工進(jìn)行職業(yè)道德教育要靈活獨(dú)特

凡事切不可禁錮于一個圈子中，按部就班、閉門造車的結(jié)果只會出門不合轍，加強(qiáng)和改進(jìn)青工職業(yè)道德教育要靈活獨(dú)特，才能真正的實(shí)現(xiàn)青年員工職業(yè)道德教育成效最大化。

一是要靈，隨時而行。職業(yè)道德沒有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等。因此對于青年員工的職業(yè)道德教育方靈，隨時而行，不要受一些原有教育方式的束縛，開課堂、搞培訓(xùn)很多只是一時性的強(qiáng)硬灌輸，應(yīng)該要把對青年員工的職業(yè)道德教育搬到崗位上，送到班組去，要靠日常的積累，平時的完善，來培養(yǎng)、塑造、提升青年員工的職業(yè)道德。使他們認(rèn)識到各行各業(yè)都有著共同的利益和共同的目標(biāo)，各項(xiàng)工作都是企業(yè)不可缺少的組成部分，各種分工都是企業(yè)發(fā)展的需要，在每一個崗位工作，都是受到企業(yè)的信任和委托，擔(dān)負(fù)著一份重要的工作，因此，都應(yīng)當(dāng)忠于職守，熱愛本職工作。

二是要活，積極主動。職業(yè)道德大多沒有實(shí)質(zhì)的約束力和強(qiáng)制力。因此對青年員工的職業(yè)道德教育要活，不能局限于以往教條式的教育模式，按部就班，應(yīng)該積極主動的進(jìn)行青年員工職業(yè)道德教育。例如，改變過去面對面教條式傳授，以聊天的方式進(jìn)行，比面對面的談大道理要好的多。而且應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢作為職業(yè)道德教育手段。計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的發(fā)展，不僅改變了人們傳統(tǒng)觀念和思維方式，也改變了人們的生活和工作方式。年青人普遍喜歡上網(wǎng)，喜歡通過網(wǎng)絡(luò)來獲取信息和交流思想，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，開展職業(yè)道德教育必將有一方新的舞臺。

三是要獨(dú)，企業(yè)獨(dú)特。職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，代表了不同企業(yè)可能具有不同的價值觀。因此對青年員工的職業(yè)道德教育要寬，輻射全面，培養(yǎng)青年員工具有本企業(yè)特色職業(yè)道德。例如，在集團(tuán)內(nèi)強(qiáng)外擴(kuò)的項(xiàng)目建設(shè)中，有的職工身患重病還堅(jiān)持工作，有的職工把家庭、妻兒拋在腦后，舍小家顧大家；在歷年的大檢修中，我們的青年突擊隊(duì)輪番上陣，幾天幾夜奮戰(zhàn)在檢修前線，確保大修安全高效，保質(zhì)保量完成；在我們開展的“讓愛心在三友傳遞”青年志愿服務(wù)活動中，青年員工捐助愛心助學(xué)款、關(guān)心幫扶空巢老人、救死扶傷、扶貧濟(jì)困等好人好事不斷涌現(xiàn)，不僅提高了企業(yè)的知名度，也提高了職工的文明層次。而這些就是多年來所沉淀積累出的三友的青年員工所特有的具有“創(chuàng)業(yè)守成，事在人為”精神的職業(yè)道德。

四是要特，因人而異。職業(yè)道德是依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過員工的自律實(shí)現(xiàn)。 因此，對青年員工職業(yè)道德的教育要特，因人而異，百人百性氣，切不可蓋棺定論，尤其是涉及到職業(yè)道德這樣涉及青年員工精神深層次的品德性培養(yǎng)，更是要因人而異不能一概而論。例如，有的青年員工明明個性強(qiáng)，你卻偏要在眾人前糾正他的一些錯位工作習(xí)慣，如果換成個人交流談心呢？有的青年員工出誤差，已經(jīng)很自責(zé)，卻偏要在眾人面前讓他念檢討書，如果換成找差錯座談會呢，讓大家?guī)退沂〉脑?，避免下次再發(fā)生，這樣既照顧到失敗者面子，又警醒了大家。其實(shí)條條大路通羅馬，就看選擇怎樣以最快的速度到達(dá)的道路了， 對于青年員工的職業(yè)道德教育就是要因人而異，以最快的速度取得成效最大化。

三、對青工進(jìn)行職業(yè)道德教育要創(chuàng)新持久

當(dāng)今社會做任何事情，不創(chuàng)新而守舊，所承受的結(jié)果只有失敗與淘汰。創(chuàng)新并不是一味的否定過去，摒棄過去的一切，對青工進(jìn)行職業(yè)道德教育要的是繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展。其實(shí)在古代文獻(xiàn)中，早就有關(guān)于職業(yè)道德的記載。例如，公元前 6世紀(jì)的中國古代兵書《孫子兵法·計(jì)》中，就有“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”的記載。智、信、仁、勇、嚴(yán)這五德被中國古代兵家稱為將之德。明代兵部尚書于清端提出的封建官吏道德修養(yǎng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“親民官自省六戒”，其內(nèi)容有“勤撫恤、慎刑法、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)徵收、崇節(jié)儉”。中國古代的醫(yī)生，在長期的醫(yī)療實(shí)踐中形成了優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)。“疾小不可云大，事易不可云難,貧富用心皆一,貴賤使藥無別”，是醫(yī)界長期流傳的醫(yī)德格言。還有近代的孟泰精神、鐵人精神、窮棒子精神等等，這些好的職業(yè)道德典型正是我們所繼承創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的。但是，但只是一味創(chuàng)新，而不問成效，同樣不行，也得來點(diǎn)“雨打芭蕉”、“風(fēng)疏雨驟”，同時還要看看“花落知多少”，檢驗(yàn)一下成效。例如，集團(tuán)團(tuán)委所開展青年職業(yè)規(guī)劃與自我管理培訓(xùn)，就是對青年大學(xué)生職業(yè)道德的一次檢驗(yàn)性的培訓(xùn)，就是想了解身處于各個崗位的青年大學(xué)生對自我未來發(fā)展有著怎樣想法，就是想弄清他們的職業(yè)道德究竟處于一個什么樣的層面。因?yàn)?，三友集團(tuán)所需要的是講忠誠、講責(zé)任、講感恩的青年員工，而不是不切合實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)，挖空心思、貪逸怕勞的頹廢之人。

篇5

【關(guān)鍵詞】金融行業(yè)；新入職；新思路；新方法

一、金融行業(yè)開展員工思想政治教育、職業(yè)道德教育的必要性

1.金融行業(yè)開展員工思想政治教育的必要性

金融行業(yè)開展員工思想政治教育是促進(jìn)金融行業(yè)改革的必要工作環(huán)節(jié)。在新時代背景下，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的金融體制是一個系統(tǒng)性的工程，不僅需要金融技術(shù)手段來構(gòu)建主體；也要經(jīng)濟(jì)手段、法律手段作為支撐力量，同時也需要行政手段的有效配合；最后，還需要思想政治教育手段起到協(xié)調(diào)和推動作用。金融體制改革涉及到各種利益關(guān)系的處理，在改革過程中會出現(xiàn)許多新的問題和矛盾。因此，應(yīng)通過對從業(yè)人員進(jìn)行思想政治教育工作來處理各項(xiàng)矛盾、理順各種關(guān)系，促進(jìn)金融體制改革的順利進(jìn)行。

2.金融行業(yè)開展員工職業(yè)道德教育的必要性

金融行業(yè)的穩(wěn)健運(yùn)行可以使國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，而其穩(wěn)健運(yùn)行是以從業(yè)人員遵守職業(yè)道德為基礎(chǔ)的，所以說，金融行業(yè)開展員工職業(yè)道德教育是必要的。

首先，職業(yè)道德作為金融行業(yè)穩(wěn)健發(fā)展的內(nèi)生變量而發(fā)揮著重要作用。金融行業(yè)從業(yè)人員依據(jù)其信奉的道德準(zhǔn)則處理各類經(jīng)濟(jì)關(guān)系、解決各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)矛盾。其信奉的道德準(zhǔn)則判若鴻溝，正確的道德準(zhǔn)則能引導(dǎo)金融行業(yè)從業(yè)人員順暢的處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，錯誤的道德準(zhǔn)則就有可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)案件的發(fā)生。

其次，在市場經(jīng)濟(jì)中，參與市場經(jīng)濟(jì)的主體之間形成了一個個相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，道德在這個關(guān)系網(wǎng)中成為連接媒介，人們總是選擇與自己道德觀念相同的人來進(jìn)行交往，所謂道不同不相為謀。在經(jīng)濟(jì)交往過程中，如果道德作為媒介作用發(fā)揮不順暢，就會對金融關(guān)系產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，美國次貸危機(jī)的產(chǎn)生從根源上來說就是金融道德喪失所致。

當(dāng)人們在金融活動中自覺遵守職業(yè)道德時，金融市場信息相對來說就會更為真實(shí)，金融運(yùn)行成本相對來說就會大幅降低，從而使得金融交易能夠順暢有序進(jìn)行，整個金融市場的穩(wěn)健發(fā)展也就得以實(shí)現(xiàn)。新員工進(jìn)入金融行業(yè)時學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、塑造性強(qiáng)，對新員工進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育具有重要的意義。

二、烏魯木齊市商業(yè)銀行新員工思想政治教育和職業(yè)道德教育方法

1.新員工的特點(diǎn)

（1）新員工的優(yōu)勢

首先，新員工理論功底深厚、專業(yè)對口。烏魯木齊市商業(yè)銀行近五年來招收的新員工學(xué)歷較高，專業(yè)知識豐富，同時也具有較高水平的計(jì)算機(jī)技術(shù)。他們進(jìn)入工作環(huán)境之初，通常會因?yàn)樽约旱膶I(yè)知識和計(jì)算機(jī)技能相對來說較高而受到上司的重用。這時新員工都很有一種努力實(shí)現(xiàn)從一個學(xué)生到職業(yè)人轉(zhuǎn)變的沖動，他們可以將所學(xué)理論知識應(yīng)用于實(shí)際工作中，理論和實(shí)踐相結(jié)合，容易在工作中創(chuàng)造出好成績。

其次，新員工具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這類員工的觀察能力強(qiáng)、善于發(fā)現(xiàn)處理問題的新方法、反映能力強(qiáng)。進(jìn)入工作環(huán)境中，從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)人之后，新員工也往往能將善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣延續(xù)下去，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)操作和專業(yè)技能，迅速的融入到工作中，在短時間內(nèi)將所學(xué)知識轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ髂芰Α?/p>

（2）新員工的不足

首先，新員工具有多變的職業(yè)觀念。傳統(tǒng)的職業(yè)觀念認(rèn)為忠誠是員工的首要職業(yè)品德，而“85后、90后”新員工往往渴望嘗試不同的職業(yè)領(lǐng)域。一旦在一個工作崗位工作時間長卻看不到發(fā)展前景，新員工就會選擇辭職轉(zhuǎn)向別的企業(yè)工作。

其次，新員工通常不喜歡循規(guī)蹈矩的工作。新員工討厭重復(fù)性的工作，喜歡具有挑戰(zhàn)性的、有趣味的工作。

再次，新員工忠實(shí)于自己的生活方式，而不是自己的工作。他們不希望因?yàn)楣ぷ鞫鵂奚糇约盒蓍e娛樂、與家人共處、與朋友相聚等方面的需求和享受。有許多成功的80后企業(yè)家都放棄自己的高薪厚職，選擇到處旅游，追求自由的生活，這就是典型的例子。

概括起來，新員工不僅具備學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、專業(yè)能力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，也具有忠誠度低、追求過度的自由等思想政治和職業(yè)道德問題。

2.烏魯木齊市商業(yè)銀行新員工思想政治教育和職業(yè)道德教育方法

（1）思想政治教育方法

一是把解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，堅(jiān)持以人為本的教育理念。抓住新員工在剛開始工作時對薪酬要求較高的特點(diǎn)，在新員工培訓(xùn)伊始，就將烏魯木齊市商業(yè)銀行薪酬制度公布，讓新員工看到發(fā)展的前景。另外，培訓(xùn)期間還將烏魯木齊市商業(yè)銀行發(fā)展為了員工、發(fā)展依靠員工、發(fā)展成果與員工共享、保障員工的合法利益等觀念灌輸給新員工，時刻做到關(guān)心新員工的生活，讓其安心工作，生活無后顧之憂。

二是要利用行內(nèi)優(yōu)秀員工的典型案例來激勵新員工，進(jìn)一步弘揚(yáng)勞模精神，充分發(fā)揮模范人物的示范帶動作用。培訓(xùn)期間，烏魯木齊市商業(yè)銀行特邀年輕領(lǐng)導(dǎo)對新員工進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，通過年輕領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行之后的奮斗歷程感染新員工，激發(fā)新員工踏實(shí)工作、不好高騖遠(yuǎn)，收到了良好的效果。新入職員工進(jìn)入基層網(wǎng)點(diǎn)后，普遍收到了基層領(lǐng)導(dǎo)和客戶的贊揚(yáng)。

三是在新員工培訓(xùn)結(jié)束進(jìn)入基層網(wǎng)點(diǎn)后，倡導(dǎo)支行組織開展各項(xiàng)文化體育活動，借新老員工一起參加文娛比賽機(jī)會迅速使新員工融入工作環(huán)境。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)員工的向心力，可以降低員工的流失率，也可以提高員工的忠誠度。烏魯木齊市商業(yè)銀行天山支行在新員工入職三天后開展了廣播操比賽，通過老員工廣播操會演、新員工才藝展示、爬山等活動，迅速使新員工融入支行。

（2）職業(yè)道德教育方法

作為金融工作者，首先要有愛崗敬業(yè)的意識，熱愛本職工作，忠于職守，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精。其次要遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己，廉潔奉公，敢于同各種違法犯罪的行為做斗爭。再次，必須誠實(shí)守信。另外，要做到業(yè)務(wù)優(yōu)良，努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識，提高服務(wù)水平。最后，必須有強(qiáng)烈的為人民服務(wù)意識。烏魯木齊市商業(yè)銀行在新員工職業(yè)道德教育方面，主要采取了以下方法：

一是通過典型事例教育。在培訓(xùn)期間，烏魯木齊市商業(yè)銀行播放相關(guān)金融從業(yè)人員以致鋃鐺入獄的影片，從心理上教育新員工一定要遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信。

二是通過角色互換游戲，讓新員工扮演客戶，老員工扮演基層服務(wù)人員，讓新員工感受到優(yōu)質(zhì)服務(wù)和劣質(zhì)服務(wù)的區(qū)別，通過新員工的自身感受，教育其在實(shí)際工作過程中業(yè)務(wù)優(yōu)良、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。

三是在培訓(xùn)期間開展案例分析會，就“新員工入職后應(yīng)該忠于職守敬業(yè)工作”這一話題展開討論，讓新員工認(rèn)識到兢兢業(yè)業(yè)工作和敷衍塞責(zé)工作所引致的不同結(jié)果，激勵其在工作之后改掉大學(xué)期間慵懶、不負(fù)責(zé)任的習(xí)慣，踏實(shí)工作、愛崗敬業(yè)。

三、金融行業(yè)新入職員工思想政治教育和職業(yè)道德教育的新思路、新方法

首先，應(yīng)該把金融行業(yè)新入職員工的思想政治和職業(yè)道德教育工作與其業(yè)務(wù)發(fā)展相結(jié)合，以此來提高員工的思想覺悟和職業(yè)道德。如在銀行基層服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)中開展角色互換：“假如我是客戶”等討論活動，樹立起企業(yè)的主人翁意識，使員工意識到“服務(wù)好客戶是員工的天職，我也是企業(yè)的一員”等道理。

其次，應(yīng)把把金融行業(yè)新入職員工的思想政治和職業(yè)道德教育工作貫穿于解決其實(shí)際問題中，把與員工的切身利益最密切的問題、員工最關(guān)注的問題解決好，以此作為員工思想政治和職業(yè)道德教育工作的金鑰匙。對金融行業(yè)新入職大學(xué)生而言，在解決與其切身利益最密切的問題時，要善于對其進(jìn)行心理輔導(dǎo)，使思想政治教育和職業(yè)道德教育工作發(fā)揮四兩撥千斤的穩(wěn)人心作用，達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

篇6

 

關(guān)鍵詞：公民道德；培養(yǎng)；方法

公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實(shí)與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問卷測驗(yàn)和訪談測驗(yàn)。

一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識很強(qiáng)，教師和家長要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點(diǎn)，對他們進(jìn)行深化教育。問卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境和生態(tài)問題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認(rèn)識程度，應(yīng)采?。?/p>

(1)利用課堂時間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學(xué)生參加。

(二)社會環(huán)境

1．樹立權(quán)利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過成功，大大忽視了對權(quán)利意識的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采?。?1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識。

2．重點(diǎn)時機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動，社會的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。

3．愛國主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國主義情感。問卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采?。?1)老師和家長要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學(xué)生說說祖國好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學(xué)生。

篇7

為深入貫徹落實(shí)黨的十7大精神，進(jìn)一步教育廣大干警遵守職業(yè)道德，遵紀(jì)守法，努力構(gòu)建“和諧消防”、“平安消防”，根據(jù)支隊(duì)黨委文件精神，結(jié)合中隊(duì)隊(duì)實(shí)際，決定在中隊(duì)范圍內(nèi)廣泛開展一次職業(yè)道德和法制宣傳教育活動?，F(xiàn)就活動內(nèi)容，做一下安排：

一、開展活動的目的和意義

開展職業(yè)道德及法制宣傳教育，目的是幫助廣大干警不斷提高職業(yè)道德水平和法制觀念，做到學(xué)法、懂法、守法、用法，自覺維護(hù)集體利益。通過職業(yè)道德教育，引導(dǎo)干警正確處理國家、集體和個人三者之間的關(guān)系，增強(qiáng)主人翁責(zé)任感，自覺把實(shí)現(xiàn)個人價值同推進(jìn)中隊(duì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來。引導(dǎo)干警增強(qiáng)職業(yè)道德意識，恪守誠信為本、操守為重的行為準(zhǔn)則，自覺用職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范約束自己。引導(dǎo)干警顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作，熱愛消防、熱愛集體，珍惜自己的工作崗位，努力干好本職工作，提高對消防的忠誠度。

二、活動內(nèi)容和方式方法

（一）活動的主要內(nèi)容

1、法制宣傳教育內(nèi)容。以油田普法辦公室編寫的《中原油田職工違法犯罪案例匯編》為基本學(xué)習(xí)教材，結(jié)合學(xué)習(xí)《內(nèi)部控制手冊》、《關(guān)于嚴(yán)重違反生產(chǎn)經(jīng)營管理規(guī)定的處理辦法》、《消防支隊(duì)關(guān)于<火警調(diào)度>等十二項(xiàng)管理制度》等管理制度。同時，各單位要結(jié)合工作實(shí)際，加強(qiáng)對《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》、《中華人民共和國消防法》、《條例》、《治安管理處罰法》等*為內(nèi)容的法制宣傳教育。

2、職業(yè)道德教育內(nèi)容。組織干警認(rèn)真學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范和行為規(guī)范，主要包括：《中原油田員工道德行為規(guī)定》、《中原油田員工文明公約》、《管理人員職業(yè)道德規(guī)范》、《專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)道德規(guī)范》、《操作服務(wù)人員職業(yè)道德規(guī)范》、《居民道德規(guī)范》、《消防支隊(duì)文明員工達(dá)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》等。通過組織干警有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大家掌握相應(yīng)的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，自覺約束自己的言行。

（二）活動的主要方式方法

結(jié)合中隊(duì)實(shí)際情況，利用政治學(xué)習(xí)時間、黨團(tuán)活動日，對廣大干警進(jìn)行集中宣傳教育。主要采取以下具體方法：一是組織干警學(xué)習(xí)有關(guān)宣傳教育材料，做到自警自省自勵。二是組織班組干警討論，自我總結(jié)，自我評價。三是利用櫥窗、黑板報(bào)等宣傳工具，宣傳有關(guān)職業(yè)道德內(nèi)容和法律法規(guī)。四是選樹宣傳活動過程中涌現(xiàn)出的敬業(yè)愛崗、遵紀(jì)守法的先進(jìn)典型，用身邊的事教育身邊的人。努力營造濃厚的學(xué)習(xí)、宣傳、教育氛圍。

三、活動時間安排和步驟

宣傳教育活動分三個階段進(jìn)行。

1、安排部署階段（200*年3月7日至3月13日）。這一階段是活動的起步和籌劃階段。黨支部要根據(jù)支隊(duì)的總體部署，對中隊(duì)的教育活動做出具體的安排，列出學(xué)習(xí)計(jì)劃和活動運(yùn)行大表，制定具體措施。領(lǐng)導(dǎo)干部要先學(xué)一步，做好輔導(dǎo)準(zhǔn)備。

2、宣傳教育階段（3月14日至4月11日）。黨支部要按照活動方案深入扎實(shí)地開展宣傳教育活動?；顒又?，要把職業(yè)道德和法制教育的多種形式有機(jī)結(jié)合起來，穿行，做到生動活潑，易于干警接受。要把職業(yè)道德和法制宣傳教育同形勢任務(wù)教育結(jié)合起來。要強(qiáng)化主人翁意識，真正做到愛崗敬業(yè)。要把學(xué)習(xí)、宣講和討論結(jié)合起來，在向干警講解時，要以案說法，圍繞“如何增強(qiáng)職業(yè)道德觀念和提高法制意識”這一主題進(jìn)行大討論，通過討論讓干警認(rèn)清幾個問題：“我對消防的忠誠度到底有多大？”“自己是否真正做到了愛崗敬業(yè)？”“怎樣做到忠誠消防、珍惜崗位？”“違規(guī)違紀(jì)違法給企業(yè)、家庭和個人造成的損失有多大？”“這些違規(guī)違紀(jì)違法行為是否在自己身上發(fā)生過或有過這樣的念頭？”“面對不法分子自己能否勇敢地站出來、沖上去？”等等。要把組織教育和群眾自我教育結(jié)合起來，通過開展演講、知識競賽等，使干警在參與中受到教育。要把教育活動與開展消防企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合起來，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)支隊(duì)凝聚力，提高廣大干警的認(rèn)同感，自覺宣傳、維護(hù)油田消防的良好形象，勇于同有損油田及支隊(duì)利益的違法犯罪行為作斗爭。

3、總結(jié)驗(yàn)收階段（4月12日至4月30日）。對職業(yè)道德和法制教育情況進(jìn)行自下而上的總結(jié)。首先每個人都要進(jìn)行書面總結(jié)，看自己受到哪些教育，有哪些收獲，存在哪些不足，今后如何糾正。黨支部要召開干警大會，對教育活動情況進(jìn)行全面總結(jié)，肯定成績，提出要求。

四、幾點(diǎn)要求

篇8

關(guān)鍵詞：兩課教學(xué)；方法創(chuàng)新；問題意識；人文關(guān)懷；心理視角

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生的必修課程，作為對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的品德素質(zhì)和法律素質(zhì)培養(yǎng)的課程，作為幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀的重要渠道，如何通過教學(xué)方法的創(chuàng)新更加行之有效地提高該門課程的教學(xué)效果，使之不但入耳，而且人心，不但成為傳播知識體系的課堂，而且成為傳播社會主義的核心價值觀的陣地。是擺在教師面前的重要課題，本文認(rèn)為，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)方法創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持三個視角，即問題意識的視角，觀照現(xiàn)實(shí)的視角，互動感染的視角。

一、問題意識的理論視角

有很多人甚至包括該門課程的授課教師存在這樣一個認(rèn)識誤區(qū)：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程并沒有艱深的理論，有的只是告訴學(xué)生如何去做的“應(yīng)該”的規(guī)范要求。的確，通過規(guī)范化的教育，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人起到了重要的作用。

但我們同時也應(yīng)該看到，隨著全球化浪潮的逐步加速，世界上各種文化間的滲透和影響也在逐步加劇，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，規(guī)范化的教育主張正在受到來自后現(xiàn)代文化思潮的挑戰(zhàn)。在世界的范圍內(nèi)，道德相對主義大行其道，普遍的合理的道德秩序受到置疑，各種“道德悖論”充斥在人們的生活中，所有這些關(guān)乎“現(xiàn)代性”的問題，看似是道德教育的效果問題，實(shí)質(zhì)上凸顯的是高校道德教育在理論和實(shí)踐上遭遇到了瓶頸。其癥結(jié)，在于我們在教學(xué)中仍然恪守規(guī)范化的教育視角。仍然對規(guī)范性的要求照本宣科。仍然只告訴學(xué)生“應(yīng)該”，而沒有講清楚“何以應(yīng)該”“應(yīng)該如何可能”等基本問題。而這樣的講授方式對于愛思考、崇尚自主選擇、對于灌輸具有本能拒斥的80后、90后大學(xué)生來說，其結(jié)果只能是言者諄諄而聽者藐藐，對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)教育成為程式化的灌輸，將深邃的理論平面化為僵硬的說教。

因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的創(chuàng)新首先應(yīng)該是視角的轉(zhuǎn)換，由重視程式化的灌輸教育轉(zhuǎn)換成重視對學(xué)生進(jìn)行問題意識培養(yǎng)的理論視角。所謂“問題意識”，“就是人對自己周圍的各種現(xiàn)象，尤其是在自己研究的領(lǐng)域里，不采取輕信的態(tài)度，而總是自覺地抱著一種懷疑的、思索的、弄清楚問題的積極態(tài)度”。思維發(fā)展規(guī)律表明，“問題意識”是人區(qū)別于其他存在物的一個顯著的思維特征，人的問題意識來自于紛繁復(fù)雜的生活世界，只有提出問題才能促使人去思考并解決問題，甚至提出一個問題會比解決一個問題的意義更為重大。因?yàn)閱栴}本身即意味著思考、不盲從。在授課的過程中我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生非?？少F的一點(diǎn)就是不唯書、不唯上、不信奉權(quán)威，凡事都喜歡追問“為什么”，如果在授課的過程中能夠因勢利導(dǎo)，利用青年大學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲和批判精神的特點(diǎn)，針對他們的興趣點(diǎn)和困惑點(diǎn)，將零散的問題形成系列的“問題群”，并帶領(lǐng)學(xué)生探討問題背后的深層次問題，就可以極大地激發(fā)他們的興趣。

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中間題意識的培養(yǎng)會有助于學(xué)生通過疑惑而產(chǎn)生問題，通過問題而促使思考，通過思考而進(jìn)一步去追問，通過追問而得出判斷并認(rèn)同核心價值體系的內(nèi)容。這樣，學(xué)生不但知其然，而且知其所以然；不但知道何為“應(yīng)該”，而且引領(lǐng)學(xué)生思考“應(yīng)該”的理由；不但講授規(guī)范體系，而且啟發(fā)學(xué)生探討規(guī)范背后的理論根基。

二、觀照現(xiàn)實(shí)的人文視角

理論是灰色的，只有社會生活才會給理論注入不竭的源泉而使其生命之樹長青。理論的生命力在于回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，觀照現(xiàn)實(shí)，而不是象牙塔中的思辨游戲和兩耳不聞窗外事的孤芳自賞，改革開放三十年特別是近年來，中國社會發(fā)生了巨大的變化，社會生活中涌現(xiàn)出了很多全新的道德現(xiàn)象和法律現(xiàn)象，人們的義利觀念、公私觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等均在發(fā)生不同程度的變化，人們的人生觀、價值觀出現(xiàn)了完全迥異的情形。在這種情況下，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程如果不去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，對每時每刻發(fā)生的鮮活的社會道德現(xiàn)象和法律現(xiàn)象置若罔聞，只會使該門課程失去對現(xiàn)實(shí)的解釋效力，沖淡該門課程的實(shí)效性。

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”作為一門政治理論課，具有極強(qiáng)的實(shí)踐屬性。它是理論，但同時更是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德素質(zhì)和法律素質(zhì)的實(shí)踐。甚至可以這樣說，該門課程的實(shí)效性的強(qiáng)弱。不完全在于其理論體系如何完備，而在于其對千變?nèi)f化的社會實(shí)踐的解釋力，在于其對于紛繁復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象和法律現(xiàn)象的回應(yīng)能力。因此，在授課過程中，教師必須首先關(guān)注鮮活的社會現(xiàn)實(shí)，用理論去對應(yīng)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)去回應(yīng)理論，既從社會現(xiàn)象中汲取營養(yǎng)，使抽象的理論變得生動而鮮活，又用理論去解釋現(xiàn)象，在個別中抽象出一般，從表象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

社會生活總會給理論提出層出不窮的新問題。在有些情況下。新問題的出現(xiàn)甚至?xí)乖械睦碚撟浇笠娭猓@也是在授課過程中經(jīng)常遇到的問題。這時，就要堅(jiān)持認(rèn)識上的與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)是的理論品質(zhì)，也是“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程必須堅(jiān)持的原則。只有與時俱進(jìn)，才能堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，不斷調(diào)整理論與現(xiàn)實(shí)之間的反差和錯位，并通過理論創(chuàng)新，解決大學(xué)生在人生觀、價值觀和法制觀方面的新問題、新困惑。

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)必須要聯(lián)系與大學(xué)生思想和生活密切相關(guān)的兩個方面的實(shí)際。一是要密切關(guān)注和聯(lián)系當(dāng)前的社會實(shí)際，包括國際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化動向，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策走向、社會輿情等，同過對這些問題的分析，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系，從而培養(yǎng)他們確立健全的人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系維度，增強(qiáng)他們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感和親和力。二是要密切關(guān)注和聯(lián)系大學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，針對他們最困惑、最關(guān)心的問題，多加關(guān)注，多加疏導(dǎo)，在關(guān)注中傾注社會責(zé)任意識和人文關(guān)懷精神。這樣就會避免授課中坐而論道的空泛說教，使該門課程具有時代感、現(xiàn)實(shí)性和人文關(guān)懷，從而提升授課效果。

三、互動感染的心理視角

篇9

上海市金山區(qū)新農(nóng)幼兒園 201503

陳 婷

隨著幼兒園雙語教學(xué)的開展，對雙語的議論也多了起來。無論怎樣議論無非都是在“認(rèn)可”與“拒絕”之間做選擇。當(dāng)前在我國“雙語教學(xué)”的教學(xué)模式并不成熟，正處于起步階段，國內(nèi)對于英語教學(xué)能夠?qū)和膶W(xué)習(xí)成長起到哪些作用，兒童對于“雙語教學(xué)”的適應(yīng)能力等問題的研究還非常少。幼兒園要積極探尋雙語教學(xué)的重要意義，研究怎樣進(jìn)行雙語教學(xué)工作，尋找創(chuàng)新的英語教學(xué)模式，從而起到模范帶頭作用。雙語教學(xué)的發(fā)展對于學(xué)齡前的幼兒十分重要。

一、幼兒雙語教育的實(shí)踐性

陶行知提出：“行是知之始，之是行之成”的口號。他提出“在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生……教學(xué)做是合一的?！碧障壬木僬撌?，為我們提供了較好的幼兒園教育的方法?！白觥笔恰敖膛c學(xué)”的關(guān)鍵，我們努力在教育中落實(shí)，在實(shí)踐中整合。

要想兒童英語教育能夠獲得較好的效果，筆者認(rèn)為快樂學(xué)習(xí)是最關(guān)鍵的。在開展幼兒英語教學(xué)的過程中，要始終貫徹落實(shí)一些教學(xué)原則，例如幼兒學(xué)習(xí)語言的順序原則、英語與漢語經(jīng)驗(yàn)的互動原則、環(huán)境設(shè)置與創(chuàng)建的模擬原則、幼兒水平的差異原則， 只有這樣才能真正提升兒童學(xué)習(xí)語言的熱情，增強(qiáng)幼兒的素質(zhì)水平。當(dāng)兒童第一次對英語進(jìn)行接觸，教學(xué)人員要結(jié)合該年齡段幼兒的具體特征，例如興趣、認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)特性等，并且運(yùn)用兒童樂于接受的方式，注重引導(dǎo)兒童對該語言產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣， 體會到英語的魅力，從而達(dá)到培養(yǎng)兒童語言能力的目的。

二、如何進(jìn)行幼兒雙語教學(xué)

1. 對不同年齡階段的兒童都要有深入的了解

活躍、充滿好奇心、喜歡玩鬧等是兒童最明顯的心理特性，為此教學(xué)人員在教學(xué)的時候可以將兒童這些明顯的特性利用起來， 通過開展各種各樣有趣的游戲，吸引幼兒的參與，例如配對游戲在課堂的運(yùn)用，每一個英語單詞對應(yīng)一個動作，教學(xué)人員在念某一個單詞的時候，邀請幼兒配上相應(yīng)的動作，反之亦可，這種教學(xué)方式充滿趣味，幼兒樂于參與；還可以讓配對游戲帶有一點(diǎn)競爭意味，教學(xué)人員將班上的兒童劃分為兩個小組，老師站在中間，手里拿著單詞卡片，讓兩個小組的成員進(jìn)行搶答，處于競爭的本能， 幼兒自然會踴躍參與學(xué)習(xí)。此外，幼兒對于一些趣味十足的卡通形象往往非常喜愛，可以利用兒童的這一特性，選擇有很多有趣卡通形象的英語教材，采取卡通片的制作模式，讓幼兒在學(xué)習(xí)教材的時候，猶如在觀看一部有趣的動畫片；教學(xué)人員還可以扮演卡通人物與兒童互動，提升兒童的口語水平。

2. 將兒童智力能力充分發(fā)揮出來

霍華德• 加德納是哈佛大學(xué)著名的心理學(xué)家，他曾潛心研究人的大腦和教育之間的聯(lián)系多年，研究的內(nèi)容其中就包括了人腦和語言學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系。他認(rèn)為人腦的智力因素一共有七種模式，分別是語言、音樂、邏輯數(shù)理、社會、內(nèi)省、身體運(yùn)動與自然，只要將這些智力模式都充分調(diào)動起來，就能夠有效地推動兒童的語言學(xué)習(xí)。

（1）語言：語言兒童在聽、說、讀、寫等過程之中所展現(xiàn)出來的能力狀況，要想成功開發(fā)他們的第二語言能力，關(guān)鍵在于讓他們多說、多聽。

（2）音樂：相信大家對于兒童時期所學(xué)的兒歌都能夠記得非常清楚，原因在于音樂具有很輕的韻律，記憶非常方便。

（3）邏輯數(shù)理：對問題進(jìn)行思考的能力?？梢宰寖和嗦牐浯喂膭钏麄冮_口說話。

（4）社會：人和人的溝通能力。兒童在有著一定的單詞量之后，教師就可以嘗試著跟他們進(jìn)行簡單的英語交流。

（5）內(nèi)省: 驅(qū)動兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)部力量?！芭d趣是最好的老師” 這是愛因斯坦的名言。為此，要為兒童創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)條件， 采取各式各樣的教學(xué)方法，提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，讓他們能夠自主地學(xué)習(xí)。

（6）身體運(yùn)動 : 活潑好動是兒童的天性。為此，老師可在教學(xué)中輔之以肢體語言將教學(xué)內(nèi)容形象地表現(xiàn)出來，有動有靜，調(diào)動兒童多種學(xué)習(xí)感官。

3. 將教學(xué)人員的作用充分發(fā)揮出來

“雙語教學(xué)”過程中，老師發(fā)揮的作用是非常關(guān)鍵的。教學(xué)人員的教育理念、文化水平、教學(xué)方法等都對教學(xué)的效果有著重要作用。

第一，教學(xué)人員要明確教學(xué)目標(biāo)并致力于培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，讓兒童感受到學(xué)習(xí)英語的樂趣，而不是將學(xué)習(xí)英語看作是令人苦惱的事情。第二，要遵循幼兒語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，由于兒童往往對于新鮮事物充滿好奇心，模仿能力高且易于記憶，因此是口語學(xué)習(xí)的最好階段，要先讓兒童學(xué)習(xí)口頭語言，教學(xué)工作的開展要達(dá)到下面幾個標(biāo)準(zhǔn)：

（1）趣味性：例如對于英語字母可以采用兒歌形式教學(xué)，例如A for apple，B for bird, C for cooker, D for duck……，將音律充分地運(yùn)用起來，輕重有序而富有節(jié)奏感，孩子讀起來朗朗上口，易于記憶，多舉行一些豐富多彩的活動，讓孩子在玩耍中學(xué)習(xí)。

（2）規(guī)范性：兒童的語言學(xué)習(xí)方式跟大人截然不同，他們喜歡模仿老師的語言。所以教學(xué)人員要運(yùn)用規(guī)范性的語言教學(xué)，語言表述清晰，與語法相符。

（3）重復(fù)性：具體形象是兒童表現(xiàn)出來的顯著思維特性，在外部的刺激下，兒童往往會被迫記憶一些內(nèi)容，所以“學(xué)得快、忘的快”是兒童記憶的一大特點(diǎn)，為此教師教學(xué)要注重重復(fù)性，反復(fù)教學(xué)。

（4）以鼓勵表揚(yáng)為主：英語教師在教學(xué)的過程中，要善于搜集兒童的信息，對于兒童的行為表現(xiàn)以鼓勵表揚(yáng)為主，這樣不僅僅能夠推動兒童的口語能力的提升，還能夠讓他們保持學(xué)習(xí)的興趣，具有表現(xiàn)的欲望，塑造優(yōu)秀人格。

4. 將兒童的生活環(huán)境進(jìn)行充分地利用

對于母語的學(xué)習(xí)，兒童有著天然的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是對于外語的學(xué)習(xí)來說，只能夠人為創(chuàng)造一個環(huán)境，在該環(huán)境之外接觸外語的可能性非常低。良好的環(huán)境是兒童學(xué)習(xí)發(fā)展語言的前提，所以將英語融入兒童生活非常重要。

（1）教育環(huán)境：可以將一些英語單詞卡片張貼在教室之中， 例如書-BOOK，水-Water 等等，讓兒童感受到英語與自己的生活息息相關(guān)。

（2）區(qū)域角的設(shè)置：可以將教室小角落設(shè)置為英語角，在那里放置一些英語小卡片，引導(dǎo)兒童朗讀卡片，也可以放置錄音機(jī)， 讓他們能夠聽音樂。

因此，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對于幼兒非常重要，要為兒童創(chuàng)造良好的環(huán)境，此外教學(xué)人員也要不斷提升自己的能力，讓“雙語教學(xué)”成為推動兒童語言學(xué)習(xí)的優(yōu)秀教學(xué)模式。

三、結(jié)語

“雙語教學(xué)是一個能夠有效增強(qiáng)學(xué)生英語能力的好方法，相對于接受單語教育的學(xué)生來說，接受雙語教學(xué)的學(xué)生在很多方面都表現(xiàn)出顯著的優(yōu)勢，例如概念產(chǎn)生、知識轉(zhuǎn)移、軌跡視野、交際能力等”這是華東師范大學(xué)王華斌關(guān)于雙語教學(xué)的觀點(diǎn)。盡管國外對此研究還非常少，但雙語教學(xué)方式能夠提升學(xué)生語言能力是不可否認(rèn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王斌華，《雙語教育與雙語教學(xué)》，上海：上海教育出版社，2003。

[2] 張國華，《雙語教育與雙語教材的思考 》，上海 1995 年6 月。

[3] 王旭東，《21 世紀(jì)新型人才的需要》。上海外國語大學(xué)雙語學(xué)校 1988 年2 月。

篇10

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；教學(xué)；情感教育；方式分析

在中職學(xué)校中，舞蹈作為一種美學(xué)教育，必須要有情感的滲透，有了情感的舞蹈才會更具魅力，情感便是舞蹈的靈魂。舞蹈教師必須要根據(jù)實(shí)際教學(xué)的情況，創(chuàng)新和豐富情感教學(xué)的方式，來進(jìn)一步強(qiáng)化中職舞蹈教學(xué)的效果，全面提升學(xué)生的舞蹈功底和表現(xiàn)能力。以下是我結(jié)合自己多年的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前比較重要的幾種情感教學(xué)的方式方法提出自己的幾點(diǎn)看法和建議。

一、關(guān)于中職舞蹈教學(xué)中，影響情感教育的因素分析

在當(dāng)前的中職舞蹈情感教學(xué)的過程當(dāng)中，教師與學(xué)生之間的認(rèn)知狀況是一項(xiàng)非常重要的影響因素。一個完整的課堂教學(xué)活動，必須要有三個基本的構(gòu)成要素，分別是教學(xué)的主體、教學(xué)的對象以及教學(xué)環(huán)境。在實(shí)際的情況下，無論是教師還是學(xué)生，都是具備充沛情感的主體，而舞蹈就是搭建他們情感橋梁的重要基石，因此，教師必須要積極主動地與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通，拉近彼此之間的關(guān)系，漸漸將彼此的情感交融為一體。

二、如何創(chuàng)新與優(yōu)化中職舞蹈教學(xué)中的情感教育

(一)舞蹈教師要擺正自己的位置，明確教學(xué)的方向

隨著社會各界對于教育行業(yè)的關(guān)注力度越來越大，舞蹈教師必須要認(rèn)識到自己肩上所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的重要性和艱巨性，在實(shí)際的教學(xué)過程中，必須要確保自己的舞蹈教學(xué)與中職學(xué)生的生理特點(diǎn)有著高度的一致性，要不斷創(chuàng)先傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式，逐漸樹立起多維度的舞蹈教學(xué)觀念，不僅僅要關(guān)注學(xué)生的生理素質(zhì)，更要關(guān)注到學(xué)生的心理素質(zhì)和心理需求。在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，要留給學(xué)生足夠的自我表達(dá)和展現(xiàn)的空間，鼓勵學(xué)生們表達(dá)自己的想法，激發(fā)學(xué)生的情感力量，為學(xué)生們營造出一份輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍。

(二)借助情感教學(xué)，樹立榜樣形象

對于一名中職學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)的最重要對象就是自己的舞蹈老師，所以，舞蹈老師必須要為學(xué)生們樹立起榜樣，充分發(fā)揮出榜樣的力量。通常情況下，進(jìn)入到中職學(xué)校學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生，一般都已經(jīng)具備了一定的舞蹈功底，面對這樣的學(xué)生群體，舞蹈教師必須要對自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)的要求，確保課前準(zhǔn)備的充足性與課上表達(dá)的精確性，讓學(xué)生們真正感受到，原來自己與教師的水平差距非常大，讓學(xué)生感受到教師身上有他們需要努力學(xué)習(xí)的東西，這對于學(xué)生來說會是一種非常鼓舞和振奮人心的力量。

(三)情感教學(xué)的具體措施分析

1.尊重學(xué)生的課堂主體地位，提高互動頻率。作為一名舞蹈教師，要明白自己的教學(xué)對象就是學(xué)生，學(xué)生在舞蹈課上才是真正的學(xué)習(xí)主體。在實(shí)際的教學(xué)過程中，一定要謹(jǐn)記這一點(diǎn)，尊重學(xué)生的課堂主體地位，時時刻刻以學(xué)生的學(xué)習(xí)和感受為主，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，來制定學(xué)習(xí)方案。2.充分發(fā)揮情感的催化劑作用。情感是一種無形的東西，但是，其中卻包含著非常強(qiáng)大的潛在力量，舞蹈教師必須要學(xué)會如何應(yīng)用情感這一學(xué)習(xí)的催化劑，將其作用發(fā)揮得淋漓盡致，充分調(diào)動起學(xué)生的非智力因素，全面提高舞蹈課堂的教學(xué)效率。在此之外，舞蹈教師必須要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，正視學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中存在的問題，并且始終保持一種積極面對的勇敢態(tài)度。3.充分發(fā)揮眼神與語言的作用。第一，眼神。俗語有云，眼睛是心靈的窗戶，眼睛所傳遞出來的感情是最真摯，也是最不可替代的，舞蹈教師必須要充分發(fā)揮眼神的作用，與學(xué)生進(jìn)行互動。在這里，我要提的一點(diǎn)是，在教學(xué)的過程中，舞蹈教師必須要學(xué)會適時適當(dāng)?shù)厥褂孟麡O的眼神，一旦學(xué)生犯了錯或者出現(xiàn)了問題，教師必須要學(xué)會用眼神進(jìn)行示意，讓學(xué)生們自行去認(rèn)識自己的錯誤，進(jìn)而在無形中去改正，這種方式要比直言不諱的批評教育，效果更加理想。第二，語言。在實(shí)際的教學(xué)過程中，語言是舞蹈教師必須要借助的一項(xiàng)教學(xué)工具，舞蹈教師需要努力做到的是，對語言、語音、語氣以及語調(diào)的準(zhǔn)確拿捏，要學(xué)會應(yīng)用最科學(xué)最有力量的語言來進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生更加容易接受。

三、結(jié)束語

綜上所述，舞蹈既是情感的載體，更是情感的詮釋方式，舞蹈是對人體動作的美化與加工，其與舞者的情感渾然一體，一段成功的舞蹈，其不僅僅有著精湛的舞蹈技巧，同時也能夠真正展現(xiàn)出人類的豐富且多元化的情感，中職學(xué)校作為培養(yǎng)優(yōu)秀舞者的沃土，必須要高質(zhì)量地完成好這份教學(xué)重任。

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