導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職；人文素養(yǎng)教育；古典文學(xué)；融入

一、人文素養(yǎng)教育與古典文學(xué)概述

（一）人文素養(yǎng)教育

人文素養(yǎng)即人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體，人身價(jià)值、世界觀與品德修養(yǎng)等層面的內(nèi)化，可視為個(gè)體具有的文化情況、特殊性質(zhì)與有益社會(huì)發(fā)展的潛在能力。就當(dāng)代人文主義而言，以科學(xué)主義為對(duì)照，更為注重個(gè)體的生命、價(jià)值與追求。實(shí)踐論證，人文和科學(xué)是個(gè)體生存與發(fā)展不容缺失的關(guān)鍵價(jià)值尺度，人文注重怎樣做人，科學(xué)以怎樣做事為中心。故而，人文素養(yǎng)是人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)、表述與實(shí)踐規(guī)范，個(gè)體對(duì)人文知識(shí)的汲取與掌握，均能促使個(gè)體精神、價(jià)值追求更進(jìn)一步。就人文素養(yǎng)教育而言，是把人類優(yōu)秀文化成果經(jīng)由知識(shí)教授、環(huán)境陶冶與親身實(shí)踐讓其轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在人格、氣質(zhì)與道德修養(yǎng)，其屬于人性化教育，將個(gè)體發(fā)展實(shí)際需求為教育價(jià)值觀，將個(gè)體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學(xué)

古典文學(xué)即各大民族具有的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的關(guān)鍵部分與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的前提，具有承上啟下的功能，在文學(xué)發(fā)展史中不容或缺。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)提到的古典文學(xué)，也寓意具備較高價(jià)值、較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品。就“古典”二字來看，拉丁文對(duì)其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復(fù)興時(shí)文藝?yán)碚摷覍⒘_馬等地的優(yōu)秀作品為經(jīng)典示范，視為古典文學(xué)。就國內(nèi)來看，將遠(yuǎn)古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價(jià)值的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。

二、高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀

就國內(nèi)高職院校的人文素養(yǎng)教育來看，效果差強(qiáng)人意?，F(xiàn)狀如下：

（一）職業(yè)教育持續(xù)推進(jìn)、人文教育落后

高職學(xué)校可謂是最具代表性的職業(yè)教育類院校，其教育宗旨即給社會(huì)培育、輸送高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才，使其熟練運(yùn)用某一項(xiàng)或多項(xiàng)職業(yè)技術(shù)技能，能社會(huì)、職場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。職業(yè)教育獨(dú)有的教育宗旨及理念，導(dǎo)致高職院校在教育教學(xué)中具有偏頗，具體為：過于注重專業(yè)知識(shí)技能的教學(xué)，未對(duì)文化氣質(zhì)、人文素養(yǎng)教育予以高度關(guān)注，因而使得大多數(shù)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)難以提高，人文教育落后的現(xiàn)象極為顯著。

（二）人文素養(yǎng)教育匱乏、文化底蘊(yùn)薄弱

長久以來，高職院校就極為重視職業(yè)教育，往往以職業(yè)技能培訓(xùn)為主編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置教學(xué)課程。在此背景下，人文素養(yǎng)教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業(yè)知識(shí)技能講授，無法面向?qū)W生教授人文知識(shí)，學(xué)生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業(yè)性知識(shí)學(xué)習(xí)這一壓抑的環(huán)境中，精神世界無法得到充實(shí)，使得高職學(xué)生匱乏較好的文化底蘊(yùn)，精神氣質(zhì)較差。具體為：實(shí)際生活、學(xué)習(xí)時(shí)，高職學(xué)生自控力不強(qiáng)，應(yīng)對(duì)與處理問題的能力不高，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，在面臨困境時(shí)情緒低迷、自暴自棄，部分學(xué)生不愿接受他人幫助，人文素養(yǎng)較差。

（三）古典民族文化精神主導(dǎo)性減弱，民族文化衰敗

在先進(jìn)信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，大多數(shù)高職學(xué)生整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，把大部分時(shí)間與精力均消耗在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負(fù)面文化的抨擊。并且，某些高職學(xué)生僅注重時(shí)尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數(shù)千年來的古典文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚(yáng)遭受巨大威脅。在此形勢(shì)下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學(xué)生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中古典文學(xué)的融入策略

在分析高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀的情況下，提出了高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中有效融入古典文學(xué)的策略，具體如下。

（一）革新理念，實(shí)施有效的人文素養(yǎng)教育活動(dòng)

要確保高職人文素養(yǎng)教育活動(dòng)順利實(shí)施，便需革新老舊理念，由學(xué)生腦海深處加以轉(zhuǎn)變，促使高職學(xué)生知曉人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)體的功能價(jià)值，同時(shí)高職校領(lǐng)導(dǎo)、教師也應(yīng)以身示范，由思想層面注重人文素養(yǎng)教育活動(dòng)的實(shí)施，并在實(shí)際教學(xué)中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實(shí)到高職教育教學(xué)體系之中。具體而言，高職院校需在教學(xué)活動(dòng)中有效融入古典文學(xué)，以此借助較好的高職教育教學(xué)體系彰顯民族文化的優(yōu)勢(shì)特征，為學(xué)生在思想上產(chǎn)生濃厚的民族情感予以幫助，對(duì)其正確的民族文化情懷加以培育，對(duì)高職學(xué)生精神世界予以充實(shí)。經(jīng)由面向高職學(xué)生講授民族文化與古典文學(xué)，讓其領(lǐng)略民族文化及古典文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發(fā)展成為具備人文魅力的優(yōu)秀學(xué)生。

（二）變革傳統(tǒng)教學(xué)體系，在實(shí)際教學(xué)中融入古典文學(xué)

民族文化歷史極為久遠(yuǎn)，古典文學(xué)便是華夏數(shù)千年來優(yōu)秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學(xué)所呈現(xiàn)。要在高職人文素養(yǎng)教育中有效融入古典文學(xué)，便需對(duì)現(xiàn)有課程體系予以優(yōu)化、創(chuàng)新，將古典文學(xué)課程設(shè)置為核心課程，從而并入至高職課程體系內(nèi)，讓其變?yōu)楦呗殞W(xué)生的必修課，并經(jīng)由考試或考查制對(duì)學(xué)生加以考核，從而將古典文學(xué)置于和專業(yè)課程并列的位置，由此促使高職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的功能價(jià)值并領(lǐng)略古典文學(xué)具有的魅力，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)對(duì)古典文學(xué)予以傳揚(yáng)。

（三）將人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學(xué)

實(shí)質(zhì)上，高職人文素養(yǎng)教育中融入古典文學(xué)是具有計(jì)劃與目的的，是把文化、文學(xué)和高職學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識(shí)技能等有效結(jié)合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)有效學(xué)習(xí)，從而強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，推動(dòng)高職學(xué)生全面發(fā)展。就古典文學(xué)和專業(yè)知識(shí)的結(jié)合來看，可把略顯單薄的專業(yè)課程變得更為生動(dòng)有趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)愛熱情，在學(xué)生獲知專業(yè)知識(shí)技能期間，對(duì)其人文素養(yǎng)加以培育，因而高職院校需對(duì)人文素養(yǎng)教育與專業(yè)課教學(xué)的結(jié)合予以高度關(guān)注并落實(shí)。

（四）創(chuàng)新高職教育模式，強(qiáng)化鑒賞能力

將古典文學(xué)融入高職人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)創(chuàng)新之舉，頗具趣味，因古典文學(xué)具備獨(dú)有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態(tài)度分析、鑒賞古典文學(xué)，經(jīng)由此模式領(lǐng)略民族文化的魅力。故而，高職校領(lǐng)導(dǎo)及教師需對(duì)人文素養(yǎng)教育模式的革新予以高度關(guān)注，經(jīng)由多元教學(xué)模式給學(xué)生呈現(xiàn)趣味性古典文學(xué)教育，增強(qiáng)其古典文學(xué)水平，讓其綜合能力得以發(fā)展。實(shí)踐教學(xué)時(shí)，教師需借助先進(jìn)的多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，經(jīng)由多媒體面向?qū)W生直觀呈現(xiàn)古典文學(xué)知識(shí)及相關(guān)背景，經(jīng)由此吸引學(xué)生視線，從而激發(fā)其主觀能動(dòng)性，自覺進(jìn)行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身人文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展予以支撐。此外，教師還可面向?qū)W生組織古典文學(xué)閱讀活動(dòng)，經(jīng)由新媒體等面向?qū)W生推動(dòng)古典文學(xué)作品，拓展其視野，對(duì)其閱讀興趣加以培育。

四、結(jié)束語

篇2

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文古典詩詞；誦讀；提高學(xué)生素質(zhì)

古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，是我國民族文化的精髓，尤其是小學(xué)大綱推薦背誦篇目，都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，特別適合小學(xué)生背誦。那么如何指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩呢？下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约涸谶@方面的幾點(diǎn)做法和體會(huì)。

一、巧妙利用時(shí)間

利用早讀時(shí)間，尤其是夏天，在學(xué)校規(guī)定到校時(shí)間提前十分鐘到校，學(xué)生知道我的習(xí)慣，都愿意提前到校和老師一起早讀。這樣無形之中早讀就多出了十來分鐘。利用語文早讀的黃金時(shí)間，再就是下午放學(xué)前布置作業(yè)的時(shí)候，三分五分，十分八分，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累。其實(shí)背一首詩有個(gè)三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學(xué)生感到枯燥。我從不不為了應(yīng)付檢查而搞突擊，也不占用語文課的時(shí)間來專門背古詩，因?yàn)槲矣X得誦讀古詩是一項(xiàng)潤物無聲的工程，它應(yīng)該如春風(fēng)化雨般的慢慢滲透，而不應(yīng)該是疾風(fēng)暴雨式的硬灌。

二、有目標(biāo)，有計(jì)劃

不貪多，不性急，每天背一首，邊背邊鞏固。把近期目標(biāo)告訴學(xué)生，每天按計(jì)劃進(jìn)行。這樣形成規(guī)律，學(xué)生會(huì)很自覺地配合老師完成背誦任務(wù)。邊背新的邊復(fù)習(xí)舊的，十天一小結(jié)，停下來鞏固一次。這樣10首10首的過關(guān)。全部背完后再開始總復(fù)習(xí)，每天復(fù)習(xí)4首，20天又是一個(gè)階段。因?yàn)殚_始是從前面往后背，前面的經(jīng)過不斷復(fù)習(xí)，總比后面的背得熟，就再從后面倒著往前背。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復(fù)復(fù)，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學(xué)生遺忘的機(jī)會(huì)。用不了多長時(shí)間，80首詩就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學(xué)生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學(xué)期計(jì)劃合理安排，一步一個(gè)腳印，步步踩實(shí)，誦讀活動(dòng)會(huì)收到很好的效果。

三、教給學(xué)生方法

背誦古詩離不開老師的指導(dǎo)，教給學(xué)生背誦方法，會(huì)起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學(xué)生背古詩的：先領(lǐng)讀三五遍，使學(xué)生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學(xué)生看清楚讀準(zhǔn)確，不然一旦讀錯(cuò)了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學(xué)生逐句理解詩的大意，再讓學(xué)生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩適合加動(dòng)作我就邊領(lǐng)讀邊做動(dòng)作幫助學(xué)生記憶；對(duì)于比較難理解的詩，需要給學(xué)生講解時(shí)代背景；簡(jiǎn)單易懂的，就放手讓學(xué)生自己背；遇到難讀又難懂的詩，我就和學(xué)生一塊背。

四、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)階段重在開發(fā)學(xué)生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，非要學(xué)生弄懂不可。另外在背的過程中我建立了學(xué)生檔案，將學(xué)生每天背誦的情況及時(shí)記錄下來。對(duì)那些記憶能力較差，背誦起來確實(shí)有困難的學(xué)生，抽空單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。為了激發(fā)學(xué)生的誦詩興趣，我還采取了一些學(xué)生喜聞樂見的方式，如詩文表演、古詩接力賽、給詩配畫、辦古詩?？殖瓐?bào)、配樂詩朗誦等。這一系列活動(dòng)的開展，大大激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，學(xué)生誦讀古詩的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學(xué)階段必背古詩詞的任務(wù)后，另外給學(xué)生補(bǔ)充初中必背部分古詩文，每天一首，抄在黑板上，讓學(xué)生積累在采蜜本上并背誦。

篇3

首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫。

篇4

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；教學(xué)方式；創(chuàng)新

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過古典文學(xué)教學(xué)的開展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來，從而使學(xué)生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過視覺與聽覺同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽、說、讀、寫”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過設(shè)置問題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時(shí)需要注重問題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問題的過程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問題，同時(shí)組織學(xué)生開展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問題進(jìn)行探究的過程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

結(jié)論：高校需要宣傳并強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)教育的重要性，要求教師提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，激發(fā)學(xué)生在古典文學(xué)學(xué)習(xí)方面的積極性與能動(dòng)性，使其認(rèn)識(shí)并體會(huì)到古典文學(xué)的重要性與內(nèi)在魅力。更重要的是對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，對(duì)具體的班級(jí)與學(xué)生，科學(xué)、合理地將心理學(xué)、現(xiàn)代科技等先進(jìn)手段融入教學(xué)方式中，以提高古典文學(xué)教學(xué)的整體性水平。

篇5

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币馑际俏恼率且磉_(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語情結(jié)。

“語文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語情結(jié)”是語文教師從事語文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語特質(zhì)就應(yīng)該選來為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說：“在第四學(xué)段，可通過考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。”相較前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來學(xué)習(xí)人類文化知識(shí)?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習(xí)得了閱讀古典小說的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。

（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰？

生：唐僧。

這樣的開場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問道：“我們已經(jīng)讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問題問得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見識(shí)到了原著描寫的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：

（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會(huì)這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒??！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也?！?/p>

學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說實(shí)話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！

三、愛上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]何惠，李東航.淺談?wù)Z文素養(yǎng)的內(nèi)涵及養(yǎng)成途徑[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.1.

[2]白化文.古代小說與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇6

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感

古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)

在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。

3、小結(jié)

篇7

實(shí)踐證明，流行歌曲在中學(xué)生的校園生活中占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，已成為學(xué)生耳熟能詳?shù)脑捳Z符號(hào)和隨時(shí)翻閱的“青春寶典”。流行音樂體現(xiàn)出不同地域、不同民族的風(fēng)格，而新的音樂風(fēng)格總能恰逢其時(shí)地出現(xiàn)，它對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式，尤其對(duì)語文學(xué)習(xí)具有不可忽視的影響作用。那么，如何利用流行歌曲的影響力幫助學(xué)生學(xué)語文，又如何利用流行歌曲的影響來教語文是我們作為語文老師應(yīng)該探索的課題。語文教材本身也選用了大量的歌詞：詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲、民歌歌詞，等等。這里向我們傳遞了一個(gè)信號(hào)，如果流行歌曲能運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，就?huì)對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)起到優(yōu)化作用?，F(xiàn)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勎业木唧w做法：

一、利用流行歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)鑒賞古典文學(xué)的興趣

利用流行歌曲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境應(yīng)視課文類型而定，或激昂、或舒緩、或活潑、或古典、或現(xiàn)代……選擇合適的流行歌曲幫助學(xué)生理解體悟課文所描繪的意境。如教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)可以播放王菲的同名歌曲，讓學(xué)生在王菲的天籟之音中去感受詞人對(duì)天上人間的向往和對(duì)親人的美好祝愿；學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時(shí)，可以播放江濤的同名歌曲，讓學(xué)生在氣勢(shì)如虹的音樂氛圍中自然感悟愚公堅(jiān)忍不拔的意志及不同凡響的氣概；在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，可以播放屠洪綱的同名歌曲，讓學(xué)生在俠骨柔情、余音裊裊的旋律中體驗(yàn)?zāi)嵌吻Ч沤^唱。在這一過程中讓學(xué)生明白，古代的詩歌也都是兼具音樂性的。

很多有價(jià)值的流行歌曲都可以在古典文學(xué)中找到源頭。比如學(xué)生都喜歡周杰倫的《東風(fēng)破》，它的歌名就是一個(gè)詞牌名，它的內(nèi)容也很有古典的味道；還有那首《寂寞沙洲冷》靈感就來自蘇軾的《卜算子》：撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷；那首傷感的《濤聲依舊》源自張繼的《楓橋夜泊》；江凱文的《天上掉下個(gè)林妹妹》，后弦和小昔米的兩首《西廂》等都是從古典文學(xué)中汲取了很多養(yǎng)分。

通過這樣的溝通，可以讓學(xué)生切身體會(huì)到古典文學(xué)和現(xiàn)代的流行歌曲不是對(duì)立關(guān)系而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有根植在古典文學(xué)肥沃的土壤中，現(xiàn)代流行歌曲這課青苗才能茁壯成長。也只有學(xué)好古典詩文，才能更好地欣賞流行歌曲，更好地唱好流行歌曲。明白這兩點(diǎn)學(xué)生就會(huì)對(duì)古典詩文產(chǎn)生崇拜，有更深的理解和情感，從而激發(fā)鑒賞古典文學(xué)的興趣。

二、開設(shè)流行歌曲鑒賞課，挖掘鑒賞語文教學(xué)的深度

當(dāng)今中學(xué)生接受新事物快，酷愛“流行”，我們可以不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生鑒賞流行歌曲，如：“流行歌曲中的古詩詞”、“流行歌曲中的意境美”、“流行歌曲中的哲理”、“流行歌曲中歌詞的積極性及消極面”，等等。屠格涅夫說過：“有些情感是我們只能意會(huì)，卻不可言傳?！币鈺?huì)作用于審美者的心靈接受機(jī)制，對(duì)一些問題的理解遠(yuǎn)比言傳來得深刻，因?yàn)橐鈺?huì)可以給予審美者以豐富的想象空間。在語文課堂上，流行歌曲的巧妙穿插，就起到引導(dǎo)學(xué)生“意會(huì)”的作用。如方文山在《愛在西元前》的歌詞中寫到：

“祭祀神殿征戰(zhàn)弓箭

是誰的從前

就在人潮中你只屬于我的那畫面”

“祭祀神殿征戰(zhàn)弓箭”這四個(gè)名詞沒有任何聯(lián)系，只是設(shè)置了一個(gè)給人充分聯(lián)想和想象的場(chǎng)景，仿佛把我們帶回了遠(yuǎn)古那神秘的古戰(zhàn)場(chǎng)，似乎親眼見證了一場(chǎng)遙遠(yuǎn)而古老的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一種我們?cè)谠姼柙~曲中才會(huì)見到的獨(dú)特手法，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉；小橋流水人家”，六個(gè)詞就勾勒出了一幅蕭瑟、凄涼的景象。我們要引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《天凈沙·秋思》的這種特殊的手法，就可以先鑒賞這首學(xué)生都熟悉喜愛的歌曲。

還可以引導(dǎo)學(xué)生巧用流行歌曲的歌詞歌名移花接木地進(jìn)行作文擬題，如《我的未來不是夢(mèng)》、《就這樣被評(píng)語征服》、《傷心總是難免的》……也可以引導(dǎo)學(xué)生巧用流行歌曲的一些手法來進(jìn)行作文構(gòu)思，等等。如韓紅《天亮了》“那是一個(gè)秋天，風(fēng)兒那么纏綿，讓我想起他們那雙無助的眼，就在那美麗風(fēng)景相伴的地方，我聽到一聲巨響震徹山谷。就是那個(gè)秋天，再看不到爸爸的臉，他用他的雙肩托起我重生的起點(diǎn)，黑暗中淚水沾滿了雙眼，不要離開不要傷害?！焙?jiǎn)單通俗的語言文字表達(dá)了一個(gè)真實(shí)感人的故事，加上音樂的催化，使得文字的表現(xiàn)力更加怡然自得，更加親切。作文時(shí)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活中最平凡的真實(shí)，記錄最深刻的感受，不要華麗的辭藻，真實(shí)最可貴。

再如《最浪漫的事》，歌曲開頭描繪了一幅簡(jiǎn)單而動(dòng)人的場(chǎng)景：“背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望，你說我越來越溫柔，我說你放我在心上……只要我想你就記住不忘。”于是想到最浪漫的事“……就是能和你一起慢慢變老，老到我們哪兒也去不了，你還依然把我當(dāng)成手心里的寶！”歌詞簡(jiǎn)單但是深刻，所表現(xiàn)的就是人們所向往的平凡的生活，真實(shí)所以浪漫。借此指導(dǎo)學(xué)生在寫作自己文章時(shí)要善于觀察生活的真實(shí)和平凡，從內(nèi)心出發(fā)抒發(fā)自己最真實(shí)的感受；在學(xué)習(xí)課文或閱讀文學(xué)作品時(shí)要掌握通過描繪主人公的心理變化來表現(xiàn)豐富復(fù)雜的情感世界的寫作方法。

篇8

一、傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。

（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識(shí)和道德行為。“仁者愛人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心

中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育

高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。

（一）整合教材，精選內(nèi)容

高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）改進(jìn)方法，拓寬視野

高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。

（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活

語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操

中國優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂，激發(fā)機(jī)智

語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過課堂獲取豐富的文化知識(shí)，擴(kuò)展視野，增長見識(shí)，激發(fā)機(jī)智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會(huì)等。寓教于樂的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動(dòng)、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂學(xué)”中提高人文素質(zhì)。

篇9

關(guān)鍵詞：中華文化經(jīng)典；禮儀；習(xí)慣；《綱要》；傳承

中圖分類號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8631（2012）05-0151-01

中華文化經(jīng)典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩文經(jīng)典中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文明禮儀教育的內(nèi)容，幾千年來一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育的經(jīng)典教材。從我國現(xiàn)在正試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》對(duì)幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩文的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”。在各領(lǐng)域的目標(biāo)表述中較多的使用了“體驗(yàn)”、“感受”、“喜歡”、“樂意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態(tài)度、個(gè)性等方面的價(jià)值取向，著眼于培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，同時(shí)把情感、態(tài)度等非智力因素作為幼兒認(rèn)知發(fā)展的推動(dòng)力。古詩文雖講究韻律音節(jié)，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品。那些有關(guān)禮儀習(xí)慣的內(nèi)容，將對(duì)幼兒良好品行的形成起著積極的指導(dǎo)作用。為進(jìn)一步論證誦讀中華文化經(jīng)典對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經(jīng)典與幼兒禮儀習(xí)慣形成的研究》為題，結(jié)合教學(xué)實(shí)際對(duì)此進(jìn)行了深入地研究和認(rèn)真分析，制定了誦讀詩文教學(xué)中幼兒可實(shí)現(xiàn)的情感態(tài)度、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力發(fā)展這三個(gè)方面的發(fā)展目標(biāo)，在幼兒園積極創(chuàng)造適宜的教學(xué)環(huán)境，以促進(jìn)幼兒的全面和諧發(fā)展。

一、誦讀活動(dòng)中采用的方法

（一）采用豐富多彩的游戲

游戲永遠(yuǎn)是孩子最喜歡的活動(dòng)。在教學(xué)過程中，我們采用了多種形式的游戲，調(diào)動(dòng)了他們的興趣和學(xué)習(xí)積極性。如：在小班幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”詩句的教學(xué)活動(dòng)中，活動(dòng)前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學(xué)時(shí)幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動(dòng)，讓幼兒在有趣的勞動(dòng)游戲中學(xué)會(huì)朗誦詩文，達(dá)到了很好的效果。

在古詩文教學(xué)過程中，我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時(shí)，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時(shí)讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學(xué)習(xí)了古詩文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對(duì)祖國五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，接受優(yōu)秀文化熏陶。

（二）創(chuàng)設(shè)良好的文化環(huán)境

《綱要》指出：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個(gè)幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見環(huán)境對(duì)人的影響之巨大，因此我們認(rèn)為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的好則可以達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

古典文學(xué)是民族文化的一部分，因此我們倡導(dǎo)營造具有濃郁民族藝術(shù)特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)相連的關(guān)系，使幼兒產(chǎn)生強(qiáng)烈中國情結(jié)，并且更重視環(huán)境與幼兒的互動(dòng)。

區(qū)角游戲是幼兒喜愛的游戲活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)班級(jí)創(chuàng)設(shè)了具有濃郁古典民族風(fēng)味的區(qū)角。如：圖書角里有多樣性的古典文學(xué)叢書，可供幼兒隨時(shí)觀看學(xué)習(xí)交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風(fēng)光。

走進(jìn)我園里，可以看到走廊上的古詩詞和古典美術(shù)作品。同時(shí)，我園利用晨間活動(dòng)、下午起床等時(shí)段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片、民間音樂，讓幼兒時(shí)常浸潤在優(yōu)美的民樂詩海中。視聽文化的結(jié)合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識(shí)的體會(huì)大大增加了集體學(xué)習(xí)古典文學(xué)的效果。

二、誦讀中華文化經(jīng)典對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣形成的積極作用

（一）在禮儀教育中加入國學(xué)元素，大大提升了孩子們學(xué)習(xí)的興趣

古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導(dǎo)孩子們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德加以繼承。當(dāng)教師為小朋友發(fā)放水果時(shí)，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問他們?yōu)槭裁磿r(shí)，他們會(huì)眨著天真的大眼睛說：“融四歲，能讓梨?！敝袊墓旁娫~是一種最美的文學(xué)藝術(shù)，讓幼兒學(xué)習(xí)得美而快樂是我們孜孜以求的目標(biāo)。

（二）誦讀中華文化經(jīng)典使孩子的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高

經(jīng)典詩文是華夏文化的藝術(shù)奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來影響了一代代人的成長。三年的古詩文教學(xué)研究，家長們普遍感到孩子們?cè)佌b經(jīng)典古詩后學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、記憶能力、語言表達(dá)能力呈現(xiàn)了明顯的上升趨勢(shì)：

1 96.7%的家長認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩文對(duì)孩子的發(fā)展很有意義

2 孩子對(duì)禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%

3 孩子的語言表達(dá)能力有很大進(jìn)步，從63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%

5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%

6 孩子的觀察能力從69%上升到91%

我們認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行經(jīng)典古詩文詠誦教學(xué)是有成效的，它使孩子們的綜合素養(yǎng)得到了很大的提高。教師們通過案例研究，也發(fā)現(xiàn)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)面、能力、行為習(xí)慣等方面進(jìn)步明顯，甜甜的變化就是一個(gè)明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個(gè)聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動(dòng)、注意力不夠集中。在古詩文活動(dòng)中讓她當(dāng)小老師，帶領(lǐng)同伴誦讀，發(fā)揮她音樂和語言方面的特長，大膽創(chuàng)編身體動(dòng)作，表演古詩文。在她的帶動(dòng)下，班上的孩子喜歡上了古詩，而她也在潛移默化中體會(huì)到活動(dòng)時(shí)傾聽的重要?，F(xiàn)在的甜甜能與同伴友好相處，能協(xié)商解決游戲中產(chǎn)生的矛盾，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也增強(qiáng)了。在教育中，我們發(fā)現(xiàn)：通過篩選的這部分文化經(jīng)典讀本對(duì)幼兒禮儀習(xí)慣的形成有著較強(qiáng)的促進(jìn)意義。它對(duì)幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。

篇10

關(guān)鍵詞：閱讀生活；關(guān)懷倫理；原鄉(xiāng)情懷；游戲精神

閱讀著，生活著。從本質(zhì)而言，閱讀是人類的一種生活方式。閱讀生活是一種完整的生命過程，思想永遠(yuǎn)醒著，狀態(tài)永遠(yuǎn)鮮活，交織著關(guān)懷與感動(dòng)，熔鑄著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯著智慧與品質(zhì)。

從閱讀生活的視域?qū)徱暜?dāng)下的語文閱讀教學(xué)，流弊諸多：技巧演繹，模式疊出，浮華之后是淺薄，熱鬧之后見躁動(dòng)，閱讀教學(xué)的文化品位、智慧光華漸漸流失。因此，語文閱讀教學(xué)應(yīng)把師生的生命放在中心，從閱讀生活的向度再審度，再出發(fā)，讓生命于書香雅韻中次第展開。

用關(guān)懷倫理照見閱讀中的學(xué)生

閱讀生活手記一：執(zhí)教《蝸牛的獎(jiǎng)杯》，寓意在充滿思辯的對(duì)話中漸漸揭示。課近尾聲，理解能力向來偏弱的小誠突然發(fā)問：“獎(jiǎng)杯應(yīng)該是金燦燦的，可是，畫面上，蝸牛的獎(jiǎng)杯為什么是土黃色的，顏色有點(diǎn)暗？”雖然直覺這個(gè)問題沒多少價(jià)值，但依然認(rèn)可并尊重它的存在，“有意思，為什么獎(jiǎng)杯是土黃色的呢？”學(xué)生們商討、紛紛發(fā)出了聲音，給出了如下理由：①課文里說蝸牛成天背著獎(jiǎng)杯，得意洋洋地炫耀嘛，獎(jiǎng)杯是金屬做的，它天天被蝸牛背在身上，接觸空氣，就要生銹，顏色當(dāng)然要變暗了。②是蝸牛的自大害了獎(jiǎng)杯。再金光燦燦的獎(jiǎng)杯也不能這么成天背著，太陽暴曬，大雨澆淋，自然要失去光澤了。③獎(jiǎng)杯原本很喜歡會(huì)飛的蝸牛，可是，后來，它感覺蝸牛太自以為是了，覺得和蝸牛在一起做朋友很沒意思，心情灰暗，于是，顏色也就變得灰暗了，成了土黃色。④畫家有意畫成這樣，他想通過獎(jiǎng)杯顏色的變化來反映蝸牛的悲劇。那一刻，突然明白，閱讀生活的美麗在于尊重并傾聽兒童的聲音，讓每一個(gè)兒童成就美好的存在。

認(rèn)真了解學(xué)生的需求，是教師的首要職責(zé)。只有珍視學(xué)生的真實(shí)需要，才可能真正為學(xué)生提供適切的幫助，讓他們有機(jī)會(huì)站在學(xué)科教學(xué)、課堂生活的正中央。如果不去考慮并了解學(xué)生的需要，這樣的教育教學(xué)是目中無人的。

將關(guān)懷倫理的哲學(xué)遷移到閱讀教學(xué)實(shí)踐中，旨在引導(dǎo)教師用與兒童真實(shí)相遇的生命哲學(xué)對(duì)教學(xué)進(jìn)行品格定位、價(jià)值省察與細(xì)節(jié)關(guān)注，從而尋找到適切每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的路徑。

關(guān)懷倫理，啟示教師用“陌生人”的理智視角來關(guān)照學(xué)生 長期的教學(xué)，容易使教師對(duì)學(xué)生積淀出某種“看法”，且會(huì)沿著特定“看法”去看待學(xué)生。教師應(yīng)該回到每一次與學(xué)生相遇的事實(shí)本身，用“陌生人”的眼光看學(xué)生，看清兒童世界的多樣可能，這是兒童語文閱讀教學(xué)公平的內(nèi)在訴求?！澳吧恕钡囊暯遣⒉皇菫榱诉_(dá)到某種教育教學(xué)目的而做出的一種姿態(tài)，它是一種思想、視域、情感、氛圍，自然而然地貫穿于教育教學(xué)中，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

關(guān)懷倫理，啟示教師要始終如一堅(jiān)持學(xué)生本位的高質(zhì)參照 閱讀教學(xué)的過程其實(shí)是一個(gè)不斷深入對(duì)話的過程。我們應(yīng)立足在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，并以此為教育參照，這樣才能有效抵制教學(xué)中的成人鏡像，發(fā)現(xiàn)學(xué)生需要什么，雖然學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)也許會(huì)流于瑣碎甚至零散，但這正是他們之所以成為兒童的原因，這也恰是最為寶貴的課程資源，是教學(xué)的起點(diǎn)，允許它進(jìn)入教學(xué)，意味著教學(xué)過程將成為凝聚著真實(shí)的對(duì)話與交流、交織著理解與感動(dòng)的過程。課堂上，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的閱讀需要，閱讀狀態(tài)，調(diào)整教學(xué)流程，尋找適切的閱讀生長點(diǎn)。應(yīng)以和諧友善的師生關(guān)系為教育意趣，以情悟情，以心契心。這種關(guān)懷才足夠真誠。

關(guān)懷倫理，啟示教師為學(xué)生閱讀發(fā)展的各種可能性敞開道路 教師應(yīng)該努力建立兒童本位的科研觀，認(rèn)真琢磨、反思教學(xué)過程中，每個(gè)學(xué)生的具體閱讀實(shí)踐。通過事實(shí)基礎(chǔ)，徹底了解學(xué)生的狀態(tài)，真實(shí)觸摸他們的學(xué)習(xí)心路。比如，我們可以經(jīng)常開展聚焦于閱讀實(shí)踐課的“細(xì)節(jié)研究”與針對(duì)個(gè)別學(xué)生的“教研活動(dòng)”，我們應(yīng)該用一個(gè)師者的美麗情懷與豐沛智慧建構(gòu)完滿的精神生活，提升其閱讀品質(zhì)、生命價(jià)值。這是一種深度的關(guān)懷。

關(guān)懷倫理的終極指向是在教育教學(xué)實(shí)踐的過程中看得見每一個(gè)人，這種看得見不僅僅是指看得見學(xué)生自然呈現(xiàn)的外在表情、學(xué)習(xí)生活狀態(tài)，更重要的是看得見他們靈魂與思想深處的模樣。

用原鄉(xiāng)情懷延續(xù)母語根脈

閱讀生活手記二：一則觸目的新聞：四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)被“惡搞”――寶黛初會(huì)是寶玉“性騷擾”，黛玉成了“二奶”，寶釵又有了外遇……“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕嘆被篡改――“口水直流三千尺，摸摸口袋沒有錢”……面對(duì)經(jīng)典文化遭受的肆意解構(gòu)與蓄意敗壞，眾多學(xué)子卻廣為傳誦，奉為“潮流”?！拜笄v蒼蒼，白露為霜”“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”……撫摸這些遠(yuǎn)古的詩句，除了對(duì)美的感動(dòng)，內(nèi)心隱痛：它正漸漸遠(yuǎn)去！臺(tái)灣資深學(xué)者李敖說：“中文是一個(gè)活的語言。”這語言有交錯(cuò)的目光，有感情的余溫，有流淌的血液，有亡靈的經(jīng)驗(yàn)，有民族的精髓。

“原鄉(xiāng)”是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)。換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。借用原鄉(xiāng)的意蘊(yùn)觀照我們的母語，這是世界上最有原鄉(xiāng)意象的語種。它是人類歷史上最古老的語種之一，有著縱橫五千年的淵源宗系，漢民族幾千年的文化信息容納其中。漢語文字有著彌足珍貴的價(jià)值成分，具有可充分挖掘的自身優(yōu)勢(shì)，并在大數(shù)據(jù)時(shí)代凸現(xiàn)出歷久彌新的文化光輝、現(xiàn)實(shí)意義。

然而，在走向現(xiàn)代化乃至全球化的進(jìn)程中，我們的母語教學(xué)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如果千年傳承的薪火文明一旦失落，人類社會(huì)無疑回到了“蠻荒”時(shí)代。請(qǐng)讓我們記得住鄉(xiāng)愁，用原鄉(xiāng)情懷去延續(xù)母語的根脈吧！

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學(xué)要拒絕古典之殤 中央電視臺(tái)《看見》節(jié)目主編王開嶺先生說：“古典場(chǎng)景的缺席，不僅意味著風(fēng)物之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息與精神資源的流失。”作為在母語中浸潤的華夏子孫，難道不應(yīng)該為古典之殤而深刻省察嗎？古典作品，有種子的能量！是我們民族共同的根，母語教育的衰落將帶來中華文化生存狀態(tài)的日漸逼仄，帶來民族精神的逐漸失落。這是有志于母語教育的人所不愿看到的。

于是，我們領(lǐng)著學(xué)生走上了打通五感的復(fù)蘇之旅。錢鐘書先生在《通感》里說，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通，不分界限。借助媒介，開設(shè)“古典文學(xué)書影”課，通過賞析影視古典名著，讓學(xué)生看得見古典文學(xué)的體態(tài)神韻，引發(fā)閱讀古典文學(xué)的向往之情；設(shè)計(jì)“打撈一輪千年明月”為主題的微課研討、微博故事會(huì)、微型吟誦等系列活動(dòng)讓學(xué)生聽見古典文學(xué)的聲韻節(jié)奏；組織“小小易中天”“小小于丹”等論壇活動(dòng)，讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代來解構(gòu)古典文學(xué)作品中的人物、事件，經(jīng)由講述、爭(zhēng)討、思辯，學(xué)生開始多維度觸摸古典文學(xué)的氣息，聞見了古典文學(xué)的芬芳優(yōu)雅，感受著古典文字郁郁蔥蔥的生命活力。我們堅(jiān)信，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往。他們的生命將因此熔鑄出某種深度，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德。

記得住鄉(xiāng)愁意味著閱讀教學(xué)要回歸文化命脈 語文是在文化的土壤中生長的，是滋養(yǎng)每一個(gè)兒童精神世界的豐沛源流，是用語言為基石和載體編制的文化。如何才能讓兒童經(jīng)由母語文化的熏習(xí)，涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德，視母語為心靈故鄉(xiāng)？①浸潤濡染。充分利用漢語的文化秉性，借助開拓閱讀的疆域，來開拓文化視野。比如建構(gòu)人文主題文化課程，意象主題文化課程等。②活動(dòng)為媒。設(shè)計(jì)一些符合兒童發(fā)展規(guī)律的語文活動(dòng)。比如朗讀、觀察等認(rèn)知性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是獲取信息的過程；比如品味、體歷、感悟等陶冶性活動(dòng)，以音樂鏈接文學(xué)作品，以文字詮釋美術(shù)創(chuàng)作，尋找語言文字的詮釋，以山水神韻打開思維，釋放靈感。讓兒童通過角色置換或扮演，從角色立場(chǎng)展開學(xué)習(xí)。③融貫綜合。兒童的語文素養(yǎng)培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我們需要關(guān)注并尊重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累，用主題視野統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)綜合性體驗(yàn)活動(dòng)，敞亮學(xué)生的內(nèi)心。

源于生活又高于生活的語文，博大精深，真正適合她的閱讀教學(xué)既需要“入世”的鋒芒，又需要“出世”的境界，其終點(diǎn)皈依是雕塑師生的靈魂，而不只是認(rèn)知文本。

用游戲精神回到閱讀的“百草園”

閱讀生活手記三：2014年開春，許久未雪的江南竟然雪花漫舞。因?yàn)檠喿x課堂的門窗推開了。百草園里，有了一群仰著臉迎接雪之吻的孩子，他們追著雪跑，追著天空跑。這一天的閱讀作業(yè)就一個(gè)字“雪”，沒有任何技巧策略的提示，沒有任何文體的限制。創(chuàng)意紛呈。有孩子合作了繪本版《流浪雪》，圖文并茂，意蘊(yùn)深長――“我在百草園遇見了雪，它正流浪，我問它為什么來，它說為了一朵開在春天的玫瑰。”有孩子用小詩的形式表達(dá)著一種兒童的直觀哲學(xué)：“雪，是天上的時(shí)間，當(dāng)它回到大地，就會(huì)成為河流的一部分?！?；有孩子搜集并摘錄了名著、詩詞中與雪相關(guān)的語句；有孩子研究了雪的形成撰寫了一段類似科學(xué)小品文風(fēng)格的文字；最有趣的是，一個(gè)孩子練習(xí)紙的一角濕漉漉，他這樣寫道：“老師，我想把雪留在這張紙上，它還是走了。但畢竟，它真的來過?！毖?，感動(dòng)童年的夢(mèng)想！

現(xiàn)代兒童理論認(rèn)為“兒童的時(shí)代應(yīng)該是游戲的時(shí)代”，游戲精神就是兒童的精神，滲透、貫穿于兒童生活的全過程，演繹著兒童生命與成長。