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篇1

關(guān)鍵詞：高教理論；高教實踐；高校教育研究機構(gòu)；科學(xué)定位；院校研究

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0185-04

一、高教理論對院校教育的實踐價值

（一）理論及其特征

筆者認為，要闡述高教理論與院校教育實踐的關(guān)系，最為要緊的是對理論及其特征的把握。理論是對事物及其關(guān)系的抽象概括，是關(guān)于事物和現(xiàn)象的基本知識[1]。所謂抽象，說的是從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性。在自然學(xué)科中的理論是相當(dāng)嚴格的，如物理學(xué)中的引力理論、原子結(jié)構(gòu)理論等，都有嚴格的限定和表述。而社會科學(xué)領(lǐng)域中的理論是比較模糊的。它可能是一組假設(shè)或概念，可能是一種與經(jīng)驗研究或現(xiàn)實問題相區(qū)別的抽象學(xué)說，也可能是一種觀點，一種取向。比如華東師范大學(xué)葉瀾教授對方法論理論的闡釋，就是用四個結(jié)論、四個說明，建構(gòu)了一組對方法論的觀點。

理論的基本特征：①理論必須是抽象的，即它們必須與所指涉的社會實踐相分離，不是對社會實踐的一種直接描述。②理論必須是主題化的。比如教育本質(zhì)就是直面“什么是教育”這一問題，而不能在其中去闡釋教育現(xiàn)象、教育目標等。③理論必須保持邏輯上的一致。各陳述相互之間必須沒有矛盾，而且如果可能的話，應(yīng)該可以相互演繹得出。④理論必須是解釋性的。理論必須是有關(guān)現(xiàn)象的一項命題或論點，能夠說明這些現(xiàn)象的形式、實質(zhì)或存在狀態(tài)。⑤理論必須是概括性的。它們在原則上必須用于解釋所要說明的現(xiàn)象的任何一種具體表現(xiàn)，并對其做出解釋。⑥理論必須是獨立的。它們絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明。⑦理論必須在實質(zhì)上是有效的。

由理論及其特征我們可以辨析、理解本論題的本質(zhì)要義。

（二）高教理論和院校教育實踐

高等教育理論是指人們對高等教育最為根本的理性認識，是具有最為普遍意義的對高等教育根本問題的哲學(xué)思考。高等教育理論表現(xiàn)在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一：在內(nèi)容上涉及高等教育的存在之根本問題，在形式上是終極的理性思維。具體講就是“高等教育是什么”、“高等教育的責(zé)任是什么”、“高等教育的功能是什么”、“高等教育應(yīng)該是什么”、“高等教育應(yīng)該做什么”、“高等教育應(yīng)該堅持什么”。而這些所有的探求都不是泛泛而論，應(yīng)是哲學(xué)的、理性的探討。

高教理論就是從高等教育實踐經(jīng)驗中概括出來的高等教育思想體系，是高等教育發(fā)展的歷史過程中積累起來的關(guān)于高等教育科學(xué)知識的總和，是人們借助一系列的高等教育概念、判斷和推理所表達出來的關(guān)于高等教育本質(zhì)及其規(guī)律的知識體系。[2]其作為一個特定的理論領(lǐng)域，既具有一般理論所具有的特征，又有自己的個性特征，所以擁有著自己特定的范疇。

高教理論的范疇主要包括高等教育的概念和特征、高等教育的本質(zhì)、高等教育的結(jié)構(gòu)和功能、高等教育的基本規(guī)律、高等教育的原則、高等院校功能定位、高等院校組織、高等學(xué)校制度、高校管理、教學(xué)管理、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程，以及課程論、教學(xué)論、教師論、德育論、體育論、科研論、美育論、教育評估等一系列圍繞高等院校履行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會這三大職能的知識。

（三）高教理論與院校教育實踐的互動關(guān)系

理論的第一要義在于實踐。按照的觀點，理論與實踐的關(guān)系是理論源于實踐，理論為實踐提供指導(dǎo)。理論不是無本之木、無源之水，它來源于實踐，產(chǎn)生于社會生產(chǎn)實踐活動之中，又高于實踐，是對社會生產(chǎn)實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)；與此同時，理論還必須回到實踐中去，這不僅是因為來源于實踐的理論需要在實踐活動中接受檢驗，在實踐中不斷修正理論自身的真理性、科學(xué)性，而且社會生產(chǎn)實踐需要正確的理論作指導(dǎo)，這種指導(dǎo)是理論產(chǎn)生和存在的價值基礎(chǔ)。

高教理論必須為高等教育發(fā)展和改革的實踐服務(wù)，這既是理論研究的目的，又是高等教育實踐的迫切需求。我們都知道，高等教育理論不是空中樓閣，而是有著現(xiàn)實的基礎(chǔ)。高等教育的理論源自于高等教育的實踐，大學(xué)是高等教育的組織者、實施者，因此，大學(xué)的教育教學(xué)實踐活動則是高教理論產(chǎn)生和成長的土壤。在人類的實踐、認識、再實踐、再認識發(fā)展過程中，理論作為認識的成果，與實踐之間存在著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，兩者是互相依存、相互轉(zhuǎn)化的。因此，理論和實踐之間存在著一種不可分離的互動關(guān)系。

第一，成熟、科學(xué)的高教理論來自于對教育實踐的理性思考。高教理論的繁榮需要高教理論研究工作者持續(xù)地關(guān)注高等教育改革的實踐。自從高等教育產(chǎn)生之日起，在每一個不同的發(fā)展階段上，高等教育實踐的具體內(nèi)容都是不同的。在高教理論工作者密切關(guān)注高等教育實踐的同時，通過這些理論工作者的不斷努力，高教理論在高等教育實踐的每一個發(fā)展階段上也不斷地得到充實和豐富，逐步形成了比較系統(tǒng)全面的理論體系?，F(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟社會的全面轉(zhuǎn)型時期，高等教育也已經(jīng)從精英教育階段進入到大眾化階段。進入大眾化后，我國高等教育的發(fā)展面臨著一系列的矛盾與問題，如規(guī)模與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)與效益、經(jīng)費投入、師資力量、大學(xué)生就業(yè)等已經(jīng)凸顯。因此，隨著這些新情況、新問題、新矛盾的出現(xiàn)，更需要廣大高教理論研究工作者面對我國當(dāng)前高等教育特別是院校教育的具體實踐，加強理論研究工作，為解決我國高等教育發(fā)展道路上出現(xiàn)的新問題提供理論支撐，從而豐富和發(fā)展我國的高教理論。

第二，高教改革實踐的順利推進離不開成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟政治體制改革的不斷推進，高等教育改革也在向縱深方向發(fā)展，高教改革和政治經(jīng)濟體制改革一樣，是在前進道路上的探索，是一種“摸著石頭過河”的發(fā)展。高教改革需要魄力和勇氣，但它更需要面對高教改革的具體實踐以成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。同時，這種理論也需要在改革的實踐中不斷完善，目的是為了更好地指導(dǎo)實踐。高教改革必須遵循高等教育的基本規(guī)律和基本原則。

（四）高教理論對院校實踐具有前瞻性、指導(dǎo)性、規(guī)定性的作用

高等院校教育實踐離不開高教理論的指導(dǎo)。高教理論雖來源于高等教育的實踐活動，是對高等教育實踐活動經(jīng)驗的總結(jié)，但它又高于實踐，具有很強的前瞻性。院校教育是實施高等教育活動的載體，高等教育功能的實現(xiàn)有賴于院校教育實踐活動的有效開展。院校的教育實踐活動不是盲目的、隨意的，必須要有成熟、科學(xué)的高教理論作指導(dǎo)。只有在高教理論指導(dǎo)下的院校教育實踐才不會偏離發(fā)展方向。

高等教育理論來自高等教育實踐，對高等教育實踐的理性思考和抽象概括的知識體系，反映了高等教育實踐的規(guī)律。高等教育理論的抽象性、主題化、邏輯性、概括性、有效性，規(guī)定了高等教育理論對高等院校實踐所具有的前瞻性、指導(dǎo)性、規(guī)定性的作用。

二、開展院校研究是有效發(fā)揮高教理論對院校教育實踐指導(dǎo)作用的策略選擇

（一）科學(xué)定位：發(fā)揮高教理論對院校教育實踐指導(dǎo)作用的關(guān)鍵

高等院校研究機構(gòu)是以高等教育理論研究為己任的專門組織。而一所特定學(xué)校的高等教育研究機構(gòu)則擔(dān)負著高等教育理論研究與高等教育理論成功運用于院校實踐的雙重職責(zé)，或者說，一所具體高等院校的研究機構(gòu)必須架設(shè)起高等教育理論與高等院校實踐的橋梁與紐帶，這是一所高等院校研究機構(gòu)的存在理由和價值所在。這就要求高等院校的研究機構(gòu)有科學(xué)的定位，即明確高等院校研究機構(gòu)的研究內(nèi)容、研究目的、研究范式等問題，以使高等院校高等教育機構(gòu)所研究的成果，能夠為高等院校變革和發(fā)展實踐服務(wù)。

正如上述，高等教育理論是關(guān)乎高等教育領(lǐng)域的一個不斷豐富和發(fā)展的知識體系。從研究范圍劃分，包括宏觀高等教育理論研究、中觀高等教育理論研究、微觀高等教育理論研究；從研究類型劃分，有理論研究和應(yīng)用研究。一所具體高等院校的教育研究機構(gòu)，需要從事宏觀的、中觀的、微觀的高等教育理論研究。

每一所高等院校，作為人類傳播和創(chuàng)新科學(xué)文化知識的主陣地，既具有一般大學(xué)所具有的共性特征，擔(dān)負著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會的職能，又具有獨特的自身組織特色。各高等院校由于學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)和組織文化的不同，每一所大學(xué)的改革和發(fā)展都是一個創(chuàng)造的過程，不可能照搬別人的模式和經(jīng)驗，因此，每所大學(xué)都需要對自己進行研究。[3]為更好地促進大學(xué)自身的發(fā)展，解決其內(nèi)部的矛盾沖突，高等院校研究機構(gòu)必須是以研究本校從實踐中反映出來的微觀的理論問題為主，而宏觀的、中觀的高等教育理論研究是為微觀研究服務(wù)的，即為本校教育實踐中的微觀研究提供支撐作用。我們這里所強調(diào)的微觀研究，是既要關(guān)注世界高等教育和我國高等教育的發(fā)展，探索居于高等教育宏觀形態(tài)上具有指導(dǎo)意義的本質(zhì)性、基礎(chǔ)性、普遍性、價值性的教育問題，更要把關(guān)注的重點放在對自己校內(nèi)問題的研究，為本校的發(fā)展建設(shè)服務(wù)。

由高等院校教育研究機構(gòu)應(yīng)該研究的內(nèi)容，可以邏輯性地導(dǎo)出：第一，高等院校教育研究的目的是服務(wù)于本校教育改革實踐的研究，研究的選題必須來自本校的改革實踐，必須滿足本校改革實踐對教育理論之所需。第二，研究方式必須是理論與實踐緊密結(jié)合，理論研究工作者必須深入到院校的實踐中去。

特別強調(diào)的是，一所院校的高等教育研究機構(gòu)，必須堅持以研究本校改革和發(fā)展中的問題為根基，以有效服務(wù)于本校改革和發(fā)展為價值取向，如果想成為“天上飛的鳥”，即以研究世界的、中國的高等教育問題為取向，對于絕大多數(shù)高等院校而言勢必沒有“為”，自然而然地也就沒有了“位”，這不僅導(dǎo)致高等教育機構(gòu)沒有存在的價值和理由，更不能實現(xiàn)適應(yīng)于本校的教育理論對教育實踐的指導(dǎo)作用。

（二）院校研究：發(fā)揮高等教育理論對高等院校教育實踐指導(dǎo)作用的研究范式

（1）院校研究功能定位及其原則。院校研究的本質(zhì)是關(guān)于本校的一種自我研究，也稱之為校本研究。因此，院校研究就是指研究者基于本校情境，針對本校管理與運行中的實際問題所做的分析與咨詢研究，是高等院校為改進本校管理決策和運行狀況而設(shè)定的專門實踐領(lǐng)域，[4]以提高高校管理工作有效性為基本目的的研究。這種研究發(fā)生在研究者所在的大學(xué)或?qū)W院的內(nèi)部，研究的是本校的問題，研究的目的在于為學(xué)校的決策提供咨詢，改進本校的教學(xué)與管理。這就要求研究者所做的研究必須考慮到本校的歷史背景、學(xué)科結(jié)構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)和所在院校的組織文化特征，從本校所要解決的問題出發(fā)，為本校的管理和發(fā)展提供直接、有效的信息和咨詢服務(wù)。

院校研究的功能指的是院校研究在履行了自己的職能之后對學(xué)校所發(fā)揮的作用以及由此而產(chǎn)生的直接或間接的意義。院校研究能直接服務(wù)于高等院校自身的教育管理與決策，它有助于高等教育理論與高等教育實踐的結(jié)合，更有助于高等院校管理決策的民主化和科學(xué)化。[5]因此，筆者以為院校研究的功能應(yīng)主要定位在探索院校內(nèi)部的居于微觀形態(tài)上的具體的現(xiàn)實的問題，包括對改進教育教學(xué)和管理的對策或方案、推進和革新教育教學(xué)方法與管理手段的研究。通過對本校的教育教學(xué)和管理的實際問題開展研究，形成自己的研究特色，為本校的教育教學(xué)和管理提供有針對性的服務(wù)，從而有效地促進本校教育教學(xué)和管理實踐活動的改進。

面對當(dāng)前我國高等教育改革和發(fā)展的具體實踐，開展院校研究應(yīng)遵循以下幾個原則：①借鑒與創(chuàng)造相結(jié)合原則。院校研究源于美國，后來一些西方發(fā)達國家通過引進并發(fā)展出了適合本國國情的院校研究。我國開展院校研究，首先要充分學(xué)習(xí)、借鑒美國及歐洲一些先進國家的經(jīng)驗，特別要學(xué)習(xí)其精神實質(zhì)。但我們決不能照搬別人的經(jīng)驗，因為我們的國情、高等教育的體制、高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和機構(gòu)設(shè)置與歐美國家不相同，而且我國現(xiàn)在正處于高等教育大發(fā)展、大變革中，出現(xiàn)了很多新情況、新問題。因此，我們要在學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造，形成具有中國特色的院校研究。②研究與實踐相結(jié)合原則。開展院校研究，應(yīng)遵循研究與實踐緊密結(jié)合這一基本原則，既要把院校研究的理論與實踐相結(jié)合起來，又要切實解決學(xué)校的現(xiàn)實問題。我們在對院校研究的性質(zhì)、內(nèi)涵、特點有一個基本認識的前提下，要著手開展院校研究的實踐，邊研究、邊實踐。對于學(xué)校實踐問題，我們首先要開展研究，找出其問題的癥結(jié)，提出解決問題的方案，推動方案的實施，切實解決問題，以提高學(xué)校的管理水平。③自下而上與自上而下相結(jié)合原則。院校研究需要上級領(lǐng)導(dǎo)的支持、參與，沒有領(lǐng)導(dǎo)的支持、參與，不可能搞好院校研究。因此，我們要主動向教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)匯報，爭取支持。同時，我們要從力所能及的、基礎(chǔ)的、具體的問題入手開展研究，并著手推進解決這些問題。只有自下而上與自上而下相結(jié)合，才能有效地推進院校研究。

（2）院校研究的策略選擇。樹立校本研究理念。院校研究是把高教理論應(yīng)用于高等院校教育管理，旨在提高高等院校的教育管理水平。[6]作為一個實踐領(lǐng)域，開展院校研究同樣需要理念的指導(dǎo)。就院校研究的實質(zhì)而言，是對“學(xué)校自身”進行的研究，是一種“校本”研究。因此，開展院校研究，首要的是樹立“校本”研究理念。這一理念包括三方面：一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。[7]“為了學(xué)?！笔侵冈盒Ｑ芯恐荚谘芯刻囟ㄔ盒５奶囟▎栴}，并為解決這些問題提供特定的方案和計劃，以作為該院校管理與決策的依據(jù)；“在學(xué)校中”是指，院校發(fā)展過程中的問題要由學(xué)校中的人自己來解決，要經(jīng)由學(xué)校校長、管理人員、教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實施；“基于學(xué)?！笔侵笇W(xué)校工作的各個方面進行批判性的自我研究，目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)校存在的問題與不足，提出解決方案，促進學(xué)校工作的改進。

遵循行動研究范式。行動研究范式，是指為解決實際問題在實際教學(xué)過程中展開的研究，需要研究者參與研究結(jié)果的執(zhí)行或行動者直接參與研究活動，是研究者和行動者相互合作甚至合二為一的研究活動。[8]開展院校研究之所以遵循這種研究范式，是因為這種范式能反映院校研究的實質(zhì)，便于發(fā)揮院校研究的功能。院校研究強調(diào)研究者和管理者要結(jié)合起來，參與整個研究過程，有利于管理者及時發(fā)現(xiàn)教育管理中存在的問題，提高院校教育管理水平。行動研究也是一種辯證、反省、合作和探究的研究方式，是一個不斷揭示矛盾、提出問題和新的行動策略的過程。[9]從實踐中來、到實踐中去是行動研究的關(guān)鍵。從實踐中來到實踐中去，增強了研究的針對性，使研究、改進成為學(xué)校內(nèi)部自發(fā)的要求，使管理者在工作中及時發(fā)現(xiàn)和解決問題。

采用實用的研究方法。研究方法是影響研究活動及制約研究成果的基本因素。院校研究方法的關(guān)鍵在于如何將有效的科學(xué)的研究方法應(yīng)用到對單個院校的研究上。由于院校在運行過程中問題的多樣性以及學(xué)校需求的多樣性，使得院校研究在內(nèi)容和范圍方面呈現(xiàn)出多樣性的特征。因此，各個院校要針對自己的實踐，選擇靈活實用的研究方法。實用的研究方法，要求研究方法的選擇實用有效，并有效地運用定性和定量研究的方法，積極開展院校研究。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞：教育方式；可持續(xù)發(fā)展

“19世紀70年代，隨著蒸汽機應(yīng)用于交通部門，火車和汽船成為陸上和水上主要交通工具，同時，歐洲和北美諸國在食宿，觀光服務(wù)方面的質(zhì)量水平的巨大改進，以上諸因素使得歐美兩個地區(qū)的旅游流量迅速增加，游客在接待地逗留時間和支出水平有了大幅度增長，使旅游業(yè)開始成為引人注目，容易賺錢的新興行業(yè)”。[1]籠罩在旅游現(xiàn)象上的經(jīng)濟外殼，使得當(dāng)時的人們對旅游業(yè)前景充滿極大信心，但到了80年代這種熱情似乎黯淡下來，隨著旅游目的地生態(tài)環(huán)境破壞，社會文化沖擊，物價攀高，犯罪率上升，游客的體驗質(zhì)量下降，旅游企業(yè)重經(jīng)濟，輕環(huán)境，重利益，輕質(zhì)量，旅游企業(yè)之間惡性競爭，破壞市場秩序等因素，整個旅游鏈條上潛藏著危機。認識到旅游企業(yè)的負面效應(yīng)以后，旅游可持續(xù)發(fā)展的理念逐漸提倡出來?！澳壳氨容^公認的可持續(xù)發(fā)展旅游的概念主要有1990年在加拿大溫哥華通過的《旅游可持續(xù)發(fā)展行動戰(zhàn)略》草案中提出的定義，即在保持和增強未來發(fā)展機會的同時滿足目前游客和旅游地居民的需要，再一個是1993年世界旅游組織（WTO）提出的定義，即在維持文化完整，保持生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們的經(jīng)濟，社會，審美要求，使它既能為今后的主人和客人們提供生計，又能保持和增進后代人利益并為其提供同樣的機會。[2]旅游可持續(xù)發(fā)展作為一種理念要貫徹于旅游業(yè)各個角落有賴于旅游從業(yè)人員思想上的接受和行動上的落實，而這一任務(wù)目標實現(xiàn)的主要承載媒介是教育，旅游教育不僅向受教者傳授其專業(yè)知識理論，實踐技能與職業(yè)道德，更應(yīng)灌輸其與時俱進的前沿理念，注意時展的最新問題，以盡量規(guī)避旅游業(yè)帶來的負面效應(yīng)。將可持續(xù)發(fā)展理念融入旅游教育當(dāng)中，對未來將成為旅游從業(yè)人員的學(xué)生而言，從一開始便從思想和行動上扎根于可持續(xù)體系，無論在接人待物，專業(yè)服務(wù)，旅游開發(fā)與管理，旅游業(yè)學(xué)術(shù)研究諸方面均能實現(xiàn)良性發(fā)展。對于旅游企業(yè)而言，可持續(xù)理念的教育貫徹對于企業(yè)競爭者的和諧共生，企業(yè)合作伙伴的互利雙贏，企業(yè)與環(huán)境，企業(yè)與服務(wù)對象的良性互動方面均有積極貢獻。對于游客而言，受教并秉持可持續(xù)理念到參訪地觀光，對于目的地文化風(fēng)尚，生態(tài)環(huán)境，人際關(guān)系的維持以及后訪者擁有高質(zhì)量的體驗經(jīng)歷均具積極意義?；诖朔N理路，本文選擇支撐旅游可持續(xù)發(fā)展的五種典型理論即可持續(xù)發(fā)展，合作博弈，利益相關(guān)者，產(chǎn)業(yè)共生，系統(tǒng)論，探討他們對旅游可持續(xù)教育的價值貢獻。

一.可持續(xù)發(fā)展理論的教育價值貢獻

受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理論，在旅游資源的公平分配方面，旅游開發(fā)要適度合理并高效利用各種資源，給后代也享有公平參與旅游資源分配的機會。在生態(tài)系統(tǒng)維系方面，推行適宜的土地利用辦法，使旅游資源的消耗速率在其再生速率年限之內(nèi)，不可以犧牲環(huán)境為代價，片面追求經(jīng)濟的告訴發(fā)展。在旅游與環(huán)境的整體性方面，既要以吸引地為核心關(guān)聯(lián)帶動周邊板塊的發(fā)展，使收益在區(qū)域之間，相關(guān)人群之間合理分配，同時又要在尊重各國歷史，文化，經(jīng)濟發(fā)展模式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二.合作博弈理論的可持續(xù)教育價值貢獻

旅游業(yè)是一個多行業(yè)的集合體，橫跨多個部門，涉及眾多利益主體，在旅游企業(yè)之間，企業(yè)與政府，與社區(qū)居民，與旅游者之間，在旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護，旅游市場競爭與合作等方面存在著廣泛的博弈，在整個價值鏈上的主體既要在約束中實現(xiàn)自身利益的最大化，又要在與其他主體的合作中存在廣泛的沖突與矛盾，那么通過博弈分析得出各價值主體的適當(dāng)目標并通過科學(xué)的博弈分析，比如權(quán)力讓渡，構(gòu)建相對穩(wěn)定的納什均衡狀態(tài)，能有效避免博弈失控，矛盾加劇而出現(xiàn)的惡性競爭，有利于構(gòu)建旅游業(yè)相對穩(wěn)定，健康的發(fā)展秩序，實現(xiàn)集體利益與個體利益的最大化，受教并秉持可持續(xù)發(fā)展理念，能使價值主體在遇到矛盾沖突時自覺按照科學(xué)博弈的原則和方式來協(xié)調(diào)不一致的沖突，找出讓各方相對滿意的方案來。

三.利益相關(guān)者理論的可持續(xù)教育價值貢獻

企業(yè)不僅僅是追尋純粹財富利益的經(jīng)濟人，更是一個社會人，責(zé)任人，倫理人，因其生存和發(fā)展還要靠社會提供人力資源，生態(tài)資源，自然資源，社會資源等等。自身戰(zhàn)略的制定決定了企業(yè)發(fā)展的主方向，但在社會中顯性和隱形的政治，經(jīng)濟，文化因素都影響著企業(yè)發(fā)展，若企業(yè)無視他們的存在，仍以狹隘傳統(tǒng)的經(jīng)營觀擴充財富，必然招致整個利益鏈的沖突與失衡，受教并秉持利益相關(guān)者理論使得企業(yè)必然以社會，集體，自身共同利益最大化作為自身經(jīng)營理念，主動厘清各利益主體的訴求，將他們吸納參與企業(yè)的規(guī)劃經(jīng)營活動中來，以改善企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境。同時提醒企業(yè)注意利益相關(guān)者角色的動態(tài)變化，敏感把握主要利益相關(guān)者，次要利益相關(guān)者，潛在利益相關(guān)者三者之間的角色互變，最終建立起多利益主體共同利益追求和協(xié)商體制的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)營體系。

四.系統(tǒng)論的可持續(xù)教育價值貢獻

從系統(tǒng)論視角看，國內(nèi)外學(xué)者習(xí)慣將旅游地劃分為經(jīng)濟系統(tǒng)，社會系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)，將旅游業(yè)劃分為主體系統(tǒng)，客體系統(tǒng)和媒介系統(tǒng)。主體系統(tǒng)主要指旅游者，客體系統(tǒng)主要指旅游目的地，媒介系統(tǒng)指的是旅游企業(yè)或政府，以系統(tǒng)眼光來把握旅游地或旅游業(yè)是一種整體分析方法，有利于把握系統(tǒng)內(nèi)要素的運行模式，厘清系統(tǒng)內(nèi)要素的運行規(guī)律，協(xié)調(diào)整理系統(tǒng)內(nèi)不和諧的因子，從而建立長效和諧的可持續(xù)系統(tǒng)，受教并秉持可持續(xù)理念，使得既要重視企業(yè)的整體性良性運營，又要分析系統(tǒng)內(nèi)要素的層次性和個別性特質(zhì)，在系統(tǒng)與環(huán)境的動態(tài)互動中找到最佳適應(yīng)點，從而建立起和諧可持續(xù)的旅游發(fā)展系統(tǒng)。

五.共生論的可持續(xù)教育價值貢獻

就地域空間而言，旅游地與外部臨近區(qū)域是一種支持協(xié)作關(guān)系，與相似或差異的旅游資源是一種聯(lián)系或補充關(guān)系，就利益鏈而言，旅游企業(yè)是一個包含各種合作關(guān)系的統(tǒng)一體，與其他企業(yè)構(gòu)成合作又競爭的關(guān)系。將可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)用于企業(yè)產(chǎn)業(yè)共生理論的積極意義在于使得企業(yè)在內(nèi)部整合協(xié)調(diào)人力，物力，財力資本，建立內(nèi)部要素認可的契約合作模式來實現(xiàn)企業(yè)價值，在外部積極培育各種合作機遇，與其他利益體優(yōu)勢互補，明確各方責(zé)任和利益分享機制，從而建立起互利互惠，便捷可靠的外部長效利益環(huán)境。

可為旅游可持續(xù)教育提供理論支撐的除了上面所提及的五種理論外，還有協(xié)同學(xué)論，人地關(guān)系理論，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論，產(chǎn)權(quán)理論，旅游地生命周期理論，社會表象理論，產(chǎn)業(yè)集群理論，新制度經(jīng)濟學(xué)理論，國家競爭力理論，地理學(xué)相關(guān)理論等，他們都可以從不同角度為旅游可持續(xù)教育提供可具說服力的依據(jù)。本文選擇了目前可持續(xù)應(yīng)用最廣的五種理論展開價值貢獻闡釋，從不同側(cè)面將可持續(xù)理念以教育方式傳播給旅游企業(yè)，旅游者，政府，社區(qū)居民，期待在各方努力下，旅游業(yè)實現(xiàn)長效，積極，健康的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]謝彥君，基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].北京：中國旅游出版社.2011：4

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[關(guān)鍵詞]需要理論；人；思想政治教育；價值

思想政治教育工作從本質(zhì)上來說就是做人的思想工作，因而必須深入的分析并科學(xué)把握人們的思想及動機。與此同時，由于人的各種需要是誘發(fā)特定動機的最根本根源，而某些特點的動機又會內(nèi)化為特定的思想，并繼續(xù)對人的行為發(fā)揮出一定的支配作用?；诖?，我們認為做人的思想工作的基本前提就是人的需要，在此基礎(chǔ)上才能夠滿足人們的合理需要，唯有如此，才能夠增強思想政治教育工作的針對性和有效性。因而，現(xiàn)階段在思想政治教育工作的開展中持續(xù)加大對需要理論的應(yīng)用具有重要意義。

一、價值基礎(chǔ)――需要理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)

（一）思想政治教育因需要而生

在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每一個人與生俱來的一種內(nèi)在規(guī)定性，同時也是人的生命活動的一種具體表現(xiàn)形式，并進一步指出，無論在任何條件下，人總是“從自己出發(fā)的”，只不過在實際的生活中，基于人與人彼此的也就是他們的本性，才將把他們之間聯(lián)系起來，包括分工以及兩性關(guān)系等。在這一理論中，馬克思認為人的需要實際上即是人的本性，而需要作為人生存狀態(tài)的一種直觀的外在體現(xiàn)，也是人異于其他物種的一種具體反映。人對外界以及自我表現(xiàn)出來的多樣化的不滿足狀態(tài)，包括這些不滿足被不斷實現(xiàn)的過程，實際上也即是人的本性活動全過程的體現(xiàn)[1]。

（二）需要的層次性及差異性是思想政治教育的重要推動力

馬克思關(guān)于人的需要理論中，指出人的行為規(guī)律主要反映在：需要―動機―行為這一機制上，并且是三者的有機統(tǒng)一。需要一方面確定了人的行為的目標以及方向，另一方面也是維持具體行為的一種重要動力源泉。

（三）需要的滿足和實現(xiàn)是思想政治教育功能的具體體現(xiàn)

人的需要越強烈，一般來說接受主體的接受活動也就更加具有內(nèi)在的驅(qū)動力。思想政治教育作為一種具有人的社會性以及精神性實踐活動，能夠較好的促進人在社會化進程中思想方面以及道德需求方面的不斷完善，能夠滿足人們對于增強思想能力的需要，與此同時還能夠起到磨礪人格意志的作用，尤其是可以大幅度提升人的精神境界，在此基礎(chǔ)上滿足人的生存、享受以及發(fā)展需要。

二、價值實現(xiàn)――在需要理論指導(dǎo)下實現(xiàn)思想政治教育的優(yōu)化

（一）現(xiàn)實價值和未來價值

思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實價值的基礎(chǔ)上，另一方面還應(yīng)當(dāng)立足于未來價值的延伸上，在此基礎(chǔ)上尋求現(xiàn)實價值以及未來價值之間的一種最優(yōu)化滿足，以便促進思想政治教育的健康發(fā)展。

（二）工具性價值和目的性價值

在實際工作中，如果要達到工具性價值以及目的性價值之間的最優(yōu)化優(yōu)化，其首要任務(wù)就是應(yīng)當(dāng)始終遵循客觀的歷史尺度，始終堅持人的尺度，確保一切工作的開展都能夠滿足人性發(fā)展的要求，與此同時在兩者間尋求一種良好的共生與平衡的落腳點。話句話來說，也就是要求思想政治教育一方面應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞著社會發(fā)展趨勢和目標來進行，另一方面也應(yīng)當(dāng)以激發(fā)人的主動性、積極性作為根本出發(fā)點和落腳點，唯有如此，才能夠真正達到人的自由全面發(fā)展的良好效果。

（三）抽象價值和具體價值

如果要達到抽象價值和具體價值間二者之間的最優(yōu)契合，其關(guān)鍵就在于解決思想政治教育的價值的具體化問題，也就是說思想政治教育怎樣來實現(xiàn)集體價值的個人實現(xiàn)、怎樣完成整體價值的局部實現(xiàn)、怎樣完成長期價值的階段實現(xiàn)、怎樣完成高位價值的低位實現(xiàn)，在特定的時期內(nèi)達到動態(tài)平衡。

三、結(jié)束語

關(guān)于人的需要理論是做好思想政治工作的重要理論前提和基礎(chǔ)，只有科學(xué)的了解和掌握需要理論，在其指導(dǎo)下不斷分析和研究人的各種需要，促進人的需要層次的持續(xù)提高，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的最優(yōu)化的滿足，進而提高人們建設(shè)有中國特色社會主義的良好的積極性與自覺性，并最終實現(xiàn)思想政治教育的根本目標。

[參考文獻]

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關(guān)鍵詞：價值教育觀念；素質(zhì)教育理論；歷史學(xué)分析

一、價值教育觀念的含義

何謂“價值教育”觀念?首先，它是一種在當(dāng)代西方國家影響極為廣泛的教育思潮，而且有多樣化的教育實踐，其地位可與我國的素質(zhì)教育理論相比較，成為了這些國家的主導(dǎo)性的教育觀念。它首先反映的是一個社會共同體的核心價值是什么，其次是如何實現(xiàn)核心價值的問題。從源流上看，它與近代西方的價值哲學(xué)密不可分，“西方的價值教育是伴隨哲學(xué)上人們反對唯科學(xué)主義，倡導(dǎo)維護人的尊嚴與個性的一種教育應(yīng)對”，突出思考人文社會科學(xué)在學(xué)科價值、屬性、研究方法上與自然科學(xué)的差異。由此連帶出教育的價值問題，即教育是側(cè)重功利、知識與理性傳揚，還是側(cè)重歷史文化的人文教育；是社會的需要還是人的發(fā)展的需要，等等[1]。總之，它指的是通過各種教育、教學(xué)實踐活動，充分體現(xiàn)整個社會的宏觀教育價值；強調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)中人文社會科學(xué)(特別是歷史學(xué))在對社會價值觀念建構(gòu)中與各學(xué)科共性的和其獨有的作用與價值；使“價值”、“教育價值”實際成為一切教育活動和思想的中心。而無論“價值”、“教育價值”的實踐探索結(jié)果如何，最終都是以哲學(xué)上的價值理論訴求為歸宿的[2]405～412。

“價值教育”觀念的形成是以對“價值論”的探討為源頭的。所謂“價值論”也稱“價值哲學(xué)”。在價值哲學(xué)理論中，弗賴堡學(xué)派集中地從人文社會科學(xué)特別是歷史科學(xué)的角度對該理論進行了闡述，其代表人物為文德爾班和李凱爾特。他們提出，歷史活動和由此形成的知識體系是以價值為核心的，因此歷史等人文社會科學(xué)的中心問題是探討人的認識活動和形成的知識體系是否具有價值，價值是主觀的還是客觀的等。

他們認為，歷史和人文科學(xué)與自然科學(xué)的研究不同，其最大的區(qū)別是后者只表示對事實的認可與判斷，是客觀的記錄和機械的反映；而前者含有認識主體的立場與批評態(tài)度，是源于人的精神、心理的活動，是與情感、意志活動直接關(guān)聯(lián)的，即“如果取消了意志與情感，也就不再有價值了”[3]72。他們還認為，“自然研究與歷史學(xué)的分別，首先開始于利用事實來構(gòu)成知識的時候。這時候，我們就看到，前者追求的是規(guī)律，后者追求的是形態(tài)”。歷史研究是個體的、一次性的，而且是包含人的情感、意志活動的。在研究的結(jié)果上，前者傾向抽象，后者傾向直觀，因而體現(xiàn)了價值性，體現(xiàn)了哲學(xué)的認識和實踐層面的要求?！拔覀兊娜績r值感，根源就在于對象的一次性，無雙性”[4]?；趯v史科學(xué)與自然科學(xué)的不同分析，他們對歷史科學(xué)的特征進行了描述。如李凱爾特提出文化科學(xué)概念，認為這更能規(guī)定非自然科學(xué)的“共同興趣、問題和方法”[5]5。他提出，價值是附粘在文化上表現(xiàn)出來的，文化不象自然，即它是后天的，是人們有目的地保存和生產(chǎn)出來的，文化對象都是有價值的，如宗教、法權(quán)、國家、倫理、語言、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和借以活動的經(jīng)濟手段等。

在價值哲學(xué)的引導(dǎo)下，西方的價值教育理論由此而興起。無論是價值哲學(xué)理論還是價值教育觀念，總體說來都是針對19世紀末、20世紀前半葉資本主義國家社會經(jīng)濟發(fā)展中對教育價值定位的需要而產(chǎn)生的，具有深刻的社會歷史背景。

二、價值教育觀念在西方國家興起的歷史分析

概括地說，價值教育觀念在西方國家興起的社會歷史原因有三。

其一，是教育價值論在觀念與實踐上的進一步探索。西方國家的教育觀念受到第二次科技革命和資本主義經(jīng)濟飛躍發(fā)展的影響，將教育的價值定位于通過科學(xué)學(xué)科的教育，使受教育者掌握一定的科學(xué)知識，具有理性思維的能力。因而教育與科技、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實功利目標結(jié)合，對自然科學(xué)學(xué)科地位與作用的尊崇成為教育價值觀的體現(xiàn)。造成的后果是人文社會科學(xué)成為次于自然科學(xué)的第二等級的科學(xué)，同時教育與社會經(jīng)濟發(fā)展的過于緊密的結(jié)合造成教育的價值定位偏重于宏觀社會價值，對個體發(fā)展的微觀價值問題重視不夠，在學(xué)科關(guān)系上則顯示出突出智力、科技、實科教育的傾向。

其次，受宏觀的社會教育價值觀念影響，人文社會科學(xué)在上一個世紀之交在學(xué)科目標與方法上出現(xiàn)自然科學(xué)化的傾向。如認為歷史等人文科學(xué)在學(xué)科目標上應(yīng)像自然科學(xué)一樣總結(jié)普遍規(guī)律。實證主義就公開提出“按不變的規(guī)律，使之參與共同的進步，從而能始終前后一貫、不偏不倚地對任何協(xié)作做出正確的哲學(xué)解釋”[6]。而在研究方法上則出現(xiàn)將自然科學(xué)的理論與方法移植到人文社會科學(xué)特別是歷史學(xué)科內(nèi)部的現(xiàn)象。如斯賓塞將達爾文的進化論引入歷史研究而成為社會進化論，布克哈特將弗羅伊德的精神分析理論引入生理學(xué)、醫(yī)學(xué)研究而形成心態(tài)史學(xué)的研究理論與方法。其他如在計量史學(xué)、生態(tài)史學(xué)、科技史學(xué)、數(shù)理史學(xué)的研究中，也都有直接或間接的反映。尤其明顯的是，亨佩爾公式提出后，以人文科學(xué)(包括歷史學(xué))“應(yīng)用模型來解答有爭議的問題”為標志，歷史研究的過程、方法與手段也自然科學(xué)化了，即出現(xiàn)模式化、公式化、規(guī)律化[7]259的傾向。

其三，19世紀末20世紀初，西方資本主義發(fā)展既經(jīng)歷了飛速發(fā)展的時期，也出現(xiàn)了大戰(zhàn)帶來的巨大的災(zāi)難。因而在一興一衰之間西方國家開始對資本主義文明的本質(zhì)進行反思，對過去崇尚科技理性、科層政治制度、工業(yè)化和市場化的片面做法進行了理智的反思。而這一反思對教育價值是以社會還是以個人為定位本位，對自然科學(xué)與社會科學(xué)的地位、作用的定位，對歷史等人文學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)、專業(yè)的定位都產(chǎn)生了積極的影響。巴勒克拉夫因而認為，二戰(zhàn)以后也如世紀之初魯賓遜提出的“新史學(xué)”的口號一樣，史學(xué)再次出現(xiàn)了新的“路標轉(zhuǎn)換”[8]147。

三、價值教育理論與素質(zhì)教育理論的異同

首先必須承認，價值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵與推行的社會歷史背景上具有重大差異。其一，中國的素質(zhì)教育理論是在中國改革開發(fā)的深化時期、社會經(jīng)濟迅速發(fā)展時期、社會主義市場經(jīng)濟體制建立的時期和國家提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時期提出的，教育的價值定位是與社會和現(xiàn)實的需求緊密結(jié)合在一起的，是在一種歷史的樂觀主義的前提下出現(xiàn)的。其二，從素質(zhì)教育理論提出的具體原因看，主要是針對基礎(chǔ)教育存在的問題，特別是針對應(yīng)試教育的弊端的。其三，強調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高全民族的素質(zhì)為目的。在注重學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，尤為注重的是以學(xué)生的智力發(fā)展中的創(chuàng)新和自主學(xué)習(xí)能力為主[9]2～25。在素質(zhì)教育的實踐中，側(cè)重于對反映教學(xué)中的倫理關(guān)系的具體的教法、學(xué)法進行改革與探索。但是“教育改革缺乏深刻理論指導(dǎo)和人文環(huán)境，素質(zhì)教育實踐流于形式，課程改革成為唯一的途徑與形式，而課程的內(nèi)涵與意義又沒有正確顯示，盲目追求與現(xiàn)實、與國際接軌等等，使教育宏觀價值定位產(chǎn)生偏離[10]。

反觀西方的價值教育理論，首先在推行的背景上，它反映的是二戰(zhàn)前后到冷戰(zhàn)時期對資本主義發(fā)展和西方文明從悲觀主義的角度，對工業(yè)化、對市場經(jīng)濟、對科層政治制度、對科學(xué)實證主義等所起的社會消極作用所進行的反思?！笆桥c當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進步和人文精神的失落所形成的強烈反差有著密切聯(lián)系的?！瓘母旧仙峡矗簿褪菫榱丝朔茖W(xué)主義傾向帶來的弊端而采取的教育措施”。它與素質(zhì)教育側(cè)重的宏觀社會經(jīng)濟發(fā)展要求的價值定位不同，價值教育理論側(cè)重于微觀個體的價值定位[1]。其次，與素質(zhì)教育理論形成的更為實際、現(xiàn)實的針對應(yīng)試教育問題這一直接原因不同，價值教育則是從哲學(xué)的高度、從學(xué)科與人類知識結(jié)構(gòu)的高度思索教育的功能、價值，思考人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)科的地位與價值對社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展所起的不同作用。這一思考的層次與深度是素質(zhì)教育研究所不能比擬的。三是價值教育理論不僅涉及教法與學(xué)法的改革，還影響到對人文學(xué)科的研究理論、方法、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的重新定位，對人文學(xué)科與自然學(xué)科對社會與人的發(fā)展的不同作用給予了多方面的探索。

盡管二者之間存有差異，但素質(zhì)教育理論與價值教育理論也有相同之處。首先是都含有在教育內(nèi)容上否定唯科學(xué)和以規(guī)律性研究為中心的傾向，突出人文學(xué)科人學(xué)的特征，注重對學(xué)生情緒、心理、意志、精神等方面的培養(yǎng)與訓(xùn)練。其次，都含有反知識化學(xué)習(xí)過程的傾向，提出入文學(xué)科應(yīng)該加強對學(xué)生多方面的能力培養(yǎng)，在歷史學(xué)科中體現(xiàn)為反對機械的公式化、記憶化、教條化的學(xué)習(xí)。其三，一定程度上都提出了要改革歷史等人文學(xué)科的教學(xué)方法，通過科學(xué)的、現(xiàn)代化的、民主的、充滿人性化的教學(xué)技術(shù)和教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)對人的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的目標；同時提出改革歷史等人文學(xué)科的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，如增加反映社會生活、心態(tài)、文化、人類史等的內(nèi)容，也深刻地反映出歷史等人文學(xué)科在科研領(lǐng)域的日趨交叉和人學(xué)色彩日益突出的傾向。它們與20世紀和21世紀社會文化的發(fā)展情況積極適應(yīng)，都是國家的基本教育方針的構(gòu)成要素，都突出了人的和諧發(fā)展問題。

之所以分析價值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵、推行的社會歷史背景上的異同，目的在于通過比較，對我國素質(zhì)教育的深化從理論上、實踐上能找到一條既有世界性同時又符合當(dāng)前中國社會經(jīng)濟發(fā)展實際的適應(yīng)中國國情的教育改革發(fā)展路徑，對深化歷史等人文學(xué)科領(lǐng)域的教改工作起到指導(dǎo)作用。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞： 社會秩序 自私 慷慨 公共利益 人的價值

對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的主要目標是要將社會主義核心價值觀內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)。但是在面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元化的新挑戰(zhàn)，“自由主義、自我膨脹、自私泛濫”等不斷沖擊大學(xué)生的“三觀”教育，為了把好“總開關(guān)”，筆者認為可以從休謨政治哲學(xué)中關(guān)于人性論的預(yù)設(shè)中得到一些啟示。

一、“愛他人”與“愛自己”

休謨認為人的本性是自私的，由于自然資源的稀缺性，使個人無法維持長久生存，并且很難滿足對物質(zhì)的無限欲望，因此人類只有依賴社會，依靠協(xié)作、分工和互助并在此基礎(chǔ)上形成政治社會，建立規(guī)則制度共同遵守，以維持正義，保證大家的利益安全。在這里，“愛他人”就等于“愛自己”，但這完全是出于“自身需求”。傳統(tǒng)教材中關(guān)于人的價值的闡述，也是在“愛自己”和“愛他人”的辯證關(guān)系中探討的。哲學(xué)在科學(xué)地揭示出人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步探討了人的價值的內(nèi)部關(guān)系，全面闡述了人的價值、權(quán)利及其實現(xiàn)的條件。人的價值指的是具體的人的自我價值和社會價值，人的自我價值是離不開社會環(huán)境和客觀條件的，是具體的和社會的，脫離社會的純粹的自我價值是不存在的。人的自我價值（“愛自己”）是個人作為主體通過創(chuàng)造性的勞動對個人自我需求的滿足。自我需求主要包括物質(zhì)和精神方面的需求，其實現(xiàn)途徑其一是個人的自我努力；其二是社會應(yīng)能提供保證個人尊嚴、滿足個人需要的物質(zhì)和精神的條件和手段。人的社會價值（“愛他人”）是個人作為客體通過實踐滿足他人、社會的需要，其實質(zhì)是個人通過創(chuàng)造性勞動，為社會、為他人的物質(zhì)和精神需要所作出的貢獻。在社會主義核心價值體系中，人的自我價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的，他們是互為前提、相互促進、互相轉(zhuǎn)化的。一方面，自我價值和社會價值互為前提，表現(xiàn)在社會價值以自我價值為前提，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使人的個人價值得到保證，即為滿足個人發(fā)展自己的個性和才能需要，提供必要的物質(zhì)和精神條件；同時自我價值以社會價值為前提，也就是說個人必須努力對社會盡責(zé)，盡可能地奉獻自己的才能和智慧，為人類造福，得到社會的認可。另一方面，自我價值和社會價值是通過實踐相互轉(zhuǎn)化和相互促進的，我們主張在實現(xiàn)社會價值的過程中實現(xiàn)人的自我價值。也就是說，在社會實踐中，個人不斷地為社會、為他人奉獻的過程，也就是個人自我價值不斷豐富和發(fā)展的過程，在這里“愛他人”就是“愛自己”。

二、人性論預(yù)設(shè)的反思

休謨的政治哲學(xué)是注重人性自私的，但同時“又有有限的同情和慷慨”，此二者是辯證統(tǒng)一的。在這里他做了基本預(yù)設(shè)：在有關(guān)人性的基本看法上看整個社會政治。他將追求人性地位放在最前面。

在休謨看來，人性的自私使得市民政府有了存在的前提，人的自私非正義行為造成的后果都會由政府“買單”，促進市民社會的建立。人本著自己的利益而“愛”他人，但“人愛自己勝于愛他人”，否則便不利于社會政治的建立?！拔覀冸m然必須承認人性中具有慷慨這一樣美德，可是我們同時仍然可以說，那樣一種高貴的感情，不但不能使人適合于廣大社會，反而和最狹隘的自然一樣，使他們幾乎與社會相抵觸”。人性論真正的出發(fā)點是人性自私和有限的慷慨，因為，自然資源的相對匱乏，又賦予人無限的欲望，但個人滿足這些欲望的自然能力又是很弱的，所以人互相慷慨的同時，既損害了自身利益，又使組織社會的力量弱化了，最終導(dǎo)致市民社會的解體。

在日常教育教學(xué)過程中我們似乎只承認人性中“愛”，不承認“自私”。似乎覺得“自私”只有反面沒有正面，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀與“自私”是對立的，所以早已拒之千里之外。但這樣才是真正脫離了“實事求是”的。我們承認人性中的自私，才能讓學(xué)生看到真實的自己、社會，才可以讓學(xué)生理解競爭的正當(dāng)性和合理性、現(xiàn)實性，可以讓學(xué)生更快、更好地融入社會。承認“我”與“私”的正當(dāng)性，并不是要否定“愛”。休謨認為因為自私，社會才有了秩序，有了市民社會、市民政府，“社會秩序才能規(guī)范、有效”。在此過程中，協(xié)作、互助、慷慨就成了一種可靠的“愛”，這種“愛”就成為約束“自我膨脹”和“自私泛濫”的有效手段。我們研判休謨?nèi)诵哉擃A(yù)設(shè)，承認人性的“自私”是具有現(xiàn)實意義的，使我們能實事求是地探討人性，為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育更具實效性提供思路。

三、大學(xué)生思想政治教育理性闡述的“多”的建議

（一）大學(xué)生思想教育理論研究多

“批判的武器不能代替武器的批判”，我們研究思想政治教育，首先要“武器”多，這個武器指的就是理論。教育工作者要學(xué)識淵博，理論功底深厚，意識超前，如休謨、霍爾姆次、康德、尼采等，他們的思想理論本身可供借鑒，但關(guān)鍵是要站得更高，看得更遠，思想武裝得更強，要能在這個經(jīng)濟全球化時代抵御不良思想文化的沖擊，把好大學(xué)生“三觀”教育的總開關(guān)。

（二）理論與實踐相結(jié)合的合理途徑多

思想政治理論課如果只限于課堂，加之其教學(xué)理論思維的線性式、教育內(nèi)容的平面式、教育關(guān)系的單向式等，則必然導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。所以，我們要根據(jù)實際，采取靈活多樣的方式，比如：實踐教學(xué)可以采取現(xiàn)實實踐和虛擬實踐相結(jié)合；顯性教育和隱性教育相結(jié)合，全方位開展大學(xué)生思想政治教育活動。

教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“一所好的學(xué)校連墻壁也會說話。”注重宣傳、善于烘托，弘揚時代精神，要讓社會主義核心價值觀占大學(xué)生思想高地，不拘一格，全方位、多層次、多樣性、多元化，用中國特色社會主義理論不斷滲透到大學(xué)生思想建設(shè)的各個領(lǐng)域。

參考文獻：

[1]休謨.人性論（上冊）[M].北京：商務(wù)印書館.

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【關(guān)鍵詞】維克多?弗蘭克；意義療法；大學(xué)生

維克多?弗蘭克（Viktor Emil Frankl）是奧地利心理學(xué)家，他創(chuàng)立的意義療法理論在弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后被稱為“維也納第三學(xué)派”。二戰(zhàn)中弗蘭克被德國納粹軍隊關(guān)入集中營，經(jīng)歷了艱苦的勞作、極度的饑餓、非人的侮辱，目睹了凌虐和殺人行為，并對這種極端條件下人所產(chǎn)生的冷漠以及有時出現(xiàn)的互助關(guān)懷行為進行深入的思考。他憑著堅忍不拔的意志和高超的覺悟精神，不僅在集中營生活中幸存下來，而且根據(jù)自己在集中營中的經(jīng)歷和自己對心理學(xué)的鉆研，總結(jié)了富于激勵精神的意義療法。這種療法超越了表面的病因分析，通過啟迪人對生命意義的探尋而從根本上促使人鼓起生活的勇氣。

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種各樣的心理問題，表現(xiàn)為殺人傷人、危害公共安全的事件時有發(fā)生。從馬加爵、劉海洋到藥家鑫，大學(xué)校園里的青年人似乎喪失了對于社會和自己的責(zé)任感，辜負了家長和老師的殷切希望。現(xiàn)在大學(xué)生普遍不知道生命的寶貴和生命的意義。拜金、享樂主義盛行，獻身于學(xué)術(shù)和為社會做貢獻的行為反而被認為是天真的表現(xiàn)。而這種現(xiàn)象發(fā)生的原因，除了不良的社會風(fēng)氣和失調(diào)的教育模式外，對于生命教育的忽視也要負很大責(zé)任。而意義療法對于當(dāng)代大學(xué)生的生命教育可以有很大的啟示。通過總結(jié)意義療法的理論觀點和特點并對其對大學(xué)生的生活和思想現(xiàn)狀進行分析，可以為大學(xué)生的生活指導(dǎo)提供建議。

一、意義療法簡介

意義療法是精神分析學(xué)說和存在主義思想結(jié)合的產(chǎn)物，也是弗蘭克根據(jù)自己的人生經(jīng)歷對于生命意義進行見證的結(jié)果。弗蘭克認為弗洛伊德的精神分析療法忽視了人自我超越的精神，過分強調(diào)了本能欲望和過去經(jīng)歷的影響，而意義療法不重視患者過去的經(jīng)歷，而重視對現(xiàn)狀的覺悟和對痛苦的態(tài)度。他認為人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦，人最關(guān)心的是了解生命的意義，如果人認為自己的生活有意義，那么即使這種生活對他來說是一種磨難，他也會為它去受苦。找不到生命意義的人只有兩種，一種是秉持嚴格決定論的哲學(xué)家，另一種是失去自知力的精神失常者。人若能接受自己的命運及其所附加的痛苦，并且肩負起自己的責(zé)任，則即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機會使生命保有高貴的品質(zhì)。險惡的處境雖能提供他獲致精神價值的機會，但這機會他可以掌握也可以放棄，而他的取舍能夠決定他究竟能否配得上他所受的痛苦。

而尋找生命意義的方式有三種：創(chuàng)造、愛與受難，生命因為這些而變得鮮活起來。創(chuàng)造的價值不只是體現(xiàn)在所創(chuàng)造物上，創(chuàng)造的過程對于創(chuàng)造者而言也是生命力的一種表現(xiàn)。生命最大的特征是隨機性、多樣性和繁殖特點，所以積極參與學(xué)術(shù)研究、生產(chǎn)勞動工作等創(chuàng)造性活動本身就能帶來樂趣和價值。愛的意義在于它是唯一對另外一個人真正了解的途徑，在弗蘭克眼中愛絕不是性的副產(chǎn)品或者利益交換的遮羞布，它本身就是人性中更為根本的東西。愛使我們在深入了解所愛者的價值的同時發(fā)現(xiàn)自己的潛力，增加了對生命的新體驗。而受難的意義是最難體會的，但無疑確實最激動人心的生命方式。雖然，痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果人能在無法更改的不幸命運中尋找到意義，那么痛苦就變得有價值了。所以苦難在一定意義上成為考驗一個人內(nèi)在自由度的試金石，即一個人的內(nèi)在自由能否超越外在的命運。

二、意義療法對大學(xué)生的教育價值

意義療法使人看到生命的意義，以及確立有意義的生活目標和價值觀的重要性。弗蘭克對人性的解釋、對生命的意義與價值的看法，和他富于樂觀主義的生活態(tài)度，不僅能幫助那些處在心里障礙中的大學(xué)生堅強地生活下去，同時也是解開大學(xué)生生活中諸多問題的一把鑰匙。它對于他們的人生現(xiàn)象和人生問題具有重要的研究價值和指導(dǎo)意義。針對大學(xué)生出現(xiàn)的貪圖享受，滿足于低級的感官享樂的情況，可以用意義療法作為一種警醒劑，促使其對生命有更深入的體會。不過非常可惜的是在心理學(xué)陣營中，弗蘭克的意義療法理論并不是研究主流，很多心理學(xué)書籍上連弗蘭克的名字都沒有。因此，加強對弗蘭克理論的宣傳和學(xué)習(xí)，加深對意義療法的了解變成了它發(fā)揮效果的關(guān)鍵。

一般人們把痛苦看成不舒服的、沒有價值的、需要從生活中排除的一種體驗。意義療法并不否認痛苦的不愉快的感受和情緒的負性表達，但可以提示改變對其的態(tài)度而發(fā)生積極的變化。對于有較高思想知識文化水平的大學(xué)生，這些并不難以理解。當(dāng)面對現(xiàn)實性的沖突時，人往往會采取消極的觀念來使之與當(dāng)下處境相配合，從而減輕心理壓力。但大學(xué)校園內(nèi)不像社會上充滿經(jīng)濟、人情、職業(yè)等現(xiàn)實利益的斗爭，因此大學(xué)生們可以有更多的思想自由去體會和思考這一點。這是大學(xué)生學(xué)習(xí)意義療法的獨有優(yōu)勢。在實踐方面，意義療法因為其簡單但有效的理念使得它的實踐變得容易起來。具體說來，大學(xué)生可以在課余時間去孤兒院、監(jiān)獄、流浪兒童中心等邊緣人集中的地方（保證人身安全和心理沖擊的合理程度），從而知道自己生活環(huán)境的優(yōu)越和來之不易，也通過對于社會真實面的了解而建立更為合理和成熟的人生觀。在校內(nèi)可以積極展開對校園中有心理問題的同學(xué)的幫助，在幫助他們的過程中體會生命的可貴與痛苦的價值。

參考文獻

[1] [奧地利]維克多?弗蘭克.活出意義來[M].趙可式，沈錦惠譯，北京：生活?讀書?新，知三聯(lián)書店，1991：56.

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1.社會全面轉(zhuǎn)型導(dǎo)致價值觀選擇面臨挑戰(zhàn)

當(dāng)前我國正處于全面轉(zhuǎn)型時期，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展以及體制改革的推進，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，人們的生活方式、思想觀念都徹底擺脫了過去封閉趨同的狀況，經(jīng)歷著前所未有的碰撞與沖突。多元觀念并存的社會背景為大學(xué)生們提供了豐富的信息來源，使他們擁有更廣闊的價值選擇空間，然而，價值變遷與沖突引起的思想混亂也給他們的價值判斷和選擇帶來了困擾，不少學(xué)生陷入迷茫而無所適從，有的甚至因此失去了對信仰的堅守。面對這樣的社會現(xiàn)實，高校思想政治教育的首要任務(wù)并不是直接告訴大學(xué)生們正確的價值觀是什么，而是要教給他們?nèi)绾闻袛嗪瓦x擇正確的價值觀。這就需要將價值澄清理論運用于思想政治教育之中，以幫助學(xué)生們澄清模糊的價值觀念，做出合理的分析和選擇，并且不斷檢驗和改進選擇，逐漸形成適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀念和道德準則。

2.學(xué)生主體性增強推動價值觀教育機制創(chuàng)新

大學(xué)期間是心理意識和人生觀價值觀發(fā)展的重要階段，隨著社會的發(fā)展進步和人們思想觀念的解放，大學(xué)生的思想、心理和行為越來越呈現(xiàn)出強烈的自主性，它們很難接受單一、灌輸式教育。雖然這種傳統(tǒng)的價值觀教育模式在相對穩(wěn)定和封閉的社會中有其存在的合理性，但由于它將教育對象視為“空容器”，因而在多元價值觀并存的社會中效果不盡如人意。它一方面忽視了受教育者主體性的發(fā)揮，不利于學(xué)生判斷能力、選擇能力和責(zé)任意識的培養(yǎng)，另一方面割斷了大學(xué)生現(xiàn)有認識水平、思維方式與價值觀教育效果之間的聯(lián)系，不利于教育的持續(xù)性和遞進性。而價值澄清理論重視個體價值觀形成、發(fā)展和變化的內(nèi)在心理機制，強調(diào)受教育者主體性的發(fā)揮，通過一系列具有操作性的具體策略引導(dǎo)學(xué)生對自己既有價值觀進行澄清和梳理，使他們由被動接受轉(zhuǎn)為主動思考，更容易被學(xué)生理解和接受。如果能夠?qū)⑵溥\用于我國高校思想政治教育，將有助于增強價值觀教育的實效性。

二、價值澄清理論運用于思想政治教育的啟示

1.貼近學(xué)生生活實際發(fā)掘教育內(nèi)容

高校思想政治教育的目標在于通過有意識地向?qū)W生施加意識形態(tài)的影響，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，進而指導(dǎo)他

們的行動。但是，長期以來，教育目標的意識形態(tài)性往往直接表現(xiàn)在教育內(nèi)容上，導(dǎo)致思想政治教育的內(nèi)容過于理論化和抽象化，嚴重脫離生活實際，甚至成為機械枯燥的教條，很難得到當(dāng)代大學(xué)生的認同。價值澄清理論之所以能夠在美國的學(xué)校道德教育實踐中被廣泛運用并獲得好評，是由于它重視受教育者的經(jīng)驗，認為價值觀是個人依據(jù)經(jīng)驗自主選擇而形成的，從而將價值觀教育與個人的生活實際密切相連。因此，在思想政治教育中運用價值澄清理論的首要方面就是促進教育內(nèi)容向生活的回歸，一方面要圍繞大學(xué)生在學(xué)習(xí)、交友、社團工作、生活等方面的實際問題發(fā)掘教育內(nèi)容，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣，主動進行價值分析和道德判斷；另一方面要根據(jù)大學(xué)生在既定生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的思想現(xiàn)狀選擇教育內(nèi)容，因為大學(xué)生并不是生活在真空之中，在家庭、社會的耳濡目染下，他們會形成自己的道德框架，當(dāng)價值觀教育與他們的實際相悖時，他們不會將其納入自己的道德框架，而是產(chǎn)生抵觸情緒，只有在已有的價值框架和新的教育內(nèi)容之間建立有效銜接，才能逐步澄清在生活、學(xué)習(xí)、交往等方面的模糊認識，提高思想覺悟和道德水平。

2.尊重學(xué)生主體意識以培養(yǎng)選擇能力

近年來，為增強高校思想政治教育的實效性，教育方法不斷創(chuàng)新，但是，如果教育思路沒有發(fā)生改變，仍然是由教師將某種不容置疑的特定價值觀直接傳授給學(xué)生，那么，單純教學(xué)方法的創(chuàng)新只能在一定程度上改善傳授過程，并不能從根本上克服單一灌輸模式的弊端。尤其是在多元價值觀并存的社會中，各種生活方式、文化觀念、政治思想一齊涌入校園，大學(xué)生面對不同層面的沖突與矛盾往往感覺迷茫和困惑，既不知如何進行理性的選擇，也不愿意被動接受某種特定的價值觀。價值澄清理論在這方面進行了有益的探索，它認為，教師不能教給學(xué)生一套絕對的價值，但卻能教給他們用來獲得自己的價值的方法，因此，“如何獲得價值觀”和“獲得了什么價值觀”同樣重要。思想政治教育也應(yīng)該轉(zhuǎn)換教育思路，充分尊重學(xué)生的主體性，從重視知識與觀念的灌輸轉(zhuǎn)為注重價值判斷與選擇能力的培養(yǎng)。首先結(jié)合具體情境引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)和澄清自己原有的價值觀，然后讓學(xué)生們充分考慮現(xiàn)有的各種可選途徑所依據(jù)的價值原則、標準以及后果，再做出選擇并將其公之于眾，還要在實踐中嚴格遵循自己的選擇，通過多次反復(fù)形成確實能引導(dǎo)和規(guī)范行為的價值觀。

3.重視道德踐行以實現(xiàn)知行統(tǒng)一

價值澄清理論將行動作為價值觀教育的最后階段，并且強調(diào)只有經(jīng)過多次反復(fù)行動才能形成有效的價值觀，這里所說的行動就是指對所選價值觀的實際踐行。之所以強調(diào)實踐，是因為道德品質(zhì)是個體對某種道德要求認同和踐行的結(jié)果，是道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。“即使有了正確的道德認知，如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化，必將使道德知行轉(zhuǎn)化出現(xiàn)困難，從而使道德表現(xiàn)出知易行難的特征”。由此可知，思想政治教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的道德認知，還必須將其內(nèi)化于心、外化于行。然而，就目前的教育過程來看，仍然存在重知識傳授輕實踐引導(dǎo)的傾向，常常出現(xiàn)知與行的“兩層皮”現(xiàn)象。因此，在思想政治教育中，應(yīng)該增加實踐環(huán)節(jié)，不但在校園中積極開展討論、演講、辯論、影像欣賞、情景模擬等活動，而且還要鼓勵學(xué)生走出校門，進行參觀訪問、社會調(diào)查、志愿服務(wù)和生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)知行統(tǒng)一，從而提高學(xué)生的道德評價和行為養(yǎng)成能力。

三、價值澄清理論運用于思想政治教育應(yīng)注意的問題

價值澄清理論為我國高校思想政治教育提供了有益的借鑒和啟示，但是它本身也存在缺陷和不足，為了去蕪存菁，在運用過程中要注意以下幾個方面的問題：

1.堅持社會主義核心價值的主導(dǎo)地位，避免道德相對主義

價值澄清理論認為價值觀的形成源自個人經(jīng)驗和個體的自由選擇，每個人的價值都是相對的，不存在評判個人行為正當(dāng)與否的社會客觀標準。這種回避價值導(dǎo)向的教育從表面上看解決了多元價值觀念之間的沖突問題，但是它很容易陷入道德相對主義，造成整個社會思想體系的混亂以及道德選擇的無所適從。因此，面對多元化、多樣性、多層次的社會價值觀念系統(tǒng)，我們在理解和包容的同時，必須堅持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，因為任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成主導(dǎo)全社會思想和行為的核心價值體系，只有以它為指導(dǎo)，才能正確認識差異，化解矛盾，增進認同。

2.構(gòu)建主體間性師生關(guān)系，避免思想政治教育虛化

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價值具有一定的哲學(xué)屬性，也具有一定的人文性和社會性，價值這個概念在人們的日常生活中廣泛使用。從語言的角度去分析，價值這個概念具有一定的偏好屬性，主要是表達事物存在的重要性以及事物所具有的功能和特點。價值這個概念一般強調(diào)的是對美好事物的追求，獲得美好事物的本身。大到國家的發(fā)展，小到政策的制定，都需要有價值取向作為指引。小學(xué)教育管理工作是提高教學(xué)質(zhì)量的重要舉措，同樣具有其價值取向，在小學(xué)教育管理工作中，要將科學(xué)主義和人本主義有機地統(tǒng)一在一起，從而促進學(xué)校管理的有效性。

二、小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價值取向分析

小學(xué)教育管理工作的科學(xué)主義價值取向是在一定的實踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在19世紀初，美國古典主義管理學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)管理學(xué)科；在20世紀，德國的管理學(xué)家創(chuàng)立了社會科學(xué)組織理論，他們都強調(diào)組織的重要性，在進行管理的時候，首先要完善科學(xué)的組織體系，制定完善的計劃，運用嚴謹?shù)闹贫葋砑s束管理，使管理能夠產(chǎn)生積極的效果。在管理過程中，要做到權(quán)責(zé)明確，進行科學(xué)的分工管理，這些管理理念為科學(xué)主義價值取向奠定了堅實的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)教育管理工作應(yīng)該按照科學(xué)主義價值取向進行管理，實現(xiàn)管理的科學(xué)性和有效性。

1.小學(xué)教育管理工作中要注重科學(xué)量化的實證資料。

在小學(xué)教育管理工作中，將管理工作量化能夠及時發(fā)現(xiàn)管理中存在的問題，能夠針對問題找到有效的解決方案。在小學(xué)教育管理工作中制定量化的標準具有重要的作用，通過對教育管理工作的調(diào)查和統(tǒng)計，能夠給管理者提供有效的管理數(shù)據(jù)，使管理者根據(jù)數(shù)據(jù)制定有效的管理策略。在大量的數(shù)據(jù)面前，在對小學(xué)教育的管理中就可以實現(xiàn)科學(xué)化的管理。

2.小學(xué)教育管理工作中要在統(tǒng)計量化資料的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)管理工作的有效性。

在小學(xué)教育的管理工作中，管理者要在獲得準確的量化資料的基礎(chǔ)上，完善教育管理政策，使管理人員可以發(fā)揮自身的長處，制定科學(xué)的分工制度，讓管理工作更加有效。

3.小學(xué)教育管理工作中要用辯證的眼光去看待科學(xué)主義的價值取向。

在小學(xué)教育管理工作中運用科學(xué)主義價值取向，就是要求在管理過程中要靈活地處理問題，避免管理的單一化，要辯證地運用科學(xué)主義為價值取向的管理方法，在科學(xué)主義價值取向的管理方法中，根據(jù)自身的情況，對管理方法進行創(chuàng)新，不能機械地照搬，要將科學(xué)主義與人本主義有機地統(tǒng)一在一起，實現(xiàn)管理的全面化和靈活化。

三、小學(xué)教育管理工作中人本主義價值取向分析

在小學(xué)教育管理工作中，人本主義價值取向是教育管理的關(guān)鍵，所以，小學(xué)教育管理工作必須注入人本主義理念，實現(xiàn)管理的高效性。

1.小學(xué)教育管理工作中運用人本主義管理的必要性。

人本主義價值取向并不是在近期形成的，而是有著非常悠久的歷史。在西方，人本主義價值取向形成于古希臘和古羅馬時期，用于對人的教育，后來，在文藝復(fù)興時期，人本主義的價值取向與當(dāng)時的思潮是相契合的，堅持以人為中心，與當(dāng)時的“人文主義運動”結(jié)合，實現(xiàn)了人的價值。在我國的傳統(tǒng)文化中，孔子首先提出了“仁”的理念，是人本主義的重要體現(xiàn)。“仁”的核心理念就是人本主義，主要講的是人與人之間和諧相處，人與人之間要講究道德準則，堅持以人為中心。在20世紀，“以人為本”的觀念在世界范圍內(nèi)盛行，我國也將“以人文本”的觀念列入科學(xué)發(fā)展觀中，在管理工作中，堅持人本主義價值取向是有豐富的理論依據(jù)的。

2.人本主義價值取向在小學(xué)教育管理工作中的重要性。

學(xué)校是以人為組織的重要機構(gòu)，在教學(xué)中要處處體現(xiàn)出“以人為本”的思想，在對小學(xué)教育進行管理時，必須抓住學(xué)生的心理特點，克服單一、機械的管理模式。人本主義價值取向在小學(xué)教育管理工作中可以全面地體現(xiàn)出來，教育管理者在評價教師的教學(xué)能力時，不能單一地進行考評，不能運用機械化的標準，而是要根據(jù)教學(xué)的實際情況，根據(jù)教師自身的特點，在教學(xué)特點的基礎(chǔ)上，評價其教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理工作中，管理人員不能制定機械化的標準，運用標準去評價教師的教學(xué)情況，而應(yīng)該在統(tǒng)一的原則基礎(chǔ)上，運用人性化的眼光去評價教師的教學(xué)工作。在小學(xué)教育管理中，不能只看到短期的利益，要站在更加長遠的角度上，分析哪種教學(xué)方式可以促進學(xué)生的長遠發(fā)展，在管理的同時，還要支持教師運用人本主義價值取向來組織教學(xué)，在課堂實現(xiàn)以人為本的教學(xué)觀念。

3.在小學(xué)教育管理工作中，要堅持人本主義與科學(xué)主義價值取向相結(jié)合。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治教育 君子 實現(xiàn)價值

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對“禮”的合理性與“仁”的主體性的價值認同，通過道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動上達到對“禮”的自覺維護的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實生活實踐，完成對君子人格的模式設(shè)計和對人的現(xiàn)實人格的價值提升，即是孔子《論語》思想的基本點和著力點，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國思想文化和民族精神前進方向的深層原因?！墩撜Z》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實現(xiàn)。

一、對《論語》中的理想人格進行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，在中國的封建社會中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會的統(tǒng)治者都通過它來作為思想教育的工具?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！?/p>

在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對當(dāng)時的士階層提供了立身行事的準則，同時也對儒家乃至中國文化人格理想思想的構(gòu)建，對于中國古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

孔子在《論語》中所強調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對人施加影響，使其達到社會所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標準，進行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對思想政治教育的實現(xiàn)價值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標，圣人就是道德、智慧與功績都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因為“君子”是更符合現(xiàn)實的理想人格，而“圣人”則是人們對理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z》中前后“君子”這個詞匯出現(xiàn)過100次以上之多，通過《論語》中的一些對話，以及對君子與小人的對比中我們可以清晰地看到《論語》對“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂而忘憂，君子對仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準則，有嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)范?？傊鬃映珜?dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個體發(fā)展，其次是社會進步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價值實現(xiàn)，繼承有價值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個體價值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動力?！熬印?型理想人格，希望人能自強不息，堅忍不拔?！墩撜Z》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（《論語?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）這些話都是在弘揚人的主動意識與進取意識，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對于激發(fā)人的精神動力還有主觀能動性有很大的作用，能夠充分調(diào)動人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會價值體現(xiàn)。一是政治價值，提供了豐富的治國安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會所得，推廣到齊家、治國、平天下，仁政禮治，行道于天下中?！耙蕴煜聻榧喝巍?，體現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對以德治國也有一定的實踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時期，生產(chǎn)力落后，人們對社會和社會關(guān)系的認識水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關(guān)注道德價值的合理性，而忽視外在的方式方法，價值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語》理想人格對思想政治教育的啟示

《論語》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對合理的地方肯定并且發(fā)揚，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對“君子”型理想人格的分析，對我們現(xiàn)如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進的意識形態(tài)對人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點上，傳統(tǒng)的儒家思想無論在理論上還是在行動及效果上都證明了這一點。強調(diào)人的自覺修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對于君子的要求，這種自我教育的方法，對于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

參考文獻

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[4]汪鳳炎 鄭紅 孔子界定“君子人格”與“小人人格”的十三條標準[J]. 道德與文明， 2008，04

篇10

可以說，價值澄清理論乃是當(dāng)代道德教育理論中最具有實用價值和可操作性的一種方法。注重實效性，是該理論最為顯著、為其他學(xué)說所不及之處，也是它能夠盛行的重要原因。從某種意義上講，價值澄清學(xué)說為人們提供了一個很有啟發(fā)意義的實踐模式。相對于我國高校德育教學(xué)多囿于理論層次的講解而少有實踐水平的探索，價值澄清學(xué)說的意義尤顯重大，它不僅提供了可資創(chuàng)新教育方法借鑒的范例，也為高校德育實踐教學(xué)的設(shè)計開辟了新的想象空間。對于我國高校德育教學(xué)實效化具有一定的現(xiàn)實啟示和借鑒意義。

1、注重德育生活化和實踐性

拉思斯等人認為，價值澄清法在運作的過程中，非常強調(diào)以生活為中心，主要解決生活中的實際問題，并針對現(xiàn)實社會中的一些問題進行討論，容易引起學(xué)生的興趣，加之老師方法靈活而帶有開放性，就容易解決價值沖突和沖突中的道德問題。使學(xué)生在思考、反省中做出選擇，判斷，不斷地修正自己的行為。注重現(xiàn)實生活，也是價值澄清法成功的奧妙所在。實際上，傳統(tǒng)德育具有濃重的知性德育色彩。西方源遠流長的觀念是把道德看成是知識。我國德育從理論到實踐，主導(dǎo)的理念是知、情、意、行，“知”為先，學(xué)校是德育的主陣地，思想政治教育是主渠道，課堂教師講授是主要形式，書本知識是主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)德育不一樣，價值澄清法不是向?qū)W生灌輸外在于他們生活世界的抽象的道德規(guī)則，而是關(guān)注與學(xué)生生活密切相關(guān)的態(tài)度、情感、活動、信仰、目標、抱負、興趣或煩惱等問題，具有濃厚的生活氣息。價值澄清理論認為，價值觀不是某種不變的教條，而是建立在個人經(jīng)驗上的一種人生指南，這一點給我們以重要啟示。價值存在于主客體關(guān)系中，實現(xiàn)在人們的生活和實踐中，純粹抽象的思辨無法產(chǎn)生有生命力的價值觀念。因此，德育特別是價值觀教育應(yīng)貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，讓價值觀教育離學(xué)生“更近”，圍繞學(xué)生在學(xué)習(xí)、健康、生活、交友等方面遇到的現(xiàn)實問題，有針對性地開展價值觀教育，增強教育的親和力，讓教育變得“更實”。

2、注重學(xué)生在品德發(fā)展中的作用，尊重學(xué)生的主體地位

價值澄清理論認為在價值評價過程中，學(xué)生是整個過程的中心，教師只是引導(dǎo)者，教師應(yīng)該創(chuàng)造一個平等且相互尊重、激勵的教學(xué)氛圍，用激勵或暗示性的語言啟發(fā)學(xué)生對價值的思考，使學(xué)生在正確的引導(dǎo)中判斷、選擇自己真正需要的價值觀。人的價值觀念是以對價值關(guān)系客體屬性的認識為基礎(chǔ)的，但更重要的因素是主體的需要，主體對客體的肯定。主體性在價值觀及其形成過程中具有決定性的意義和作用，道德價值觀尤其如此。無論在理論還是在實踐上，不是出于自覺和自愿的行為，很難說是真正的道德行為；不是出于自覺和自愿的選擇很難形成真正個人的價值觀。因此，在學(xué)校德育中，我們應(yīng)該借鑒價值澄清理論，提倡尊重學(xué)生個性，根據(jù)學(xué)生的品德發(fā)展實際和需要，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生主動性，通過各種有效的方法使學(xué)生在輕松愉快、自主平等的氛圍中獲得良好的價值教育和積極的人生態(tài)度；要改變教師居高臨下灌輸?shù)淖龇?，引?dǎo)學(xué)生主動選擇，讓學(xué)生開放自己的思維，鍛煉自己的判斷與選擇能力。

3、注重發(fā)展學(xué)生的價值判斷和價值選擇能力