導(dǎo)語：如何才能寫好一篇形象思維的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：女強(qiáng)人；符號暴力；女性角色

中圖分類號：G912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0111-02

不知從何時(shí)起，社會上開始流行一種怪論，把人分為三類，即：男人、女人和女博士……這樣的特殊“待遇”對于女博士來講哭笑不得，當(dāng)然被消遣的不只是女博士，所有的成功女性都沒有幸免于“難”。作為女性中的一分子，怎么想都覺得奇怪：男人事業(yè)有成是理所應(yīng)當(dāng)，沒有聽到過類似“男強(qiáng)人”的帽子，也沒有把男性博士特別稱為“男博士”；同樣是在拼事業(yè)，男性是理所應(yīng)當(dāng)，女性卻變成了被消遣對象，非要把關(guān)注點(diǎn)放到“女”字上，而不是“強(qiáng)”或者“博士”上；除了名稱上的調(diào)侃，“女強(qiáng)人”們在生活中也是到處遭遇尷尬，她們往往是不受歡迎的，特別是對于異性，記得先前看過一個(gè)相親節(jié)目，女嘉賓相貌、性格都很出眾，最終卻“落單”，為什么？只因男嘉賓聽聞“女博士”頭銜而個(gè)個(gè)“聞風(fēng)喪膽”，委婉地拒絕，理由是“太優(yōu)秀，怕hold不住”，于此形成鮮明對比的是事業(yè)成功的男性，在擇偶方面不愁“娶”，而是愁“娶”誰的問題……這樣的“大相徑庭”，不免讓女同胞們憤憤不平，為什么同樣是社會的佼佼者，待遇卻如此不同？誰又應(yīng)該為此“買單”？

一、“女強(qiáng)人”的稱呼也是一種“冷暴力”

《現(xiàn)代漢語字典》對“強(qiáng)人”的解釋有兩項(xiàng)：一是指強(qiáng)有力的、堅(jiān)強(qiáng)能干的人；二是指強(qiáng)盜（多見于早起的白話），顯然第一種解釋更具有普遍性，應(yīng)該說“強(qiáng)有力的、堅(jiān)強(qiáng)能干的人”這樣的解釋確實(shí)是充滿了褒獎的意味，但用于女性身上，卻總感覺有點(diǎn)兒“變味兒”。按照上述的解釋，“女強(qiáng)人”顧名思義就是強(qiáng)有力的、堅(jiān)強(qiáng)能干的女性”，但按照我國傳統(tǒng)的字意，“強(qiáng)人”一詞原本是為男性量身定做的，再加上一個(gè)“女”字，在某種程度上代表著這一類女性融合了兩個(gè)性別的特征，我們本可以理解成既有女性的柔美、賢淑，同時(shí)又具有干練、獨(dú)立的做事能力，但如今的普遍論調(diào)卻是忽略了前者，夸大了后者；再加上受男女自身生理和傳統(tǒng)審美眼光的影響，許多對男性來說是贊美之詞的話語例如干練、獨(dú)立，如果簡單地照搬到女性身上則會顯得滑稽可笑。于是“女強(qiáng)人”與“女人味兒”在很多人眼里成了對立的兩個(gè)詞，“女強(qiáng)人”的形象也就成了不受人待見的形象，在一定意義上也等同于了“男人婆”形象。正因?yàn)槿绱?，不僅男性、甚至是女性自己也都對這個(gè)詞兒產(chǎn)生了恐慌心理。這樣的情形讓筆者想到了“冷暴力”一詞，顧名思義，“冷暴力”首先是暴力的一種，指不通過毆打等行為暴力解決問題，而是表現(xiàn)為語言的嘲諷、故意忽視、躲避、冷漠、輕視、疏遠(yuǎn)和漠不關(guān)心等，致使他人精神上和心理上受到侵犯和傷害?！芭畯?qiáng)人”的名號表面是褒獎，但稍加思考，便能覺察出里面的“玄機(jī)”，用“強(qiáng)”來形容一個(gè)人，背后的含義是她不應(yīng)該強(qiáng)，而“弱”才應(yīng)該是她的天性―就是那句俗語所謂的“女人天生就是弱者”。之后的話無非是需要男人去關(guān)心，需要男人去保護(hù)，這樣的寓意、以及被冠上此稱號后所遭受的境遇，這不是一種冷暴力，又是什么？

二、“女強(qiáng)人”們難以名狀的困境

在無形的“冷暴力”有意識無意識地威逼下，相當(dāng)一部分女性承受著巨大的壓力。這種壓力來自于輿論、也來自于社會對這部分女性過高的角色期待上。因?yàn)樗齻兪菑膫鹘y(tǒng)角色向現(xiàn)代的社會角色變遷的先鋒（角色變遷是指某種社會角色作為一種社會地位在社會上的位置發(fā)生變化，一個(gè)角色的社會地位發(fā)生變化，角色本身也會發(fā)生變化），其社會角色的變遷與傳統(tǒng)女性角色模式相矛盾，在固有的傳統(tǒng)觀念還沒有改變的時(shí)候，人們很難一下子接受女性的新角色，所以產(chǎn)生了心理失調(diào)。這種心理失調(diào)突出表現(xiàn)為對女性的角色期待上。這樣的境況不得不算是社會轉(zhuǎn)型期尷尬的體現(xiàn)：一方面步入了現(xiàn)代社會，按理說應(yīng)該各方面都很現(xiàn)代，當(dāng)然也包括社會角色；但事實(shí)卻并非如此，畢竟中國有了幾千年的封建史，這些“祖”上傳下來的東西沒有那么容易徹底消失，于是就產(chǎn)生了一些過渡時(shí)期的尷尬，女強(qiáng)人便是這些尷尬的受害者之一。如今的社會一方面認(rèn)同她們的能力、一方面又對她們存在異議，對她們角色期待也更是苛刻，要求她們要把事業(yè)、家庭都兼顧好，特別是在家庭中仍然需要扮演傳統(tǒng)女性的角色，否則稍一失衡，就會驗(yàn)證社會對“女強(qiáng)人”的諸多負(fù)面評價(jià)，至少為被劃為不稱職的女性，而這對于擁有事業(yè)的她們來說，是近乎苛刻的。面對這樣的壓力，很多有才能的女性退卻了以換取心理上的平衡；還有一些無畏者繼續(xù)在“女強(qiáng)人”這條道路上奮勇前進(jìn)，但其中付出的艱辛卻要比男性多得多。

這就是女性當(dāng)下的尷尬，在當(dāng)下的社會，標(biāo)準(zhǔn)化吧，是犧牲品；非標(biāo)準(zhǔn)化，又不是好人，咋也不是；弄不清到底怎樣做，才算是一個(gè)“好女性”。所以說即使在當(dāng)下，真正的男女平等并沒有完全實(shí)現(xiàn)，這從“女強(qiáng)人”字眼就可以覺察出：女人取得一些成就就大寫特寫，比如說哪里出了女總統(tǒng)，哪里出了女總裁，哪里出了女模范……總是要大肆宣傳，伴隨著有那么點(diǎn)兒“過分的”的關(guān)注，試想一下，如果真的平等了，我們也就不會那么“大驚小怪”了。

三、“男主外，女主內(nèi)”的角色分工是“罪魁禍?zhǔn)住?/p>

上文簡單地論述了“女強(qiáng)人”們的困境，論及到誰要為此買單的問題，如果真的要計(jì)較起來，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的角色分工可以說是始作俑者。

一直到現(xiàn)在，很多人還是認(rèn)同“男主外、女主內(nèi)”的分工觀念，這種觀念之所以生命力如此之頑強(qiáng)，是因?yàn)樗鼛缀醮嬖谟谥袊恼麄€(gè)歷史長河中，從未間斷過……《詩經(jīng)》中就有一段這樣的話：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。可以看出男女從降生之時(shí)，便有床（貴）與地（賤）之分，璋與瓦之別。男性一降生，其角色就被定于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽(yù)聲望；女性則被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為中心、處于輔佐和服從地位的角色。所以對于男性，人們賦予他們更多的社會責(zé)任，認(rèn)為男性應(yīng)該是推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者；而對于女性，則更多地強(qiáng)調(diào)她們的家庭責(zé)任。這也是對延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)角色分工“男主外，女主內(nèi)”的一個(gè)很好的詮釋。

進(jìn)入封建社會以后，特別是從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，作為封建正統(tǒng)思想的儒教中的“名分”、“綱?！?、“三從四德”更是讓“男主外，女主內(nèi)”、有了理論的根據(jù)，并且隨著封建社會的發(fā)展（唐朝另當(dāng)別論），這種分工也逐漸地根深蒂固，最終成了“理所當(dāng)然”，并且影響一直延續(xù)至今，而在此基礎(chǔ)上也形成了中國傳統(tǒng)的性別角色觀念，即：把理性、勇猛、主外、獨(dú)立、擅長抽象分析等歸為男性特征，而把感性、溫柔、主內(nèi)、依賴、缺乏抽象思維能力等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、定位，導(dǎo)致了性別角色的差異，與此同時(shí)，“女子無才便是德”的觀念得以衍生，并束縛著人們的思想，讓女性的才干無以展示和發(fā)展。

隨著社會的發(fā)展、女性的解放，“男女平等”成為社會普遍的倡議，但它卻在太多的時(shí)候只是承載了政治上的象征意義，因?yàn)槟切﹤鹘y(tǒng)的意識實(shí)在是根深蒂固，社會還沒有進(jìn)步到一定程度，人們的思想也沒有徹底解放，因而對于女性的認(rèn)識還沒能夠完全從傳統(tǒng)中脫離出來；所以在我們在承認(rèn)社會對女性觀念轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到這種轉(zhuǎn)變還只是過渡期的水平，想要徹底“男女平等”，進(jìn)行公平的社會角色定位，恐怕還需要更長的時(shí)間、更艱苦的努力。

四、要用“現(xiàn)代人”的思維看待“女強(qiáng)人”

對女性的傳統(tǒng)角色定位，除了生理因素以外，筆者認(rèn)為，更是一種在男權(quán)社會條件下的下“人為定位”；這種定位在以勞作為主要生存方式的社會里，可能還有幾分合理性，但到了如今人類已從繁重的體力勞動中解放了出來的信息化社會中，卻越發(fā)顯得荒謬，因?yàn)樵诋?dāng)下社會的更多時(shí)候，女性具備的以及能夠展示出來的能力與她的性別沒多大關(guān)系甚至是沒有關(guān)系，更何況到目前為止，仍然沒有任何證據(jù)可以顯示人的能力與其性別之間有何關(guān)聯(lián)（注意：這里強(qiáng)調(diào)的是能力而不是體力），那些所謂的“男主外、女主內(nèi)”的論調(diào)也僅僅是人們在男權(quán)統(tǒng)治里形成的刻板印象造成的。筆者認(rèn)為，目前其實(shí)大多數(shù)人在潛意識也是認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，只不過受刻板印象的影響，而隨波逐流、人云亦云罷了。我們要清楚地認(rèn)識到：強(qiáng)與弱本就不應(yīng)該用性別加以衡量，因?yàn)檫@兩個(gè)概念的內(nèi)涵太豐富。如果僅僅是從體格上講，似乎女人相較于男人，是弱一些――但也只是從力量的角度衡量，如果論技巧而言，就要另當(dāng)別論了，就像很少男性打網(wǎng)球技巧能夠贏過李娜，打排球靈活性能夠勝過郎平，況且精神力量的強(qiáng)大與否往往才是區(qū)分強(qiáng)者與弱者的決定性因素，不妨想一下，男人和女人同樣生活在一個(gè)復(fù)雜多變的大社會里，但女人的平均壽命是長于男人；男人和女人同樣生活在一個(gè)家長里短的小世界里，但女人的細(xì)膩體貼就是強(qiáng)于男人等等；這些細(xì)微的現(xiàn)象就足以說明一些問題。

因此，把注意力轉(zhuǎn)移到“強(qiáng)”上，把“女”字只是作為一個(gè)修飾詞來看待，對于出眾的女性根本不用“大驚小怪”，因?yàn)檫@是應(yīng)該的，這樣的理性思維也會更符合實(shí)際，也更像是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該有的想法！

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)剛.解讀“女強(qiáng)人”[J].學(xué)理論，2012，（8）.

篇2

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進(jìn)行思維?！辈还苁悄膫€(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對其進(jìn)行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認(rèn)識鏈條，即通過言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識鏈條中，“意”是認(rèn)識的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)。“言”，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達(dá)“意”。可見形象思維是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益

運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。

本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解。“rudenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁）

文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利

文學(xué)翻譯形象思維論文的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。

2運(yùn)用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象

小說的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。

中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價(jià)其中的人物:《紅樓夢》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個(gè)譯本來說明形象思維的運(yùn)用對小說人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。

（《紅樓夢》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時(shí)的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功?？傮w而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢地位。所利用的動詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻

在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點(diǎn)。中國詩歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》

短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也。”1977年12月31日，《人民日報(bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說過：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻(xiàn):

［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1995

［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語教學(xué)，2000（3)

［3］陳?？抵袊g學(xué)理論詩稿修訂版［C］上海：上海外語教育出版社，2000

［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000

［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984

［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005

［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979

［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973

［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990

［11］龔景浩譯英譯中國古詞詩選［Z］北京：商務(wù)印書館，2000

［12］楊戴等譯宋詞［Z］北京：外文出版社，2001

［13］徐莉娜翻譯的形象思維過程探析［J］上?？萍挤g,2004,(1)

otheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說過：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻(xiàn):

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［3］陳?？抵袊g學(xué)理論詩稿修訂版［C］上海：上海外語教育出版社，2000

［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000

［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984

［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005

［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979

［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973

［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990

［11］龔景浩譯英譯中國古詞詩選［Z］北京：商務(wù)印書館，2000

篇3

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 形象思維 新課程 教學(xué)策略

中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）11-0075-01

從事中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)多年了，對于在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，筆者運(yùn)用形象思維服務(wù)于教學(xué)工作，則得益于中學(xué)時(shí)代一位物理學(xué)教師的啟示。當(dāng)時(shí)全班的物理教學(xué)成績老是無法提高，似乎是我們各科成績中的“瓶頸”。后來一位年輕教師來代課，教了我們一學(xué)期。這位年輕教師，授課語言，圖像，動作，諸多方面非常形象，全班同學(xué)的學(xué)習(xí)成績突飛猛進(jìn)，期末物理考試成績遙遙領(lǐng)先。從那時(shí)起，筆者就認(rèn)識到了形象思維在學(xué)習(xí)中的重要意義。

1 形象思維的含義

按照通行的提法，形象思維定義如下：“形象思維是對形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識和情感進(jìn)行識別（包括審美判斷和科學(xué)判斷等），并用一定的形式、手段和工具（包括文學(xué)語言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等）創(chuàng)造和描述形象（包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象）的一種基本的思維形式。”可見，形象思維是一種思維方式，與之對應(yīng)的思維方式是抽象思維，也有學(xué)者提法為邏輯思維。

2 形象思維的特點(diǎn)

按照目前較流行的提法，形象思維具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

（1）形象性。形象思維直接反應(yīng)出事物的形象。通過圖像圖形、聲音，動作和形象性的簡圖體現(xiàn)出來。

（2）非邏輯性。形象思維同邏輯思維完全是兩回事。邏輯思維有層次性，形象思維則具有跳躍性。邏輯思維運(yùn)作過程是針對的是點(diǎn)和線，形象思維針對的是面或立體構(gòu)架。

（3）粗略性。就如美術(shù)課中畫簡筆畫，作文課中寫提綱同一個(gè)道理。形象思維，是粗略的處理問題。并不拘泥于無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。

（4）想象性。形象思維往往在事物原有形象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步整合和提煉，加工出更能展現(xiàn)事物本質(zhì)要點(diǎn)的形象。形象思維的發(fā)展，直接關(guān)聯(lián)到個(gè)體的想象力提高。

除此之外，筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出形象思維還有以下特點(diǎn)：

（1）創(chuàng)造性。每一次個(gè)體對抽象事物，運(yùn)用形象思維加工處理，都是一次創(chuàng)造性活動。這與創(chuàng)造發(fā)明活動并無實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。

（2）遷移性。形象思維是不是從單個(gè)孤立事物研究問題的，具有很強(qiáng)的遷移特征。例如感官的遷移，學(xué)科的遷移，圖像模型的遷移等。

3 形象思維在數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用

數(shù)學(xué)本身就是一名邏輯思維嚴(yán)密的學(xué)科。例如，中學(xué)生學(xué)習(xí)的幾何證明，那是一步一個(gè)腳印培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。從A研究出B，從B研究出C，環(huán)環(huán)相扣，滴水不漏。如果枯燥地操練，久而久之，學(xué)生思維就開始“死板”，尤其偏科的學(xué)生格外表現(xiàn)突出。

不少數(shù)學(xué)教師對學(xué)生的形象思維培養(yǎng)相當(dāng)忽視?？傉J(rèn)為數(shù)學(xué)研究的是數(shù)理問題，就是要學(xué)生多做題，多練，多講，學(xué)生就學(xué)好了。留心觀察身邊一些數(shù)學(xué)教師，有級別的專業(yè)數(shù)學(xué)教師，不乏其人。往往我們卻看到一種奇怪現(xiàn)象：學(xué)歷文憑高，專業(yè)水平高，教學(xué)水平低的“雙高一低”現(xiàn)象。教育實(shí)踐工作中，一些專業(yè)教師，出自名牌大學(xué)，每次參加教育部門組織的教師業(yè)務(wù)考試，總能遙遙領(lǐng)先他人?？山虒W(xué)成績總令領(lǐng)導(dǎo)感到很不滿意。通過聽其講課，就可能發(fā)現(xiàn)這些教師形象思維在教學(xué)中運(yùn)用比較薄弱，這就是其教學(xué)質(zhì)量提不上來的一個(gè)原因。

在一次我校組織的教師優(yōu)質(zhì)課大賽上，一位資深教師在講解數(shù)學(xué)中的平行線問題時(shí)。又是絢麗的多媒體課件，又是一版又一版的板書，層次很清晰，講解得也很細(xì)致。眾位聽課教師都給了高分，評價(jià)這堂課“質(zhì)量高”，“講得好”。筆者也象征性地評價(jià)了高分，然而個(gè)人心里對這堂課評價(jià)是低的。原因是筆者發(fā)現(xiàn)身邊聽課的的不少學(xué)生，直到下課，對同位角，內(nèi)錯角等最簡單的概念理解還是一頭霧水。整個(gè)一堂課，教師很辛苦，學(xué)生也辛苦。教學(xué)效果卻并不令人滿意，可以明確的說，這堂課中師生勞動量和取得的教學(xué)成績?yōu)榉幢壤P(guān)系。不客氣地說，這是非常失敗的課。同樣的內(nèi)容，筆者講課時(shí)間大概就只花了10分鐘，剩下課堂時(shí)間都由學(xué)生自己出題練習(xí)。學(xué)生很快明白了，并很快領(lǐng)悟了對平行線原理進(jìn)行證明的運(yùn)用。組織教學(xué)過程中，筆者根本沒有出示任何多媒體課件。黑板上僅僅畫了一幅圖一個(gè)證明范例。僅僅引導(dǎo)學(xué)生研究了一下教室的窗戶而已?！澳憧创皯羯洗罅康钠叫芯€，玻璃，鋼條，多么形象，多么直觀！”學(xué)生很快就能將同位角，同旁內(nèi)角等基本問題理解透徹。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生參透平行線的證明問題也是順理成章的事情。兩種截然不同的教學(xué)方式，一個(gè)繁，一個(gè)簡，一個(gè)枯燥，一個(gè)有趣，孰優(yōu)孰劣，一目了然！

不少中學(xué)數(shù)學(xué)教師，在學(xué)生形象思維的培養(yǎng)上，收到了令人滿意的教學(xué)效果。比如三角形問題。曾有教師以生活中的自行車等形象生活用品引入新課，深深地吸引了學(xué)生；在二次函數(shù)圖像問題上，曾有教師運(yùn)用跳繩游戲，形象展示了函數(shù)的根問題等等，令人大開眼界。

4 形象思維的意義

根據(jù)個(gè)人實(shí)踐研究，筆者歸納出數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用和培養(yǎng)學(xué)生形象思維有下面幾個(gè)好處。

（1）能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。眾所周知，興趣是最好的老師，學(xué)生對數(shù)學(xué)真正的感興趣，甚至是酷愛數(shù)學(xué)，他一定不是后進(jìn)生。后進(jìn)生普遍厭學(xué)。抽象的數(shù)學(xué)問題，是很難激發(fā)學(xué)生興趣，尤其是低年級學(xué)生。當(dāng)年筆者念書對數(shù)學(xué)不感興趣，結(jié)果居然是一位美術(shù)教師，形象地講解了一個(gè)數(shù)學(xué)解決美術(shù)趣味問題，令筆者對數(shù)學(xué)刮目相看。從此愛上了數(shù)學(xué)。

（2）能使教學(xué)活動更輕松。善于運(yùn)用形象思維，處理數(shù)學(xué)教學(xué)問題的教師，教學(xué)是很輕松地。學(xué)生容易理解掌握，學(xué)生一學(xué)即會，一點(diǎn)就通。教師學(xué)生都很輕松。自然課堂教學(xué)氣氛也很輕松。

（3）能提高教學(xué)質(zhì)量。這是最重要的。教師要喜歡教書，要認(rèn)真教書，更要善于教書。沒有哪個(gè)教師愿意誤人子弟，每年教育主管部門都要作教學(xué)質(zhì)量評估，如果教師能在形象思維研究方面多下點(diǎn)功夫，必然對教學(xué)質(zhì)量的提高有所幫助。

5 教師形象思維能力的培養(yǎng)

篇4

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 形象思維能力 培養(yǎng)策略

一、前言

小學(xué)是學(xué)生開始數(shù)學(xué)學(xué)科認(rèn)知的基礎(chǔ)性階段，形象思維能力作為人腦對具體事物的具象反映，具有直觀、不帶邏輯性的特點(diǎn)，是最初接觸、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的關(guān)鍵能力。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獲得正確、豐富的表象，挖掘?qū)W生的聯(lián)想能力和想象能力，促進(jìn)學(xué)生主動運(yùn)用形象思維能力提升數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效果。

二、形象思維的概念及其教學(xué)作用

朱智賢在《心理學(xué)大詞典》中對形象思維的定義是“主要用直觀形象和表象解決問題的思維”。目前學(xué)術(shù)界對于形象思維的概念界定基本達(dá)成統(tǒng)一，即形象思維是以形象或表象為材料進(jìn)行的思維。形象思維與抽象思維的不同在于其富有情緒色彩，屬于表象運(yùn)動的理性認(rèn)識范疇。形象思維在數(shù)學(xué)研究和相關(guān)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中都有重要作用，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

（一）形象思維是決定數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一

形象思維廣泛存在于數(shù)學(xué)研究活動中，并演化為多種表現(xiàn)形式。譬如，數(shù)學(xué)中的許多定理、結(jié)論的發(fā)現(xiàn)都是首先經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而通過歸納發(fā)現(xiàn)的，這種探索過程以形象思維為主，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程。誠然，對數(shù)學(xué)定理和結(jié)論的演繹需要嚴(yán)格的邏輯推理過程，訓(xùn)練了學(xué)生嚴(yán)密的抽象思維能力。但顯然，創(chuàng)造性的成果才是推動數(shù)學(xué)發(fā)展的原動力，而形象思維正是決定數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一，對帶動全面數(shù)學(xué)思維品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展，以及提高學(xué)生處理實(shí)際問題的能力都有重要作用。

（二）形象思維的培養(yǎng)符合兒童思維發(fā)展規(guī)律

小學(xué)生階段以具體形象思維為主，逐步向抽象思維過渡。然而在我們的日常教學(xué)活動中，過早地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的抽象思維能力，忽略了對形象思維的引導(dǎo)，造成學(xué)生在對具體實(shí)物直觀感知后，未進(jìn)行形象的概括歸納，就直接跳脫到抽象概念的結(jié)論，使學(xué)生對所學(xué)知識的掌握不夠全面。如在講授“體積”概念時(shí)，不能僅僅由對所展示的立方體實(shí)體所占空間大小的判斷，直接概括出體積的概念。這種教學(xué)方式越過了學(xué)生直觀感受的深化過程，使有的學(xué)生誤將物體大小和體積等同。

三、形象思維能力在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的培養(yǎng)

（一）注重直觀教學(xué)，明確數(shù)學(xué)基本概念

數(shù)學(xué)是一門注重抽象推演的學(xué)科，而小學(xué)生以形象思維習(xí)慣為主，抽象思維發(fā)展還不完全。為解決二者的矛盾，重要的是采取直觀教學(xué)方法。直觀教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，是小學(xué)數(shù)學(xué)啟蒙學(xué)習(xí)的重要手段。例如，在講解圓的知識時(shí)，教師可以運(yùn)用兩張相同大小的圓紙，將其中的一張圓紙均等對折，讓學(xué)生觀察其直徑，發(fā)現(xiàn)圓有無數(shù)條直徑并且都過圓心；然后再對折，讓學(xué)生觀察圓的半徑，得出半徑等于直徑的一半的結(jié)論。

直觀教學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生的感官注意力，實(shí)現(xiàn)由抽象到具體再到抽象的思維過程，不僅有利于學(xué)生明確基本的數(shù)學(xué)概念，還可以鍛煉學(xué)生對表象進(jìn)行有選擇地加工的能力，深化形象思維過程。

（二）采用數(shù)形結(jié)合方法，發(fā)展形象思維

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的學(xué)科，是數(shù)與形的有機(jī)結(jié)合。不同表象的數(shù)學(xué)圖形，促使大腦開啟形象思維模式，調(diào)動左右腦協(xié)同運(yùn)行，開發(fā)人的智力。數(shù)形結(jié)合方法不僅符合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)屬性，也有利于促進(jìn)人類大腦思維的發(fā)展。因此，教師應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中多采用數(shù)形結(jié)合方法，開闊學(xué)生的形象思維空間，不斷增強(qiáng)數(shù)與形的相互轉(zhuǎn)化技能。

例如，課本習(xí)題中配合應(yīng)用題具體情節(jié)而設(shè)計(jì)的插圖，方便學(xué)生更加直觀地理解題干，在腦海中構(gòu)建出題中涉及的數(shù)學(xué)形象和數(shù)字關(guān)系，激發(fā)了學(xué)生的形象思維能力，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和積極性。

（三）合理引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想和想象

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，儲存的表象可以經(jīng)過加工形成新的表象，即想象表象是構(gòu)成形象思維的重要部分。這就要求教師善于在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境，如圖示情境、語言情境，增強(qiáng)課堂的延展性和豐富性，吸引學(xué)生積極參與到課堂探討中來，提供廣闊的想象空間。如在講授平行四邊形知識時(shí)，可以通過從熟悉的長方形入手，引導(dǎo)學(xué)生想象：“將長方形兩個(gè)相對的兩個(gè)直角向外或向里拉，它會變成什么形？它由長方形變形而得，具有什么特點(diǎn)？”如此借助表象，能夠啟發(fā)學(xué)生在不同的平面圖形之間進(jìn)行聯(lián)想和想象，在共性中推導(dǎo)和把握特殊性，激發(fā)形象思維不同維度的潛力。

（四）閱讀科普書籍，聯(lián)系生活實(shí)際

研究顯示，小學(xué)生的知識容量越大，對于數(shù)學(xué)的形象思維就越活躍。這是因?yàn)樨S富的知識有助于學(xué)生在頭腦中構(gòu)建起關(guān)于數(shù)學(xué)知識的表象認(rèn)識。教師應(yīng)多鼓勵小學(xué)生閱讀適合自己年齡段的科普讀物，多看與數(shù)學(xué)相關(guān)的圖文，并在閱讀結(jié)束后進(jìn)行師生交談，交流問題和收獲。同時(shí)，讓學(xué)生通過自己的語言表述展示自己學(xué)會的數(shù)學(xué)知識，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)變思維能力；然后結(jié)合生活中的實(shí)際問題，用數(shù)學(xué)思維思考和表達(dá)生活現(xiàn)象，并形象化地提出和解決數(shù)學(xué)問題。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、獨(dú)立思考問題和解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生理清思路，使自我探索的進(jìn)程更加條理化，逐步實(shí)現(xiàn)由形象思維到抽象思維的過渡。

四、結(jié)語

總而言之，思維的發(fā)展貫穿教與學(xué)活動的始終，對數(shù)學(xué)形象思維的培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，并不能在短期內(nèi)看到成效。這就需要教師在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中不斷探索和改進(jìn)，嘗試運(yùn)用多種方法去啟迪和開拓學(xué)生的形象思維能力，促進(jìn)學(xué)生整體數(shù)學(xué)思維品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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分析學(xué)生思維障礙,對癥下藥,有利于提高教學(xué)效率。

思維惰性

學(xué)生遇到的跟過去解過的題貌似相同,實(shí)則差異,仍然墨守一種思路、沿用一種方法,得出錯誤的結(jié)果,誤入歧途。

例如:紅色果皮番茄(R)對黃色番茄(r)是顯性,如果把純合的紅色果皮番茄的花粉授到黃色果皮番茄花的柱頭上。試分析:黃色果皮番茄植株上結(jié)出的番茄果皮是______色,基因型為_____;如果該果實(shí)的種子發(fā)育成的植株自交,則結(jié)出的果實(shí)皮色,基因型是。(正確的答案:番茄果皮呈黃色;基因型為rr;結(jié)出的果實(shí)皮是紅色;基因型是Rr)。學(xué)生受基因分離規(guī)律的影響,去分析求解,得出番茄果皮是紅色,基因型為Rr。其實(shí)果皮是由子房壁發(fā)育的,仍然是黃色的,基因型依然是rr。

產(chǎn)生這種思維障礙的原因是學(xué)生掌握了某些概念、原理和規(guī)律,雖然條件改變,仍然用已掌握的模式去套、機(jī)械照搬,導(dǎo)致行為的公式化,尤其是在條件變化又隱蔽的情況下,越容易上當(dāng)受騙。

為消除這類障礙,教師要培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性,思維活動隨機(jī)應(yīng)變,靈活曠達(dá),舉一反三,觸類旁通,其核心要“活",要加強(qiáng)變式練習(xí)。

形象思維模糊

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感到難以理解,正是難以想像造成的,生物學(xué)概念的混淆,是形象思維模糊導(dǎo)致成的。為清除這類思維障礙,施教中要遵循“釋文—成像—悟道"的思維層次,其中“文"是基礎(chǔ),“道"是文章的靈魂,文是“像"的載體,“像"是“道"的載體,而“道"是“釋文、成像、悟道"的結(jié)果,成像是開展形象思維,悟道是運(yùn)用邏輯思維。概念的形成,首先讓學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)觀察去感知生物事實(shí),以獲得豐富的表象;然后通過聯(lián)想、類比、分析等形象思維,以獲得典型表象,掌握圖像,再以語言形式去把握基本事實(shí)的基本特征,即通過分析、推理、歸納、概括出生物概念。這樣通過感性認(rèn)識層次、形象思維層次和邏輯思維層次,獲得的概念形象、生動、準(zhǔn)確。然而我們的教學(xué)往往超越形象思維層次,直接把結(jié)論捅給學(xué)生,導(dǎo)致形象思維模糊。教師按照“釋文—成像—悟道"的思維層次去施教,就可使概念形成教學(xué)處于最佳狀態(tài)。

例如“魚綱"概念教學(xué)簡要過程如下:

概念定義概念的混淆

概念清,思路通;概念混淆,張冠李戴。例如一種雄性極樂鳥在生殖季節(jié)里,長出蓬松如被的長飾羽。決定這種性狀的出現(xiàn)是由于()。供選擇答案:A.應(yīng)激性;B.多樣性;C.變異性;D.遺傳性。由于學(xué)生分不清應(yīng)激性、變異性和遺傳性,答案也是陰差陽錯。極樂鳥具有的性狀,是長期自然選擇的結(jié)果,屬遺傳性。概念混淆,尤其是同類概念相互干擾,是造成失誤的主要原因。為消除這類障礙,要求教師在概念教學(xué)中,重視對概念的剖析。如“減數(shù)分裂"的概念,應(yīng)從4個(gè)方面分析:

其一,范圍:凡是進(jìn)行有性生殖的動植物體;

其二,時(shí)期:從原始生殖細(xì)胞到成熟的生殖細(xì)胞;

其三,特點(diǎn):細(xì)胞分裂兩次,染色體復(fù)制一次;

其四,結(jié)果:染色體減半。

這4點(diǎn)就構(gòu)成了減數(shù)分裂的定義,缺一不可。對容易混淆的同類概念,如酶與激素、單倍體與染色體組、基因重組與基因突變等等,通過對比便能加深理解,克服誤解。思維定勢思維定勢是指人們按照習(xí)慣了的固定思路去考慮問題。思維定勢既有積極的作用,又有消極的作用,消極的思維定勢對學(xué)習(xí)起干擾的作用,阻礙學(xué)生對知識的理解、掌握和應(yīng)用。

例如,有甲乙兩個(gè)雙鏈DNA分子,已知甲DNA分子的一條鏈上(A+G)/(T+C)=0.3,乙鏈DNA分子中一條鏈上(A+T)/(G+C)=0.3。問:(1)甲DNA分子另一條互補(bǔ)鏈上(A+G)/(T+C)=?整個(gè)DNA分子中(A+C)/(G+T)=?(2)乙DNA分子中另一條互補(bǔ)鏈上(A+T)/(G+C)=?在整個(gè)乙DNA分子中A∶T∶G∶C的比值是多少?學(xué)生解(1)得出:(A+G)/(T+C)=3.3,DNA分子中(A+C)/(G+T)=1;解(2)得出:(A+T)/(G+C)=3.3,其余答案也相應(yīng)錯,根據(jù)堿基互補(bǔ)配對原則,(A+T)/(G+C)=3/10,A∶T∶G∶C=1.5∶1.5∶5∶5。為什么會出現(xiàn)上述錯誤呢?是受消極思維定勢的作用。題的條件已改變,學(xué)生仍然用前面用過的思路、方法考慮問題,誤入歧途。

為消除這類障礙,在施教中,運(yùn)用一題多解、一題多思、一題多變等解題方法,針對具體情況,進(jìn)行具體分析,嚴(yán)防模仿。事物非本質(zhì)現(xiàn)象的干擾事物的本質(zhì)往往是隱蔽的,而非本質(zhì)常常是豐富多彩的,而且掩蓋事物的本質(zhì),學(xué)生分不清本質(zhì)與非本質(zhì)現(xiàn)象,受非本質(zhì)的迷惑,上當(dāng)受騙。

例如,糖尿病患者使用胰島素來治療時(shí),大都采用肌肉注射而不是口服,其根本原因是()。供選擇的答案:A.肌肉注射比口服先進(jìn)入人體;B.口服時(shí)藥物對消化道刺激過于強(qiáng)烈;C.口服時(shí)藥物將被消化液中的蛋白酶分解;D.口服時(shí)藥物將被消化液中的脂肪酶分解。在答案中A、B、D都是非本質(zhì)現(xiàn)象,起干擾作用,只有C是本質(zhì)的。學(xué)生受到非本質(zhì)現(xiàn)象的強(qiáng)烈刺激,而掩蓋了本質(zhì)特征的弱刺激,從而造成了理解上的偏差。為消除這類障礙,要誘導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì),由表及里去培養(yǎng)學(xué)生的深刻思維,提高思維的深度、力度、廣度、精度。負(fù)遷移的作用學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,已有的知識、技能對新知識、技能的學(xué)習(xí)起消極作用稱為負(fù)遷移。

例如,周期性偏頭痛是常染色體上的基因引起的,表現(xiàn)正常的雙親生了一個(gè)偏頭痛女孩,如果再生一個(gè)男孩,且表現(xiàn)正常的幾率是()。供選擇的答案:A.1/2;B.1/4;C.3/4;D.3/8。不少的學(xué)生選錯,這是受基因分離規(guī)律的影響,只注意等位基因的分離,忽視性染色體的結(jié)合。學(xué)生對所學(xué)的新知識未真正理解和掌握,沒有形成牢固的認(rèn)知結(jié)構(gòu),舊知識對新知識起干擾作用,負(fù)遷移乘虛而入。

篇6

一般而言，所謂思維，指的就是人們首先通過對外部的各種表現(xiàn)特征產(chǎn)生一種感性認(rèn)識，然后對表現(xiàn)之間所賦存的規(guī)律進(jìn)行間接的概括的一種反映，并通過該種反映來認(rèn)識外部世界，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。由上述對思維概念的闡述可知，它是一種非常繁復(fù)的心理現(xiàn)象。心理學(xué)意義上的思維主要包括如下三個(gè)部分即抽象邏輯思維、直覺思維以及形象思維。其中，形象思維又叫形象邏輯思維，它主要指的就是以具體表象為基本材料的一種思維方式。形象思維的兩個(gè)重要特征為形象性及直觀性。本文就是主要闡述了如何將形象思維融入至實(shí)際的高中化學(xué)之中。

2課改背景下如何培養(yǎng)高中生的化學(xué)形象思維能力

2.1化學(xué)形象化的特點(diǎn)

高中化學(xué)教學(xué)過程中，為何要加強(qiáng)對學(xué)生形象思維的開發(fā)及培養(yǎng)？這是由于化學(xué)具有形象化的特點(diǎn)，具體而言，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

2.1.1化學(xué)的研究對象——形象化的物質(zhì)

由上述可知，形象思維的特征主要是用形象化的材料來加以思維，而形象材料最為主要的特征為具體性及直觀性，而這又是化學(xué)學(xué)科所具有的特殊之處。由化學(xué)的定義可知，化學(xué)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)果、性質(zhì)以及變化規(guī)律的一門科學(xué)，是關(guān)于物體(物質(zhì))的空間結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(變化)狀態(tài)及其相互作用的知識。這些問題的解決，既有形狀、狀態(tài)的描述，又有數(shù)量的分析與論證。因此，化學(xué)所研究的對象主要是形象化的物質(zhì)。

2.1.2化學(xué)的表征工具

我們知道，化學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，與其他學(xué)科一樣，在實(shí)際的發(fā)展過程之中逐漸形成了自己所特有的符號系統(tǒng)。對于化學(xué)符號系統(tǒng)而言，與物理學(xué)、數(shù)學(xué)等其他學(xué)科的符號系統(tǒng)有一定的差異性，主要表現(xiàn)在化學(xué)符號較為直觀，而物理學(xué)與數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)則較為抽象。化學(xué)模型是在化學(xué)符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，與物理學(xué)模型相比較，化學(xué)模型也具有明顯的直觀性。

2.1.3化學(xué)家的思維方式——形象思維

化學(xué)家在對化學(xué)進(jìn)行研究的過程中，一般所使用的思維方式就是形象思維。例如，波爾在物理學(xué)領(lǐng)域所提出的電子軌道模型，化學(xué)家在分析原子核、電子以及中子三種物質(zhì)運(yùn)動變化關(guān)系時(shí)就應(yīng)用了這個(gè)模型。又如，苯分子結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人庫勒曾經(jīng)是一名建筑學(xué)家，他在研究苯分子結(jié)構(gòu)的時(shí)候，將建筑模型設(shè)計(jì)的形象思維應(yīng)用于實(shí)際的研究和探索之中，終于得出了苯分子的形象結(jié)構(gòu)。

2.2培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的途徑

基于如上論述可知，化學(xué)是一門具有形象化特性的學(xué)科，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該注重對學(xué)生形象思維能力的開發(fā)及培養(yǎng)，具體而言，包括如下幾個(gè)方面。

2.2.1注重加強(qiáng)化學(xué)表象方面的積累

形象思維的建構(gòu)，是需要表象作為基本的材料的，這就是說，沒有對表象進(jìn)行積累，就不會有形象思維的構(gòu)建。在實(shí)際的高中化學(xué)教學(xué)過程中，首要做的就是應(yīng)該注重對學(xué)生表象的積累加以注重，運(yùn)用形象化的材料來感化、充實(shí)以及強(qiáng)化學(xué)生的感知，并使得學(xué)生獲取同實(shí)際教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的表象，這樣就可以很好地增加學(xué)生形象思維的表象來源，也可以促使學(xué)生對化學(xué)知識更好地認(rèn)識及理解。

對于化學(xué)實(shí)驗(yàn)而言，其最基本的特征為趣味性及直觀性，可以很好地加強(qiáng)學(xué)生對表象材料的積累及其形象思維能力的培養(yǎng)。對于化學(xué)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該從基本的概念入手，而是應(yīng)該從化學(xué)實(shí)驗(yàn)入手，首先讓學(xué)生對化學(xué)實(shí)驗(yàn)有一個(gè)感性的認(rèn)識，然后通過不斷地觀察積累，使得感覺材料更加地秩序化以及整體化，從而最終形成直觀的感性反映形式，以增加表象材料。例如，在講到“Na與水的反應(yīng)”的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)，如果教師首先就開門見山地告訴學(xué)生Na與水反應(yīng)的現(xiàn)象，那么這就不能使得學(xué)生很深刻地對這個(gè)實(shí)驗(yàn)加以認(rèn)識。而是應(yīng)該教師首先不告知任何現(xiàn)象，僅僅逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行該實(shí)驗(yàn)，教師可以讓學(xué)生切黃豆粒大小的Na塊，然后將其投于水中，觀察這時(shí)的現(xiàn)象，然后待此步反應(yīng)完成之后，再往溶液中滴加無色的酚酞溶液，并觀察此時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。

篇7

【關(guān)鍵詞】物理教學(xué)思維能力教學(xué)策略培養(yǎng)

1.教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題

在教學(xué)工作中，我發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生能把概念、定律都背得滾瓜爛熟，但一到具體理解、解決問題時(shí)就不知道怎么辦；有的學(xué)生反映，老師上課講的太快，腦子還沒有反映過來講的是什么？就進(jìn)入下一個(gè)問題了；還有的說，老師上課講的例子，雖然平時(shí)見過，但當(dāng)時(shí)不在眼前，難以想像，分析時(shí)也不知道老師說什么，最后就放棄了。

這些問題使我思考，如何才能有效教學(xué)，使學(xué)生頭腦中學(xué)到的物理知識活起來，指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐？我分析了學(xué)生想學(xué)而又學(xué)不好的原因，發(fā)現(xiàn)原因之一是老師對思維認(rèn)識的片面性所導(dǎo)致思維培養(yǎng)的偏頗，即重視抽象思維，忽視形象思維的培養(yǎng)，致使課堂教學(xué)普遍存在枯燥、乏味和抽象、難懂的現(xiàn)象。課堂缺乏學(xué)生形象思維的空間，學(xué)生的形象思維能力沒有得到培養(yǎng)和發(fā)展，使學(xué)的知識變成純粹的文字和符號，沒有在頭腦中建立知識的形成過程，構(gòu)筑不出與物理知識相對應(yīng)的物理圖景，不能形成物理過程的動態(tài)形象，解決具體問題時(shí)無法將問題轉(zhuǎn)化成過程圖景。結(jié)果很多學(xué)生喪失了對物理學(xué)習(xí)的信心，思維能力的發(fā)展也受到了嚴(yán)重的阻礙，從而嚴(yán)重影響了物理學(xué)習(xí)的效果。形象思維有助于理解和掌握物理概念與物理規(guī)律；形象思維便于對物理問題的整體把握和定性分析；形象思維有助于啟迪直覺、誘發(fā)靈感。愛因斯坦說過，我思考問題時(shí)，不是用語言進(jìn)行思考，而是用活動的、跳躍的形象進(jìn)行思考。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者格拉肖指出:“在我們研究物理問題的時(shí)候，往往會見到現(xiàn)實(shí)世界的各種形式。對世界或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維?！卞X學(xué)森同志認(rèn)為：人認(rèn)識客觀世界首先是用形象思維，而不是用抽象思維。比如，小孩子的思維也是從形象思維開始，然后到抽象思維的。因此，在物理教學(xué)中，為了學(xué)生智能的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，我們需要探討如何有效地培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

2.在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

2.1創(chuàng)設(shè)物理情景，幫助學(xué)生建立豐富而又正確的物理表象。物理形象思維的基本形式是表象、直感和想像。擁有豐富而又正確的表象是形象思維的基礎(chǔ)，一個(gè)表象貧乏的學(xué)生是不可能進(jìn)行有效、正確的形象思維的。就像一個(gè)瞎子，從來沒見過五顏六色世界，你如果要給它描述花紅葉綠，他怎么也想象不出你所描述的事情。只有豐富的表象才能進(jìn)行形象思維。表象來源于感性認(rèn)識即直觀，也就是實(shí)踐中，外界事物作用于人的感覺器官，在大腦中產(chǎn)生的影像。沒有直觀，沒有實(shí)踐就不會有豐富的表象。因此，幫助學(xué)生建立正確、豐富的物理表象應(yīng)擺在提高其形象思維能力的第一位?？赏ㄟ^以下三方面進(jìn)行：

2.1.1充分利用實(shí)驗(yàn)開展形象化教學(xué)。作為形象思維基本材料的表象，并不是頭腦中憑空臆造出來的，它根源于現(xiàn)實(shí)中的形象，離開了現(xiàn)實(shí)中的具體形象，形象思維就成了無源之水、無本之木。因此，在教學(xué)中我們要充分開展形象化教學(xué)，從所講授的概念、規(guī)律、問題的需要出發(fā)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、模型、幻燈及多媒體電腦等多種直觀的教學(xué)手段，向?qū)W生展示豐富多彩的感性材料，使學(xué)生通過眼、耳、鼻、舌、皮膚等多種外部感覺器官的感知，獲得對物理現(xiàn)象的充分感知，從而在頭腦中建立起正確的物理表象。

例如：在講授“改變物體的內(nèi)能”一節(jié)時(shí)，由于“內(nèi)能”這個(gè)概念比較抽象，缺乏直觀，因而學(xué)生對做功與物體內(nèi)能間變化的關(guān)系印象不深，不容易把握。為此，我先讓學(xué)生觀察氣體對外做功內(nèi)能減小的實(shí)驗(yàn)。如圖所示，在容積為1500毫升的塑料瓶中滴入少許酒精，用橡皮塞住（使之不漏氣，但不要太緊），搖幾下瓶子，使酒精充分蒸發(fā)，然后用手持打氣筒向瓶中打氣，當(dāng)瓶中氣壓增大到一定程度時(shí)塞子突然“叭”的一聲被彈起，同時(shí)看到瓶內(nèi)生成的白霧向外沖出。面臨這種聲形俱備的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生激動不已。我趁機(jī)追問：看到了什么現(xiàn)象？為什么塞子會突然被彈起？為什么又能看到白霧呢？在學(xué)生緊張的思考和議論中，引導(dǎo)學(xué)生分析知道：用氣筒想瓶內(nèi)打氣，瓶內(nèi)氣壓增大，當(dāng)瓶內(nèi)氣壓增大到足以克服作用在瓶塞上的大氣壓力和瓶口內(nèi)壁對瓶塞的摩擦力的作用時(shí)，就會將瓶塞彈起。這時(shí)，瓶內(nèi)氣體對外做功，溫度降低，空氣中所含的酒精蒸汽有一部分液化成微小的液滴懸浮在空氣中呈霧狀。學(xué)生親眼看到了氣體對外做功內(nèi)能減小的情景，頭腦中留下了永生難忘的記憶，對本節(jié)內(nèi)容乃至本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

2.1.2充分利用物理圖像建立物理過程的形象記憶。物理圖像既是豐富的物理信息，又是形象思維和抽象思維聯(lián)系的紐帶，一個(gè)物理圖像能生動、直觀地展示一個(gè)物理現(xiàn)象。人教版九年制義務(wù)教育初中物理教材中，編排了大量的插圖，物理學(xué)中還有光路圖、電路圖、受力示意圖等圖形，通過典型物理圖形向?qū)W生展示大量生動、具體的物理現(xiàn)象，既有助于認(rèn)識、理解物理現(xiàn)象內(nèi)在的物理概念和規(guī)律，又有利于記憶，便于豐富學(xué)生的表象儲備，同時(shí)，通過讀圖、看圖，可以促進(jìn)右腦的開發(fā)。

2.1.3用形象化的語言喚起學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)。物理表象在生活中是經(jīng)常可以看到的，只是生活實(shí)際中的物理現(xiàn)象要比實(shí)驗(yàn)室中的物理現(xiàn)象復(fù)雜一些，但只要我們能夠精選、簡化，學(xué)生頭腦中完全可以再現(xiàn)出豐富的物理表象。因此，教師在教學(xué)過程中，還要運(yùn)用科學(xué)、準(zhǔn)確、形象而又生動的語言描述學(xué)生已感知過的物理現(xiàn)象、物理過程及物理圖景，以喚起學(xué)生頭腦中的形象，從而使學(xué)生獲得相關(guān)的物理表象。如在講液化時(shí)，可以做適當(dāng)?shù)难菔緦?shí)驗(yàn)，但也可以幫助學(xué)生回憶冬天的早晨嘴中呼出的“白氣”、悶熱的夏天冰棒包裝紙上的水滴現(xiàn)象。這些在學(xué)生頭腦中已有深刻印象的物理現(xiàn)象，取之用于教學(xué)中直接應(yīng)用的加工素材，即可使學(xué)生感到物理的親切，同時(shí)也有利于學(xué)生自覺地將頭腦中的感性認(rèn)識條理化，以豐富其頭腦中的物理表象儲備。

2.2培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用物理表象進(jìn)行思維的習(xí)慣。心理學(xué)研究表明：能力與活動是密切聯(lián)系的，個(gè)體的能力總是在活動中形成和發(fā)展起來并在活動中得到體現(xiàn)的。抽象思維能力如此，形象思維能力也是如此。學(xué)生大腦中積累了大量正確、生動的物理表象，這僅是為進(jìn)行形象思維創(chuàng)造了先決條件，而并不等于學(xué)生就具備了形象思維的能力，只有當(dāng)學(xué)生能運(yùn)用物理表象分析研究物理問題時(shí)，才是具備了形象思維的能力。從建立物理表象到運(yùn)用物理表象是一個(gè)飛躍，因此，要有效提高學(xué)生的形象思維能力，必須在建立正確的物理表象的基礎(chǔ)上，將引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用物理表象進(jìn)行思維貫穿在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面，讓學(xué)生在頭腦中對表象進(jìn)行操作、加工，使其能逐漸達(dá)到完全自覺地調(diào)節(jié)表象，從而養(yǎng)成運(yùn)用物理表象進(jìn)行思維的習(xí)慣。

2.2.1在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中運(yùn)用形象思維。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生物理表象貧乏的原因是沒有認(rèn)真觀察演示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、沒有積極地參與探究性實(shí)驗(yàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，動作思維的操練直接制約著思維的發(fā)展。操作、觀察實(shí)驗(yàn)的過程是一個(gè)形象思維的過程，在動態(tài)的問題情境中學(xué)生才會產(chǎn)生對問題的思考，經(jīng)歷知識的意義建構(gòu)，在頭腦中建立準(zhǔn)確的物理過程場景。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象可以增加物理表象積累，為進(jìn)一步的思維發(fā)展提供條件。沒有具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，無論他人如何詳細(xì)地講解，可能都沒有太大的意義。因此，在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真觀察、積極動手實(shí)驗(yàn)的習(xí)慣。學(xué)生動手實(shí)驗(yàn)過程中，不僅對實(shí)驗(yàn)本身、也同時(shí)對整個(gè)環(huán)境的信息都進(jìn)行了加工。所有這些感覺信息都進(jìn)腦中，成為實(shí)驗(yàn)記憶的一部分，并在它們被提取時(shí)得到激活。

2.2.2在概念和規(guī)律教學(xué)中運(yùn)用形象思維。物理概念是物理學(xué)的基礎(chǔ)，物理規(guī)律是物理學(xué)的核心，在概念和規(guī)律的教學(xué)中，要創(chuàng)設(shè)物理情景，使學(xué)生充分感知物理現(xiàn)象，獲得豐富的感性認(rèn)識，形成正確、鮮明的物理表象，引導(dǎo)學(xué)生對原始的感性材料、物理表象進(jìn)行加工、改造、重組，通過分析、對比、歸納、想像等一系列思維操作，抽象出物理概念（或物理規(guī)律）。另外，在物理學(xué)中，許多物理定律、公式、及物理問題可以用圖形來描述。物理圖形既是豐富的物理信息，又是形象思維和抽象思維聯(lián)系的紐帶。因此，在物理概念和規(guī)律的教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的“識圖思維能力”。 對學(xué)生“識圖思維能力”的培養(yǎng)，要對學(xué)生強(qiáng)化“互譯”訓(xùn)練，即把用文字描述的物理規(guī)律和定律去訓(xùn)練學(xué)生用圖形表示，反過來將反映物理規(guī)律和定律的圖形讓學(xué)生“翻譯”成文字描述形式。如：教學(xué)中反射定律和折射定律的直觀表達(dá)，我沒有直接畫給學(xué)生，而是給出鏡面、光線的畫法，給出反射角、入射角的定義，學(xué)生觀察完現(xiàn)象、得出規(guī)律后，讓學(xué)生先動手試著用畫圖來表達(dá)規(guī)律，為了畫出反映整個(gè)現(xiàn)象過程的圖景，學(xué)生需要對實(shí)驗(yàn)過程回憶、再認(rèn)知，并且進(jìn)行知識的概括過程。首先經(jīng)過自己的摸索畫出體現(xiàn)部分特征的草圖，到規(guī)范畫法，學(xué)生對每一個(gè)環(huán)節(jié)就會較快領(lǐng)會圖形表達(dá)的思想。反過來，對照圖像說出定律的內(nèi)容也較容易。使學(xué)生記憶定律時(shí)先在腦中浮現(xiàn)圖像情景，變成有圖可依的理解性形象記憶。又如：凸透鏡成像規(guī)律的教學(xué)難點(diǎn)是幫助學(xué)生識記成像規(guī)律，在教學(xué)中，我利用以下物理圖形幫助學(xué)生識記規(guī)律。

實(shí)踐證明，利用此圖記憶凸透鏡成像規(guī)律，不僅記得快，而且記得牢，同時(shí)，此圖也便于學(xué)生想像凸透鏡成像情況的動態(tài)圖景。

2.2.3在物理習(xí)題教學(xué)中運(yùn)用形象思維。在習(xí)題教學(xué)中，要注意定性分析，提倡數(shù)形結(jié)合，促使學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用形象來分析、思考問題的習(xí)慣。一般來講，解物理題要經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段，主要是調(diào)用存儲在右半腦的形象材料進(jìn)行形象思維，作整體和定性分析；第二階段，主要是調(diào)用左半腦的抽象材料進(jìn)行抽象思維。然而，目前學(xué)生普遍缺乏運(yùn)用物理形象進(jìn)行思維的習(xí)慣，他們常常只習(xí)慣用公式去討論問題，得出一些數(shù)學(xué)結(jié)論，而不習(xí)慣運(yùn)用物理形象去思考現(xiàn)象或過程的本質(zhì)。

為此，在講解例題時(shí)，教師應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生通過對問題信息的知覺來想象問題情景，構(gòu)建典型形象，揣測物理變化的趨勢，同時(shí)在紙上畫出示意圖或受力圖、光路圖、電路圖等草圖，并在草圖上標(biāo)明各個(gè)過程、狀態(tài)的物理量；然后，再要求學(xué)生根據(jù)已畫出的詳細(xì)情景圖，理性地分析各過程、狀態(tài)的特征，將這些特征與大腦中已有的規(guī)律表象對應(yīng)起來，尋找合適的規(guī)律解題；最后，才讓學(xué)生運(yùn)用物理概念、規(guī)律進(jìn)行推理和演算，得出定量的結(jié)論。例如：有一只玻璃瓶，它的質(zhì)量為0.1kg，當(dāng)瓶內(nèi)裝滿水時(shí)，瓶和水的總質(zhì)量為0.4kg。用此瓶裝金屬顆粒若干，瓶和金屬顆粒的總質(zhì)量為0.8kg，若在裝金屬顆粒的瓶中再裝滿水，瓶、金屬顆粒和水的總質(zhì)量為0.9kg。求：（1）玻璃瓶的容積；（2） 金屬顆粒的質(zhì)量；（3） 金屬顆粒的密度。此題對于學(xué)生來說顯得過程較繁雜、條件較多，看一兩遍印象不深刻。此時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生用畫圖的方式把題目的過程完整地再現(xiàn)出來，如圖所示，然后引導(dǎo)學(xué)生分析各圖中的信息及其關(guān)系，這樣學(xué)生就能正確理解題意。

除此之外，教師還應(yīng)對學(xué)生提出運(yùn)用形象進(jìn)行思維的嚴(yán)格要求，如解題一般應(yīng)有題意圖，論述問題應(yīng)有必要的圖形配合等，這種數(shù)與形的協(xié)同運(yùn)用可以使題意更為集中、明確，從而加深學(xué)生對題意的理解，形成清晰的物理圖景，幫助學(xué)生實(shí)踐過程中，通過對頭腦中物理表象的反復(fù)操作和加工提高形象思維能力。

2.3形象思維和抽象思維相結(jié)合，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的想象力。想像是人腦對已有表象進(jìn)行加工、改造而創(chuàng)造新的形象的心理過程。想像是物理形象思維的一種基本形式，想象力是人們探索未知世界的一項(xiàng)重要能力。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切、推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素”。

物理想像的內(nèi)容可分為：時(shí)空想像、理想化想像、圖景想像、圖形想像。研究表明：中學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的活動中喚起多種物理圖景及其變換的能力是學(xué)好物理的一個(gè)重要條件；獨(dú)立形成新的物理圖景的能力是最寶貴的一種能力，它與人的創(chuàng)造性直接相關(guān)，是進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的必不可少的條件。因此，在物理教學(xué)中要把形象思維和抽象思維相結(jié)合，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的想像力。首先，把思維具體化、形象化，使被研究的物理現(xiàn)象及其過程在頭腦中形成物理圖景、物理模型，構(gòu)想出理想化的物理形象。在解答物理問題時(shí)，要求學(xué)生正確地畫出物理過程的示意圖或在大腦中想像出物理過程的正確的物理圖景；其次，發(fā)展學(xué)生的空間想像能力，在教學(xué)過程中，有意識地減少練習(xí)中的原始圖形，改用純文字?jǐn)⑹?，要求學(xué)生在文字?jǐn)⑹龅幕A(chǔ)上畫出圖形，以增強(qiáng)學(xué)生空間想像的自覺性，使空間想像力有充分鍛煉的機(jī)會；第三，鼓勵學(xué)生聯(lián)想。我國著名老教育家葉圣陶先生說過：“圖畫不單是文字的說明，且可拓寬兒童的想像?！痹谖锢斫虒W(xué)中，要充分利用課本插圖啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想。另外，要求學(xué)生每遇到一個(gè)物理問題都能從不同角度、不同方面思考、聯(lián)想、喚起許多與該問題有關(guān)的表象，并與問題作對比，組構(gòu)新的物理形象，提高想像的豐富性。

總之，形象思維不僅因?yàn)槠渲庇^、形象，具有利于理解和記憶的功能，可提高學(xué)生的物理學(xué)習(xí)能力，而且更重要的是，形象思維訓(xùn)練與發(fā)展創(chuàng)造能力密切相關(guān)。因此，在物理教學(xué)中，必須加強(qiáng)對學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)，促成學(xué)生的抽象思維和形象思維有機(jī)結(jié)合。這樣才能根本擺脫物理教與學(xué)的困境，提高物理課教學(xué)的效率。

參考文獻(xiàn)

［1］田世昆.物理思維論.廣西教育出版社,1996

［2］張敏. 物理形象思維能力培養(yǎng)的問題與對策―《物理教師》,2006.(2)

篇8

關(guān)鍵詞：圖形思維；數(shù)形結(jié)合；創(chuàng)新

我們都知道，人的大腦分為左右兩半球，左半球負(fù)責(zé)處理語言，進(jìn)行抽象思維、分析思維，右半球負(fù)責(zé)處理表象，進(jìn)行具體形象思維、發(fā)散思維、直覺思維。既然人體結(jié)構(gòu)決定了人腦的左半球主要從事抽象思維，右半球主要從事形象思維，所以筆者認(rèn)為在數(shù)學(xué)教學(xué)中就應(yīng)該順應(yīng)人體自然，注重對學(xué)生左右腦的均衡訓(xùn)練，即除了注重對學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)，還要加強(qiáng)形象思維的訓(xùn)練，讓形象思維去更好地促成抽象思維。

一、名人學(xué)習(xí)方法的啟迪

愛因斯坦在演講時(shí)，把幾千字的演講稿濃縮到巴掌大的紙來畫圖以表示加強(qiáng)記憶，從而做到有層次、有條理地表達(dá)自己的思想，這位具有超凡智慧的科學(xué)家，從來不記在辭典上已經(jīng)印有的東西，他的記憶力是用來記憶書本上還沒有的東西。所以在教學(xué)中，我們要嘗試著改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，把學(xué)生認(rèn)為很難看懂的、較拗口的數(shù)學(xué)術(shù)語用形象的語言文字來描述，同時(shí)還把每一章節(jié)甚至幾個(gè)章節(jié)的內(nèi)容濃縮在一起，有時(shí)是一張表，有時(shí)是一張示意圖，這樣需記憶的東西就少了不少，一節(jié)課下來要記憶的東西只是幾個(gè)文字，一個(gè)圖表，但認(rèn)識的、理解的多了，一學(xué)期下來，學(xué)生也就逐漸學(xué)會了通過圖形理解問題的本質(zhì)，課堂效果非常明顯，并且起到以一變應(yīng)萬變的學(xué)習(xí)效果。

我們還知道盲棋最考驗(yàn)棋手的是記憶力，其實(shí)那個(gè)也是靠圖形去記憶，然后在此基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯思維，這就是盲棋高手給我在教學(xué)上的又一個(gè)啟示：只有充分利用人腦的功能，加強(qiáng)了左、右腦互動，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，才能從真正意義上來實(shí)施對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

二、以圖形思維促課堂教學(xué)

1.借助圖形，突破思路

在實(shí)際教學(xué)中，數(shù)形結(jié)合就是一個(gè)很好的方法，它通過數(shù)與形之間的一一對應(yīng)關(guān)系，將抽象的數(shù)學(xué)語言與直觀的圖形結(jié)合起來，即把抽象的數(shù)學(xué)語言、數(shù)量關(guān)系與直觀的幾何圖形、位置關(guān)系結(jié)合起來，使抽象思維與形象思維結(jié)合，使復(fù)雜問題簡單化，抽象問題具體化。事實(shí)上，數(shù)形結(jié)合方法不僅從人體生理角度上看具有可行性，而且在實(shí)際中更具操作性，因?yàn)閳D形的直觀具體，更能讓人有理解的基礎(chǔ)和媒介，數(shù)形結(jié)合正是通過對圖形圖象的記憶、認(rèn)識和理解來促成對抽象問題的思考。

如要研究方程lgx=sinx解的個(gè)數(shù)這個(gè)問題，單從代數(shù)角度去分析的話，很可能會難倒很多同學(xué)，但是如果能聯(lián)想到了等式兩邊的函數(shù)圖形（見圖1），再觀察這兩個(gè)圖象的相對位置關(guān)系，答案就呼之欲出了。

可見圖形可以最大限度地從直觀入手，幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念、解決數(shù)學(xué)問題。把抽象的數(shù)或式與直觀的形結(jié)合起來，達(dá)到使問題容易理解，思路易于把握的效果，簡單地說就是在思路受阻時(shí)，通過數(shù)形結(jié)合的方法，可以找到解決問題的突破口，尋找解決問題的途徑。

2.借助圖形，突破概念

數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)認(rèn)識的起點(diǎn)，也是學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)，是學(xué)生數(shù)學(xué)思維的核心，但是由于數(shù)學(xué)概念的高度抽象性，造成一種枯燥、難懂，讓學(xué)生畏懼的感覺，而數(shù)形結(jié)合可為概念賦予圖形信息，利用圖形信息來理解記憶概念及對相關(guān)性質(zhì)進(jìn)行應(yīng)用。

如已知函數(shù)f（x），x∈R的對稱軸為x=2，當(dāng)x>2時(shí)，f（x）為增函數(shù)。設(shè)a=f（1），b=f（4），c=f（-2），試確定a、b、c的大小關(guān)系。

分析：欲比較三者的大小關(guān)系，只需根據(jù)對稱性，畫出示意圖形（可類比二次函數(shù)的圖形，見圖2），由圖形結(jié)合單調(diào)性即可確定。

解：因?yàn)楹瘮?shù)f（x）的圖象關(guān)于直線x=2對稱，且x>2時(shí)，f（x）為增函數(shù)，則x

（-2，0）關(guān)于對稱軸x=2的對稱點(diǎn)是（6，0）.

（1，0）關(guān)于對稱軸x=2的對稱點(diǎn)是（3，0）.

顯然，在對稱軸x=2的右側(cè)有f（6）>f（4）>f（3）.

所以f（-2）>f（4）>f（1），

即c>b>a.

本題靈活地利用了函數(shù)的單調(diào)性進(jìn)行大小的比較，結(jié)合圖象形象直觀地得到了結(jié)論，這也是單調(diào)性定義應(yīng)用的創(chuàng)意。這里圖形不僅提供了大腦形象思維的表象材料，也調(diào)動了右腦思維的積極性和主動性，提高了形象思維能力，促進(jìn)了左、右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是說數(shù)形結(jié)合在培養(yǎng)學(xué)生對圖形的想象能力的同時(shí)，促進(jìn)了學(xué)生形象思維的發(fā)展。

三、以圖形思維促創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

圖形思維、數(shù)形結(jié)合不只是代數(shù)與幾何的簡單結(jié)合，我們更要認(rèn)識到由數(shù)量關(guān)系與圖形特征之間的聯(lián)系，把一個(gè)形的問題轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的數(shù)的問題或?qū)?shù)的問題轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的形的問題，這個(gè)過程本身就是培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力的過程。

篇9

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)思維學(xué);風(fēng)景園林課程;課程體系

一、課程設(shè)置的前提

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)作為一門理工類學(xué)科，在不同的院校系別中專業(yè)側(cè)重有所不同。隨著國內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展及境外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師向中國的大量涌入，我們需要的不僅僅是能夠遵循客觀規(guī)律與相關(guān)法律法規(guī)的施工員，也不僅僅是只能提筆畫圖的繪圖員，而是具有設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師。因此，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系中，應(yīng)充分重視設(shè)計(jì)思維學(xué)及相關(guān)課程的設(shè)置。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)方式

本課程教學(xué)采用課堂理論講授、互動討論和動手實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行。要求學(xué)生掌握直線型思維即發(fā)散思維、逆向思維、分合思維等思維方法，學(xué)會使用思維導(dǎo)圖、“十二個(gè)一和田思維法”等方法進(jìn)行思維整合，能夠?qū)⑺季S過程推向圖形階段，完成從構(gòu)成到設(shè)計(jì)進(jìn)而轉(zhuǎn)變成設(shè)計(jì)圖紙的過程。

三、課程內(nèi)容設(shè)置

1.思維

（1）思維的定義與分類。思維，即沿著一定方向的思考，或是有一定順序地想。思維可分為直觀行動思維/行動思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維與靈感思維。思維科學(xué)研究的對象為哲學(xué)、邏輯學(xué)、腦科學(xué)與語言學(xué)。（思考：人是怎樣思維的？人應(yīng)該如何思維？怎樣思維才是科學(xué)的思維方式？）（2）設(shè)計(jì)過程。思考階段――分析設(shè)計(jì)任務(wù)和定義項(xiàng)目的階段，重點(diǎn)是對設(shè)計(jì)進(jìn)程的不同階段以及成功設(shè)計(jì)的每個(gè)步驟進(jìn)行全面思考;調(diào)研――這部分是信息收集階段，它有助于形成設(shè)計(jì)構(gòu)思;構(gòu)思――如何運(yùn)用不同的方法和靈感設(shè)計(jì)出符合要求的創(chuàng)意方案;改進(jìn)――如何提煉一個(gè)籠統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念;實(shí)施。

2.理性思維與設(shè)計(jì)

（1）思維。思維是感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動，可以細(xì)化為形象思維、邏輯思維、知覺思維、靈感思維、具體思維、抽象思維、單一性思維、系統(tǒng)性思維、順向思維和反饋性思維等。（2）理性思維。理性思維指導(dǎo)著形象思維的具體運(yùn)用，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，在體現(xiàn)審美規(guī)律的同時(shí)，也滿足市場和功能的需求。

3.符號化思維（以漢字為例）

（1）格式塔視覺理論。局部相加不等于整體，整體的效果會大于局部的相加。（2）漢字的符號化解析：形態(tài)、字意、繁體字。

4.思維模式的使用

（1）發(fā)散思維：從所給的信息中產(chǎn)生信息，也就是從同一來源中推展、轉(zhuǎn)移出大量子系統(tǒng)的信息輸出。（2）收斂思維：從所給的信息中產(chǎn)生邏輯的結(jié)論，其重點(diǎn)是產(chǎn)生獨(dú)有的、集中的、歸納的、最好的解決問題的焦點(diǎn)。（3）逆向思維：把思維方向加以逆轉(zhuǎn)，用對立的、表面看似乎不可能并存的兩條思路同時(shí)尋找解決問題之答案的形式。（4）分合思維：是一種把思考對象在思想中加以分解或合并，然后獲得一種新的思維產(chǎn)物的思維方式。

5.思維導(dǎo)圖

（1）思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)與作用：激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，約束思維方向，整合設(shè)計(jì)思路。（2）思維導(dǎo)圖的繪制方式：利用線條、符號、詞匯、圖像對設(shè)計(jì)思維過程加以描述，把主題放在中央，向外發(fā)散，使用關(guān)鍵詞表達(dá)各分支的內(nèi)容。

6.“十二個(gè)一和田思維訓(xùn)練法”

（1）由來：頭腦風(fēng)暴法的創(chuàng)始人奧斯本博士于1946年提出的“檢核表法”，以及創(chuàng)造學(xué)研究者許立言、張?？蜕虾：吞锫沸W(xué)的教師在檢核表法的基礎(chǔ)上提煉總結(jié)出來。（2）訓(xùn)練內(nèi)容：加一加、減一減、擴(kuò)一擴(kuò)、變一變、縮一縮、聯(lián)一聯(lián)、改一改、學(xué)一學(xué)、代一代、搬一搬、反一反、組一組。

7.圖形

以傳播信息為目的，以線條、色彩、塊面等造型因素塑造形象鮮明、內(nèi)涵深刻的視覺形象。

8.圖形創(chuàng)造過程與方法

（1）圖形創(chuàng)造過程：感知階段、醞釀發(fā)現(xiàn)階段、橫向震蕩階段、元素重組階段、完善正稿階段。（2）圖形創(chuàng)造方法：寓意、象征、形象替代、形象變異、形象夸張。

9.圖形創(chuàng)造形式階段

（1）設(shè)計(jì)的基本元素：點(diǎn)、線、面、形體、運(yùn)動、顏色、質(zhì)地、聲音、氣味、觸覺。（2）設(shè)計(jì)形式：幾何形式與自然形式。幾何形體開始于三個(gè)基本的圖形：正方形、三角形、圓形。基本圖形可以衍生出次級基本類型。自然形式：模仿、抽象、類比。幾種常用形式：自由的螺旋形、不規(guī)則的多邊形、生物有機(jī)體的邊沿線、聚合和分散。

四、課程影響

當(dāng)前中國的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作為培養(yǎng)專業(yè)人才的高校，應(yīng)當(dāng)順勢培養(yǎng)出適應(yīng)市場需求的具備藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師。相信設(shè)計(jì)思維學(xué)課程的開設(shè)能夠豐富并有針對性地補(bǔ)充以招收理科生為主的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)本科專業(yè)的課程內(nèi)容，為高校培養(yǎng)合格的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀理論，但不迷信翻譯過來的書籍。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》

1956年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動本身理解為“客體的活動”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。

第四封《關(guān)于與美學(xué)一些誤解》

在此，朱光潛先生重申他對的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從思想中‘解放’出來”。針對“創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些》

“”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性”?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義。”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于文秘站網(wǎng)情”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》

朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”?！八季S本身既是一種實(shí)踐活動，又是一種認(rèn)識活動?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識。“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對各時(shí)代和民族的文藝作出分析。與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題?！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

“環(huán)境”指“行動發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來?！?“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

悲劇與喜劇是兩種不同的藝>！