導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

代號(hào)

專業(yè)

名稱

10月21日（星期六）

10月22日（星期日）

課程

代號(hào)

上午 （9：00-11：30）

課程

代號(hào)

下午（14:30-17:00）

課程

代號(hào)

上午（9:00-11:30）

課程

代號(hào)

篇2

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論不但應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的概論，而且也應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史和規(guī)律的概論。離開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史，靜止、孤立地介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本理論和成果，就會(huì)使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程變得零亂龐雜而不成體系。而如果把“史”與“論”有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，則不但能克服“零亂龐雜”的缺陷，而且還能為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論這門課程注入生機(jī)和活力。同時(shí)，把“史”與“論”結(jié)合起來(lái)，更是為思想政治教育專業(yè)學(xué)生開設(shè)這門課程的教學(xué)目的之所需。作為思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，不但要了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要成果、歷史演進(jìn)和完整體系，而且要了解科學(xué)技術(shù)發(fā)生、發(fā)展的一般過程和規(guī)律，了解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)以及對(duì)于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要作用和意義。因此，只有做到史論結(jié)合，才能達(dá)到開課的目的和要求。

2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論的教學(xué)內(nèi)容與體系

根據(jù)上述三原則，筆者認(rèn)為，思想政治教育專業(yè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程的內(nèi)容與體系可做如下安排。導(dǎo)言。概要介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其理論基礎(chǔ)、前沿陣地、中心內(nèi)容和綜合體現(xiàn)。

第一章，現(xiàn)代物理學(xué)革命及其影響。介紹現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)———相對(duì)論和量子力學(xué)。引言，概述近代物理學(xué)的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節(jié)，相對(duì)論的建立。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，具體講授伽利略變換和力學(xué)相對(duì)性原理，邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對(duì)論及其主要結(jié)論，廣義相對(duì)論及其驗(yàn)證。第二節(jié)，量子力學(xué)的建立和發(fā)展。一、量子力學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災(zāi)難。二、量子力學(xué)的建立與發(fā)展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對(duì)原子結(jié)構(gòu)的量子解釋，德布羅意的物質(zhì)波，薛定諤的波動(dòng)方程，海森伯的矩陣力學(xué)。第三節(jié)，現(xiàn)代化學(xué)理論的發(fā)展。主要講授元素周期理論的新發(fā)展和現(xiàn)代化學(xué)鍵理論。

第二章，原子物理學(xué)的開發(fā)研究及應(yīng)用。主要講授從物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究到原子能的開發(fā)和應(yīng)用。第一節(jié)，對(duì)微觀世界的探索和認(rèn)識(shí)。一、物質(zhì)結(jié)構(gòu)初探，復(fù)習(xí)回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。二、向原子世界的進(jìn)軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發(fā)現(xiàn)，原子結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，原子核結(jié)構(gòu)模型及其實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)基本粒子家族的認(rèn)識(shí)。第二節(jié)，原子能的開發(fā)研究及應(yīng)用。一、原子能的開發(fā)研究:重點(diǎn)介紹原子能開發(fā)研究中的三大發(fā)現(xiàn)，即慢中子效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)、核裂變的發(fā)現(xiàn)和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)。二、原子能的應(yīng)用，包括能源方面的應(yīng)用和放射性同位素的應(yīng)用。能源方面的應(yīng)用包括兩個(gè)方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發(fā)展，主要介紹從慢中子反應(yīng)堆到快中子增殖堆再到核聚變反應(yīng)堆的歷史發(fā)展。放射性同位素的應(yīng)用可概要介紹在生產(chǎn)、生活、科研、軍事上的應(yīng)用及其成果。

第三章，生物學(xué)與生物工程技術(shù)。生物學(xué)是研究生命的科學(xué);生物工程技術(shù)是用人工的方法創(chuàng)造生命的技術(shù)。生命科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一;生物工程技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要內(nèi)容。第一節(jié)，生命的起源和生物的進(jìn)化。一、生命起源的化學(xué)進(jìn)化歷程:從無(wú)機(jī)小分子物質(zhì)生成有機(jī)小分子物質(zhì);從有機(jī)小分子物質(zhì)形成有機(jī)高分子物質(zhì);從有機(jī)高分子物質(zhì)形成有機(jī)多分子體系;從有機(jī)多分子體系演化成原始生命物質(zhì)。二、生物進(jìn)化論，主要介紹拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。第二節(jié)，現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)。一、遺傳學(xué):主要講授孟德爾的豌豆實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說;摩爾根的果蠅實(shí)驗(yàn)及其遺傳學(xué)說。二、分子生物學(xué):重點(diǎn)介紹蛋白質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;核酸的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。第三節(jié)，生物工程技術(shù)。生物工程包括酶工程、發(fā)酵工程、細(xì)胞工程和基因工程四個(gè)部分的內(nèi)容。因?qū)W時(shí)限制，可重點(diǎn)介紹細(xì)胞工程和基因工程兩個(gè)部分。一、細(xì)胞工程，應(yīng)首先講授細(xì)胞的全能性，然后在細(xì)胞全能性的基礎(chǔ)上具體介紹植物組織培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞融合技術(shù)、細(xì)胞折合和胚胎移植技術(shù)、克隆技術(shù)等內(nèi)容。二、基因工程:(1)基因工程的基礎(chǔ)研究，主要介紹限制性內(nèi)切酶、連接酶和基因載體的發(fā)現(xiàn)和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉(zhuǎn)入受體細(xì)胞進(jìn)行增殖和篩選轉(zhuǎn)基因生物體五個(gè)步驟及方法。三、生物技術(shù)的應(yīng)用前景。主要介紹生物醫(yī)藥的研制及應(yīng)用、生化工業(yè)的迅速發(fā)展、轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物的大量出現(xiàn)，人類基因組計(jì)劃(HGP)及其廣闊的應(yīng)用前景。

第四章，天文學(xué)和天體演化學(xué)說。天體演化學(xué)說是現(xiàn)代科學(xué)的三大前沿陣地之一，本章在重點(diǎn)講述天體演化學(xué)說之前，先把天文學(xué)的相關(guān)知識(shí)作一簡(jiǎn)單介紹。第一節(jié)，天文學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展。一、概要介紹天文學(xué)的研究對(duì)象和分類;二、重點(diǎn)講授天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展:具體介紹古代天文學(xué)、近代經(jīng)典天文學(xué)和現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展情況。第二節(jié)，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個(gè)大問題來(lái)講述。一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;二、獲取天體信息的物質(zhì)手段和儀器設(shè)備，主要介紹人眼的構(gòu)造和功能、光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡和天體攝譜儀;三、天文觀測(cè)發(fā)展簡(jiǎn)史:依次介紹光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)和空間天文學(xué)。第三節(jié)，天體的起源和演化。一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無(wú)限無(wú)邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無(wú)邊靜態(tài)”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;二、星系的形成和演化:先對(duì)星系及其類型作一簡(jiǎn)單的介紹，然后在此基礎(chǔ)上介紹星系的形成和演化;三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);四、太陽(yáng)系的形成和演化:主要介紹太陽(yáng)系的基本情況和太陽(yáng)系的形成和演化兩部分內(nèi)容;五、地球的構(gòu)造和演化:包括地球概況、地球的圈層構(gòu)造和地球的形成和演化。

第五章，信息技術(shù)和激光技術(shù)。人類歷史在經(jīng)歷了6000年的農(nóng)業(yè)社會(huì)和近300年的工業(yè)社會(huì)以后，現(xiàn)在正在迅速走向第三個(gè)文明社會(huì)———信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，就是信息在社會(huì)生產(chǎn)和生活中起主導(dǎo)作用的社會(huì)。信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)，是信息社會(huì)的重要支柱。所謂信息技術(shù)，就是信息的獲取、傳遞和處理技術(shù)。信息技術(shù)以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)和人工智能技術(shù)等。第一節(jié)，微電子技術(shù)。一、微電子技術(shù)的出現(xiàn):具體介紹集成電路的誕生、集成電路的種類及其歷史發(fā)展和集成電路的制作工藝;二、微電子技術(shù)的應(yīng)用。第二節(jié)，計(jì)算機(jī)技術(shù)。一、計(jì)算機(jī)概述:具體介紹計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)與功能、計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)和計(jì)算機(jī)的歷史發(fā)展;二、計(jì)算機(jī)的應(yīng)用:主要包括數(shù)值計(jì)算或科學(xué)計(jì)算、數(shù)據(jù)處理或稱信息處理、實(shí)時(shí)控制或稱過程控制、計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)、人工智能或稱智能模擬等;三、信息高速公路。第三節(jié)，通信技術(shù)。一、電氣通信:主要介紹電話通信和非電話通信及傳真;二、光纖通信:具體介紹光纖通信的基本原理、光纖通信的優(yōu)點(diǎn)、光纖通信的應(yīng)用和發(fā)展;三、衛(wèi)星通信。第四節(jié)，激光技術(shù)。一、激光與激光器:具體介紹激光產(chǎn)生的基本原理、激光的特點(diǎn)、激光器的構(gòu)造等內(nèi)容。二、激光技術(shù)的應(yīng)用:概要介紹激光加工(包括激光鑄模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技術(shù)及其在農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、軍事上的廣泛應(yīng)用。

篇3

【關(guān)鍵詞】互動(dòng)機(jī)制；科技；社會(huì)

早在20世紀(jì)80年代美國(guó)在許多大學(xué)都建立研究中心或者機(jī)構(gòu)來(lái)研究“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”的問題。那么科學(xué)與社會(huì)到底存在著怎樣的互動(dòng)關(guān)系呢？

一、科學(xué)依賴于其存的社會(huì)

人人都明白“各種不同的社會(huì)影響對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要性”，但是直到二十年代所謂的“純粹科學(xué)”的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，我們才區(qū)分開純粹的科學(xué)和完全未受社會(huì)影響的科學(xué)。之前并沒有那么詳細(xì)的了解和區(qū)分這一觀點(diǎn)的純粹性。然而，一系列社會(huì)事故的發(fā)生，引起人們?cè)谏鐣?huì)對(duì)科技的影響性問題上發(fā)生變化，例如三十年代世界性的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期對(duì)“對(duì)科學(xué)的破壞”；納粹德國(guó)的興起，它對(duì)“亞利安科學(xué)”的鼓吹，以及它對(duì)猶太科學(xué)家的暴行；第二次世界大戰(zhàn)，在原子彈的爆炸中它對(duì)科學(xué)之急迫的、大規(guī)模的應(yīng)用達(dá)到頂點(diǎn)等等。這些時(shí)間使人們?cè)絹?lái)越多地意識(shí)到社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響，而極端的“純粹科學(xué)”是不能站得住腳的。

馬克思和恩格斯曾相當(dāng)直接并且詳細(xì)地?cái)嘌裕茖W(xué)依賴于它存在于其中的社會(huì)。但是，的觀點(diǎn)重點(diǎn)在于研究經(jīng)濟(jì)因素對(duì)科技的影響。社會(huì)學(xué)用“經(jīng)濟(jì)因素所指的常常是一種意義不確定的范疇，充斥著實(shí)際上不同的成分。

社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響具有一個(gè)重要的特征，即其影響多樣，依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景不同，其影響強(qiáng)弱也不同，呈現(xiàn)出時(shí)而強(qiáng)烈，而另一時(shí)段又相對(duì)較弱的情況。并且科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響從來(lái)都不是連續(xù)的。正是由于這些特征，所以對(duì)于度量社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響來(lái)說，我們只能用粗略的技術(shù)進(jìn)行衡量，但是，這種粗略的度量不是重要的。物理學(xué)可能會(huì)受到一種社會(huì)因素的重要影響，例如二戰(zhàn)時(shí)期；但另一個(gè)時(shí)候，一個(gè)社會(huì)因素可能會(huì)更強(qiáng)烈地影響生物學(xué)，并且這個(gè)因素沒有觸及物理學(xué)的領(lǐng)域，而這個(gè)社會(huì)因素又是相對(duì)的，其重點(diǎn)有可能會(huì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，甚至轉(zhuǎn)移至其他領(lǐng)域，如化學(xué)。這是一個(gè)十分復(fù)雜而又多變的過程，但是，這個(gè)復(fù)雜的過程的意義并不在于其復(fù)雜程度已經(jīng)超越了我們的理解力和語(yǔ)言表達(dá)能力，意識(shí)到科學(xué)其內(nèi)在的各個(gè)部分之間以及各種不同的社會(huì)因素之間存在著不同的聯(lián)系才是更重要的，這是我們必須盡可能多認(rèn)識(shí)的部分。

二、科學(xué)存在自身的相對(duì)自主性

雖然人類科技史上每一次科學(xué)的進(jìn)化都是取決于社會(huì)的變遷，但但在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)依舊保留了其相對(duì)自主的一片領(lǐng)土，這是因?yàn)?，科學(xué)具有其自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和其自身發(fā)展的操作過程。其中一個(gè)重要的因素就是，它利用理性發(fā)展了高度概括化的概念框架。顯而易見的，科學(xué)其自身的核心概念框架越是高度概括化，科學(xué)自身所的獨(dú)立性范圍就越大，這說明了科學(xué)有社會(huì)影響，這在現(xiàn)當(dāng)代是不爭(zhēng)的事實(shí)，并且不能視而不見的。在這里，僅羅列一下具有典型代表性的幾種影響：科學(xué)改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，科學(xué)致命性地對(duì)宗教提出挑戰(zhàn)，驗(yàn)證宗教的無(wú)知，以及科學(xué)促使當(dāng)代家庭和共同體成員之間關(guān)系發(fā)生史無(wú)前例的撼動(dòng)。當(dāng)然科學(xué)的發(fā)展不是絕對(duì)的，它仍然要處在一定的社會(huì)環(huán)境和關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。在當(dāng)代受各種因素影響，社會(huì)科學(xué)發(fā)展受社會(huì)的影響強(qiáng)度現(xiàn)要比社會(huì)對(duì)物理科學(xué)的影響強(qiáng)度更大。這主要是由于社會(huì)科學(xué)的概念框架較弱的緣故。科學(xué)系統(tǒng)的高度發(fā)展的今天，具體科學(xué)自身的某種發(fā)展路線由其概念框架決定著；但是，概念框架并不是簡(jiǎn)單地根據(jù)某種“社會(huì)需要”來(lái)塑造自己。例如，盡管在當(dāng)代社會(huì)有一種急迫的需求去有效治療癌癥、艾滋病等，但是生物科學(xué)的概念框架還沒有完全恰當(dāng)處理好這些現(xiàn)象。當(dāng)然，科學(xué)的自主性不僅僅依靠概念框架來(lái)確保的，還有一些其他因素也體現(xiàn)了科學(xué)相對(duì)的自主性。

三、科技和社會(huì)的互動(dòng)性

雖然在上文中著重論述了科學(xué)依存于社會(huì)以及科學(xué)的相對(duì)自性性，實(shí)際上科技與社會(huì)的互動(dòng)性觀點(diǎn)始終隱含其中。顯而易見，科學(xué)具有社會(huì)影響，如每一次工業(yè)革命或科技革命，都對(duì)社會(huì)生活甚至世界政治格局都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。但是整個(gè)社會(huì)（現(xiàn)在包括科學(xué)）是一個(gè)不出不斷互動(dòng)之中的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，其中影響是反復(fù)交錯(cuò)并且反作用于自己的。通過尋求這個(gè)互動(dòng)之網(wǎng)上面的路線來(lái)追尋各因素的痕跡，目前學(xué)界較為普遍地認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)的子系統(tǒng)，存在著要素與整體之間的自發(fā)作用和不可分割的互動(dòng)關(guān)系”?！盎?dòng)機(jī)制”論，又分為“直接互動(dòng)”和“間接互動(dòng)”兩類。前者認(rèn)為：“現(xiàn)代科技與社會(huì)作為各自相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體發(fā)生互動(dòng)作用”：后者認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)通過知識(shí)、技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展”. 而“社會(huì)通過各種資源的投入作用于科學(xué)技術(shù)”。不管是直接還是間接，這種“互動(dòng)機(jī)制”始終是存在于科技和社會(huì)之中的。是不能忽視的，也是我們研究問題必須遵循的。

參考文獻(xiàn)

[1] 林德宏.科技哲學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[2] 愛因斯坦文集（第1卷）[M].商務(wù)印書館，1977.

[3] 徐小欽.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].科學(xué)出版社，2006.

篇4

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號(hào)：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個(gè)重要課題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國(guó)學(xué)者創(chuàng)建起來(lái)的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國(guó)出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來(lái)，中國(guó)工程院、美國(guó)工程院、英國(guó)工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國(guó)和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢(shì)。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

我國(guó)學(xué)者對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個(gè)前提下認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”知識(shí)鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會(huì)觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究?jī)?nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠(chéng)然，目前對(duì)工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時(shí)，對(duì)工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國(guó)的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項(xiàng)的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計(jì)―施工”兩個(gè)重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實(shí)踐的―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測(cè)評(píng)估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來(lái)，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實(shí)際案例等。目前，從已有的一些研究成果來(lái)看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動(dòng)論、工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等工程方法論，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個(gè)理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“工程觀與工程方法論”的研究，無(wú)疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項(xiàng)研究對(duì)于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實(shí)踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國(guó)工程院院長(zhǎng)徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對(duì)工程的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值，對(duì)它的研究和普及有助于人們?cè)诠こ袒顒?dòng)中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢(shì)等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動(dòng)論。主要包括:工程活動(dòng)共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境關(guān)系等；工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項(xiàng)目管理創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會(huì)評(píng)價(jià)。即注重研究其評(píng)價(jià)的基本原則、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)過程的階段性(事前評(píng)價(jià)、事中評(píng)價(jià)和事后評(píng)價(jià))、評(píng)價(jià)主體的多元化(內(nèi)部評(píng)價(jià)、外部評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、公眾評(píng)價(jià))。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等。

工程決策與設(shè)計(jì)方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計(jì)方法，如常規(guī)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)、可靠性設(shè)計(jì)、最優(yōu)化設(shè)計(jì)等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評(píng)估法、環(huán)境評(píng)估法、技術(shù)再評(píng)估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程社會(huì)評(píng)價(jià)過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法、工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價(jià)值觀、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評(píng)估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動(dòng)是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動(dòng)，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動(dòng)，工程則是以建造為核心的活動(dòng)。工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會(huì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會(huì)最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動(dòng)論；以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)理論等。

同時(shí)，相對(duì)而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等。

在現(xiàn)代社會(huì)，工程的數(shù)量越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、程度越來(lái)越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實(shí)踐的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動(dòng)特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對(duì)當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項(xiàng)研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國(guó)工程的具體實(shí)踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長(zhǎng)與壯大。

其次，這項(xiàng)研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項(xiàng)研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項(xiàng)研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實(shí)踐、工程創(chuàng)新等工程活動(dòng)論，以及工程的社會(huì)評(píng)價(jià)等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項(xiàng)研究要著眼于直接為工程教育和工程實(shí)踐服務(wù)。通過對(duì)工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評(píng)價(jià)方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時(shí)，通過對(duì)某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測(cè)模型、模糊評(píng)價(jià)模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實(shí)踐發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［5］遠(yuǎn)德玉.從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)［J］.自然辯證法研究,2007(12)：23.

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［9］謝壽生,楊秉政.工程方法論案例［M］.北京:國(guó)防工業(yè)出版社,2007：184.

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［11］趙建軍.工程界與哲學(xué)界聯(lián)盟,大力推進(jìn)工程哲學(xué)發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2004（9）:93-94.（責(zé)任編輯、校對(duì)：徐廣聯(lián)）

A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

篇5

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡(jiǎn)介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?！?/p>

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。

在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：

（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。

（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒：分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)?！眳f(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語(yǔ)

工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)：

篇6

Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.

關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍

key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword

一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化

英語(yǔ)中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個(gè)詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識(shí)的episteme（認(rèn)識(shí)），另一個(gè)是表示創(chuàng)造、寫詩(shī)及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀(jì) technology在英國(guó)首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進(jìn)入英語(yǔ)詞典。20世紀(jì)初，technology的含義逐漸擴(kuò)大，它涉及工具、機(jī)器及其使用的方法和過程。到20世紀(jì)后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的手段、方法和技能的總和”。

中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！?，意為“技藝方術(shù)”。在中國(guó)，要問何人、何時(shí)、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個(gè)有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國(guó)人對(duì)技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的活動(dòng)的手段和方法。”

二、對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思

從不同的層面理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)致了不同的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值層面來(lái)理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是在人們的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，存在著價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了曲折的過程。

在科學(xué)還處于孕育和萌芽狀態(tài)時(shí)期，它雖然在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀(jì)后半期開始到19世紀(jì)這一時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來(lái)越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學(xué)技術(shù)的重大社會(huì)價(jià)值。特別是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，由于不合理地利用科學(xué)技術(shù)，使其再為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也造成了對(duì)環(huán)境和社會(huì)等方面的負(fù)面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來(lái)一批否定科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值做出過較為深刻的表述。下面分別對(duì)其進(jìn)行介紹。

1、 科技樂觀主義

科技樂觀主義。實(shí)際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對(duì)化或圣神化，認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。主要認(rèn)為是指對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法?？萍紭酚^主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)?！凹夹g(shù)樂觀主義”認(rèn)為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、能源危機(jī)、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，技術(shù)將會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點(diǎn)?！凹夹g(shù)萬(wàn)能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。

就思想和學(xué)術(shù)來(lái)言，科技樂觀主義可以追溯到認(rèn)識(shí)論樂觀主義。16世紀(jì)技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。但是只作為一種思潮，直到19 世紀(jì)技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀(jì)60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，技術(shù)科技興國(guó)，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就認(rèn)為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認(rèn)為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相當(dāng)神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強(qiáng)、波及的國(guó)家和地區(qū)多，是前所未有的。

2、科技悲觀主義

科技悲觀主義?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運(yùn)而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來(lái)災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個(gè)定義有以偏蓋全之嫌、值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對(duì)技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對(duì)技術(shù)的批判和指責(zé)越強(qiáng)烈。因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。

因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗(yàn)不同、價(jià)值追求不同，而對(duì)技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點(diǎn)的學(xué)者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會(huì)都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨(dú)立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會(huì)推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險(xiǎn)邊緣。

3、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

從歷史的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對(duì)人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)文明的進(jìn)步，還推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學(xué)技術(shù)來(lái)拓展未來(lái)的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對(duì)立起來(lái)，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性。科學(xué)技術(shù)的價(jià)值總是兩面的，既能造福社會(huì)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運(yùn)用。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多人的認(rèn)同。只有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。

技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對(duì)“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認(rèn)識(shí)問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔(dān)心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會(huì)危害人類身體健康，電腦會(huì)完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認(rèn)為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因?yàn)椤稗D(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負(fù)面效應(yīng)而阻止對(duì)它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會(huì)戰(zhàn)勝人腦，機(jī)器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會(huì)戰(zhàn)勝人類。

三、的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀

對(duì)待科學(xué)技術(shù)，無(wú)論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點(diǎn)都是科技決定論，把社會(huì)出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和牽制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。

馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)的重要社會(huì)作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認(rèn)識(shí)。更為深刻的是馬克思認(rèn)識(shí)到，科學(xué)在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為近現(xiàn)代實(shí)踐所證實(shí)，因此，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是人類指向美好未來(lái)的重要途徑?？茖W(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富。

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、把握和應(yīng)用。實(shí)際對(duì)科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負(fù)責(zé)聯(lián)系都難以有個(gè)絕對(duì)清晰的預(yù)測(cè)，科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮也是有限的。

四、結(jié)論

綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。因此，不能對(duì)馬克思、恩格斯的論述進(jìn)行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系，樹立科學(xué)的技術(shù)社會(huì)觀。

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篇7

Abstract: Project management is a scientific theory, but also an application technology. Marxist philosophy of dialectics of nature is an important part in the system, is about nature and development of science technology. It's human recognizing and reforming nature of general method and scientific theoretical system. The system method of dialectics of nature from the whole system, inspects an object to the best handling problems of the scientific method. The system method is the essence of project management tools.

關(guān)鍵詞:項(xiàng)目管理;自然辯證法;系統(tǒng)方法;SWOT分析工具

Key words: project management;natural dialectics;system method;the SWOT analysis tool

中圖分類號(hào):TU723文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)15-0080-02

0引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,管理理論得到廣泛的應(yīng)用,我們需要應(yīng)用管理理論作為依據(jù),對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項(xiàng)目管理也中得到了廣泛的應(yīng)用。

1自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

1.1 自然辯證法簡(jiǎn)介自然辯證法是哲學(xué)體系中的重要組成部分,研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。

自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的根本觀點(diǎn)。它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。自然觀的形成和發(fā)展同自然科學(xué)的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展有密切的聯(lián)系。吸取了歷史上自然觀的精華,摒棄了舊自然觀的糟粕,研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律,并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

人類是通過科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的?？茖W(xué)技術(shù)觀是從科學(xué)的角度出發(fā)去思考問題,研究問題,用科學(xué)的方法去解釋某個(gè)問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,相信在未來(lái)會(huì)有更多疑難問題,或者是不解現(xiàn)象被先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)破解。所以在思考問題的時(shí)候一定要用科學(xué)的方式處理問題。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化,其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

馬克思指出科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別,即科學(xué)是精神生產(chǎn)力,技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論,是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。

1.2 自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義自然辯證法理論中有兩個(gè)方面的內(nèi)容具有深刻的實(shí)踐指導(dǎo)意義,一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景,是以19世紀(jì)對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀為基礎(chǔ),系統(tǒng)自然觀為發(fā)展,進(jìn)一步升華到生態(tài)自然觀,它們一脈相承,它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀;另一是它所強(qiáng)調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用,延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子,曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂,以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題在我國(guó)一再被提出來(lái)討論。恩格斯指出:“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻不能沒有理論思維。”自然辯證法為我們提供了一整套理論,要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問題、解決問題。

2項(xiàng)目管理中的自然辯證法

2.1 項(xiàng)目管理項(xiàng)目管理是基于現(xiàn)代管理學(xué)基礎(chǔ)之上的新興的管理學(xué)科,它把集成管理、范圍管理、時(shí)間管理、成本管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購(gòu)供應(yīng)管理和風(fēng)險(xiǎn)管理九大知識(shí)領(lǐng)域和五大管理階段有效的進(jìn)行整合,以達(dá)到高效、高質(zhì)、低成本的完成項(xiàng)目?jī)?nèi)部各項(xiàng)工作以期實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的既定目標(biāo)。

項(xiàng)目管理的理論誕生于第二次世界大戰(zhàn)后期。其父系是系統(tǒng)工程,母系是優(yōu)選法,項(xiàng)目管理便是在這兩大理論體系的基礎(chǔ)上誕生的。自曼哈頓工程成功以后,美國(guó)政府財(cái)政支出項(xiàng)目便開始遵循項(xiàng)目管理的范圍進(jìn)行操作,如航天飛機(jī)的開發(fā)計(jì)劃、高速公路工程、以及人口普查工程等等。這樣也反過來(lái)大大豐富了項(xiàng)目管理的知識(shí)體系。

項(xiàng)目管理進(jìn)入中國(guó)的第一個(gè)成功案例是20世紀(jì)70年代末亞洲開發(fā)銀行援建我國(guó)的云南魯布革水電站。工程由日本大成公司以低于預(yù)算價(jià)中標(biāo),該公司是一個(gè)項(xiàng)目管理咨詢公司,其功能只是制定計(jì)劃、協(xié)調(diào)關(guān)系、配置資源、督促實(shí)施,具體建筑工程仍舊是分包給中國(guó)的建筑施工隊(duì)完成,日本公司僅以三十多人的隊(duì)伍,有條不紊地指揮著上萬(wàn)人的建設(shè)大軍,協(xié)調(diào)著上億元的資源和資金,最后工程嚴(yán)格按照預(yù)算成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)提前完成。魯布革水電站工程成功之后也推進(jìn)了我國(guó)項(xiàng)目管理的實(shí)施進(jìn)程。

2.2 系統(tǒng)方法是項(xiàng)目管理工具的精髓自然辯證法所研究的領(lǐng)域很廣,其中科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是當(dāng)前研究較深的一個(gè)部分。系統(tǒng)觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點(diǎn),自然世界中一個(gè)池塘生態(tài)可以看成是系統(tǒng);物質(zhì)世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統(tǒng);人類社會(huì)中人與自然的可持續(xù)性發(fā)展可以看成是系統(tǒng);科學(xué)研究中學(xué)科之間的千絲萬(wàn)縷可以看成是系統(tǒng)。項(xiàng)目管理是一門系統(tǒng)科學(xué),其研究的方法就是系統(tǒng)方法,在項(xiàng)目管理理論發(fā)展至今其形成了很多研究方法在該領(lǐng)域中俗稱項(xiàng)目管理工具,后面將會(huì)就其SWOT分析管理工具來(lái)詳細(xì)闡明系統(tǒng)方法在其工具中的應(yīng)用。

系統(tǒng)方法有其研究的一般步驟:首先提出問題制定目標(biāo),對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行分析,選擇實(shí)施的系統(tǒng)方案進(jìn)行決策,實(shí)施具體計(jì)劃。由于項(xiàng)目管理本真就是一個(gè)系統(tǒng)作業(yè),系統(tǒng)方法存在著廣泛的應(yīng)用空間,并將給項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

2.3 系統(tǒng)的基本特性

2.3.1 開放性。系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素”。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間的是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換,可將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有物質(zhì)需求量大、信息傳輸頻繁的特點(diǎn),而從項(xiàng)目管理所涉及的知識(shí)領(lǐng)域中可以看得出現(xiàn)代的項(xiàng)目時(shí)時(shí)刻刻都在和外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換,項(xiàng)目管理可以應(yīng)用當(dāng)今最為先進(jìn)的科技手段進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)階段的管理。溝通是一件再平常不過的事了,可是在項(xiàng)目管理中卻是一大知識(shí)領(lǐng)域,系統(tǒng)的開發(fā)性體現(xiàn)了項(xiàng)目管理的一大特點(diǎn)。

2.3.2 動(dòng)態(tài)性。任何系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退、消亡的過程,系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程就是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。項(xiàng)目管理的過程也逃不脫這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,任何一個(gè)項(xiàng)目都會(huì)有一個(gè)明確的開始,經(jīng)歷了發(fā)展成熟的變化后必然會(huì)走向衰敗。由于項(xiàng)目管理具有開放性,也就使得項(xiàng)目管理是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,無(wú)論項(xiàng)目目標(biāo)如何的明確,計(jì)劃如何的周密,人力資源如何的配置完善等等,項(xiàng)目都無(wú)法擺脫內(nèi)部和外部不定因素的影響,項(xiàng)目管理是不可能一成不變的。

2.3.3 整體性。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特征,所謂整體性,是指物質(zhì)系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體,系統(tǒng)是諸要素有機(jī)集合而不是各個(gè)要素的簡(jiǎn)單地機(jī)械加和,系統(tǒng)的性質(zhì)、功能和規(guī)律不同于它的各個(gè)組成元素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,即系統(tǒng)具有各個(gè)組成元素所沒有的新的性質(zhì)、功能和規(guī)律;另一方面,處于系統(tǒng)整體中的組成要素的性質(zhì)、功能和規(guī)律,也異于它們?cè)诠铝顟B(tài)的性質(zhì)、功能和規(guī)律。項(xiàng)目管理的最終使命是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo),但是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中又始終受到時(shí)間約束、成本約束和質(zhì)量約束。項(xiàng)目管理理論的精髓,不在于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而是在于對(duì)“三約束”的控制。達(dá)到目標(biāo)不是難事,難的是在不突破約束的情況下實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。前面已經(jīng)知道項(xiàng)目管理是隨項(xiàng)目的進(jìn)行而不斷發(fā)生變化的,如果單純的只從一個(gè)約束來(lái)說,項(xiàng)目的時(shí)間被拖延了,就意味著項(xiàng)目必須加大時(shí)間的投入,比如加班等手段,實(shí)際可不是這樣的,由于項(xiàng)目具有系統(tǒng)的整體性,當(dāng)項(xiàng)目的時(shí)間被拖延了,意味著項(xiàng)目要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)就要成本和質(zhì)量的約束也要有所松動(dòng),必須加大成本的投入或降低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)(通常這是一個(gè)剛性約束不可變動(dòng)),隨之而來(lái)的是項(xiàng)目的人力、物力、財(cái)力資源的增加,項(xiàng)目溝通和項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)的增加等一系列的變化。

2.3.4 層次性。層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)不同層次之間具有不同的質(zhì)的規(guī)定性,是部分與整體、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。系統(tǒng)與層次結(jié)構(gòu)上的對(duì)立,引起了兩者在功能上質(zhì)與量的根本差異。系統(tǒng)與層次的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:系統(tǒng)與層次相互依存、彼此作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。項(xiàng)目管理中的層次性不難理解,多個(gè)項(xiàng)目(project)可以組成一個(gè)項(xiàng)目集(program),多個(gè)項(xiàng)目可以組成一個(gè)集項(xiàng)目組合(Portfolio);而單個(gè)項(xiàng)目可分解為子項(xiàng)目(sub-project),子項(xiàng)目還可以進(jìn)一步分解為任務(wù)(task),任務(wù)繼續(xù)分解為活動(dòng)(activity)……項(xiàng)目管理中最重要的原則就是把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)化,而簡(jiǎn)化一件事情的最有效手段就是分解。

3項(xiàng)目管理工具中自然辯證法實(shí)例

系統(tǒng)不僅是有開放的、動(dòng)態(tài)的,也是整體的、具有層次的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理項(xiàng)目管理的問題,項(xiàng)目管理學(xué)中有諸如SWOT分析方法為我們提供了工具,其哲學(xué)依據(jù)就是系統(tǒng)原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。即自身優(yōu)勢(shì)(Strength);自身劣勢(shì)(Weakness);外部機(jī)會(huì)(Opportunity);外部威脅(Threat)。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn),就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì),抓住機(jī)遇避免威脅。

現(xiàn)實(shí)中,無(wú)論優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)都是相對(duì)的,都需要有參照物作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)參照物的水平,就構(gòu)成了坐標(biāo)系的圓心,一般情況下,SWOT分析都是以本項(xiàng)目所處的行業(yè)的平均水平作為圓心的,但有時(shí)也可以以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)狀,或者競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的現(xiàn)狀作為參照物,參照物的選擇不同,將會(huì)在很大程度上影響優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的判斷,這也正是系統(tǒng)開放性在SWOT分析工具中的體現(xiàn)。

而任何一個(gè)項(xiàng)目都具有周期性,它都有一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟到衰退的過程,今天在項(xiàng)目管理內(nèi)因分析得到的優(yōu)勢(shì)或者在明天就不再具有任何優(yōu)勢(shì),甚至?xí)驗(yàn)楦?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展而轉(zhuǎn)化為劣勢(shì),外部因素的變動(dòng)哪就更不用說,那是政治、經(jīng)濟(jì)、法律和環(huán)境因素所引發(fā)的變動(dòng),是項(xiàng)目無(wú)法左右的,SWOT分析工具只能跟隨系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的步伐不斷的調(diào)整自身因素,爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)的擴(kuò)大與發(fā)展。

SWOT分析工具的系統(tǒng)整體性也是非常明確的,如表,是戰(zhàn)略分析的關(guān)鍵,在優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅放在我們面前時(shí),我們必須綜合考慮項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì),優(yōu)勢(shì)和威脅,劣勢(shì)和機(jī)會(huì)以及劣勢(shì)和威脅四方面的戰(zhàn)略。倘若我們只分析優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)便會(huì)得到一個(gè)很樂觀積極的項(xiàng)目戰(zhàn)略;又倘若我們只分析劣勢(shì)和威脅的話,我們得到的戰(zhàn)略必定是一個(gè)謹(jǐn)慎消極的項(xiàng)目戰(zhàn)略,任何只分析一個(gè)面的片面戰(zhàn)略都會(huì)使項(xiàng)目偏移正態(tài)發(fā)展造成失敗的惡果。任何一個(gè)項(xiàng)目的戰(zhàn)略決策都是結(jié)合SO戰(zhàn)略、WO戰(zhàn)略、ST戰(zhàn)略和WT戰(zhàn)略的綜合整體戰(zhàn)略。

SWOT分析法同樣也具有層次性,20世紀(jì)70年代,美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家提出了層次分析法(AHP),1977年發(fā)表了“無(wú)結(jié)構(gòu)決策問題的建模-層次分析法”。這種方法是定量分析與定性分析結(jié)合的典范,整個(gè)過程體現(xiàn)了人在決策思維活動(dòng)中分析、判斷、綜合等的基本特征。AHP的優(yōu)點(diǎn)在于把定性分析和定量分析結(jié)合起來(lái)。在做SWOT分析時(shí)我們有必要運(yùn)用AHP方法,目的在于系統(tǒng)評(píng)估SWOT各個(gè)要素,用同樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量這些要素的優(yōu)先權(quán)數(shù)。把SWOT要素兩兩比較,并且應(yīng)用特征值方法進(jìn)行分析,可以增強(qiáng)SWOT分析在戰(zhàn)略決策應(yīng)用中的能力。經(jīng)過這些比較,決策者會(huì)掌握一些新的關(guān)于決策環(huán)境的定量信息,例如,公司是否存在某個(gè)特別需要引起重視的優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)。從而提高SWOT分析方法的可靠性和準(zhǔn)確性。

3結(jié)語(yǔ)

項(xiàng)目管理的發(fā)展需要更加專業(yè)化、準(zhǔn)確化、系統(tǒng)化,如何更加高效的管理,自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據(jù)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法,來(lái)指導(dǎo)我們項(xiàng)目管理的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們?nèi)绾握_的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個(gè)項(xiàng)目管理的知識(shí)體系中,我們所使用的項(xiàng)目管理工具也是自然辯證方法的具體展現(xiàn)。

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篇8

如果我國(guó)的哲學(xué)工作者和讀者不熟悉漢斯·約納斯，那倒是情有可原，因?yàn)樗拇碜鳌敦?zé)任原理》在1989年才獲得國(guó)際和平圖書獎(jiǎng)，并被輿論界贊為是一部“劃時(shí)代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱號(hào)。但恩斯特·布洛赫在我國(guó)哲學(xué)界所遭到的冷遇則令人不解，因?yàn)閺钠渌枷雭?lái)說，他無(wú)疑是最重要的西方代表人物之一，從其風(fēng)格來(lái)說，他可以算得上是本世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)的幾位哲學(xué)大師之一。哈貝馬斯在《理論與實(shí)踐》一書中曾將他稱作是“一位的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說他是“最后一位形而上學(xué)家”。

我對(duì)布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國(guó)之后，首先因?yàn)槭菐孜粚W(xué)哲學(xué)的德國(guó)同行用布洛赫的名字和著作將我問倒，然后是因?yàn)橐晃粚W(xué)教育學(xué)的鄰居將一套《希望原理》半賣半送給我。一年后回國(guó)探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書的北圖影印本，方知國(guó)內(nèi)哲學(xué)界已有人對(duì)其注意。但看一看國(guó)內(nèi)對(duì)西方的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學(xué)界對(duì)布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過兩本國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于西方的介紹，一部是英國(guó)人麥克萊爾寫的《馬克思以后的》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫的《西方馬克思概論》（中國(guó)人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。

布洛赫于1885年8月7日出生在德國(guó)路德維希港的一個(gè)猶太人家庭。他在大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)和物理學(xué)。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺(tái)。布洛赫作為猶太學(xué)者開始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國(guó)。1949年布洛赫與一批流亡的哲學(xué)家一起又回到歐洲。他有意識(shí)地選擇了當(dāng)時(shí)的民主德國(guó)作為落腳點(diǎn)，接受了萊比錫大學(xué)哲學(xué)正教授的聘書，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年?yáng)|德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國(guó)。在圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會(huì)變成失望嗎？當(dāng)然會(huì)！而且會(huì)變成那樣深痛的失望！”這個(gè)真理對(duì)于布洛赫在西德所度過的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認(rèn)為在西德的生活可以算得上稱心如意。

《希望原理》寫于布洛赫在美國(guó)流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時(shí)間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對(duì)更好的生活的向往是人類歷史發(fā)展的首要驅(qū)動(dòng)力。因此，人類所具有的最重要的人類學(xué)核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學(xué)的根本問題。布洛赫的這個(gè)中心命題得到了各方面的論證：從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩(shī)歌，到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈；從宗教、神話、文學(xué)，到節(jié)日、假期、集市……通過對(duì)這些豐富多彩的人類現(xiàn)象的研究，布洛赫證明，這些現(xiàn)象都是人類希望在社會(huì)與政治關(guān)系中的各種表達(dá)形式?？梢哉f，人類的每一種希望都代表著世界和社會(huì)發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)?！霸跒跬邪畹姆较蛏纤砺冻鰜?lái)的各種面孔在每個(gè)時(shí)代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個(gè)方向則始終是相近的，并且在這個(gè)方向中所隱含的目標(biāo)也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西?！倍霸跉v史的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來(lái)則是“由經(jīng)濟(jì)利益所構(gòu)成的”。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。

這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說，布洛赫的哲學(xué)也是一門博大的哲學(xué)人類學(xué)學(xué)說。所以，人們今天將《希望原理》稱之為“人類希望的大百科全書”，布洛赫的哲學(xué)思想也因此書而獲得“希望哲學(xué)”的稱號(hào)

希望總是對(duì)一種尚未實(shí)現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西的期待。布洛赫認(rèn)為，只要烏托邦還是一種尚未的存在(Noch-nicht-Sein)，那么希望就是人類的本質(zhì)。從嚴(yán)格的意義上說，真正的人類歷史應(yīng)當(dāng)開始于烏托邦與存在完全同一之時(shí)。當(dāng)烏托邦不再是虛無(wú)時(shí)，真正的人類歷史也就開始了。有人也將這種“真正的人”等同于尼采所說的“超人”’。由此可見，在布洛赫那里，真正的人類精神的建立最終是以人類希望的極大滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足緊密聯(lián)系在一起。

時(shí)隔二十年，《希望原理》找到了真正的對(duì)手。這對(duì)手就是漢斯約納斯撰寫的《責(zé)任原理》。從這部書的書名便可以看出，《責(zé)任原理》是針對(duì)《希望原理》而做的一個(gè)倫理學(xué)原則上的變革嘗試。

約納斯出生于1903年5月10日。與布洛赫一樣，約納斯也具有猶太人的血統(tǒng)。他的家鄉(xiāng)是德國(guó)中部的一個(gè)小城明興—格拉德巴赫。他14歲時(shí)正身處第一次世界大戰(zhàn)的中期。有一次，他的老師在上課前十分自豪地報(bào)告說，一艘英國(guó)運(yùn)兵船被德國(guó)潛艇擊沉，他希望英國(guó)人死得越多越好，這時(shí)，十四歲的約納斯反駁道，人不可以做這樣的期望，這是“非人性的”?？梢钥闯?，他當(dāng)時(shí)就反對(duì)在政治上劃分朋友—敵人這種思維方式，而實(shí)際上這就是他以后發(fā)表的最重要著作、兩卷本的《責(zé)任原理》所要陳述的基本思想之一。

自1921年夏開始，約納斯在弗萊堡大學(xué)作為胡塞爾和海德格爾的學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)。1922年，海德格爾去馬堡大學(xué)任教。兩年后，約納斯也到馬堡去聽海德格爾的課。1928年，約納斯以《靈知與后古代精神》為題在海德格爾和神學(xué)家R·布爾特曼那里通過博士論文答辯。這篇論文分兩部分在1934年和1954年發(fā)表，布爾特曼為這部著作作序并給予此書以高度的評(píng)價(jià)。但約納斯在1934年第一部發(fā)表時(shí)已經(jīng)流亡英國(guó)，而后又轉(zhuǎn)到巴勒斯坦。據(jù)約納斯自己說，在修改他的博士論文時(shí)，他已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)有尊嚴(yán)的猶太人此時(shí)不應(yīng)生活在德國(guó)?？梢钥闯?，約納斯的政治意識(shí)是相當(dāng)敏銳的。在這方面，約納斯與布洛赫的經(jīng)歷有許多相同之處。在巴勒斯坦住了幾年之后，約納斯于1938年應(yīng)聘去耶路撒冷的希伯萊大學(xué)任教。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他作為同盟國(guó)的宣傳員在1940年至1945年期間加入到英國(guó)軍隊(duì)中。戰(zhàn)后，他又在反阿拉伯的自衛(wèi)隊(duì)中擔(dān)任兩年以色列軍官。這些看來(lái)與哲學(xué)反思大相徑庭的生活經(jīng)歷卻使約納斯獲得了一個(gè)新的思維方向：當(dāng)他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間隨時(shí)面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，他感到海德格爾的意識(shí)哲學(xué)十分抽象和遠(yuǎn)離世界。于是他為自己提出一個(gè)目標(biāo)：建立一門“有機(jī)體的哲學(xué)”或“哲學(xué)的生物學(xué)”，這門學(xué)說要填補(bǔ)在對(duì)物理狀況的自然科學(xué)描述和哲學(xué)反思之間的空白。他認(rèn)為，從這里出發(fā)可以找到對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的中介，由此而避免我們的“理性文化”分裂的危險(xiǎn)。他的這一思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑已經(jīng)走在了時(shí)代的前面：關(guān)于人類理性文化分裂成“兩種文化”的問題，在1959年才由英國(guó)的查理士·斯諾提出后才引起學(xué)術(shù)界廣泛的討論，這比約納斯在這方面的意圖實(shí)際上要晚了10多年。

1948年，約納斯受他一位朋友的推薦來(lái)到加拿大的一所大學(xué)任教，這時(shí)他已45歲了。在加拿大的幾所大學(xué)陸續(xù)地教了一段時(shí)間的書后，他于1955年來(lái)到美國(guó)，在紐約的“新社會(huì)研究院”任職。這所研究院是由一批具有自由派政治傾向的知識(shí)分子在1919年創(chuàng)建的，在這里安置了許多流亡的科學(xué)家和藝術(shù)家。與流亡美國(guó)的法蘭克福學(xué)派代表人物的看法相反，他認(rèn)為北美的大學(xué)教育制度對(duì)精神科學(xué)的發(fā)展有較大的促進(jìn)作用。這也許是他在戰(zhàn)后沒有象法蘭克福學(xué)派代表人物那樣回到歐洲，而是留在了美國(guó)的主要原因之一。

從其思想發(fā)展來(lái)看，約納斯的《責(zé)任原理》反映了他始終堅(jiān)持的一個(gè)信念：倫理學(xué)不應(yīng)只探討人與人之間的關(guān)系，而且也應(yīng)同時(shí)討論人與自然之間的關(guān)系。因此，他的這部著作是對(duì)倫理學(xué)理論傳統(tǒng)的一個(gè)變革，用他自己的話來(lái)說，是對(duì)倫理學(xué)領(lǐng)域中一塊“無(wú)人區(qū)”的開拓。

我們只要稍稍回顧一下本世紀(jì)的思想史便可以看到：實(shí)際上，施本格勒早在1918年第一次世界大戰(zhàn)期間便以《西方的沒落》為題對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制發(fā)展做了批判。他認(rèn)為，在人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的“文明”無(wú)非只是一種對(duì)“舒適生活”的理解。而“文化”已經(jīng)逐漸降低為“文明”并因此而開始走向“沒落”?！拔拿鳌币辉~自斯本格勒始而帶有了貶義的色彩。此后，胡塞爾在第二次世界大戰(zhàn)的前夕曾嚴(yán)肅地警告人們注意“歐洲人和歐洲科學(xué)的危機(jī)”（1935年）。海德格爾也試圖解答“技術(shù)問題”（1954年），哈貝馬斯和盧曼則要人們?cè)凇吧鐣?huì)理論還是社會(huì)技術(shù)論”（1971年）之間做出選擇……。我們還可以列舉出一大批這樣的命題?？梢哉f，人類近代史上的每一次生存危機(jī)、每一次利益壓迫總會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)有用性的反思。

當(dāng)今較為成熟、較為嚴(yán)肅的生態(tài)哲學(xué)思想，代表作就是約納斯的兩卷本《責(zé)任原理》。約納斯認(rèn)為，布洛赫的希望原理在今天看來(lái)只能是一種可望而不可及的烏托邦式目標(biāo)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提從兩方面看都不存在：一方面，從主觀上或從人的本性上說，人的希望是無(wú)限的，換言之，人的物質(zhì)利益是永遠(yuǎn)無(wú)法得到完全的滿足的，它是一個(gè)無(wú)限大；另一方面，從客觀上或從自然的本性上說，我們只有一個(gè)地球，最大限度實(shí)現(xiàn)人類希望的物質(zhì)條件不存在。因此，通過希望的滿足來(lái)建立真正的人，這一想法既不具備主觀可能性，也不具備客觀可能性。在約納斯看來(lái)，新的倫理學(xué)原理的提出并不是因?yàn)榕f原理的不可行性。他在這部著作中提出這樣一個(gè)要求：人應(yīng)當(dāng)“根據(jù)責(zé)任的原理而不是根據(jù)利益的壓迫”來(lái)改變自己的種類。達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了在自然界中適者生存，不適者遭淘汰的事實(shí)。人類現(xiàn)在便面臨著這個(gè)問題。如果要繼續(xù)生存，就必須改造自己的種類，作出人類的一次“有意識(shí)的進(jìn)化”。但是人類之所以要進(jìn)行這種改造和進(jìn)化，不僅僅是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)遇到了生存的危機(jī)，經(jīng)驗(yàn)了利益的壓迫，意識(shí)到烏托邦和存在的不等性；而且，我們所以這樣做，更主要原因是來(lái)自一種原理：責(zé)任的原理——對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)自然負(fù)責(zé)。

篇9

關(guān)鍵詞：健康心理學(xué)；自然觀；科學(xué)技術(shù)；研究方法

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法進(jìn)行哲學(xué)概括的學(xué)科（劉大椿，2008)，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。任何一個(gè)學(xué)科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學(xué)也不例外。健康心理學(xué)是研究認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性等心理活動(dòng)和心理社會(huì)壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關(guān)系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學(xué)的一個(gè)分支，健康心理學(xué)的目標(biāo)在于保持并促進(jìn)健康水平，預(yù)防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關(guān)聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學(xué)的形成和發(fā)展，有助于認(rèn)識(shí)健康心理學(xué)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應(yīng)對(duì)疾病，提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生活等實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量與效率，從而達(dá)到最佳健康水平。

一、健康心理學(xué)的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學(xué)認(rèn)為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學(xué)領(lǐng)域疾病與健康被看成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學(xué)看來(lái)，健康系統(tǒng)是不斷變化的實(shí)體，其組成部分通過交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學(xué)汲取了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、流行病學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)理論。因而，健康心理學(xué)研究的整體性、動(dòng)態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進(jìn)自然觀

辯證唯物主義演進(jìn)自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)、演化、發(fā)展和滅亡。人類對(duì)健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學(xué)模式，身心醫(yī)學(xué)模式，到生物-心理-社會(huì)模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論的發(fā)展與變化，為健康心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；健康心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是1978年美國(guó)心理學(xué)會(huì)健康心理學(xué)分會(huì)的成立。健康心理學(xué)不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國(guó)健康心理學(xué)研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學(xué)界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國(guó)心理衛(wèi)生》、《臨床心理學(xué)》和《健康心理學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊。與其他自然科學(xué)的歷史沿革一樣，健康心理學(xué)的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學(xué)領(lǐng)域具體研究也秉承辯證唯物主義演進(jìn)自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)都將隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷改變。一個(gè)人的特征與其早先成長(zhǎng)歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關(guān)，健康與疾病的特征隨著人類的成長(zhǎng)而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學(xué)正是當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，其指導(dǎo)思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類生理、心理、社會(huì)、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關(guān)系的重要社會(huì)因素。過度資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染、奢靡生活習(xí)慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對(duì)自然的破壞程度。健康心理學(xué)研究實(shí)踐重在預(yù)防不良行為與各種身心疾病，引導(dǎo)人們擁有健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)是健康心理學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力

科學(xué)技術(shù)本身變成了日益龐大的知識(shí)體系和社會(huì)建制（譚斌昭，2006)，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。健康心理學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的生動(dòng)表現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接推動(dòng)了健康心理學(xué)研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價(jià)值取向人性化。另一方面，科學(xué)技術(shù)通過促進(jìn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新，間接推動(dòng)健康心理學(xué)的良好發(fā)展。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)與健康心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域的高速發(fā)展。

三、健康心理學(xué)的主要研究方法

科學(xué)技術(shù)方法論是研究人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造技術(shù)成果的途徑與手段（陳光，2004)。科學(xué)研究方法是從科學(xué)研究過程中總結(jié)出來(lái)的準(zhǔn)則、規(guī)律，其中觀察法、實(shí)驗(yàn)法、模型法、測(cè)驗(yàn)法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學(xué)研究廣泛應(yīng)用，科研方法發(fā)展也是健康心理學(xué)發(fā)展的重要方面，大體分為實(shí)驗(yàn)研究和非實(shí)驗(yàn)研究?jī)深悺?/p>

（一）實(shí)驗(yàn)研究

心理實(shí)驗(yàn)是指在嚴(yán)密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對(duì)相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進(jìn)行觀察，記錄和測(cè)定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)研究具有主動(dòng)性、重復(fù)性、驗(yàn)證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究的主要方法，研究?jī)?nèi)容屬于健康心理學(xué)范疇的設(shè)計(jì)常被稱為健康研究實(shí)驗(yàn)。以應(yīng)激研究為例，首先需要建立假設(shè)（應(yīng)激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當(dāng)?shù)臉颖倦S機(jī)分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應(yīng)激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個(gè)條件：1.自變量和因變量同時(shí)發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實(shí)驗(yàn)研究

1.相關(guān)研究

當(dāng)研究者需要探尋變量之間的關(guān)系，又不能對(duì)自變量進(jìn)行操控時(shí)，相關(guān)研究變得很有價(jià)值。相關(guān)研究是探索兩個(gè)變量間統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)程度和方向的非實(shí)驗(yàn)性研究，相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值代表變量的相關(guān)程度。若要探究運(yùn)動(dòng)量與體重的關(guān)系，先測(cè)得被試一周的運(yùn)動(dòng)量和體重，計(jì)算兩者的相關(guān)系數(shù)，說明運(yùn)動(dòng)量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運(yùn)動(dòng)量改變導(dǎo)致體重變化的結(jié)論。相關(guān)分析能為健康研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)指明方向，找出可能影響疾病的危險(xiǎn)因素。

2.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究

有時(shí)研究者會(huì)根據(jù)一些機(jī)體變量對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對(duì)象不是隨機(jī)分組，變量未經(jīng)過操控的研究設(shè)計(jì)即準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對(duì)象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時(shí)間某個(gè)變量的差別是否和一段時(shí)間后另一個(gè)變量的差別有關(guān)，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關(guān)系。此外，成長(zhǎng)研究法也屬于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對(duì)于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對(duì)健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究?jī)煞N。大多數(shù)有關(guān)遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設(shè)是同卵雙生子的差別來(lái)自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學(xué)研究的新趨勢(shì)

從自然辯證法視角審視健康心理學(xué)的迅速發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)。第一，加入了積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。積極健康心理學(xué)以人的積極力量、智慧和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個(gè)人與社會(huì)生活、遠(yuǎn)離疾病、長(zhǎng)伴健康。第二，越來(lái)越關(guān)注文化因素對(duì)身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對(duì)人類行為解釋之外的第四個(gè)解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構(gòu)中的作用日益突出，也推動(dòng)了健康心理學(xué)研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學(xué)研究者更多重視和應(yīng)用。研究者對(duì)特定情境不進(jìn)行操縱或干預(yù)，運(yùn)用各種辦法收集與現(xiàn)場(chǎng)自然發(fā)生事件相關(guān)聯(lián)的一切原始資料，然后從其關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動(dòng)態(tài)性、健康促進(jìn)的主體性存在許多契合之處。

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篇10

關(guān)鍵詞：術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化；一般術(shù)語(yǔ)到術(shù)語(yǔ)學(xué)；術(shù)語(yǔ)的地位

一、術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化

術(shù)語(yǔ)是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，術(shù)語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行必要的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化也是語(yǔ)言規(guī)述中本體規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分。人類在早期的哲學(xué)p自然科學(xué)和人文學(xué)科等領(lǐng)域就開始注意到術(shù)語(yǔ)的使用問題。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，學(xué)術(shù)交流越來(lái)越頻繁，新的學(xué)術(shù)概念層出不窮，代表這些學(xué)術(shù)概念的術(shù)語(yǔ)也越來(lái)越多，術(shù)語(yǔ)的命運(yùn)和統(tǒng)一就成了科學(xué)家們探討的重要問題。但當(dāng)時(shí)關(guān)注這一問題的大多數(shù)是自然科學(xué)家，語(yǔ)言家很少。19世紀(jì)后，一些國(guó)家建立起了各個(gè)學(xué)科的科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，它們都不同程度的展開了有關(guān)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的研究工作。1867年的國(guó)際植物學(xué)家大會(huì)提出了植物學(xué)術(shù)命名的統(tǒng)一規(guī)則。1951年國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織繼承了術(shù)語(yǔ)學(xué)委員會(huì)的工作，建立了術(shù)語(yǔ)學(xué)原則和協(xié)調(diào)委員會(huì)。這些組織的成立都有力的推動(dòng)了術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的工作。

為了推動(dòng)我國(guó)術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化工作，國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局建立了全國(guó)術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)委員會(huì)，下設(shè)了幾個(gè)分委員會(huì)，分別負(fù)責(zé)術(shù)語(yǔ)學(xué)的理論和應(yīng)用p辭書編纂p計(jì)算機(jī)輔助術(shù)語(yǔ)工作，目前已完成了多項(xiàng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

二、關(guān)于術(shù)語(yǔ)的定義

①各門學(xué)科的專門用語(yǔ)，每一術(shù)語(yǔ)都有嚴(yán)格規(guī)定的意義，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“商品” “商品生產(chǎn)”，化學(xué)p中的“分子” p“分子式”等等。 《辭?！?/p>

②各門學(xué)科（科學(xué)p技術(shù)p文學(xué)p藝術(shù)）為確切表達(dá)本領(lǐng)域內(nèi)的概念而創(chuàng)制和使用的專門詞語(yǔ)。其意義要求反映研究事物的本質(zhì)特征，所以必須同科學(xué)概念相一致。從上述定義的差異不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)給完一句話的定義需要補(bǔ)充指出“術(shù)語(yǔ)”的主要特征時(shí)，《辭?！窂?qiáng)調(diào)的是術(shù)語(yǔ)的意義的嚴(yán)格規(guī)定性，而《語(yǔ)言百科》的釋義比較繁瑣，它更側(cè)重于術(shù)語(yǔ)與日常用語(yǔ)的差別?！短K聯(lián)大百科全書》中定義到：術(shù)語(yǔ)是需在相應(yīng)的建立定義概念體系中才能確定其意義的詞或詞話了的詞組。術(shù)語(yǔ)是該領(lǐng)域有代表性的事物p現(xiàn)象其特征與關(guān)系的專業(yè)化p加以限定的表述有關(guān)。它們只存在于一定的術(shù)語(yǔ)總匯范圍內(nèi)。與一般語(yǔ)言的詞不同，術(shù)語(yǔ)與語(yǔ)境沒有關(guān)系。在本概念體系內(nèi)，術(shù)語(yǔ)最好是單義的p成體系的p中立的語(yǔ)體。術(shù)語(yǔ)與非術(shù)語(yǔ)可以相互的轉(zhuǎn)化。術(shù)語(yǔ)服從該語(yǔ)言的構(gòu)詞p語(yǔ)法p語(yǔ)音規(guī)則，通過全民詞語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)化p借用或仿造外語(yǔ)述詞詞素來(lái)創(chuàng)造。

隆多在《術(shù)語(yǔ)學(xué)概論》一書中，特意加了附錄，列舉了“關(guān)于術(shù)語(yǔ)與術(shù)語(yǔ)學(xué)的概念的幾種解釋”其中涉及十幾個(gè)說法。在書的正文中隆多借助著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的“能指”與“所指”概念給術(shù)語(yǔ)下定義，說所謂的“術(shù)語(yǔ)”在本質(zhì)上就是索緒爾所定義的語(yǔ)言符號(hào)…由能指和所指組成語(yǔ)言統(tǒng)一體。

三、從術(shù)語(yǔ)學(xué)到一般術(shù)語(yǔ)學(xué)

英語(yǔ)中的“術(shù)語(yǔ)學(xué)”顯然是指一個(gè)學(xué)科，但是在一些外語(yǔ)中則可能會(huì)引起分歧。為了避免這種情況，俄語(yǔ)中采用不同的詞綴來(lái)區(qū)分這一情況。

一般術(shù)語(yǔ)學(xué)作為一個(gè)新型的學(xué)科，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后。有人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，各門門學(xué)科都具有連續(xù)性，期間的界限是相對(duì)的，術(shù)語(yǔ)體系倒是有助于它們的劃分，它幫助從不同的角度去研究看似相近的對(duì)象?？偨Y(jié)歸納出個(gè)專門學(xué)科術(shù)語(yǔ)工作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們工作中的共性問題，是一般術(shù)語(yǔ)學(xué)的總?cè)蝿?wù)，它既能揭示任何術(shù)語(yǔ)都具有的共性。也注意區(qū)分個(gè)別的術(shù)語(yǔ)或親緣學(xué)科學(xué)術(shù)群之間的界限。一般術(shù)語(yǔ)學(xué)有助于單獨(dú)學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系的建立和完善，具體說它的內(nèi)容可包括⑴研究專業(yè)詞的使用與形成，⑵揭示所有專業(yè)術(shù)語(yǔ)所具有的共性特征，⑶完善已存在的術(shù)語(yǔ)體系。

從事某一領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)工作的專家與專門推進(jìn)這一學(xué)科發(fā)展的專家其知識(shí)準(zhǔn)備是不一樣的，后者需要更深，前者則需要稍廣一些，同樣從事一般學(xué)術(shù)學(xué)研究的專業(yè)人員知識(shí)面應(yīng)該更廣，同時(shí)，至少對(duì)一兩門學(xué)科及其術(shù)語(yǔ)有較多的了解。

四、一般術(shù)語(yǔ)在其學(xué)科中的地位

從總體上看術(shù)語(yǔ)的地位，國(guó)外文獻(xiàn)大致歸納出一下三種觀點(diǎn)⑴術(shù)語(yǔ)是標(biāo)準(zhǔn)詞匯的組成部分，⑵術(shù)語(yǔ)構(gòu)成全民語(yǔ)言詞匯的一個(gè)獨(dú)立部分與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)很少有共同之處，⑶術(shù)語(yǔ)并不是語(yǔ)言，而是人為創(chuàng)立的符號(hào)體系。

持第一種觀點(diǎn)的人強(qiáng)調(diào)一系列術(shù)語(yǔ)來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)詞匯，并且新的術(shù)語(yǔ)也能進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，據(jù)說，著重研究標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)家多同意這一觀點(diǎn)。持第二種觀點(diǎn)的人把術(shù)語(yǔ)看做是自己的規(guī)律，有時(shí)與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)規(guī)范不符的一個(gè)獨(dú)立部分，努力揭示學(xué)科知識(shí)特點(diǎn)的專家容易接受這一觀點(diǎn)。堅(jiān)持第三種觀點(diǎn)的多是從事概念研究的邏輯學(xué)家。學(xué)者認(rèn)為第一種觀點(diǎn)幾乎抹殺了術(shù)語(yǔ)與非術(shù)語(yǔ)的差別，而第三種觀點(diǎn)否認(rèn)了術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言性質(zhì)，我們還是選取第二種觀點(diǎn)作為深入的出發(fā)點(diǎn)，即把術(shù)語(yǔ)看做是全民詞語(yǔ)中有自身特點(diǎn)的一部分。

西方學(xué)者J.C.Sager認(rèn)為，承讓術(shù)語(yǔ)學(xué)說明一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了。在此之前，術(shù)語(yǔ)學(xué)在一定程度上被語(yǔ)言學(xué)棄之不管，并不是偶然的。術(shù)語(yǔ)學(xué)依據(jù)的原則基本上處于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的思想體系之外。而邏輯方法在建立任何術(shù)語(yǔ)總匯中的作用是不可缺少的。首先，對(duì)任何學(xué)科的概念進(jìn)行分類和建立體系都離不開邏輯。其次，沒有邏輯，也不可能建立與整理任何知識(shí)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。Sager認(rèn)為術(shù)語(yǔ)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域，側(cè)重分析專門對(duì)象的概念結(jié)構(gòu)，同時(shí)把揭示術(shù)語(yǔ)的共性與建立實(shí)踐加工術(shù)語(yǔ)的原則，當(dāng)做自己的學(xué)科宗旨。

總之，一般術(shù)語(yǔ)學(xué)不是某些個(gè)別學(xué)科相加之和，而是研究所有領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)的共同問題的單獨(dú)學(xué)科。這些問題解決的越有成效，建立個(gè)別領(lǐng)域內(nèi)術(shù)語(yǔ)的理論基礎(chǔ)也會(huì)越可靠。

總結(jié)

術(shù)語(yǔ)研究應(yīng)得到應(yīng)有的重視，在語(yǔ)言教學(xué)中，術(shù)語(yǔ)幾乎被排斥在外。其中的原因也不難理解。術(shù)語(yǔ)使用范圍有限，其意義專業(yè)性強(qiáng)，等等，這些理由是已將它們歸入另類。但是，語(yǔ)言學(xué)研究，尤其是詞匯研究，卻無(wú)論如何不可無(wú)視術(shù)語(yǔ)的存在。其理由不必多說，只需兩條就足夠： ⑴在任何發(fā)達(dá)語(yǔ)言中，術(shù)語(yǔ)在詞匯總量中所占的比重都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通詞匯，⑵詞匯的發(fā)展變化尤其反映在術(shù)語(yǔ)中，特別是當(dāng)今的時(shí)代，每時(shí)每刻都在產(chǎn)生大量的科技術(shù)語(yǔ)。而且它們?cè)絹?lái)越廣泛的深入到普通人的正常生活中。據(jù)說，近二十年來(lái)新產(chǎn)生的術(shù)語(yǔ)是有史以來(lái)所產(chǎn)生的術(shù)語(yǔ)的20倍。因此，對(duì)如此龐大的數(shù)量的對(duì)象的研究不能不給予極大的重視。

因此，對(duì)于所說到的術(shù)語(yǔ)種種特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言工作者來(lái)說，也存在一個(gè)如何恰當(dāng)?shù)倪x擇切入點(diǎn)，合理的規(guī)定研究范圍的問題。這是重視以后繼續(xù)前進(jìn)中要解決的問題。（作者單位：四川省西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]隆多 《術(shù)語(yǔ)學(xué)概論》北京科學(xué)出版社 ，第20頁(yè)