導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)技術(shù)觀的主要內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、總體原則

為貫徹落實(shí)州委宣傳部對2014年宣傳工作的部署，按照我州科技工作要點(diǎn)，組織和動員各類新聞媒體，加強(qiáng)各部門聯(lián)系，突出宣傳科學(xué)技術(shù)在州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支撐和引領(lǐng)作用，提升科技工作的地位，為完成我州科技工作總體目標(biāo)營造良好的輿論氛圍。

二、宣傳重點(diǎn)

2014年科技工作宣傳要始終貫徹加快建設(shè)災(zāi)后美好家園宣傳科技服務(wù)這條主線，突出宣傳科技服務(wù)民生工程專項(xiàng)行動和災(zāi)后恢復(fù)重建科技行動。

1、宣傳科技服務(wù)民生工程專項(xiàng)行動

加強(qiáng)對人口與健康領(lǐng)域，如大骨節(jié)病等重大疾病防治的宣傳，加強(qiáng)對生態(tài)保護(hù)方面和公共安全等領(lǐng)域的科技項(xiàng)目宣傳，加強(qiáng)農(nóng)村實(shí)用技術(shù)的宣傳。

2、災(zāi)后恢復(fù)重建科技行動

通過舉辦科普講座、技術(shù)培訓(xùn)，編印科普資料、圖書、音像資料等，幫助災(zāi)區(qū)群眾樹立科學(xué)應(yīng)對金融危機(jī)、災(zāi)后重建的信心，提高科學(xué)生產(chǎn)、科學(xué)生活能力。

三、活動內(nèi)容

1、圍繞我州災(zāi)后重建和牧民定居行動計劃，緊密結(jié)合當(dāng)前開展的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，全面開展綜合性、群眾性、社會性的科學(xué)知識普及宣傳活動。

2、圍繞全州主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)，廣泛開展面向農(nóng)民的科學(xué)知識宣傳普及和科技培訓(xùn)活動。加強(qiáng)宣傳依靠科技創(chuàng)新推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，農(nóng)民增收和農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)提高的情況。

四、活動形式及具體安排

（一）開展“三下鄉(xiāng)”活動

1、舉辦時間：2014年1月

2、活動地點(diǎn)：縣威州中學(xué)、理縣薛城鄉(xiāng)和茂縣大河壩村

3、牽頭單位：州委宣傳部

4、主要內(nèi)容：以“溫暖過冬”為主題，動員全社會關(guān)注農(nóng)村、支持農(nóng)業(yè)、關(guān)心農(nóng)民，引導(dǎo)農(nóng)民依靠科技增收致富。把先進(jìn)適用的農(nóng)牧業(yè)技術(shù)送到廣大農(nóng)村，為群眾發(fā)放抗震救災(zāi)科普知識手冊和科技惠農(nóng)興村實(shí)用技術(shù)普及叢書。

（二）開展災(zāi)后產(chǎn)業(yè)重建農(nóng)村實(shí)用技術(shù)現(xiàn)場培訓(xùn)

1、舉辦時間：2014年3月11日至3月14日，

2、活動地點(diǎn)：理縣樸頭鄉(xiāng)四南達(dá)村，通化鄉(xiāng)通化村、甘溪村、卡子村，縣克枯鄉(xiāng)大寺村、周達(dá)村。

3、牽頭單位：州科技局

4、主要內(nèi)容：在重災(zāi)區(qū)設(shè)立了以“發(fā)展養(yǎng)兔業(yè)和特色水果結(jié)合產(chǎn)業(yè)重建示范村”科技專項(xiàng)，引進(jìn)華西生態(tài)養(yǎng)殖公司在、理縣部分村農(nóng)戶先行示范帶動，針對這一專項(xiàng)技術(shù)需求，組織專家和技術(shù)人員實(shí)地開展農(nóng)村實(shí)用技術(shù)現(xiàn)場培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容主要以養(yǎng)殖肉兔、土雞和栽培甜櫻桃、青脆李等技術(shù)為主。

（三）開展“科技之春”科普活動月

1、舉辦時間：2014年3月

2、活動地點(diǎn)：全州

3、牽頭單位：州科技局、州委宣傳部、州科協(xié)

3、主要內(nèi)容：以“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌科技行”為主題，以農(nóng)村為重點(diǎn)，以科技為支撐，推進(jìn)科技創(chuàng)新要素向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，廣泛組織動員各級科技人員和各界人士積極參與科技活動，在農(nóng)村大力傳播科技知識，提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，依靠科技推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收。

（四）開展牧民定居產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)

1、舉辦時間：2014年4月20日

2、活動地點(diǎn)：縣賈洛鄉(xiāng)

3、牽頭單位：州科技局

3、主要內(nèi)容：以“科技興牧，改善民生”為主題，為定居點(diǎn)牧民集中提供科普常識、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)等知識宣傳服務(wù)。

（五）州“兩會”期間開展科普宣傳

1、舉辦時間：2014年4月23日

2、活動地點(diǎn)：

3、牽頭單位：州科技局

4、主要內(nèi)容：借著“兩會”的春風(fēng)和深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動的濃厚氛圍，宣傳科技工作的重要性，樹立群眾“科技促發(fā)展”的觀念，激發(fā)廣大群眾學(xué)習(xí)科技知識的積極性，大力宣傳疾病預(yù)防、食品衛(wèi)生、應(yīng)急避險、環(huán)境保護(hù)、農(nóng)業(yè)科技等方面的科學(xué)知識。

（六）“青少年防震減災(zāi)科普知識”競賽

1、舉辦時間：2014年5月12日

2、活動地點(diǎn)：

3、牽頭單位：州科技局

4、主要內(nèi)容：為紀(jì)念“5.12”大地震一周年，以“關(guān)注地震災(zāi)害,提高防震意識”為主題，聯(lián)合州防震減災(zāi)局組織城區(qū)內(nèi)中小學(xué)生進(jìn)行“青少年防震減災(zāi)科普知識”競賽。通過競賽的方式，對青少年進(jìn)行安全教育，加強(qiáng)青少年安全防范意識。

（七）大骨節(jié)病區(qū)科普宣傳

1、舉辦時間：2014年9月10日

2、活動地點(diǎn)：大骨節(jié)重病縣

篇2

關(guān)鍵詞 企業(yè)生態(tài)文化 主要內(nèi)容 基本路徑

中圖分類號：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Enterprise Eco-cultural Construction under the

Horizon of Ecological Civilization

WANG Huanli， ZHENG Junlei

（School of Marxism， China West Normal University， Nanchong， Sichuan 637000）

Abstract This paper starts from the ecological civilization construction sight， based on the realization of the entire socio-economic interests， social interests and the interests of the harmonious development of ecological analyzes the connotation of ecological culture of the enterprise， the basic content， and then based on this， proposed building a corporate culture ecology the basic elements， which provides a useful exploration for achieving ecological and cultural construction for enterprises as the main body.

Key words enterprise eco-cultural construction； main content； basic path

1 企業(yè)生態(tài)文化的內(nèi)涵

全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型社會，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)美麗中國，要求我們必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文化立足于生態(tài)公正，從解決人類社會發(fā)展過程中遇到生態(tài)有限性的瓶頸出發(fā)，是人類關(guān)于最優(yōu)化解決人與自然關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正的生產(chǎn)生活方式的文化積淀。是人類為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會持續(xù)發(fā)展的思想、觀念和意識的總和。企業(yè)生態(tài)文化是企業(yè)在實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的同時承擔(dān)社會責(zé)任，明確企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的環(huán)境責(zé)任，將生態(tài)理念融入到企業(yè)文化之中，使企業(yè)文化成為企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)思想，成為新型企業(yè)的標(biāo)尺之一。

2 企業(yè)生態(tài)文化的主要內(nèi)容

企業(yè)是實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的最主要的主體之一。企業(yè)作為社會的細(xì)胞必須發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用。這種作用主要體現(xiàn)在建立以生態(tài)文化為核心的企業(yè)價值體系。

2.1 以企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)為核心

企業(yè)生態(tài)文化是一種立足于整體生態(tài)公正的新型企業(yè)文化，是對現(xiàn)代企業(yè)管理思想的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。是國家關(guān)于建設(shè)創(chuàng)新型國家、資源節(jié)約型社會的戰(zhàn)略部署，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度，建設(shè)多位一體的企業(yè)生態(tài)文化。是企業(yè)價值觀、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營哲學(xué)、精神追求、道德準(zhǔn)則以及行為規(guī)范等內(nèi)容的具體體現(xiàn)。

企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)，要以企業(yè)生態(tài)倫理為核心，首先要將生態(tài)倫理建設(shè)的過程融入解決企業(yè)自身發(fā)展問題過程之中，注意生態(tài)文化建設(shè)的整體性，有機(jī)性，和諧性以及長久性，增強(qiáng)企業(yè)生態(tài)文化在企業(yè)自身運(yùn)行中的生命力。其次要注重發(fā)揮企業(yè)生態(tài)文化的的功能，形成具有核心文化價值的文旅商一體化產(chǎn)業(yè)鏈，充分體現(xiàn)企業(yè)新的經(jīng)營特色，用新的“生態(tài)倫理”取代舊的道德觀念，倡導(dǎo)一種簡樸、合理、健康、和諧、自然的符合“生態(tài)可持續(xù)發(fā)展要求的”經(jīng)營特色。

最后，要以企業(yè)生態(tài)文化為核心，樹立生態(tài)文明觀念，加強(qiáng)企業(yè)社會生態(tài)責(zé)任感。企業(yè)要在追逐利潤最大化的同時，兼顧企業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，將二者有機(jī)結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)價值最大化。

2.2 以準(zhǔn)確定位企業(yè)的主體角色為基礎(chǔ)

企業(yè)應(yīng)準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)自律，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)中，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的同時，兼顧社會、生態(tài)效益，牢固樹立新型的企業(yè)發(fā)展方式。促進(jìn)企業(yè)——社會——生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。首先，企業(yè)要樹立生態(tài)文明建設(shè)的主體意識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)角色，努力創(chuàng)建企業(yè)綜合性的盈利模式，將體現(xiàn)企業(yè)生態(tài)文化成果的產(chǎn)品，節(jié)能環(huán)保科技投入到企業(yè)產(chǎn)品的銷售、使用環(huán)節(jié)，降低企業(yè)消耗。其次，要率先在企業(yè)中培養(yǎng)資源節(jié)約意識，將企業(yè)的人力、物力、財力進(jìn)行優(yōu)化配置，培養(yǎng)人人節(jié)約資源的企業(yè)文化，從企業(yè)文化和人們的思想意識里形成節(jié)約認(rèn)識，養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣。最后，要樹立企業(yè)社會責(zé)任意識，準(zhǔn)確定位企業(yè)在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)方面的主體作用，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時，應(yīng)該積極主動地承擔(dān)對環(huán)境、社會和其他利益相關(guān)者的責(zé)任。將企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任作為評價企業(yè)績效、社會信度、企業(yè)倫理的重要尺度。

篇3

一、領(lǐng)導(dǎo)重視明確責(zé)任

鑒于局領(lǐng)導(dǎo)分工的調(diào)整和工作變動，我局隨即下發(fā)了關(guān)于調(diào)整局信息公開領(lǐng)導(dǎo)小組組成人員的通知，組長由分管辦公室工作的副局長擔(dān)任。黨組會專門聽取信息化工作情況匯報，及時研究解決遇到的問題，確保了工作不脫節(jié)。

5月初，黨組書記、局長同志召開信息化工作專題會議，研究我局信息系統(tǒng)安全管理工作。根據(jù)市信息發(fā)[2011]10號文件要求，按照“誰主管誰負(fù)責(zé)、誰運(yùn)行誰負(fù)責(zé)、誰使用誰負(fù)責(zé)”的原則，成立了信息網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)導(dǎo)小組，對局機(jī)關(guān)及下屬事業(yè)單位計算機(jī)信息系統(tǒng)安全管理工作進(jìn)行了一次徹底清查。清查報告已于5月26日上報市信息辦。

二、組織學(xué)習(xí)宣傳《條例》

積極組織全體干部職工專門召開了宣傳會議，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中華人民共和國政府信息公開條例》和政府信息公開工作的目的、意義和要求。通過召開專題學(xué)習(xí)會議，使全體干部職工掌握《條例》的主要內(nèi)容和信息公開的相關(guān)常識，提高對政府信息公開工作重要性的認(rèn)識，對政府信息公開的主體和原則、范圍和內(nèi)容、方式和程序，監(jiān)督和保障等有明確的了解，增強(qiáng)對《條例》重要意義的認(rèn)識和貫徹落實(shí)《條例》的主動性和自覺性。

三、對照要求狠抓落實(shí)

1、完善自動化辦公系統(tǒng)平臺建設(shè)。在市信息辦的大力支持和幫助下，今年我局自動化辦公系統(tǒng)平臺建設(shè)順利完成。10月27日下午，信息辦、三位同志來到我局，為全體機(jī)關(guān)干部做了題為“信息化建設(shè)基本要求和OA系統(tǒng)操作使用”的講座，為大家下部正確使用辦公自動化系統(tǒng)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。目前系統(tǒng)已投入使用。

2、編制完善了信息公開相關(guān)制度辦法。根據(jù)《市人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)<市政府信息公開工作考核暫行辦法>等3項(xiàng)政府信息公開配套制度的通知》和《市信息化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室關(guān)于印發(fā)2011年市信息化建設(shè)績效考評細(xì)則的通知》文件要求，我們組織人員，編制下發(fā)了《市科學(xué)技術(shù)局政府信息公開考核辦法》、《市科學(xué)技術(shù)局政府信息公開工作社會評議暫行辦法》、《市科學(xué)技術(shù)局政府信息公開責(zé)任追究暫行辦法》、《市科學(xué)技術(shù)局行政復(fù)議工作程序暫行規(guī)定》、《市科學(xué)技術(shù)局依申請公開受理制度》和《市科學(xué)技術(shù)局政府信息公開保密審查制度》等8項(xiàng)保障制度。

篇4

【關(guān)鍵詞】威廉萊斯；生態(tài)危機(jī)；控制自然；生態(tài)文明

一、威廉?萊斯“控制自然”思想的時代背景

（一）資本主義世界生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。在人類歷史發(fā)展的過程中，自然界發(fā)揮了不可磨滅的巨大作用，但隨著西方資本主義進(jìn)入工業(yè)社會后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人們想要征服自然的決心更加強(qiáng)烈。此后人類開始大規(guī)模開發(fā)自然、利用自然。資本家更是在利益的推動下，無節(jié)制地開采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境，最終造成了對環(huán)境的破壞，從而加劇了人與自然之間的矛盾。此外，在第二次世界大戰(zhàn)后，隨著第三次科技革命的爆發(fā)，西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了對自然的控制能力，不斷開發(fā)利用自然，造成本國資源短缺，環(huán)境污染。為了獲取資源，謀取利益，發(fā)達(dá)資本主義國家開始加大對不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家的資源的掠奪，并把一些對環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，從而加速了全球性的生態(tài)危機(jī)，氣候變暖、土地荒漠化、酸雨等環(huán)境問題日益嚴(yán)重。人類開始了自我反思。（二）傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的弊端。第二次世界大戰(zhàn)后，兩極格局出現(xiàn)，蘇聯(lián)成為唯一能與美國抗衡的超級大國，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，東歐各國開始紛紛效仿蘇聯(lián)的社會模式，但是卻忽視了蘇聯(lián)模式的弊端。蘇聯(lián)模式是高度集權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)模式，把加快經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作為第一位，以高速的經(jīng)濟(jì)增長作為衡量社會進(jìn)步的單一指標(biāo)，實(shí)行粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不顧環(huán)境的好壞，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大肆開采自然資源，污染生態(tài)環(huán)境。而受技術(shù)水平的限制，并不能使生態(tài)危機(jī)得以解決，從而使蘇聯(lián)發(fā)生了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問題。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響了人類的生產(chǎn)與生活，給人類的生存與發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，人們逐漸開始關(guān)注生態(tài)問題，開始反思蘇聯(lián)模式的弊端。（三）全球性生態(tài)保護(hù)意識逐漸加強(qiáng)。20世紀(jì)60年代，生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)上演，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們開始將關(guān)注的焦點(diǎn)由追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展轉(zhuǎn)移到保護(hù)生態(tài)環(huán)境上來，生態(tài)問題成為人們共同關(guān)注的社會問題，人們迫切想要找到解決環(huán)境問題的方法。1962年，雷切爾?卡遜在《寂靜的春天》一書中，通過大量的事實(shí)向人們說明了世界萬物之間的密切聯(lián)系，指出在人類破壞環(huán)境的同時，我們?nèi)祟愐矔艿阶匀坏耐{。因此，呼吁人們要愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。為了改善生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式。西方發(fā)達(dá)國家舉行了一系列的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，號召人們保護(hù)環(huán)境，此后，世界各國的人們紛紛加入其中，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動由此拉開序幕。

二、威廉?萊斯“控制自然”思想的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)危機(jī)的根源是“控制自然”。萊斯從意識形態(tài)批判的角度出發(fā)，將控制自然理解為一種觀念，并且指出控制自然的觀念是最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯在研究生態(tài)問題時，認(rèn)為當(dāng)前社會存在兩種對于生態(tài)問題的錯誤認(rèn)識，一種是受工業(yè)技術(shù)革新和市場機(jī)制的影響，把生態(tài)問題看成一種經(jīng)濟(jì)問題，將生態(tài)環(huán)境看作一種商品，人們可以任意對其進(jìn)行購買。萊斯認(rèn)為，這種觀念最終會導(dǎo)致人們對生態(tài)環(huán)境造成巨大的破壞，而人類將承擔(dān)由于生態(tài)環(huán)境惡化而帶來的嚴(yán)重后果。第二種不正確的觀念是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯指出，很多人認(rèn)為當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)是由科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)所導(dǎo)致的，這種觀念只看到了科學(xué)技術(shù)對人類造成的負(fù)面影響，卻沒有看到科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展進(jìn)步所起到的巨大的推動作用。真正造成生態(tài)危機(jī)根源不是單純的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，而是根植于人類心中的追求控制自然、征服自然的欲望，科學(xué)技術(shù)只是人類用于自然和社會的工具。萊斯指出，隨著控制自然觀念的發(fā)展，這一觀念逐漸成為一種社會意識，而資本主義社會是這一社會意識存在的第一種社會制度，在資本主義社會，統(tǒng)治階級通過控制自然觀念達(dá)到對資本主義社會和社會中人的控制，最終導(dǎo)致人們因社會控制而扭曲，人們喪失了自由，淪為了奴隸[1]。（二）控制自然的實(shí)質(zhì)是控制人。在深入探索與分析之后，萊斯指出，控制自然與控制人之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，并指出控制自然的實(shí)質(zhì)就在于對人的控制。萊斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是將人與自然聯(lián)結(jié)起來的中介和紐帶，人類通過科學(xué)技術(shù)對自然進(jìn)行改造。在對自然進(jìn)行改造的過程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們控制自然的能力在不斷加強(qiáng)，同時對人的掌控力也在加強(qiáng)。他指出，科技不僅是一種控制自然的工具，更是一種控制人的工具，在我們使用科技控制自然，想要獲得更大的利益的時候，實(shí)際上我們已經(jīng)被科技所掌控。在利益的驅(qū)動下，我們不得不改變我們的行為康月／威廉?萊斯“控制自然”思想探究方式，科技在帶給我們更多利益的同時也使我們處于它的控制之下。此外，萊斯認(rèn)為，控制自然的過程實(shí)際上是由個人或社會集團(tuán)完全支配現(xiàn)有資源，并且排斥其他個人和社會集團(tuán)利益的過程，控制自然資源成為人與人之間斗爭的關(guān)鍵所在，控制自然的背后實(shí)際上隱藏著人與人的關(guān)系。我們所說的實(shí)現(xiàn)人對自然的征服與控制，實(shí)際上只是單個人或社會集團(tuán)為了自身利益來控制自然，他們占有著絕大部分的自然資源，并通過占有的社會資源實(shí)現(xiàn)對另一部分人的操縱和控制，因此，控制自然的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對人的控制[2]。（三）科學(xué)技術(shù)已成為控制人的工具。萊斯指出，控制自然的實(shí)質(zhì)在于控制人，科學(xué)技術(shù)作為控制自然的工具現(xiàn)已成為統(tǒng)治人的工具。首先，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不是生態(tài)危機(jī)的根源，人們想要征服自然、控制自然的欲望才是造成生態(tài)危機(jī)的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然、控制自然的一種工具而已，科學(xué)技術(shù)本身并不是造成生態(tài)危機(jī)的根源?？茖W(xué)和技術(shù)的進(jìn)步使得人們的生產(chǎn)效率提高，更好地滿足了人類自身的需求，緩和了社會矛盾，促進(jìn)了社會的發(fā)展，這也讓人們錯誤地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)就是造成生態(tài)危機(jī)的根源。萊斯認(rèn)為，將科學(xué)技術(shù)看成生態(tài)危機(jī)的根源這是一種錯誤的認(rèn)識，生態(tài)危機(jī)是在控制自然觀念下不合理使用科學(xué)技術(shù)所造成的后果，只有正確地認(rèn)識科學(xué)技術(shù)，合理使用科學(xué)技術(shù)才能真正解決人類所面臨的生態(tài)問題。隨后，萊斯指出，科學(xué)技術(shù)不僅是控制自然的手段更是控制人的手段，人們通過科學(xué)技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)對自然的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人的控制。為了滿足自身的物質(zhì)需求，人們利用科技控制自然，獲取自然資源，并對自然資源進(jìn)行分配，從而對人們的生活產(chǎn)生影響，也改變著人與人之間的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們控制自然的能力不斷加強(qiáng)，同時人們在生產(chǎn)生活中所受到的剝削和壓迫也在不斷加重。為了追求更大的利益，人們非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)控制自然進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人的控制的社會目標(biāo)，最終導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的合理性的毀滅[3]。（四）以倫理和道德的進(jìn)步來解決自然危機(jī)。探索解決自然危機(jī)的出路是萊斯控制自然思想的重要內(nèi)容，萊斯把解決自然危機(jī)的出路歸結(jié)于倫理和道德的進(jìn)步，提出了解放自然的觀念，并指出解放自然實(shí)質(zhì)上就是人性的解放。萊斯認(rèn)為，正是由于人類對于自然的大量掠奪和非理性對待，最終才導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，這是人的倫理道德的缺失所導(dǎo)致的，是人非理性對待自然的必然結(jié)果。他指出：“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，這種努力的成功將是自然的解放——即人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。”[1]萊斯強(qiáng)調(diào)，要想解放自然就要重新解釋控制自然的觀念，他指出，控制自然的主旨不在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而在于倫理道德的進(jìn)步。他認(rèn)為倫理道德的進(jìn)步是科技進(jìn)步的基礎(chǔ)，因此，要停止把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作為控制自然的主導(dǎo)力量。此外，萊斯認(rèn)為，要獲得自然的解放必須對社會制度進(jìn)行改造。要建立起一種人們廣泛享有權(quán)利和履行義務(wù)，并且鼓勵人們具有批判能力的新型社會制度，使得控制自然不再被看作是少數(shù)人的工作，而是社會公民普遍地樹立起了環(huán)境保護(hù)的責(zé)任心，合理地使用科學(xué)技術(shù)，從而不斷提高人們的生活質(zhì)量[4]。

三、威廉?萊斯“控制自然”思想對我國當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）樹立全民生態(tài)環(huán)保意識。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力不斷提升，但隨之而來的生態(tài)環(huán)境問題也逐漸凸顯出來，生態(tài)環(huán)境保護(hù)刻不容緩。近年來，我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，究其原因是由于人們的生態(tài)環(huán)保意識缺失所導(dǎo)致的，公民生態(tài)環(huán)保意識的缺失是當(dāng)前產(chǎn)生生態(tài)問題的思想根源。因此，只有轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升全民的生態(tài)環(huán)保意識，才能走出生態(tài)危機(jī)的困境。首先，我們要樹立正確的生態(tài)觀，正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，注重人與自然之間的和諧統(tǒng)一。自然界為人類的生存和發(fā)展提供了重要保障，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，因此，我們要尊重自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，合理地開發(fā)和利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，努力建成生態(tài)環(huán)境良好，人們生活幸福的社會主義國家。其次，要重視生態(tài)保護(hù)意識教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)保護(hù)意識，這就要求在全社會范圍內(nèi)開展多樣化的環(huán)境保護(hù)教育活動，宣傳環(huán)境保護(hù)意識，營造良好的生態(tài)文化氛圍，增強(qiáng)人們的生態(tài)保護(hù)責(zé)任感，使得人人都成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的踐行者，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的全民化。（二）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的合理應(yīng)用。萊斯主張，科學(xué)技術(shù)不是造成生態(tài)危機(jī)的根源，科學(xué)技術(shù)只是人們用以改造自然的手段和工具而已?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人們正確的使用科學(xué)技術(shù)時，它能夠提高人們的生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會的向前發(fā)展，但如果人們將科學(xué)技術(shù)不合理地應(yīng)用于改造自然的過程中時，就會造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從而招致自然的報復(fù)。因此，我們要樹立正確的科技觀，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢作用，促進(jìn)社會的進(jìn)步。首先，我們要合理使用科學(xué)技術(shù)。在社會發(fā)展和建設(shè)的過程中，我們要構(gòu)建良好的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，及時解決在運(yùn)用科技的過程中所產(chǎn)生的問題，保證生態(tài)環(huán)境免遭破壞，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，我們要加快科技創(chuàng)新，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新在解決生態(tài)危機(jī)問題中的關(guān)鍵作用。一方面，我們要提高國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力，為科技創(chuàng)新提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。另一方面，我們要改革科技創(chuàng)新相關(guān)體制機(jī)制，不斷完善科技創(chuàng)新相關(guān)政策措施，建立科技創(chuàng)新鼓勵機(jī)制，不斷提高科研水平，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國科研事業(yè)的快速發(fā)展。（三）加快生態(tài)保護(hù)制度建設(shè)。當(dāng)前生態(tài)問題日益嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，因此，國家要加快生態(tài)保護(hù)相關(guān)制度建設(shè)，推動國家生態(tài)建設(shè)發(fā)展。首先，國家要加大環(huán)境保護(hù)力度，制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，通過法律的手段約束人們的行為，在環(huán)境治理過程中，對于社會上出現(xiàn)的嚴(yán)重破壞環(huán)境、浪費(fèi)自然資源等行為絕不姑息，嚴(yán)厲懲治；同時，面對在環(huán)境保護(hù)過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，國家要與時俱進(jìn)，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，切實(shí)解決環(huán)境問題，促進(jìn)生態(tài)平衡發(fā)展。此外，國家還要加強(qiáng)相關(guān)執(zhí)法監(jiān)督體系建設(shè)，建立政府、公眾、媒體等多渠道的監(jiān)督體系，同時，還要強(qiáng)化相關(guān)工作人員的責(zé)任意識，使其切實(shí)履行好環(huán)境保護(hù)的相關(guān)職責(zé)，積極投身于生態(tài)保護(hù)的建設(shè)之中。最后，我們要積極開展與其他國家的交流合作，學(xué)習(xí)其他國家在環(huán)境保護(hù)方面的先進(jìn)理念和舉措，積極應(yīng)對環(huán)境問題，提高生態(tài)保護(hù)水平。推動生態(tài)文明建設(shè)作為我國的一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，它的完成需要全社會的共同努力，我們每個人都應(yīng)該為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一分力量，共同守護(hù)我們賴以生存的家園。

【參考文獻(xiàn)】

[1]威廉?萊斯，著.岳長齡、李建華，譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1993.

[2]王雨辰.論生態(tài)學(xué)的生態(tài)價值觀[J].北京大學(xué)學(xué)報，2009（09）.

[3]徐水華.論威廉?萊斯的控制自然思想及其理論困境[J].前沿，2009（10）.

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【關(guān)鍵詞】科技風(fēng)險;倫理教育;科技道德

【Abstract】On the ethics of science and technology education， raised new risks， through the system of ethics education has created for others and the community to bear responsibility. Activation function of ethics education， the formation of the natural world for future generations and throughout the world view of ethical responsibility. Science and Technology Vision and Moral Education vision urgent docking， ethics education should not only deal with the risks brought about by modern technology， ethical dilemmas， but also a timely adjustments to meet the educational dimensions of science and technology and social development.

【Key words】Technology Risk;Ethics Education;Science and Technology Ethics

新科技革命日新月異，科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌，并對人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來越大的影響。科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大財富與便利的同時，也帶來了巨大的負(fù)面影響:科技知識本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險;科技開發(fā)活動中的不確定性所帶來的風(fēng)險;“科技成果運(yùn)用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險”[1]，由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來是倫理教育實(shí)施的理論基礎(chǔ)和前提，倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，倫理教育也要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源，并以積極的姿態(tài)去主動攝取。今天，有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育，樹立科學(xué)的倫理教育觀?？萍硷L(fēng)險語境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)，應(yīng)突出地運(yùn)用倫理感化和道德輿論的手段，使人們學(xué)會關(guān)心，懂得尊重，對人、自然、社會充滿正義感和責(zé)任感，做到追求真理和實(shí)現(xiàn)價值的統(tǒng)一。

1 科技風(fēng)險語境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀

科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會，科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，科技與社會的矛盾日益突出?？茖W(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的倫理本質(zhì)，并以懷疑、批判、理性和實(shí)證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規(guī)律，以達(dá)到對人、對事物本質(zhì)的認(rèn)識。在這個過程中，要使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)有正確的理解。

由于人們的宗教信仰以及看問題角度的不同，對倫理與科技對于人類社會發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識也不同，但有一點(diǎn)是一致的，即:人類社會的有序運(yùn)作有賴于倫理，人類社會的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展，對科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時代的要求。

在科技發(fā)展背景下，學(xué)生既需要辯證的思維方法，而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀，也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來的潛在人才，應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì)，需要建立合理的科學(xué)與人文的知識結(jié)構(gòu)，而這些素質(zhì)的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W(xué)校德育的影響納入整個社會的大環(huán)境之中，強(qiáng)調(diào)社會氛圍的凈化，注重社會制度層面和精神層面的建設(shè)，給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間。”[2]現(xiàn)代科技觀實(shí)際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生，科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合，科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會未來建設(shè)者與接班人，學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀，把分離出的科技重新放回到整體中，在具體的教育過程中，一方面，將科技觀教育的內(nèi)容補(bǔ)充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面，在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動。

2 科技風(fēng)險語境下的倫理教育的重點(diǎn)是科技道德教育

科技道德源于對世界的科技認(rèn)知，體現(xiàn)了一種價值的觀念，表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會責(zé)任和格守的行為規(guī)范，它的主要內(nèi)容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規(guī)范是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，科技道德規(guī)范已成為社會倫理的重要內(nèi)容。

科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個人的道德活動和倫理關(guān)系，也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動，使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識和科學(xué)方法，而且學(xué)會如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識功能表征道德的認(rèn)識功能并不是指對具體科學(xué)知識的認(rèn)識，而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。

在當(dāng)今的大科技時代，科技工作者的社會責(zé)任、個人品格、倫理意識結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因?yàn)榭萍蓟顒拥奶攸c(diǎn)和科技的本質(zhì)決定了在科技社會中，不可能是法本位，它只能是倫理本位，而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時“教師在組織教學(xué)時，承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3]，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來的科技工作者，他們具有的科技道德才是未來科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德，才可能有對真理的追求，才可能有造福人類的寬廣胸懷，也才有人格的升華。

3 科技風(fēng)險語境下的倫理教育要及時應(yīng)對科技發(fā)展的倫理問題

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關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:Traditional ideas of science and technology in China and Western count ries are closely related despite the obvious distinctions considering the perspe ctives of ontology， epistemology and methodology. This paper makes a comparisonof the traditional Sino-Western ideas of science and technology， discussing part icularly the disputes as to whether science and technology disturb harmony betwe en man and nature or they mean knowing and conquering the nature， whether they a re rational knowledge or irrational knowledge， and whether they are non-systemat ic， theorized， and independent body of discipline or they are systematic， theori zed， and independent body of discipline.

Key words: the traditional Sino-Western ideas of science and tec hnology; distinction; comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài) 度。但不同時期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動總會受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時期有不同的社 會作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決 于 社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科 技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識和改造世界 的目的；相反，錯誤的科技觀則會引導(dǎo)人們走向錯誤的認(rèn)識，離真理越來越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造 世界的目的。

中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體 的地位和作用的差別。其主要特點(diǎn)是中國注重從主體到主客體的統(tǒng)一，形成整體自然科 學(xué)觀；西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一，形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識論上講，主要是探 討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實(shí)踐和理論的關(guān)系問題。從方法論上講，主要是探討中西 方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。本文主要從以下三方面來進(jìn)行比較研 究：

一、科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識和征服自然”觀念的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技在本質(zhì)上是干擾“天人合一”的東西，主張“見素抱樸，絕圣 棄智”；西方科技觀則認(rèn)為科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然，張揚(yáng)個性”的東西，主張“ 知識就是力量”。追求人與自然的和諧共生是中國文化傳統(tǒng)的一個重要特征。中國傳統(tǒng)文化 主張尊重自然，順應(yīng)自然，與天地萬物和睦相處。而西方則強(qiáng)調(diào)以人為中心，崇尚對自然的 征服與駕馭。

中國傳統(tǒng)的有機(jī)整體自然觀、整體自然科學(xué)觀和人倫中心相結(jié)合，在認(rèn)為人與自然是渾 然一體的基礎(chǔ)上力圖使自然界人格化，提出諸如天人感應(yīng)、天人同理等觀點(diǎn)。中國的“天人 合一”，實(shí)際上更多強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧，而非真正重視自然的天。認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象 同人類社會的各種現(xiàn)象是一個有機(jī)整體，要求人們在認(rèn)識自然時不能離開社會的現(xiàn)實(shí)，因而 人們很難把自然界作為科學(xué)研究的獨(dú)立的客觀對象，也很難從客觀的角度來把握自然現(xiàn)象而 形成科學(xué)理論體系。在歷史上中國人由于所處的生存環(huán)境相對較優(yōu)越，使他們無需與自然作 太艱苦的抗?fàn)幖纯色@得自足的生活，因此他們企望與自然保持一種親和的關(guān)系，并把主要的 精力放在人文社會的建立與研究上。中國人崇尚的“智”主要指人生智慧——“是非之心， 智也”（《孟子告子上》）〔1〕。加上以倫理及政治哲學(xué)為核心的儒家思想很早 便取得了文化上的獨(dú)尊地位，這就不可避免地抑制了以認(rèn)識自然規(guī)律、創(chuàng)造物質(zhì)財富為宗旨 的科學(xué)技術(shù)在中國的進(jìn)一步發(fā)展。

在延續(xù)了兩千多年的中國封建社會中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終是社會經(jīng)濟(jì)的主體。這 種落后的生產(chǎn)方式，狹隘保守的思維方式也成為中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的桎梏。以農(nóng)業(yè)為社 會經(jīng)濟(jì)之根本的農(nóng)本思想從維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā)，重農(nóng)抑商或曰崇本抑末，不但壓 制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而且還在其思想文化上的因循守舊，不思 變革，極大地扼殺了中華民族的巨大創(chuàng)造力，阻斷了我們領(lǐng)先走向近代社會的可能。

歷史上，中國是一個儒教國家，倫理型文化色彩濃厚。儒家的義利觀、道器觀、宇宙觀等 根深蒂固的觀念約束著人們特別是知識分子的思維方式和行為規(guī)范。中國古代有著重“道” 輕“ 器”的傳統(tǒng)。在封建社會，就整個學(xué)術(shù)理論而言，是重視人文科學(xué)而輕視自然科學(xué)，輕視對具 體器物、技能的研究。即便對具體事物進(jìn)行研究，也只是在能夠從中發(fā)掘出總體精神時才具 有意義。因此，古代賢哲對于自然界的大量的敏銳觀察和新見解，結(jié)果總是無一例外地導(dǎo)向?qū)?人心的啟迪，歸結(jié)到啟示人們某種社會人生的哲理，否則便被視之為“玩物喪志”。這種崇尚 政治人倫之“道”，而輕視具體科學(xué)知識和生產(chǎn)技藝之“器”的偏執(zhí)，只會將讀書人隔絕在自 然科學(xué)技術(shù)的門外。倫理型文 化的另一特征是重自省、輕外求。在探求客觀事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系時，這種自省法表現(xiàn)為內(nèi) 心世界的自我體悟、猜測和臆想，極力排斥對事物進(jìn)行剖析，把探察弄清其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、機(jī)理 的向外探求，看做是“奇技”而加以禁止。如《禮記王制》稱:“凡執(zhí)技以事上者”，“不 與士齒”，“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾者，殺”〔2〕，強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求，在很大 程度上堵塞了人們向外探求自然奧秘的道路。

總之，中國長期以來形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，對自然不需要一定得深入揭示其本質(zhì)和規(guī)律， 通過自給自足的生產(chǎn)基本上就能滿足需要，因而不太重視對大自然奧秘的深入探索。學(xué)者們 在沒有弄清自然的本質(zhì)，也沒有對科技本質(zhì)形成正確認(rèn)識的情況下，只是憑著感覺經(jīng)驗(yàn)，主觀 上認(rèn)為探索和改造自然，會破壞自然，破壞 “天人合一”。由于科技是不斷地探索和揭示自 然本質(zhì)、規(guī)律，并改造自然的，從而必然不斷地改變自然的原貌、改變著人與自然的關(guān)系。因 而使學(xué)者們認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)會導(dǎo)致人與自然的日益對立以及矛盾的尖銳化，破壞人與自然 、以及人與人、人與社會的各種和諧關(guān)系，因而科技在本質(zhì)上實(shí)際是干擾“天人合一”的東 西。因此要加以限制和擯棄，乃至做到“見素抱樸，絕圣棄智”?！?〕

西方的學(xué)術(shù)起源于古希臘。在古希臘時期，地中海沿岸諸城邦古國，由于其地理環(huán)境 和客觀條件，決定它的經(jīng)濟(jì)朝著航海、貿(mào)易、商業(yè)和加工業(yè)為主要內(nèi)容的方向發(fā)展，由于航 海和商業(yè)的發(fā)展，可以把外國的資源運(yùn)回本國進(jìn)行加工，引進(jìn)國外的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)其發(fā)展 。這一切，增加了人們的冒險心理和進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們重視自然，追求科學(xué)知識，崇尚 理性的風(fēng)氣，認(rèn)為科技能使人認(rèn)識改造并戰(zhàn)勝自然，使其商業(yè)文化獲得大發(fā)展，這為古希臘 以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件。

要確保航海和商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行，就必須注重對大自然的探索，不斷揭示自然界 的奧秘，注重對自然細(xì)節(jié)的了解和認(rèn)識，從而獲得改造自然的成功。 海洋的驚濤駭浪帶來的 生存憂患，使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對立的觀念。 同時也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心。而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn) 識和掌握自然的規(guī)律，知識就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至整個西方民族的共同價 值取向。古希臘的學(xué)者們在公元前600年左右，就拋棄了神話，更不相信天神的喜怒哀樂能 操縱人和世界。他們認(rèn)為自然界是有秩序的，并始終按一定的方式運(yùn)行，并相信人的智慧， 人不僅可以探索自然界的規(guī)律秩序，甚至還能預(yù)知它將會出現(xiàn)的事態(tài)。古希臘人尤其偏愛能 幫助 人認(rèn)識利用自然的知識。這顯然是因?yàn)樘角蠛桶l(fā)現(xiàn)自然之奧秘乃是戰(zhàn)勝自然、實(shí)現(xiàn)人的自由 意志的最有效的手段。幾乎所有古希臘學(xué)者都接觸到或掌握了當(dāng)時自然科學(xué)前沿的知識、理 論，并 且較為得心應(yīng)手地用自然科學(xué)事例論證自己的哲學(xué)思想，自然科學(xué)往往是他們學(xué)說的一塊重 要基石。西方的哲學(xué)家歷來都觀注自然科學(xué)的各個方面和物質(zhì)運(yùn)動的各種形態(tài)。如此形成了 科技在本質(zhì)上是“認(rèn)識和征服自然，張揚(yáng)個性”的東西的西方科技觀，它主張“知識就是力 量”。而且西方人道主義的一個重要內(nèi)容便是肯定人為萬物的尺度，宇宙的精華，萬物的靈 長，從而鼓勵人對自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建 立提供了原動力。但這種人類中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因?yàn)樗暮?果是被破壞的自然秩序?qū)θ藷o情的報復(fù)。

二、“非理性知識”與“理性知識”的對立

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是非理性知識，而西方科技觀認(rèn)為科技是理性知識。

中國古代在認(rèn)識上注重直覺體知的方法以及知識成果的獲得大都不是通過思辨的或理性的論 證方式得到，使其產(chǎn)生了科技是非理性知識的思想?？萍际翘剿?、揭示自然本質(zhì)和規(guī)律、 并改造自然的，不斷改變著自然的原貌、人與自然的關(guān)系， 這會導(dǎo)致人與自然的對立和矛盾 的尖銳化。中國古代學(xué)者在把自然界人格化的“天人合一”的思想支配下，自然容易把科技 視 為非理性的產(chǎn)物了。既然科技被認(rèn)為是非理性的，是干擾“天人合一”的，自然就會遭到排 斥 和蔑視。中國的歷史上，在很多志于正道的學(xué)者眼里，科技是非理性知識，所以， 儒、道 、名、法、陰陽諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。 在這一觀念的影響和價值導(dǎo)向下，大多數(shù)中國知識分子寧可走科舉仕進(jìn)之 途或沉溺于經(jīng)學(xué)義理的研習(xí)考據(jù)之中，也不屑于棄儒從技，絕少有一流的人才去研究科學(xué) 理論，致使科技在中國文化中的地位越來越無足輕重。

古希臘時期，人們把研究自然界看作是高于一切的事情。人們崇敬自然界，把對自然 現(xiàn)象的解釋看作是智慧的表現(xiàn)，研究自然界是獲得智慧的途徑。學(xué)者們普遍認(rèn)為自然界中蘊(yùn) 藏著真理，赫拉克利特說過:“智慧就在于說出真理，按照自然行事，聽自然的話”〔4〕 (P25)。古希臘 的學(xué)者大都專心研究自然界，以獲取智慧。他們?yōu)檠芯孔匀?，不惜犧牲自己的榮譽(yù)、地位和 財物。學(xué)者們把掌握科學(xué)真理看作高于一切的勝利。他們醉心于研究自然，非常注意和關(guān)心 自然界的各種現(xiàn)象和過程。古希臘學(xué)者并不滿足于解釋自然現(xiàn)象，而是在這一基礎(chǔ)上做更高 的概括抽象，形成了自然哲學(xué)，并以這些理論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會事物，以說明整個世界，就 形成了既能解釋自然又能解釋社會的哲學(xué)理論。古希臘的哲學(xué)體系乃至整個學(xué)術(shù)體系最先是 建立在研究自然的基礎(chǔ)上的，它的發(fā)展同自然的研究密切聯(lián)系在一起。這一傳統(tǒng)一直被保 留并在文藝復(fù)興后被不斷發(fā)揚(yáng)光大。西方的學(xué)者基本上都是熟悉甚至精通當(dāng)時自然科學(xué)知識 的，他們的學(xué)術(shù)同自然科學(xué)都有著某種聯(lián)系。這種傳統(tǒng)對西方科學(xué)技術(shù)乃至社會科學(xué)的發(fā)展 起著不可估量的作用。西方的學(xué)術(shù)起源于對自然的研究，學(xué)術(shù)的發(fā)展與自然科學(xué)有密切聯(lián)系 ，眾多的學(xué)者包括社會科學(xué)者都比較自覺地關(guān)心自然，研究自然，甚至宗教神靈學(xué)說都研究 、利用自然界物質(zhì)運(yùn)動的某些材料為自己服務(wù)。因此，西方傳統(tǒng)上是把科技看成能夠幫助人 們實(shí)現(xiàn)對自然和真理把握的理性知識。由于科技是理性知識，西方的科學(xué)家們都十分注重科 學(xué)精神，特別是科學(xué)的理性精神。

三、非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別

中國傳統(tǒng)科技觀認(rèn)為科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系，而西方科技觀則認(rèn) 為科技應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系。

首先，中國的學(xué)術(shù)起源于先周的巫史之學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)分類角度看，巫、史之學(xué)基本上 是社會科學(xué)方面的內(nèi)容。到春秋時期，社會發(fā)生極大變動，逐步形成了春秋戰(zhàn)國時諸子的學(xué) 術(shù)思想。其內(nèi)容主要是關(guān)于安幫定國之策，整個學(xué)術(shù)都是以探索社會政治之術(shù)為目的，其學(xué) 術(shù)起源及其發(fā)展與自然科學(xué)都比較疏遠(yuǎn)，主要是社會科學(xué)方面的內(nèi)容，并有明顯為社會政治 服務(wù)的色彩。諸子百家中，墨家是最重視自然科學(xué)的學(xué)派。《墨子》一書中有這一派對 自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)的許多研究成果，代表了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的最高水平。但其自然科學(xué)的內(nèi) 容也只是墨家學(xué)術(shù)體系中次要部分，其學(xué)術(shù)體系的重心、目標(biāo)主要在社會政治方面。令人遺 憾的是，自漢以后，儒家定為一尊，道家成為其輔，儒道互為表里，形成中國古代科技文化 的主流。墨家所開創(chuàng)的科學(xué)精神和獨(dú)到的科技理念，淹沒在歷史的長河之中，未能在傳統(tǒng)科 技文化中占有應(yīng)有的地位。自此以后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中自然科學(xué)的成份就更少了。中國古代幾 乎沒有像樣的科學(xué)技術(shù)研究團(tuán)體?？茖W(xué)家大都是分散、孤單地進(jìn)行研究，沒有形成一支持續(xù) 不斷，以自然界作為對象的研究力量。中國古代的許多思想家均以“內(nèi)圣外王”、經(jīng)世致用 為宗旨，推崇實(shí)踐理性，貶損以科技為主要內(nèi)容的工具理性，使得科技理論思維的翅膀被 綁上了沉重的經(jīng)世致用的鉛墜，難以建立起科學(xué)理論體系。

其次，中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)為很強(qiáng)的實(shí)用性。這就決定了中國技 術(shù)思想特別發(fā)達(dá)，并形成了工匠傳統(tǒng)。許多能工巧匠盡管在技藝上有很高的造詣，擁有豐富 經(jīng)驗(yàn)技能，但由于知識有限，卻無力把經(jīng)驗(yàn)上升到理論體系層面，形成科學(xué)理論。他們的 技藝一方面無法得到總結(jié)提高，另一方面也無法通過文字記載傳諸后世，只能靠面授、口傳 ，這往往會造成人死藝絕的失傳現(xiàn)象。而絕大多數(shù)正統(tǒng)的學(xué)者由于沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也難以完 成這一重任，加之對科技有偏見和誤解，也就不重視科學(xué)理論體系的構(gòu)建。中國流傳下來大 量的科技著作，大多是對某一時代科技狀況的直接記載、現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，卻很少有 理論方面的研究總結(jié)。中國科技具有的理論技術(shù)化傾向雖暫時有利于技術(shù)工藝的發(fā)展，但不 利于理論體系 的構(gòu)成，譬如中國天文學(xué)的觀察資料非常豐富，但它長期附屬于歷法，未能建立起完整的天 文學(xué)理論體系。

再次，從科技理論建構(gòu)角度看，中國傳統(tǒng)科技觀未能形成系統(tǒng)的理論體系其原因有二：第一 ，中國人在整體自然科技觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種 具有無限涵容性的理論體系。這使自然科學(xué)始終包含在思辨哲學(xué)和其它文化形態(tài)中，限制了 它走上獨(dú)立研究的道路，不利于它形成系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系。 這阻礙了科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展，使中國的科學(xué)技術(shù)大都停留在直 觀觀察、經(jīng)驗(yàn)推斷和主觀臆測的水平上，沒有超出經(jīng)驗(yàn)的層次，沒有升華到系統(tǒng)的理論體系 ，沒有對規(guī)律性現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究，沒有用理論形式將其概括和總結(jié)，不能完成理論上的 抽象和概括。

第二，科學(xué)作為知識體系，還必須從大量事實(shí)材料中抽象和概括出關(guān)于事物的本質(zhì)聯(lián)系 ，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而建立起科學(xué)的知識體系．這個過程通常是由兩個步驟 來實(shí)現(xiàn)的：第一步是抽象的理性認(rèn)識，側(cè)重于對事物作分析研究，起主導(dǎo)作用的思維形式是 形式邏輯；笫二步是具體的理性認(rèn)識，側(cè)重于對第一步所獲得的思維材料作綜合的研究，起 主導(dǎo)作用的思維形式是辯證邏輯。這個過程是離不開邏輯的。中國古代的思辨性思維是比較 發(fā)達(dá)的，特別是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，百家爭鳴，其中尤其是以自然本身來解釋自然現(xiàn)象 ，較之神學(xué)自然觀有很大的進(jìn)步。如以“氣”來解釋宇宙萬物的構(gòu)成，以陰陽來解釋萬物的 變化發(fā)展，具有樸素唯物論和辯證法的因素，但是這種自然觀是排斥對客觀事物作具體分析 研究的。加上中國傳統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，把有關(guān)名詞，概念等邏輯方面的議論斥之為“詭辯” ，予以唾棄。先秦時期名家學(xué)派的惠施、公孫龍和后期墨家談辯派，就以其研究不合對時宜 ，為當(dāng)時的社會所不容。而名家和后期墨家談辯派所研究的問題在科學(xué)思想史上其實(shí)是非常 重要的。中國的名家與墨家談辯派的湮滅，是中國科學(xué)思想史上的一大損失，致使中國在科 學(xué)方法論上一直未有大的突破。因而中國傳統(tǒng)科學(xué)總體上還停留在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上，缺乏嚴(yán)密的 理論體系，這不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

中國人文傳統(tǒng)長期以來形成了只是努力發(fā)展各種與人倫社會有關(guān)的思想學(xué)說，而不關(guān)心 對客觀自然的認(rèn)識、探索，不熱心邏輯認(rèn)識體系和自然科學(xué)體系的建立。長此以往，也就形 成了科技是不需要系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科理論體系的誤解。

古希臘人在機(jī)械分解的自然科技觀思想指導(dǎo)下，自然科學(xué)很早就逐漸形成自己相對獨(dú) 立的研究主體、對象 、手段和成果。并從其它社會實(shí)踐中分化出來，組建成共同體。這一 點(diǎn)和中國人始終把科學(xué)事業(yè)涵容在其他社會實(shí)踐中是不同的。古希臘學(xué)者研究自然“都應(yīng)起 于對自然萬物的驚異，他們先是驚異于種種迷惑的的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一 些較大的問題，例如日、月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作出說明?！薄?〕(P5)這 就形成了最早的學(xué)術(shù)，最早的科學(xué)理論。

古希臘科學(xué)的發(fā)展最初得益于古埃及、巴比倫和印度文明所創(chuàng)造的科學(xué)。但是古希臘 的科學(xué)家們將這些源于實(shí)用的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識加以理論的升華和系統(tǒng)總結(jié)，建立了分 類明確的科學(xué)學(xué)科體系，為后來西方科學(xué)的長足發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。如，被稱為西方科 學(xué)之父的亞里士多德早在公元前4世紀(jì)便寫下了多卷本的《物理學(xué)》、《天體學(xué)》、《動物 史》以及氣象學(xué)、礦物學(xué)方面的著作，而他關(guān)于邏輯學(xué)、形而上學(xué)的理論對于西方理性思維 方式與科學(xué)思辨精神的形成更產(chǎn)生了巨大的影響。

古代西方也有很高超的技術(shù)，但總的來說，科學(xué)理論的創(chuàng)立更為突出。其著名的哲學(xué)家 、科學(xué)家，如德莫克利特、亞里士多德、伊壁鳩魯、歐幾里德、阿基米德等等科學(xué)巨人，他 們都是學(xué)者型的，古希臘思想家普遍具有在哲學(xué)思辨中追求嚴(yán)密的演繹化系統(tǒng)的傾向。從泰 勒斯到蘇格拉底、柏拉圖，幾乎所有哲學(xué)家都曾不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問題，亞里士多 德建立了一個嚴(yán)密的形式邏輯體系，接著歐幾里得又建立了數(shù)學(xué)史上第一個公理化系統(tǒng)的歐 氏幾何體系，為近代科學(xué)理論體系的創(chuàng)立打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。到16世紀(jì)以后，又逐步建立起受 控實(shí)驗(yàn)和開放性技術(shù)體系，從而形成了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)具有科學(xué)理論、科學(xué)實(shí) 驗(yàn)和技術(shù)三者之間的互相推動的循環(huán)加速機(jī)制，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)調(diào) 理智的作用，重視知識的完善，科學(xué)家同時又是哲學(xué)家，這是西方的一大特色。這就決定了 西方科學(xué)思想特別發(fā)達(dá)，并且形成了智者傳統(tǒng)，他們善于構(gòu)造科學(xué)理論體系，其影響直至今日。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕蘇南注評.道德經(jīng)［M］.南京:江蘇古籍出版社，2001.

篇7

關(guān)鍵詞：民生科技；有效利用；解決問題

一、關(guān)于民生的問題

（一）民生問的內(nèi)容

民生，簡單講就是與人們生活息息相關(guān)的一些事物或方面，例如人們的衣、食、住、行，是對于民生而言最基礎(chǔ)的要求。民生是一切問題的開始，也是一切問題解決的源動力。民生問題是我國發(fā)展社會主義社會的基礎(chǔ)問題，所以，想要發(fā)展社會，就必須要解決民生。民生問題的內(nèi)涵和形式在不同的領(lǐng)域表現(xiàn)出的內(nèi)容以及重點(diǎn)關(guān)注也是不相同的，但是始終不變的是，民生問題致力于解決人民生活，致力于大眾，所以百姓永遠(yuǎn)是第一位的。國家政府利用科技，以科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展依托，利用科學(xué)為百姓謀福利，對于百姓生活中出現(xiàn)的問題加以切實(shí)關(guān)注，努力利用科學(xué)技術(shù)為百姓解決問題，保證百姓生活、生產(chǎn)的順利，這是保證國家發(fā)展長治久安的首要。

（二）民生科技的主要內(nèi)容

民生科技是在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展與變遷中，利用科學(xué)技術(shù)專門進(jìn)行民生問題的解決的一種科學(xué)方式。是社會發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，進(jìn)而產(chǎn)生的科學(xué)產(chǎn)物。民生科技從本質(zhì)上體現(xiàn)了以人為本這一原則，民生科技的發(fā)展有利于整個國家以及社會發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。民生科技在現(xiàn)代社會中所占有的位置是不可小覷的，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，民生科技是發(fā)展的主要力量，民生科技的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)出了我國科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展程度。

二、民生科技解決民生問題

（一）堅持將人民群眾擺在第一位

民生科技是我國民生問題解決的根源，想要解決民生問題，就要發(fā)展民生科技。在今后幾年的科學(xué)研究中，科研人員應(yīng)該講民生科學(xué)擺在第一位，將發(fā)展目光頭像大眾，將人民的利益擺在發(fā)展的前斷。民生科技的發(fā)展不能只依賴于本國的發(fā)展，應(yīng)該講目光投向海外，引進(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)以及優(yōu)秀的人才進(jìn)行本國技術(shù)的研究與指導(dǎo)。讓民生科技得到國家的重視。政府應(yīng)該加大資金投入與建設(shè)，創(chuàng)建民生科技的服務(wù)平臺，加大發(fā)展民生科技力度，讓民生科技的發(fā)展成果在百姓中得以推廣應(yīng)用。

（二）加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級

1、堅持新型工業(yè)化道路

想要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)，就要采取新型工業(yè)化道路，這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化道路的捷徑，也是必經(jīng)其之路。其一，想要促進(jìn)科技成果更快更好地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，就要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用；其二，應(yīng)該改變經(jīng)濟(jì)的增長方式，由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)科學(xué)管理，降低投資成本，提高勞動生產(chǎn)效率。其三，對于生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)該提起足夠高的重視，在源頭上解決污染問題，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時要做到綠色發(fā)展，保護(hù)環(huán)境，不要走先發(fā)展后治理的老路。

2、大力發(fā)展高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)

高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在我國經(jīng)濟(jì)中是一種新型的科技技術(shù)，在我國的技術(shù)研究領(lǐng)域中，新型高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)在我國掀起了一股新的革命浪潮，為我國發(fā)展高科技技術(shù)革命帶來了新的思靠方式。高新技術(shù)在勞動生產(chǎn)率、資源消耗以及降低資源浪費(fèi)率方面都起到了好的促進(jìn)作用。

3、培育第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展

伴隨著信息時代的到來，知識經(jīng)濟(jì)越來越受到人們的重視，中國從第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。針對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取現(xiàn)代化的經(jīng)營方式。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，引導(dǎo)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造需求消費(fèi)引導(dǎo)。同時，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該遵循現(xiàn)代化腳步，在技術(shù)方面應(yīng)該實(shí)行的改造和提升，爭取將全體服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

（三）提高自主創(chuàng)新能力

就目前國際形式看來，在技術(shù)創(chuàng)新和升級的國際大環(huán)境下，我國的自主技術(shù)創(chuàng)新能力還有待提高，不同國家依靠科學(xué)技術(shù)解決問題的方式是可以相互借鑒的，這就要求我們開放思想，與時俱進(jìn)，對于國外先進(jìn)思想要采取取其精華，棄其糟粕，根據(jù)我國自身國情加以改進(jìn)，為我所用。想成具有中國特色的發(fā)展方式與模式。提高自身的自我創(chuàng)新能力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式。創(chuàng)新是我國經(jīng)濟(jì)增速的必經(jīng)之路，成為一個時展的顯著特征，不管是政策或者文化的軟實(shí)力創(chuàng)新還是科研設(shè)施或者網(wǎng)絡(luò)信息等硬環(huán)境的創(chuàng)新，在我國的發(fā)展中創(chuàng)新都是不可或缺的一部分。

（四）加大對于民生科技的研發(fā)力度

1、堅持以人為本、服務(wù)發(fā)展?？蒲泄ぷ饕o緊圍繞民生問題來發(fā)展，力求解決人們最關(guān)心，與人們最相關(guān)，最現(xiàn)實(shí)的問題。科技改變民生，科技推動民生，科技提高民生，改善民生，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人民，服務(wù)于民生大計。促進(jìn)我國社會主義社會的發(fā)展。

2、立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)?？茖W(xué)的正確判斷國家的發(fā)展方向與形式，將國家發(fā)展所需要的科技工作擺在研究的首位，國家需要，社會需要，惠及大眾的科技一定要投入研究力量，作為研究重點(diǎn)發(fā)展。與此同時，要切實(shí)關(guān)注民生事業(yè)的長久發(fā)展，要做到著眼于長遠(yuǎn)、立足于當(dāng)前、遵循于民生、服務(wù)于群眾的原則，大力加強(qiáng)科技研究，推動成果轉(zhuǎn)化，提高民生，解決與民生切實(shí)相關(guān)的問題。

三、民生科技對于民生的意義

（一）民生科技是我國科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一份新生代力量，直接利用科學(xué)技術(shù)解決我國民生問題，在民生科技發(fā)展中，民生科技發(fā)展的程度從很大一方面反映出我國對于民生問題的解決力度。所以民生科技的發(fā)展程度與民生問題的解決息息相關(guān)，與國家發(fā)展息息相關(guān)。

（二）民生科技是民生問題組直接的相關(guān)科學(xué)技術(shù)。民生科技是民生科學(xué)與相關(guān)技術(shù)相互融合的產(chǎn)物，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上有自己的研究和突破。在民生科技領(lǐng)域里，發(fā)展科學(xué)技術(shù)病史最主要的目的，最主要的目的是利用科學(xué)解決民生問題，出現(xiàn)什么樣的問題，就要發(fā)展什么樣的技術(shù)，宗旨是造福于人類。

篇8

本文主要講述了工程測量的重要性，測繪工程測量技術(shù)的發(fā)展以及全新測量技術(shù)的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

測繪工程；發(fā)展；應(yīng)用

正文：

1.工程測量的重要性

隨著我國測繪市場體制日趨完善，測繪工程的規(guī)模越來越大，在進(jìn)行設(shè)計階段，測量技術(shù)能夠?yàn)樵O(shè)計和規(guī)劃工作提供十分重要的各種比例地形圖和地形資料，并且還能夠提供地質(zhì)勘測以及水文測量等諸多十分重要的數(shù)據(jù)。工程在施工階段的時候，必須要將測量之后的設(shè)計規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際建設(shè)的依據(jù)，結(jié)合施工現(xiàn)場的實(shí)際情況建立完整的施工網(wǎng)，并且嚴(yán)格的按照施工圖紙進(jìn)行實(shí)物的轉(zhuǎn)化。所以，測繪工程會貫穿整個工程項(xiàng)目的實(shí)施階段，所以，在進(jìn)行測繪工程的時候必須要將相應(yīng)的工程項(xiàng)目進(jìn)行定位，確認(rèn)其實(shí)際位置，然后確認(rèn)準(zhǔn)確的標(biāo)識，是否存在著設(shè)計后新增的建筑物或者其他，從根本上保障機(jī)械設(shè)備的使用?；A(chǔ)設(shè)施完成之后必須要做好竣工線的投測工作，做好整個設(shè)備平整度的跟蹤測量工作，才能夠保障設(shè)備工藝的穩(wěn)定性和安全性。工程進(jìn)入投入運(yùn)營管理階段的時候，工程測量顯得尤為重要，必須要通過測量工程建筑物的實(shí)際運(yùn)行狀況，對不正常的現(xiàn)象進(jìn)行分析和綜合考慮，積極的采取相應(yīng)的措施，才能夠有效的避免事故的發(fā)生，從根本上能夠提高工程質(zhì)量和效率。

2.測繪工程測量技術(shù)的發(fā)展分析

工程測量本身作為測繪科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，傳統(tǒng)的測繪測量技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時展的需求，并且僅僅局限于建筑以及水利等領(lǐng)域，其主要內(nèi)容包括了測圖和放樣等部分。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代工程測量技術(shù)逐漸的進(jìn)行了創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)測量工程所存在的局限性，所涉及的范圍比較廣，比如能夠?qū)y量結(jié)果進(jìn)行快速分析和對物態(tài)發(fā)展變化進(jìn)行初步的預(yù)報等內(nèi)容?，F(xiàn)代工程測量技術(shù)的發(fā)展主要就是指測量技術(shù)數(shù)字化發(fā)展，逐漸的實(shí)現(xiàn)了工程測量內(nèi)外業(yè)一體化以及數(shù)據(jù)獲取和處理的自動化、智能化發(fā)展。隨著新時代的來臨，測繪工程涌現(xiàn)出諸多十分先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和儀器設(shè)備，并且逐漸的發(fā)展為工程測量的主要技術(shù)手段和工具。比如電子經(jīng)緯儀、全站儀以及精密測距儀等諸多先進(jìn)的工程測量儀器設(shè)備，進(jìn)而為現(xiàn)代工程測量技術(shù)的數(shù)字化發(fā)展提供了便利的條件和基礎(chǔ)，改變了傳統(tǒng)測量技術(shù)中工程控制網(wǎng)布置、地形測量以及施工測量等諸多十分復(fù)雜的作業(yè)方法，所以，在進(jìn)行測繪工程測量應(yīng)用的過程中，必須要重視其數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展。

3.測量新技術(shù)的應(yīng)用分析

3.1數(shù)字化測圖技術(shù)

目前，測繪工程主要應(yīng)用了數(shù)字測圖，其主要就是對城市進(jìn)行大比例尺地形圖、帶狀地形圖、地籍圖以及交通網(wǎng)絡(luò)圖等諸多圖件，數(shù)字化測圖技術(shù)的本質(zhì)就是一種全解析和機(jī)助成圖的方法，與傳統(tǒng)的測圖技術(shù)相比具有諸多優(yōu)點(diǎn)，其本身具有十分廣闊的發(fā)展前景，是當(dāng)今時代地形測繪發(fā)展的技術(shù)前沿。數(shù)字地形圖能夠直接體現(xiàn)出高精度的外業(yè)測量，其能夠直接體現(xiàn)出儀器發(fā)展更新以及精度提高等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。隨著數(shù)字化測繪技術(shù)的快速發(fā)展，目前比較常見的先進(jìn)性技術(shù)包括了GIS技術(shù)以及GPS技術(shù)等先進(jìn)的繪圖技術(shù)，現(xiàn)代工程測量逐漸的朝著數(shù)字化測量工程發(fā)展，通過數(shù)字化測量技術(shù)的發(fā)展不僅能夠從根本上提高測量企業(yè)的競爭力，還能夠保障其獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益。

3.2MAPCAD軟件

MAPCAD軟件作為信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的主要成果之一，其主要具有圖像清晰、編輯方便以及易于轉(zhuǎn)換等諸多特點(diǎn)，并且通過人員的熟練程度能夠提高其精度，必須要不斷的加強(qiáng)操作人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平，要求工作人員必須要嚴(yán)格的按照相關(guān)規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行作業(yè)，從根本上保障圖件的精確性和質(zhì)量。工程在進(jìn)行測量實(shí)踐的時候，必須要做好地形圖外業(yè)測點(diǎn)以及數(shù)字化圖縮放相結(jié)合等技術(shù)方式，才能夠從根本上滿足新時代工程發(fā)展的需求，并且還能夠起到節(jié)省成本的目的，最終能夠設(shè)計出數(shù)字地形圖不僅簡單易用，還能夠從根本上保障其精準(zhǔn)性和美觀。

3.3GPS地籍控制網(wǎng)點(diǎn)的精度和密度

地籍測量工作的主要內(nèi)容包括了對全地區(qū)的控制測量，是測繪數(shù)據(jù)和圖件的基礎(chǔ)組成部分，必須要結(jié)合測區(qū)范圍的先后次序進(jìn)行測繪，網(wǎng)店的密度主要可以分為加密網(wǎng)以及基本網(wǎng)兩種類型，通過控制網(wǎng)店的密度和精度為界址點(diǎn)提供服務(wù)。必須要結(jié)合實(shí)際需求對各級網(wǎng)進(jìn)行可靠的布設(shè)，保障其布設(shè)的密度，結(jié)合需求的變化做好相應(yīng)的調(diào)整工作。如果城鎮(zhèn)地區(qū)的界址點(diǎn)密度比較大，必須要通過GPS網(wǎng)進(jìn)行加密一級的圖根導(dǎo)線，從根本上保障測定的界址點(diǎn)，進(jìn)而滿足測繪工作的要求。

3.4工程測繪數(shù)字化分析

現(xiàn)代測繪技術(shù)的快速發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了測量儀器設(shè)備逐漸的朝著數(shù)字化和電子化方向發(fā)展，逐漸的超越了傳統(tǒng)的測繪方法。數(shù)字化測繪技術(shù)能夠結(jié)合計算機(jī)的模擬在PC機(jī)上直接反映出地形以及地貌等得到科學(xué)、合理的數(shù)據(jù)或者圖像，尤其要結(jié)合數(shù)字地形圖本身所受到的影響因素，比如經(jīng)費(fèi)以及時間等原因，必須要充分的發(fā)揮出測繪方法的作用。通過數(shù)字化技術(shù)能夠直接將現(xiàn)有的地形通過PC機(jī)和數(shù)字化儀器等軟件實(shí)現(xiàn)工作的目的，并且保障地形圖的準(zhǔn)確性和可靠性，不僅能夠有效的降低勞動強(qiáng)度，還能夠從根本上提高其精準(zhǔn)性，數(shù)字化測繪技術(shù)憑借其先進(jìn)性和諸多優(yōu)點(diǎn)被廣泛的應(yīng)用到工程測繪領(lǐng)域內(nèi)。

參考文獻(xiàn)

[1]龔新云.淺談測繪項(xiàng)目管理[J].上海華東師范大學(xué)學(xué)報，2007.

[2]張建軍.GPS工程測量技術(shù)應(yīng)用分析[J].測繪周刊，2008，7.

篇9

【關(guān)鍵詞】數(shù)據(jù)庫設(shè)計；軟件工程；作用分析

1軟件工程技術(shù)的相關(guān)背景和基本概念及原理

1.1軟件工程技術(shù)概述

軟件工程技術(shù)是一種新興的信息工程技術(shù)，現(xiàn)已被廣泛的運(yùn)用在人們生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。軟件工程技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，顯著的提高了計算機(jī)水平和推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將軟件工程技術(shù)運(yùn)用到數(shù)據(jù)庫的設(shè)計過程中也是非常常見的。傳統(tǒng)的軟件開發(fā)從某種意義上來說就是一種從“高層概念”到“低層概念”的映射，以實(shí)現(xiàn)高層邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榈蛯舆壿?。但是就大型軟件系統(tǒng)而言，軟件的開發(fā)工作涵蓋的內(nèi)容和范圍更多、更廣，包含了技術(shù)人員、相關(guān)技術(shù)、開發(fā)途徑以及成本和進(jìn)度等許多方面，所以可以將軟件工程技術(shù)綜合定義為是一類可以用來滿足客戶需求并以軟件產(chǎn)品和工程為對象的學(xué)科，其應(yīng)用原理包括計算機(jī)科學(xué)理論和工程管理原則，主要內(nèi)容是設(shè)計模式、程序語言設(shè)計和數(shù)據(jù)庫等方面。早期的軟件工程技術(shù)開發(fā)模型主要為瀑布式，隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是計算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，其開發(fā)模型已經(jīng)逐步演變成為螺旋式的迭代開發(fā)，再到目前的軟件工程技術(shù)敏捷開發(fā)，軟件技術(shù)不斷的發(fā)展和完善，越來越成熟。當(dāng)然，不管是處于哪個時期，軟件工程技術(shù)都要遵守采用科學(xué)的手段進(jìn)行管理，同時通過合作的形式來提高軟件生產(chǎn)效率的基本原則，國內(nèi)外的許多專家和學(xué)者通過軟件工程技術(shù)發(fā)展的過程總結(jié)出了許多新的軟件開發(fā)方法，并由此誕生了軟件工程學(xué)。軟件工程學(xué)是對軟件工程技術(shù)相關(guān)理論知識的歸納與總結(jié)，很大程度上解改善了軟件工程技術(shù)的現(xiàn)狀，但是由于軟件工程學(xué)科本身具有理論性強(qiáng)、實(shí)踐局限性較大的特性，致使軟件危機(jī)仍然活躍在人們的生產(chǎn)生活中。近年來，通過不斷的研究與探索，軟件工程領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的思想和方法，像軟件再開發(fā)利用、軟件自動生成器等等，推動著軟件工程技術(shù)向自動化和標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展。

1.2軟件設(shè)計中的工程技術(shù)分析

軟件設(shè)計中的工程技術(shù)主要包含的是軟件的生存周期、規(guī)格說明書以及軟件設(shè)計。其中軟件的生存周期主要由要求分析、規(guī)格說明、設(shè)計、編碼、測試和維護(hù)這六個環(huán)節(jié)組成。前兩個環(huán)節(jié)主要是根據(jù)客戶的要求來進(jìn)行的，要求達(dá)到明確軟件設(shè)計目的的任務(wù)，后面四個環(huán)節(jié)是針對計算機(jī)系統(tǒng)而言的，要求通過各種技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)由之前兩個環(huán)節(jié)確定的軟件設(shè)計目的。軟件開發(fā)的最終目的是為人們的生活服務(wù)，所以在進(jìn)行軟件設(shè)計的時候一定要嚴(yán)格執(zhí)行軟件生存周期中的要求分析和規(guī)格說明，也就是說一定要按客戶的要求進(jìn)行設(shè)計；規(guī)格說明書環(huán)節(jié)就是指把用戶的需求輸入并整理結(jié)果，從而得到軟件的具體規(guī)格說明；軟件設(shè)計環(huán)節(jié)就是通過計算機(jī)技術(shù)以及其它的一些硬件設(shè)備來實(shí)現(xiàn)規(guī)格說明書中的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)軟件的開發(fā)。

2軟件工程技術(shù)在數(shù)據(jù)庫設(shè)計中的實(shí)際應(yīng)用分析

2.1用于分析數(shù)據(jù)庫的可行性

使用軟件工程技術(shù)，結(jié)合既有的計算機(jī)技術(shù)及人工控制條件，對數(shù)據(jù)庫的經(jīng)濟(jì)效益、技術(shù)以及操作方便性等方面進(jìn)行考察，從而實(shí)現(xiàn)對數(shù)據(jù)庫設(shè)計任務(wù)可否完成的初步估計。在分析時要注意記錄分析結(jié)果，整理并書寫相關(guān)的可行性報告。

2.2用于制定數(shù)據(jù)庫的開發(fā)計劃

當(dāng)數(shù)據(jù)庫可行性的分析工作結(jié)束后，結(jié)合可行性報告，如果認(rèn)為該項(xiàng)目具備很強(qiáng)的可行性，則可以開始制定該數(shù)據(jù)庫的開發(fā)計劃。數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目的開發(fā)計劃內(nèi)容應(yīng)該包括有關(guān)人員的組成、人員的分配、項(xiàng)目進(jìn)度、項(xiàng)目驗(yàn)收方式與驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)和開發(fā)過程中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)等等。除此之外，要注重用戶界面的開發(fā)，只有方便、美觀且友好的用戶界面才會被客戶接受，所以在數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目開發(fā)計劃中應(yīng)該包括用戶界面的開發(fā)工作。

2.3用于分析數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的需求

將軟件工程技術(shù)運(yùn)用于對數(shù)據(jù)庫需求的分析工作，分析的主要內(nèi)容包括：數(shù)據(jù)的需求、運(yùn)行環(huán)境的需求、系統(tǒng)性能的需求等等。通過分析數(shù)據(jù)庫的需求，可以了解建立數(shù)據(jù)庫需要的軟件配置標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)行環(huán)境，從而為開發(fā)數(shù)據(jù)庫提供參照標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)支持。

2.4用于數(shù)據(jù)庫的設(shè)計階段

數(shù)據(jù)庫的設(shè)計和建立是數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)庫的設(shè)計質(zhì)量直接影響著數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的運(yùn)行效率和效果。一個成功的數(shù)據(jù)庫軟件系統(tǒng)一方面可以簡化運(yùn)算方式，提升運(yùn)行效率，另一方面還可以幫助數(shù)據(jù)庫的用戶簡便快捷的獲取需要的信息，同時還需要保證數(shù)據(jù)庫中數(shù)據(jù)的完整性，為完成數(shù)據(jù)庫的設(shè)計提供便捷。設(shè)計數(shù)據(jù)庫的基本操作是分析。首先要分析數(shù)據(jù)庫的概念和結(jié)構(gòu)，大致掌握用戶的具體需求，然后依據(jù)這些來擬定一個數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的實(shí)體聯(lián)系圖；其次是分析數(shù)據(jù)庫的邏輯結(jié)構(gòu)，將理論中的E-R圖轉(zhuǎn)換為程序語言，以使其與DBMS系統(tǒng)相匹配，從而實(shí)現(xiàn)將實(shí)體之間關(guān)系轉(zhuǎn)化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)之間的關(guān)系。另外，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的物理結(jié)構(gòu)的設(shè)計內(nèi)容應(yīng)該包括數(shù)據(jù)的存取方法和數(shù)據(jù)的存取結(jié)構(gòu)。通常，數(shù)據(jù)庫的物理結(jié)構(gòu)設(shè)計分為兩個環(huán)節(jié)，其一是確定數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的物理結(jié)構(gòu)，其二是評估該物理結(jié)構(gòu)的運(yùn)行效率，通過綜合考慮這兩個環(huán)節(jié)來對數(shù)據(jù)庫物理結(jié)構(gòu)的合理性進(jìn)行最終的評價。

2.5用于數(shù)據(jù)庫的詳細(xì)設(shè)計和概要設(shè)計

數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的詳細(xì)設(shè)計是設(shè)計程序框架，而不是編寫程序?？偟膩碚f，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的概要設(shè)計分為兩個階段：第一，制定數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的實(shí)施方案；第二進(jìn)行軟件結(jié)構(gòu)設(shè)計。

3總結(jié)

總而言之，將軟件工程技術(shù)應(yīng)用與數(shù)據(jù)庫的設(shè)計具有重要的戰(zhàn)略意義，一方面可以提高數(shù)據(jù)庫設(shè)計的工作效率，另一方面還可以增加數(shù)據(jù)庫的靈活性和適應(yīng)性。所以在軟件工程技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用中，要不斷的探索與研究，對其應(yīng)用方式進(jìn)行改進(jìn)和完善，以保障數(shù)據(jù)庫的順利設(shè)計與建立。

參考文獻(xiàn)

[1]曹楊帆.數(shù)據(jù)庫設(shè)計中軟件工程技術(shù)的作用[J].電子技術(shù)與軟件工程,2016(03):202.

篇10

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和不發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)而言的?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和不發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)達(dá)農(nóng)業(yè)的過程。實(shí)際上，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就是用現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法武裝的農(nóng)業(yè)。盡管各個國家或地區(qū)的條件與情況不同，但現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本特征是基本共同的。具體表現(xiàn)在5個方面：一是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)裝備和較高的投入水平與產(chǎn)出水平；二是高效能的農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)部門的支撐和效益相對較高的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需求的支撐，并采用現(xiàn)代營銷方式，提高農(nóng)產(chǎn)品商品率；三是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，如生物技術(shù)、化學(xué)技術(shù)等，有一定科學(xué)文化素質(zhì)和經(jīng)營管理才能的農(nóng)業(yè)勞動者，農(nóng)民的收入水平接近城市居民水平，生活、居住方式城鄉(xiāng)一體化；四是農(nóng)民組織結(jié)構(gòu)的改善與優(yōu)化，尤其是通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，形成較高的農(nóng)產(chǎn)品加工增值率；五是具有良好的農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境并有著較高的資源轉(zhuǎn)化率。

二、什么是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化？農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化包括哪幾方面？

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)大地園林化、操作機(jī)械化、農(nóng)田水利化、品種良種化、栽培科學(xué)化、飼養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化和農(nóng)村工業(yè)化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化可以概括為以下5個方面的內(nèi)容：一是用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，打破以小生產(chǎn)為特征的自然農(nóng)業(yè)的局面；二是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，逐步取代笨拙落后的生產(chǎn)技術(shù)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)；三是由掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的勞動者從事農(nóng)業(yè)，使勞動技能和創(chuàng)造力大為提高；四是在充分認(rèn)識和掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，比較合理地利用自然資源，不斷挖掘土地和氣候資源的增產(chǎn)潛力；五是采用現(xiàn)代化的經(jīng)營理念管理農(nóng)業(yè)，實(shí)行專業(yè)化、商品化、社會化生產(chǎn)，充分發(fā)揮人類智慧的能動作用。

三、何謂立體農(nóng)業(yè)？其主要類型有哪些？

立體農(nóng)業(yè)，又稱層狀農(nóng)業(yè)，是著重于開發(fā)利用垂直空間資源的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。主要內(nèi)容有：根據(jù)不同生物物種的特性進(jìn)行垂直空間的多層配置；自然資源的深度利用，主產(chǎn)品的多級、深度加工和副產(chǎn)品的循環(huán)利用；技術(shù)形態(tài)的多元復(fù)合等。立體農(nóng)業(yè)分異基面和同基面兩種類型。異基面立體農(nóng)業(yè)指不同海拔、地形、地貌條件下呈現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)布局差異。同基面立體農(nóng)業(yè)指同一塊田地上的間混套作及兼養(yǎng)動物、微生物的立體種養(yǎng)系統(tǒng)。合理的立體農(nóng)業(yè)能多項(xiàng)目、多層次、高效率地利用各種自然資源，提高土地的綜合生產(chǎn)力，并且有利于生態(tài)平衡。

四、什么是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)？其基本內(nèi)涵是什么？

現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)的復(fù)合體系，是按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立起一種適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式，既具有良好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益，又能合理利用資源的綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。它以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，充分利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術(shù)精華，保持持續(xù)增長的生產(chǎn)率、持續(xù)提高的土壤肥力、持續(xù)協(xié)調(diào)的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境以及持續(xù)利用保護(hù)的農(nóng)業(yè)自然資源，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低耗之目的，逐步建立起一個采用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代裝備和現(xiàn)代管理的農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)體系。