導語：如何才能寫好一篇封建社會的經(jīng)濟特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】中國社會性質 決定 社會主要矛盾

在最近的教學中,講到《的影響》(人民教育出版社《中國近代現(xiàn)代史》上冊2006年5月版)一課時,同學們對于后中國的社會性質的變化決定了中國社會主要矛盾的變化的理解不是十分的清楚。有些同學甚至就直接指出了前者對于后者的決定作用。那么,怎樣來看待近代中國社會性質對社會主要矛盾的決定作用呢?

華南師范大學的陳向陽在《近史宏觀研究若干概念的混亂》一文中,就社會性質與社會形態(tài)二者作了一些解析。認為社會性質與社會形態(tài)兩個概念極為相似或相近,但他們畢竟是屬于不同邏輯范疇的不同概念。社會形態(tài)概念的字面涵義是指社會的形式和樣態(tài),其邏輯涵義則是指具有特定歷史內涵及相應的外在形態(tài)和樣態(tài)的社會類型或社會機體；社會性質字面涵義指的是社會屬性和質態(tài),其邏輯涵義指一定社會類型或社會有機體的本質屬性或根本屬性,也就是社會形態(tài)的本質屬性或根本屬性。針對二者的異同,作者進一步指出：社會形態(tài)概念是對總體社會一定層次或較高層次的抽象概括，社會性質概念則是對總體社會最高層次的抽象概括。因此，社會形態(tài)具有相對具體、外在、直觀、動態(tài)和多樣的特征，社會性質則具有相對抽象、內在、含蓄、靜態(tài)和單一的特征。二者都是對一定的總體社會在不同邏輯層次上的抽象概括，即具有對象的同一性。

正如陳向陽所說的:社會性質與社會形態(tài)兩概念極為相似或相近,只是其邏輯范疇不同而已。社會性質與社會形態(tài)都是對一定的總體社會在層次上的抽象概括,即具有對象的同一性。如后中國社會性質與社會形態(tài)都指向了半殖民地、半封建社會。

早期經(jīng)典作家嚴格地將社會性質界定于社會內部經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動之中,即指社會形態(tài).學者宋德華認為:“中國近代社會是‘半殖民地’條件下的‘半封建’,又是‘半封建’基礎上的‘半殖民地’，兩者相互制約,相互依存,共同形成了中國近代社會所特有的性質或形態(tài)。”

所以，在近代宏觀研究中,社會性質與社會形態(tài)作為一般概念表述時,人們常常把二者直接等同起來.社會性質即社會形態(tài),社會形態(tài)即社會性質.在具體運用時,社會形態(tài)與社會性質同時被賦予了同一涵義,半殖民地、半封建社會兼指社會性質與社會形態(tài)。

人教版的《中國近代現(xiàn)代史》教材中,講的影響,說到社會性質的變化:中國有獨立自主的封建社會開始淪為半殖民地、半封建社會。封建社會是人類社會五種社會形態(tài)之一,把封建社會與半殖民地半封建相對應,說明了半殖民地半封建社會亦指社會形態(tài)。那么,這里就使用了社會性質即社會形態(tài)一說:社會性質即社會形態(tài)，即指由一定的經(jīng)濟基礎和上層建筑構成的整體。

顯然,把社會性質的概念弄懂，將有助于理清近代中國的半殖民地、半封建的社會性質決定了社會主要矛盾。1992年聶希斌發(fā)表《對中國半殖民地半封建社會的認識》一文中指出:社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一,半殖民地半封建社會也是經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一。因此,無論是“半殖民地”,還是“半封建”,都應當從經(jīng)濟基礎和上層建筑兩方面來把握和理解,都包含著政治、經(jīng)濟和文化的特定內容和屬性。聶先生的觀點很明確:中國“半殖民地半封建”的社會性質并不是單獨指政治上的半殖民地和經(jīng)濟上的半封建,而是在近代中國的政治、經(jīng)濟和文化上都表現(xiàn)出半殖民地半封建的性質,半殖民地半封建社會是一個特殊的綜合體,是無法分割開來的。那么,就來看看其對近代社會主要矛盾所起的決定作用:

在經(jīng)濟上,近代中國,封建的生產(chǎn)關系始終沒有發(fā)生根本性的變化。從土地制度來看,地主土地私有制始終占統(tǒng)治地位,農(nóng)民依然受地主的壓迫和剝削,地主階級和農(nóng)民階級的矛盾始終存在,且有時還很突出。從經(jīng)濟結構來看,自然經(jīng)濟之外,又出現(xiàn)了外國資本主義經(jīng)濟,經(jīng)濟，后期又有經(jīng)濟和新民主主義經(jīng)濟。自然經(jīng)濟遭到了解體。從階級關系來看,以后，從先前存在的階級中又相繼分化出無產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和官僚資產(chǎn)階級，這都是外國資本主義入侵造成的嚴重后果。所以，單純以地主階級和農(nóng)民階級的矛盾來表述，就無法涵蓋近代中國社會存在的矛盾，所以有封建主義與人民大眾，外國資本主義與中華民族的矛盾的表述。

在政治上，前，中國是一個完全獨立自主的封建國家，中國的封建君主專制的政治體制一直沒有發(fā)生過改變。皇帝享有絕對的權威，臣民只有服從，國家是皇帝的財產(chǎn)。而隨著外國資本主義的入侵，清政府在中戰(zhàn)敗求和，割地賠款，中國在司法，領海，外交，軍事等各個方面遭到了嚴重的破壞，外國資本主義極力干涉和控制中國，中國開始失去其獨立自主的地位。清政府腐敗無能，體制腐敗不堪，加上西方政治民主化之風的興起，中國人民都為打倒腐朽的專制統(tǒng)治，擺脫專制而發(fā)起一輪又一輪的救亡運動。這表現(xiàn)在中國人民極力反對資本主義的入侵，也反對本國的封建腐朽專制統(tǒng)治方面，中國人民需要真正的自由……

在文化上，近代中國是外來的西方新式文化和固有的中國傳統(tǒng)文化激烈碰撞并交融的時期。西方文化的東進，以及對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是全面而深刻的，既有自然科學，也有社會科學。中國舊有的綱常名教、封建倫理越來越受到國人的抨擊，從器物求新，道唯存舊的“中體西用”與國粹思想的較量，再到“全盤西化”的風起，在中國迫于亡國滅種的危機下，中國人民愈來愈清楚地認識到了東學與西學的真正關系?？梢钥吹?，在資本主義文化及各種觀念闖入中國的過程中，保守與開放，落后與進步，侵略與反侵略的矛盾始終進行著。

從以上三個最主要的方面我們可以看出：近代中國半殖民地半封建的社會性質決定了社會的主要矛盾。從以前的單一的地主階級與農(nóng)民階級的矛盾狀況演變成了近代中國社會許多矛盾交錯、并相互影響的狀況，而在這許多的矛盾中，封建主義與人民大眾的階級矛盾和外國資本主義與中華民族的民族矛盾成了兩大主要矛盾。

總之，近代中國的半殖民地、半封建的社會性質決定了中國社會的主要矛盾，而兩大矛盾的變化則影響了近代中國歷史發(fā)展的進程。

參考文獻

［1］李耀.《中國半殖民地半封建社會若干問題的探討》，《社會科學戰(zhàn)線》1986年3期.

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一、自然經(jīng)濟的本質特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達這種理論上的“矛盾”。他認為自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀早期以莊園制為主要內容的領主經(jīng)濟的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟為主要內容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟有本質的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學者雖然也認為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟的發(fā)展（有的甚至認為是由于資本主義生產(chǎn)關系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認為，封建地主制經(jīng)濟根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟很早就有相當程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主經(jīng)濟相適應。

認為地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件，當然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟從一開始就與商品經(jīng)濟有本質聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟沒有必然的關系，那么中國封建社會經(jīng)濟結構的類型是不是就應定性為商品經(jīng)濟？既然商品經(jīng)濟的繁榮和地主制經(jīng)濟的發(fā)展完全適應，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟結構從總體上說屬于商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，為什么這種與地主經(jīng)濟相適應的商品經(jīng)濟一直未能促進資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關系發(fā)展的內部經(jīng)濟因素，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀的經(jīng)濟模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關于歐洲中世紀早期經(jīng)濟生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關論述，把自然經(jīng)濟的內容歸納為三點：

一、經(jīng)濟條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)；

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關鍵詞：獨立人格 自我價值 生命意義

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0083-02

杜十娘是馮夢龍在“三言”中著力描寫的一個人物，也是馮夢龍描寫得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢龍的某些創(chuàng)作意識與思想觀念。明末，小說的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛情，藐視封建禮教發(fā)展到“情教觀”和提倡愛情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見于馮夢龍《情史》。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！瓱o奈我情多，無奈人情少。愿得有情人，一齊來演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說，是以男女之情來宏教化、正人倫、厚風俗、向儒家的大同世界進取。

馮夢龍生活在資本主義萌芽，傳統(tǒng)主流意識形態(tài)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)士大夫日趨世俗化、市民化的時代。他深受李贄等王學左派思想的熏染，在傳統(tǒng)價值標準的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統(tǒng)，追求自我，發(fā)揮主觀能動的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個富有人文氣質的性格人物。杜十娘的獨立人格是馮夢龍滄桑一生的情感迸發(fā)，是馮夢龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識的覺醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創(chuàng)作觀中的人文意識，成為促使杜十娘獨立人格形成的強有力的內在推動力量。

1 低頭吟，坎坷心事更與何人說

明清時期，江南地區(qū)的經(jīng)濟結構產(chǎn)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟發(fā)展迅速?！皺C戶出資，機工出力”，在天時地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長。明代商業(yè)經(jīng)濟是在宋元商業(yè)經(jīng)濟的基礎上繼續(xù)和發(fā)展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業(yè)取得了前所未有的技術進步。農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿(mào)易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統(tǒng)，結束了唐末以來的紛爭與戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)逐漸恢復。宋末之后，我國城鄉(xiāng)的手工業(yè)和商業(yè)又重新煥發(fā)了生機。朝廷重視商業(yè)經(jīng)營，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。

明代初期，商人們的身影遍布社會生活的各個角落。商人們亦開始附庸風雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態(tài)度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來越具有一種世俗平民化的特征。商人們對財富的掌控及其社會參與程度的加深使明代社會被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關系和社會關系的紐帶。傳統(tǒng)的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統(tǒng)的仁義道德、忠君守闕思想開始無條件地讓位于個人主義和利欲的追求。物質至上，精神世界世俗化，傳統(tǒng)的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會秩序受到嚴重的沖擊。在激烈的生存競爭和游戲規(guī)則中，金錢日益成為一種衡量人的價值標準和崇拜對象。

在她的愛情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴。她的精神世界是獨立的，她的人格亦是獨立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過無數(shù)公子王孫，個個都不惜傾盡家財。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會中生存下來，不得不承認金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過是被當作高級商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志?！迸瓮约耗軌虺蔀橐粋€肉體與人格都“獨立”的人。身為下層，卻深藏萬金巨富，從某種程度上說，杜十娘在經(jīng)濟上是“獨立”的。金錢成為杜十娘追求獨立人格的物質基礎，為杜十娘謀求獨立人格提供了可能。

2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世

封建社會的男性，無論公卿士族還是布衣書生，他們人生的至上追尋唯有“學會文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統(tǒng)治階級的垂愛是他們獲得那些無尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當任何妨礙他們仕途經(jīng)濟的人或事出現(xiàn)的時候，他們便會毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協(xié)性是封建專制社會中的男性無法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會中的女性只不過是男性專權下的附庸，當她們成為男性仕途經(jīng)濟上的阻礙或是危害男性在等級社會中健康“成長”時，她們便會被男性負心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負心薄幸是封建宗法社會男權專制的必然和代表，李甲的負心薄幸不只是他個人的人格缺陷，更是封建專制社會的性格缺陷。

從一個側面上看，杜十娘以縱身投江來捍衛(wèi)自己的獨立人格，是對男性負心薄幸的血淚控訴。可是，若我們細細品味，不難看出，這一切亦更是對金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個凄美壯麗、激動人心的愛情悲劇。造成她悲劇命運的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對青年男女自由愛情的扼殺，本是封建時代的普遍現(xiàn)實，并非明代所特有，但是杜十娘愛情悲劇中顯現(xiàn)的獨立人格卻孕育在明代城市經(jīng)濟繁榮發(fā)展和市民思想勃興的反理學的進步思潮中，其本質是“情”與“理”的矛盾，其實質是對封建禮教、封建社會的指斥。

她用心良苦地經(jīng)營自己的愛情，但萬萬沒有想到，一年多的恩愛與海誓山盟，竟然抵不過萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時化悲泣為冷靜，縱身投江，說明其心已死，而此時也正是其獨立人格覺醒之時。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨立人格是中國封建社會的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發(fā)，她的獨立人格是中國封建社會的女性指斥男權壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬世的世人之心。她的獨立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨立人格譴責的是封建社會的負心薄幸、金錢罪惡，譴責的是封建禮教的吃人本質，譴責的是宗法社會男權的專橫束縛。杜十娘的獨立人格之鋒芒直指封建社會的主軸動脈，其社會意義廣泛而深遠，其歷史回響持久而彌遠。

3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間

金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢，贏得生前身后名。作為生活在封建等級社會最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨立人格在中國青樓文學史上可稱得上永鐫千古、流芳萬世。杜十娘的獨立人格，使青樓女子乃至整個封建社會中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國青樓文學發(fā)展到杜十娘形象的出現(xiàn)，才真正把的人格問題提到議事日程上來。的主體意識才開始成為作家們創(chuàng)作實踐關注的焦點。

杜十娘渴望“萬里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動態(tài)化、立體化展露無疑。較之前人對女性形象塑造拘于意識化、靜態(tài)化、平面化的捆束，杜十娘的形象對女性作為“人”的人性化關注大大加強了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會的女性對生命本質的感悟外放，生命的價值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對于身處中國古代封建宗法社會中的各式女性，人格的獨立、自我的覺醒、命運的歸宿、靈與肉的統(tǒng)一，永遠是值得深深思索的。杜十娘的獨立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國文學史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學中的女性，其獨立人格的出現(xiàn)使的主體意識得到充分地關注；作為獨立的女性形象，其獨立人格的出現(xiàn)為《紅樓夢》中個性各異的女性群像的塑造奠定了基礎，鋪平了道路。

杜十娘的生命結束了，可她那熾熱的、躍動的激情仍在；杜十娘的悲劇結束了，可她那執(zhí)著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會，正是因為有了杜十娘的獨立人格，人性的光輝才沒有泯滅，而是煥然勃發(fā)為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因為有了杜十娘的獨立人格，才會面臨千百年來從未有過的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競逐的中國文學，正是因為有了杜十娘的獨立人格，女性對自我的關照才會凝眸良久、精深邃遠。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們在慨嘆杜十娘傲世獨立的人格的同時，更應該關注其人格內質中所蘊涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關于生命的感悟與動容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！

參考文獻

[1] （明）馮夢龍.閑云庵阮三償冤債[M]//喻世明言：第四卷.唐松波校注.金盾出版社，2005：81.

[2] （明）馮夢龍.賣油郎獨占花魁[M]//醒世恒言：第三卷.唐松波，校注.金盾出版社，2005：58-59.

篇4

摘要：縱觀我國歷史長河，可以看到許多值得追溯和深思的章節(jié)，我國的資本主義萌芽相對西方國家來說起步較晚，但卻在一定時期取得了很大的進步。明清時期可以說是中國的資本主義萌芽時期，在這期間中國經(jīng)歷了西方文化的洗禮，又經(jīng)過了的創(chuàng)傷，但是也為資本主義在中國發(fā)芽、生長提供了一定的基礎條件。本文將從我國明清時期資本主義發(fā)展的特征與發(fā)展條件著手，進而分析了資本主義在我國難以發(fā)展的原因，最后得出了對我國明清時期資本主義萌芽的啟示。

關鍵詞：資本主義明清時期發(fā)展

追溯起中國資本主義的發(fā)展，應該是在明末清初時期，而中外歷史界也最關注明清時期中國資本主義的萌芽發(fā)展，因為資本主義的起源在明清時期，所以，至今仍然有大批史學家與經(jīng)濟學家鉆研該問題。論中國資本主義萌芽發(fā)展時間，據(jù)推算應該在公園十五世紀中段，之后經(jīng)過十六、十七兩個世紀的發(fā)展逐漸開始有所起步。而十八世紀末期徹底打破了舊中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟模式，在西方資本主義列強的影響下，半殖民半封建中國開始步最初的資本主義歪曲的探索道路。

一、明清時期資本主義的發(fā)展

資本主義在我國確實是始終無法進行到底的一項運動，正是因為只是在封建中國短期存在過，所以資本主義在中國從未有過真正意義上的存在，這也充分說明了資本主義其實并沒有在中國歷史上形成一個固有時期的狀態(tài)。明末清初時期資本主義萌芽具有自身一些特點。

在明代時期，資本主義未能形成是因為一部分國內剝奪生產(chǎn)者的現(xiàn)象消失，而且社會小生產(chǎn)者的分化速度也逐漸變得緩慢，這段時期國外的資本主義狀態(tài)還未真正形成，因為并沒有一個相對集中的資本積累，此時在少數(shù)地區(qū)寥寥無幾的資本主義生產(chǎn)力量也十分薄弱。清代時期，部分東南地區(qū)擁有著較高的資本主義生產(chǎn)條件，但也未能為資本主義的興起提供充足的社會經(jīng)濟條件。而當時，地主階級卻擁有十分強大的經(jīng)濟實力，少數(shù)地主完全可以掌控所管區(qū)域的經(jīng)濟活動，這就是明代資本主義萌芽形成的最初形態(tài)，雖然因為封建社會的原因，在很長一段時期內，資本主義萌芽都未見起色。

二、資本主義難以發(fā)展的原因

在我國明清時期，資本主義的發(fā)展舉步維艱，為什么會出現(xiàn)這樣的情況，其原因并不只是一方面，下面將對資本主義難以發(fā)展的原因進行詳細闡述。

1、封建社會自身條件的阻礙

封建社會在中國已經(jīng)存在了不止一個世紀，因此，無論明清時期的中國如何發(fā)展都無法打破封建制度與封建專制統(tǒng)治的固有模式。拋卻封建專制制度的起源不說，封建地主制在我國卻延續(xù)了很長一段時間。封建制度的頑固存在并不能靠短期的經(jīng)濟發(fā)展就能連根拔除的，它深深地植入在每一個封建中國人的心中，這就在一定程度上造成了資本主義無法得到在明清時期的中國得到順利的發(fā)展。

2、中國自身的封建社會生產(chǎn)力

秦漢時期以來，中國經(jīng)濟就開始了漫長又穩(wěn)步的發(fā)展，即使在后來的唐宋元明清朝，封建中國的社會生產(chǎn)力都處于較高水平。但是，盡管生產(chǎn)水平達到了一定要求，可是封建社會生產(chǎn)仿佛一個圓圈，始終循環(huán)前進，無法做到向前發(fā)展。因為戰(zhàn)亂原因的影響，導致每一次戰(zhàn)亂后社會經(jīng)濟都要重新起步發(fā)展，這就形成了在封建中國要無數(shù)次零起步來使社會經(jīng)濟復蘇，嚴重破壞了資本主義發(fā)展的經(jīng)濟積累條件。

3、封統(tǒng)治者的建專制主義對中國社會經(jīng)濟的影響

明清時期，中國大部分商業(yè)如紡織業(yè)、制造業(yè)等都屬于清朝官府機構的御用制造廠家，無論新興行業(yè)發(fā)展速度多么迅速，都無法逃脫被封建專制主義掌控，幾乎每種產(chǎn)業(yè)都是作為明清朝官府機構而存在。不僅如此，明清封建統(tǒng)治對社會小農(nóng)經(jīng)濟進行了嚴重的限制和干涉，曾經(jīng)占有社會主導地位的封建手工業(yè)已經(jīng)被限制發(fā)展成為副業(yè)地位。自古以來，我國封建統(tǒng)治政府禁止商業(yè)發(fā)展，嚴重的“重農(nóng)抑商”政策成為了資本主義萌芽無法順利發(fā)展的主要障礙。尤其是明清時期經(jīng)濟發(fā)展較好的城市往往都是封建專制主義的支配城市，它們無法自由發(fā)展，無法獲得自身經(jīng)濟的獨立。

三、明清資本主義萌芽的啟示

首先，我國明清時期的資本主義萌芽現(xiàn)象是我國社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，經(jīng)過幾番周折資本主義最終無法在我國得到較好的發(fā)展，更說明了明清時期我國的封建制度頑固的根基對明清社會經(jīng)濟和人民生活的影響非同小可。它代表了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展進程，也代表了明清時代社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展水平。盡管資本主義并未在我國歷史上有過真正含義的發(fā)展時期，但卻為后人對資本主義的研究提供了充分的歷史材料。

其次，只有良好穩(wěn)定的社會環(huán)境做鋪墊，才能夠推動社會新的生產(chǎn)方式的順利運行。無論經(jīng)濟多么發(fā)達，仍舊需要先封建專制主義之后才能夠有空間去接納的新的社會生產(chǎn)方式。明確時期資本主義的發(fā)展沒有長期發(fā)展下去，這在一定程度上并不是壞事，資本主義的消亡使得中國逐漸意識到自身發(fā)展道路是否正確，也為后來民族主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎。同時，正是資本主義的失敗才擁有了今日社會主義的成功。

四、總結

綜上所述，通過對我國明清時期資本主義萌芽的淺析得到了一些啟示和結果，從本文研究中可以看出人們研究歷史的人不能單純的從歷史學方面談歷史，而是必須要認真學習與時俱進的知識理論，掌握大量史料，對歷史學以外的其他科學領域進行深入研究。如今，我國的經(jīng)濟日益向前發(fā)展，而經(jīng)濟全球化也必定使得國家與國家之間的貿(mào)易緊密相連。在新時期的社會形勢下，中國必須勇于前進、開拓進取，才能屹立于世界民族之林，才能夠實現(xiàn)全面建設社會主義小康社會的偉大目標。

參考文獻：

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[4]殷松華.明清時期社會經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽[J].歷史學習,2006(2).

篇5

關鍵詞： 關漢卿 宗法思想 《竇娥冤》

中國古代藝術根植于宗法社會，宗法思想對中國古典藝術有深刻的影響。劉道廣先生在《中國藝術思想史綱》前言中指出：“中國藝術思想受制于傳統(tǒng)宗法意志和觀念，隨著社會的發(fā)展，藝術思想也在掙脫宗法意識的制約中有所變化?！痹鷳騽∠騺硎侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這期間涌現(xiàn)的許多大劇作家都為后世留下了不朽的作品，其中最優(yōu)秀的就是關漢卿。下面筆者以這位最優(yōu)秀戲劇家的卓越代表作——《竇娥冤》為例，探究作者在進行藝術創(chuàng)作時對宗法思想的接受與超越。

一、宗法思想與古代中國社會的關系

簡單地說，宗法思想是對宗法制度所內含的一系列社會關系進行的理論概括的總和。毫無疑問，宗法制度是中國古代封建社會最重要、最根本的政治制度，廣泛存在的宗法關系是它的基礎。起先，這種關系體現(xiàn)的只是宗族內部的組織原則，以及根據(jù)與首領血緣的遠近而排列的財產(chǎn)分配、繼承系列。特別是當國家產(chǎn)生以后，宗法關系就由狹隘的宗族內部關系改制為具有國家法律意義的權力再分配制度。待其逐漸成熟后，進一步對我國古代封建倫理思想產(chǎn)生了重大的影響并形成了極大的補充，主要表現(xiàn)在強調血緣關系和等級特權的忠君孝親，構成了極具宗法特征的“三綱五?！钡赖麦w系，不知不覺成了中國人不可磨滅的“精神基因”的重要部分。因此，在古代的中國，不管人們處在社會的哪個階層，也不管人們的政治意識形態(tài)有多么的迥然不同，他們的社會觀相通的。也就是說，對綿延幾千年生生不息的中華民族而言，家庭是社會的微縮，社會是家庭的放大，國家、社會、家庭是同構的。如此一來，沒有“逃脫”，沒有“幸免”，中國古代的經(jīng)濟、政治、法律、道德、宗教、哲學、文化等等，時時處處、方方面面都貫穿了“倫理至上”、“倫理即法”的精神。而藝術家們，或者說是中國古代的文人，他們作為傳統(tǒng)文化的繼承者，也無一不受到這一宗法倫理體系的浸染，進而他們把這種思想無形地灌注到文藝創(chuàng)作之中，滾雪球般地影響了更多的受眾。

二、從《竇娥冤》看關漢卿對宗法思想的接受

關漢卿最重要的代表作《竇娥冤》幾乎家喻戶曉，作者在劇本中塑造了一系列個性鮮明的角色，從中可以看出大師分明的愛憎。對于這位藝術家一心所肯定的角色，對于一些能明顯看出作者流露出欽羨感情的情節(jié)，無不可以看出宗法思想在其身上所打下的深深烙印。

1.對以孝道為核心的倫理道德觀念的極力稱頌。

孝是宗法社會的必然要求，是中國古代社會的精神核心。竇娥是中國封建社會倫理道德的完美體現(xiàn)者，是恪守婦道、處處孝順的典范。作為童養(yǎng)媳，十多年來她勤懇侍奉婆婆；因為擔心婆婆受刑，主動屈招是自己藥死張驢兒父子；在被押赴刑場時，為了避免驚擾婆婆的痛苦，要求繞路而行；就算到最后鬼混復仇完要離開人世的時候，還請求父親代為盡孝。關漢卿在刻畫竇娥這一人物個性時，竭盡所能地夸贊她的孝道和善良，毫不避諱地體現(xiàn)了自己對這一倫理道德觀念的極力稱頌。

2.對婦女再嫁的否定與譴責，極力維護父權意識。

封建禮教具有鮮明的階級性，是統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。其中包括如大家熟悉的三綱五常、三從四德、男尊女卑。這些封建禮教的倫理綱常，都是獨尊父權，表現(xiàn)在兩性關系上，則是女子成為男子的附屬品和馴服的工具。在《竇娥冤》劇本中，這種獨尊父權、維護父權意識的例子俯拾皆是。作者要么借竇娥之口強烈譴責婆婆答應改嫁張驢兒父親的“不貞不潔不守婦道”；要么把竇娥誓死不再改嫁之舉作為正義的行為來歌頌；要么借竇天章之詞，大談恪守婦道、維護男權意識和封建禮教的正義性和不可違背性。顯然，關漢卿正是通過這樣鮮明的對比表現(xiàn)了自己對婦女再嫁的否定態(tài)度，體現(xiàn)了其男權思想的本質所在。

3.期望通過“科舉”達到參與政治，實現(xiàn)“治世”的理想。

在中國傳統(tǒng)社會，如果說宗法思想對女人的最大倫理道德要求是“節(jié)、孝”的話，那么體現(xiàn)在男人那里，更多的是“忠、義”?！爸摇钡囊笾饕w現(xiàn)在高中科舉，榮宗耀祖，忠君報國。因此對于傳統(tǒng)文人而言，通過科舉進入仕途，轉變窮困的境遇是畢生的追求。作為封建時代傳統(tǒng)知識分子的關漢卿，他同樣深受儒家思想的影響，渴望能夠通過科舉之道實現(xiàn)其“治世”理想?？杀氖?，元朝統(tǒng)治者中斷了長達77年的科舉考試，使得他和當時廣大被壓迫的人一樣淪為“老九”。于是他便將這種向往寄托到了《竇娥冤》里竇天章的身上，通過他竇天章成功的肯定和贊許，側面、間接體現(xiàn)了藝術家受到宗法思想的深刻影響。

三、從《竇娥冤》看關漢卿對宗法思想的超越

作者通過對劇本《竇娥冤》的創(chuàng)作表達了這樣一個思想：他原以為像竇娥這樣一個貞孝兩全、對封建傳統(tǒng)倫理道德極力信奉和維護的忠誠良民，本應該得到統(tǒng)治者相應的表彰和嘉獎，然而萬萬沒有想到的是，她這樣一個溫順的下層女子卻遭受到了最無情、最徹底的毀滅。這樣的一個社會，不僅對它的反叛者沒有任何包容，甚至還將魔爪伸向了它的順民。想安分守己做下人，做奴隸都要遭到毀滅。因此關漢卿借竇娥這一形象，向她所在的吃人社會進行了嚴厲的控訴?？梢哉f，在那樣一個時代，作為一個毫無背景的深受宗法思想影響的藝術家能公開表達出自己對封建皇權、封建社會的不滿，這無疑是一個對自身，對宗法思想的巨大超越。關漢卿是時代激越的反抗志士，也是時代冷峻的批判者。無論是反抗的高度，還是批判的深度，都體現(xiàn)了封建社會一個仁人志士憂國憂民、與命運作殊死抗爭的過程。

四、結語

我們在評價藝術作品和藝術家時，是不能絕對超越其所生活的社會背景的。關漢卿生活在元代封建社會，必然要帶有那個時代的社會屬性，更何況他是一個飽讀儒家經(jīng)典的文人，深受儒家思想和封建倫理道德的浸染，作品中透出這些根深蒂固的思想底蘊正是其本身所無法揮抹去的主流文化意識。從這個角度來說，關漢卿及其作品都無可避免地具有了文化思想判斷上的積極性和消極性。但就其敢于向強大的封建社會提出質疑和抗爭這點而言，若將其置之于元代那個社會歷史文化背景下來審視，則無疑是具有巨大的積極進步意義的。哲人有言：對于古人，我們不是看他比其后人少做了些什么，而是要看他比其前人多做了些什么。對于關漢卿及其作品也應當如是評價。從這樣的唯物史觀來看，關漢卿確實稱得上是我國最早、最偉大的戲劇家。

參考文獻：

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篇6

【關鍵字】反叛，才華橫溢，木石前盟

林黛玉，因為是受恩于神瑛侍者的絳珠草，所以才有了“木石前盟”；因為是寄居在賈府的孤兒，所以失去了嫁入豪門的資本，所以縱然她用一生的眼淚去還了寶玉的灌溉之恩，卻沒能與寶玉終成神仙美眷。然而這一切沒有阻礙她成為一個才情美人，卻相反讓她在反叛的道路上走的更遠。

在生活中，在愛情里，黛玉看不見未來，于是她有眼淚洗刷封建社會留給她的污穢。在那個“女子無才便是德”的封建社會里，林黛玉偏偏是個才華橫溢的少女。

在賈妃省親的時候，她不過是“胡亂應了”，卻在眾姐妹中名列前茅；在香菱為學詩而求師時，薛寶釵笑她“得隴望蜀”，而黛玉卻能“誨人不倦”；尤其在對待寶玉的行為的態(tài)度上，我們更能看出林黛玉與當時封建統(tǒng)治階級背道而馳的思想性格特征。

林黛玉的詩才是人所共知的，賈妃省親命眾兄弟姐妹做詩，因限于“一匾一詠”，所以林黛玉“只胡亂作了一首五言應景罷了”。賈妃的評價是“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姐妹可同列者”。

第三十七回“秋爽齋偶結海棠社”，當探春的丫頭侍書為大家備下筆紙，各人“便都悄然各自思索起來”。而這個時候的黛玉“或撫梧桐，或看秋色，或和丫鬟嘲笑”，在眾人催她時，她便“提筆一揮而就”。而且眾人看完的評價又是果然比別人又是一樣心腸”。

而從第三十八回的標題“林瀟湘魁奪詩”我們便可知道，在這一輪的詩才較量中，纖弱的林黛玉又一次技壓群芳。

豐厚的民族文化的珍貴遺產(chǎn)，特別是優(yōu)秀的古典詩歌，把本就秀外慧中的林黛玉塑造得更加風神靈秀。然而這種積淀著文化底蘊的美是為封建禮教所不容的，但被封建統(tǒng)治者絕不能接受的，是林黛玉的叛逆思想。

“金玉良緣”沖擊著賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”，寶釵的介入，讓寶黛平穩(wěn)發(fā)展的感情掀起了波瀾。

論風姿，一個公認有病態(tài)美，裊娜風流，一個公認有健康美，嫵媚鮮艷；論才學，一個魁奪“詩”，一個諷和“螃蟹詠”；論門第，一個是侯門之后，一個是皇商之家，與賈府都是門當戶對；論親緣，都是寶玉的表姐妹，結成姻緣都是“親上加親”，所以二人都有資格成為賈寶玉的婚姻對象，然而賈寶玉卻鐘情于黛玉，原因就在于黛玉有與他同一立場的反叛精神和叛逆思想。

林黛玉從沒有像薛寶釵一樣，喋喋不休于規(guī)勸賈寶玉委身于“經(jīng)濟之道”，相反，她對賈寶玉的行為舉止持一種縱容甚至支持的態(tài)度。林黛玉寄人籬下，又是個女子，這使她比寶玉更容易察覺到世態(tài)炎涼，也比寶玉受到封建壓迫多一層，這也就決定了她比寶玉具有更強烈的反封建要求，同時也決定了她在叛逆道路上往往較寶玉先走一步。

黛玉從不規(guī)勸寶玉“立身揚名”，也不以“仕途經(jīng)濟相勸”，并且對寶玉偷讀《西廂記》等書給予“果然有趣”的言語支持。從她給予寶玉這種語言上的支持我們可以看出林黛玉所追求的是一種平等自由的戀愛婚姻制度，同時，也是賈政為寶玉安排的人生道路的一種無聲的反抗。

寶玉為黛玉的不顧一切的傾心，原因就在于他們叛逆思想上的同盟，而且往往林黛玉的叛逆意識還要強于寶玉，對于寶玉與丫頭們廝鬧，毫無主仆界限，黛玉也是持一種聽之任之的縱容態(tài)度。她從來不會阻止寶玉“調粉弄脂”，襲人與寶玉的曖昧關系，在大觀園里可謂是公開的秘密，大家都心領神會而不在口上相傳，而林黛玉卻當面對襲人說：“你說你是丫頭，我只拿你當嫂子待?！痹谌松缆返目v容和支持，讓寶玉找到了叛逆思想上的同盟。在封建思想禁錮的賈府里，林黛玉的叛逆招來的，只有賈母等封建思想根深蒂固的衛(wèi)道士的日漸冷落，這樣的叛逆根本無法沖破封建禮教的束縛。

篇7

關鍵詞：封建社會；經(jīng)濟思想；宏觀經(jīng)濟；經(jīng)濟調節(jié)；政府干預

中圖分類號：F092．2 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）02－0168－04

雖然從表面上看現(xiàn)在我們采用的經(jīng)濟調控政策十分的西式化，實際上很多地方都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的影子。中國在漫長的兩千多年封建社會歷史階段中孕育出了非常豐富的宏觀經(jīng)濟管理思想，這有兩方面的原因。一是中國封建經(jīng)濟并不是像西方社會那樣完全是自給自足的自然經(jīng)濟體系，而是一個商品經(jīng)濟體系。西方歷史上自給自足的自然經(jīng)濟特征表現(xiàn)在其最小經(jīng)濟單元為領主莊園，在這個最基本的經(jīng)濟單元中可以實現(xiàn)真正意義上的自給自足，不需或很少與外界發(fā)生商品交換。中國封建經(jīng)濟體系中最小經(jīng)濟單元是個體農(nóng)戶，所謂男耕女織，大量手工業(yè)產(chǎn)品及非自產(chǎn)消費品都需要通過商品交換從外界取得，因此中國封建經(jīng)濟體系中歷來都具有商品生產(chǎn)和流通因素。我們甚至可以說，中國封建社會之所以持續(xù)時間長，原因除了通常所說的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的超穩(wěn)定性，還在于具備與之相適應的商品生產(chǎn)和交換體系。由于中國政治上大一統(tǒng)政治體系的存在，它在經(jīng)濟領域形成了與之相配套的經(jīng)濟管理方式，即國家以直接參與經(jīng)濟的方式管理和干預經(jīng)濟。第二方面的原因是中國封建社會中始終存在巨大的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾每當積累到達一個頂點，就以社會組織崩潰，也就是改朝換代的方式予以暫時緩解，然后進入下一個循環(huán)，矛盾因素重新開始積累。盡管封建社會進程中眾多參與者最終沒有能夠徹底解決這些矛盾，歷朝歷代的當政者還是做出了自己的嘗試和努力，因而為后世留下了卓越的經(jīng)濟思想。歷史不會以斷裂的方式向前演進，作為歷史的后來者不應該忽視這些經(jīng)濟思想和歷史經(jīng)驗?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟與封建社會經(jīng)濟之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，有必要對這些經(jīng)濟思想和歷史經(jīng)驗仔細分析，加以利用。

本文試圖引入現(xiàn)代經(jīng)濟理論分析工具，分析歷代當政者的經(jīng)濟管理思想，從中梳理出中國封建社會宏觀經(jīng)濟管理思想的大致脈絡。研究方法基本上采用實證分析方法。研究對象包括管子[1]、桑弘羊、王莽、劉晏、王安石和丘浚，之所以選取當政者的經(jīng)濟思想作為分析對象，是因為他們都是直接分析和解決社會現(xiàn)實經(jīng)濟問題，其對策和措施都具有可操作性，同時有切實的經(jīng)濟運行結果或效果可以比較，這些都使得研究者更容易看清楚經(jīng)濟事物內在的相互關聯(lián)關系。

一、封建社會宏觀經(jīng)濟管理的指導原則

宏觀經(jīng)濟管理指導原則是經(jīng)濟管理者在制定經(jīng)濟政策和措施時所采取的出發(fā)點和基本思路。封建社會生產(chǎn)力低下，人們認識水平不高，但經(jīng)濟管理者通過觀察實踐總結出不少有益的指導原則。這些指導原則總體上表達了生活富裕、國泰民安的良好愿望。管子把國家的“德”具體化為政府要做好的六件事，“德有六興?！^六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸（土帶）積，修道途，便關市，慎將宿，此謂輸之以財。導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄征斂，輕征賦，馳刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。養(yǎng)長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！盵2]管子在這里給我們描述了理想社會的各種經(jīng)濟特征，發(fā)展生產(chǎn)、興修道路和水利、低稅賦、解決社會保障等等，同時我們也清楚地看到政府在這個理想社會模型中所占據(jù)的控制和主導的地位。

1．國家視角

歷代當政者經(jīng)濟管理思想的一大特點是其國家視角，即最終目標是要使國家里的所有人都能夠“各安其分，各得其所”，不能使某一階級或階層過于貧窮而處于危險的邊緣，同時有著“治大國，若烹小鮮”的自我心理感受。一方面，這與和諧中庸的中國傳統(tǒng)哲學理念一脈相承，理想社會的標準是“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”。統(tǒng)治者的任務正如明代文淵閣大學士丘浚所言：“為天下王者，惟省力役，薄賦斂，平物價，使富者安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣。”[3]另一方面，這也是當政者在處理社會經(jīng)濟問題時所必須采取的現(xiàn)實態(tài)度，因為社會中任何一部分人過貧或過富，都會成為社會不穩(wěn)定因素，直接威脅到統(tǒng)治者政權的穩(wěn)定性。管子在國蓄篇中就表達了這樣的觀點：“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也?！盵4]

在國富和民富的相對關系認識上，封建社會經(jīng)濟管理者前后發(fā)生了很大的轉折。早期的經(jīng)濟思想中是將二者對立起來，管子從維護統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，提出人君對民眾財富要做到“富而能奪，貧而能予”[5]。商鞅從實施農(nóng)戰(zhàn)政策，增強國家軍事實力的角度出發(fā)，提出強兵就必須使民弱、民愚，“治國之舉，貴令貧者富，富者貧，國強”[6]，表明當時的管理者只看到這個問題統(tǒng)治者強勢的一面，片面地強調國家對經(jīng)濟的控制和索取。到封建社會后期，經(jīng)濟管理者已認識到二者是相輔相成的，民富是國富的基礎和前提，丘浚指出：“善于富國者，必先理民之財，而為國理財者次之”[7]。通過促進生產(chǎn)，增加全社會財富總量，進而增加政府財政收入，“有以生之而財之源生生不窮，有以理之而財之流陳陳相因，如是則在于民也無不足，而用于君也恒有余矣?！边@較之孔子“百姓足，君孰與不足”的簡單論斷有了很大進步。

此外，國家視角還有一重含義在君主對天下自然之物的所有權，所謂“普天之下，莫非王土”的經(jīng)濟體現(xiàn)。桑弘羊說：“山海之利，廣澤之畜，天下之藏也，皆宜屬少府。”[8]而到封建社會后期丘浚提出：“天生物以養(yǎng)人，非專為君也，而君專其利，已違天意矣?！盵9]可以看到，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們認識水平在提高，自身經(jīng)濟權利意識不斷增強，君主所有權觀念在不斷淡化和減弱。

2．國家占據(jù)經(jīng)濟管理優(yōu)勢地位

在國家調節(jié)經(jīng)濟過程中，當政者認識到自身必須在市場中處于優(yōu)勢地位才有利于調節(jié)措施的進行，管子輕重論是典型代表。他指出：“輕重之大利，以重射輕，以賤泄平?！盵10]“與天下調，彼重則見射，輕則見泄，故與天下調。泄者失權也，見射者失策也。”[11]管子充分利用“物以稀為貴”的經(jīng)濟原理，順勢而為，非常靈活地調節(jié)經(jīng)濟。當市場流通中有較多的谷物時，國家控制貨幣，則貨幣的相對價格高，當國家收購谷物后，市場流通中的貨幣較多，則谷物相對價格高，這樣在貨幣與谷物的相對價值運動過程中，因國家占據(jù)壟斷地位而總能夠保持經(jīng)濟調節(jié)的優(yōu)勢地位。在這一經(jīng)濟調節(jié)過程中，國家事實上扮演著一個大壟斷商人的角色。在對外貿(mào)易交換中，這一原則相應演變?yōu)楸３謱ν赓Q(mào)易優(yōu)勢地位?！疤煜螺p，我重”[12]，“善為天下者，謹守重流，而下不吾泄矣……此以輕重御天下之道也?！盵13]也就是說管子認為一個國家在對外貿(mào)易中要出口相對價格高的商品，進口相對價格低的商品，借此達到在對外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢地位的目的。

3．經(jīng)濟信息的重要性

封建社會經(jīng)濟管理者很早就非常清楚地意識到掌握經(jīng)濟信息的重要性，對經(jīng)濟進行宏觀調節(jié)，必須是在充分占有經(jīng)濟信息的基礎上，而這恰恰是自由競爭市場調節(jié)下單個市場參與者所無法做到的。經(jīng)濟信息的迅速流動是市場機制發(fā)揮作用的前提條件，國家和政府借助自身天然優(yōu)勢可以促進經(jīng)濟信息的收集、整理和傳播。管子說：“田有軌，人有軌，用有軌，鄉(xiāng)有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國有軌，不通于軌數(shù)而欲為國，不可?！蓖瑫r，“國軌布于未形，據(jù)于已成，乘令而進退，無求于民，謂之國軌。”[14]“國軌”是管子制定的國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，一旦規(guī)劃形成，宏觀經(jīng)濟調節(jié)便依此展開，絕非隨意而為。另外，《管子》中問篇、八觀及入國等篇列明了對國民經(jīng)濟狀況進行調查的詳細問題，其設計非常細致周密[1]362－364，反映出管子作為一國經(jīng)濟管理者對社會經(jīng)濟的各個方面了然于胸。

到唐代，著名理財家劉晏第一次建立了全國商業(yè)價格情報系統(tǒng)。《舊唐書?劉晏傳》載：自諸道巡院距京師，重價募疾足，置遞相望。四方物價之上下，雖極遠不四五日知。故食貨之重輕，盡權在掌握。朝廷獲美利，而天下無甚貴甚賤之憂，得其術矣[15]?？梢娬疄楂@得即時信息不惜花費大量開支，在實踐中價格信息在政府調控經(jīng)濟時發(fā)揮了重要作用，取得了成功。

明代，丘浚建議：“在內，俾坊市逐月報米價于朝廷；在外，則閭里以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部。使上之人知錢谷之數(shù)，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不多余，谷常不至于不給，其價常平。”[16]由此，在政府內部建立起一個商業(yè)信息報告體系，使得政府能夠及時掌握市場動態(tài)信息，相機制定決策，調節(jié)供需，平抑物價。

二、國家宏觀經(jīng)濟調節(jié)的必要性

國家和政府是否有必要對經(jīng)濟進行干預，以及如何干預，在經(jīng)濟學發(fā)展史上始終存在分歧，直到現(xiàn)在仍是一個沒有達成統(tǒng)一認識的問題。經(jīng)濟實踐表明單獨實行某一方面政策也是各有利弊。在我國封建社會歷史階段中，國家干預是主基調，封建社會管理者是在對這個問題進行了深入的思考之后才推行這一國策。

在理論層面，管子最早以樸素的方式提出了“經(jīng)濟人”的概念，他認為人之本性是“見利莫能勿就，見害莫能勿避”，“得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！盵17]然而，與西方同樣是經(jīng)濟人的微觀基礎，但引出的結論卻很不相同。亞當?斯密由經(jīng)濟人假設得出的結論是自由競爭、市場調節(jié)原則，管子得出的卻是國家干預的結論，“好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然后賢不肖之形見也”，而且“物有多寡，而情不能等，事有成敗，而意不能同”[18]，故必須有政治權力（在管子看來，這是超階級的）出而為之指導，使其避害而就利[1]303。由此我們似乎可以做一個假設，在抽象的經(jīng)濟人概念掩蓋之下，中西方經(jīng)濟體系中作為經(jīng)濟主體的個人，存在很大的差異，導致其經(jīng)濟行為和社會發(fā)展模式出現(xiàn)明顯的差異。

此外，管子還從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件出發(fā)說明國家宏觀調節(jié)的必要性，“歲適美，則市糶無予，而狗彘食人食。歲適兇，則糴釜十鏹，而道有饑民”，“物適賤，則助而無予，民事不償其本。物適貴，則什倍而不可得，民失其用?！盵19]表明在年景好與年景差時糧食價格相差十倍之多?！豆茏印分羞€有一些不同地區(qū)糧食價格差異的記載，如《輕重乙》所載：“昔狄諸侯，畝鐘之國也，故粟十鐘而錙金。程諸侯，山諸侯之國也，故粟五釜而錙金”[20]，表明糧食高產(chǎn)區(qū)和低產(chǎn)區(qū)糧價相差約二十倍。從以上記述中可以看出，由于生產(chǎn)力水平低下，人們生產(chǎn)生活過分信賴自然條件，外界自然環(huán)境變化會對商品生產(chǎn)和商品價格造成巨大沖擊，導致經(jīng)濟劇烈波動。在這種情況下，商品流通服務變得格外迫切。由政府出面組織調劑，本著安定百姓生活的社會公共性目標（而不是純粹以贏利為目的），在谷物豐收時收購存貯，到谷物歉收時投放市場，或將谷物從高產(chǎn)地區(qū)運往低產(chǎn)地區(qū)，以調劑余缺，為社會經(jīng)濟穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

商人似乎不能起到穩(wěn)定經(jīng)濟和價格的作用，他們會在商品豐裕時故意壓低市場價格而后收購，或在市場商品短缺時囤積居奇，使得短缺現(xiàn)象更加嚴重，從而提高商品價格，以期在拋售時獲取更多利潤，這樣做無疑會使商品價格波動更加劇烈，不利于生產(chǎn)發(fā)展和百姓生活。王安石在其市易法建議中說：“京師百貨所居，市無常價，貴賤相傾或倍本數(shù)。富人大姓皆得乘伺緩急，擅開闔斂散之權。當其商旅并至，而物來于非時則明抑其價，使極賤而后爭出私蓄以收之。及舟車不繼而京師物乏，民有所取，則往往閉塞其蓄藏，待其價昂貴而后售，至取數(shù)倍之息?！盵21]

另外同等重要的是，不論是在農(nóng)業(yè)還是在工商業(yè)領域，兼并始終是經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，更是社會不穩(wěn)定的直接誘因，各朝經(jīng)濟管理者普遍持打擊態(tài)度。漢代桑弘羊在主張國家經(jīng)營鹽鐵時，指出專賣政策是為了抑制兼并，防止“豪民擅其用而專其利”[22]，“令意總一鹽鐵，非獨為利入也，將以建本抑末，離朋黨、禁侈、絕并兼之路也?！盵23]王莽認為，對壟斷性商品應該全面管制，防止豪民富商從中牟取暴利，剝削普通勞動人民。他說：“夫鹽，食肴之將；酒，百藥之長，嘉會之好；田農(nóng)之本；名山大澤，饒衍之臧；五均賒貸，百姓所取平，以給澹；鐵布銅冶，通行有無，備民用也。此六者，非編戶齊民所能家作，必于市，雖貴數(shù)倍，不得不買。豪民富賈，即要貧弱，先圣知其然也，故斡之?！盵24]宋代王安石把抑制兼并由自然壟斷行業(yè)推廣到社會經(jīng)濟生活的各個方面，他指出：“有財而不理，則阡陌閭巷之，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首而放其無窮之欲，非必貴、強、桀、大而后能如是。”[29]也就是說如果國家放棄對經(jīng)濟活動的管制，采取放任的政策，必然產(chǎn)生兼并壟斷，而不一定要有富豪大家存在才會產(chǎn)生兼并，因此他把摧抑兼并看成是封建國家的重要職能，其變法措施充分體現(xiàn)了這一點。

摧抑兼并同時也與鞏固封建統(tǒng)治直接相關聯(lián)，這可以從以下兩方面分析。一是商業(yè)交易的核心原則在于交易雙方地位的平等性，一旦商人經(jīng)濟實力過強，必定會對封建社會等級秩序提出挑戰(zhàn)，從而危及統(tǒng)治安全性。二是富商大賈所經(jīng)營事業(yè)一般規(guī)模較大，如鹽鐵業(yè)，必然聚眾獨處，時間一長難免產(chǎn)生脫離朝廷統(tǒng)治的傾向，成為社會不穩(wěn)定因素。桑弘羊對此就曾提到：“豪強大家得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮海為鹽，一家聚眾或至千余人”[25]，并指出：“鼓金煮鹽，其勢必深居幽谷，而人民所罕至。奸滑交通，山海之際，恐生大奸，乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡?！盵26]

在討論兼并產(chǎn)生的原因時，經(jīng)濟管理者也認識到由經(jīng)濟個體自身素質的高低差異帶來的經(jīng)濟后果，桑弘羊說：“智者有百人之功，愚者有不更本之事”[27]，“道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困?！盵28]以后也有多人論及此點，因此，摧抑兼并也暗含了追求絕對平均的社會理想。

三、封建社會宏觀經(jīng)濟調節(jié)的措施和目標

在中國封建社會大一統(tǒng)的政治格局下，經(jīng)濟管理方式的獨特性在于政府作為經(jīng)濟經(jīng)營主體直接參與到經(jīng)濟運行過程之中，因為這樣做可以將政府調節(jié)經(jīng)濟的公共性目標、維護政權穩(wěn)定性目標和自身財政收入最大化目標三者有機結合起來，是當政者的最佳選擇。而一般意義上的重農(nóng)抑商國策，所要限制的是民營工商業(yè)，官營工商業(yè)則不在其列。隨著朝代更迭，具體調節(jié)措施包括名稱多有變化，但宏觀經(jīng)濟調節(jié)思想和政策的核心一直沒有發(fā)生改變。在封建社會中，農(nóng)業(yè)占據(jù)國家經(jīng)濟大部分比重，因此調節(jié)政策主要圍繞農(nóng)業(yè)領域展開。一般常見的政策是，對農(nóng)產(chǎn)品價格實行常平，對手工業(yè)產(chǎn)品實行專賣，在農(nóng)業(yè)信貸方面實行政府專營。

管子提出由國家掌握生產(chǎn)及生活資料，貸或租與農(nóng)民，同時運用價格政策，防止富豪大戶兼并壓榨農(nóng)民?！拔┯诿裰蛔?，操事于民之所余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕。民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重。故君必有什倍之利，而財之擴可得而平也?！盵29]由此可以看出，在管子的經(jīng)濟調節(jié)政策措施里，國家在市場豐裕、物價較低時購進，在市場短缺、物價高起時賣出，一則平抑物價，二則增加政府財政收入，三則打擊富豪大戶，一舉三得。

漢代桑弘羊推出的經(jīng)濟政策中平準政策與管子類似，明顯有變化而且直接發(fā)揮巨大作用的是鹽鐵酒的專賣。因為鹽鐵行業(yè)具有壟斷性質，能夠產(chǎn)生豐厚利潤，以往富豪也多經(jīng)營鹽鐵業(yè)。在桑弘羊實行專賣后，政府獲得了巨額財政收入[30]，同時打擊富商大賈，抑制兼并，鞏固了封建統(tǒng)治。王莽所推行管制工商業(yè)經(jīng)濟活動的措施是六管政策，其范圍非常廣泛，幾乎包含了當時社會經(jīng)濟活動的方方面面，包括鹽鐵酒專賣、貨幣統(tǒng)一鑄造、工商業(yè)征稅和五均賒貸，其中五均賒貸是王莽經(jīng)濟管制措施中最突出的一部分。五均是指政府根據(jù)商品市場價格變動情況評定物價，并以“市平”價格作為標準采取相應調節(jié)措施，如購買和拋售商品，來穩(wěn)定市場價格。賒貸則是由政府組織資金進行貸放。在這里，“強者不得困弱，富者不得要貧”是實現(xiàn)了摧抑兼并，“公家有余”是擴大了財政收入，而“恩及小民”則是穩(wěn)定市場價格，維護市場秩序，保護普通勞動人民利益，同樣是一項政策同時實現(xiàn)了三項目標。

王安石在農(nóng)業(yè)方面最有影響的是青苗法。青苗法是由政府拿出資金貸放于農(nóng)民，其政策目標在穩(wěn)定糧價和增加政府財政收入的同時，摧抑兼并，他還要求三等以上人戶擔負四分利息，而這些富戶實際上不需要貸款，由此青苗法在摧抑兼并這一目標上走得更遠。

明代丘浚非常重視商品市場價格的穩(wěn)定，把“平物價”與省力役、薄賦斂并列作為“王者”的重要任務。丘浚所提穩(wěn)定價格與前朝歷代相同，不同之處在于他淡化了抑制兼并和擴大政府收入兩項目標，表明他意識到政府干預經(jīng)濟的行為應當停留在保持經(jīng)濟體系和商品市場的穩(wěn)定這一層面上，而對參與市場的經(jīng)濟個體不加干涉，而且政府不應當在干預經(jīng)濟的過程中謀取自身利益。

丘浚可謂封建社會經(jīng)濟調節(jié)政策的集大成者，觀察論述面廣，對歷朝歷代的各種經(jīng)濟政策措施悉數(shù)進行了整理，更加難能可貴的是他做出了方向性的轉變，提出減少政府干預經(jīng)濟，只保留了“平物價”一項，同時在貨幣制度、財政預算、海外貿(mào)易、漕運、常平等方面提出諸多更加科學的政策主張，頗有新意，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟管理的發(fā)展方向。在丘浚身上我們又一次看到了中國古代經(jīng)濟思想生生不息、推陳出新的發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1] 胡寄窗．中國經(jīng)濟思想史：上卷[M]．上海：上海財經(jīng)大學出版社，1998：288；362－364；303．

[2] 管子?五輔篇

[3] 大學衍義補卷二五，市糴之令

[4] 管子?國蓄篇

[5] 管子?揆度篇

[6] 商君書?說民篇

[7] 大學衍義補卷二O，總論理財之道上

[8] 鹽鐵論?復古

[9] 大學衍義補卷一一三，戒濫縱之失

[10] 管子?國蓄篇

[11] 管子?山權數(shù)篇

[12] 管子?輕重乙篇

[13] 管子?山至數(shù)篇

[14] 管子?山國軌篇

[15] 舊唐書?劉晏傳

[16] 大學衍義補卷二六，銅楮之幣上

[17] 管子?禁藏篇

[18] 管子?禁藏篇

[19] 管子?國蓄篇

[20] 管子?輕重乙篇

[21] 續(xù)通鑒長編卷二三一

[22] 鹽鐵論?禁耕

[23] 鹽鐵論?復古

[24] 漢書?食貨志

[25] 王臨川集卷八二

[26] 鹽鐵論?復古

[27] 鹽鐵論?刺權

[28] 鹽鐵論?錯幣

篇8

關鍵詞：原始社會；社會習俗；法的社會歷史類型

引言

伴隨著人類社會歷史類型的更迭，與奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會相匹配的有不同的法的社會歷史形態(tài)：奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。原始社會雖然沒有法，但是在這一時期存在的約束人們的行為，維護必要的社會秩序的原始社會習俗對于之后階級社會的法的產(chǎn)生有著重要的作用。

一、法來源于原始社會時期社會習俗的異化

原始社會是人類發(fā)展的早期階段。在這一時期，社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具相對單一且缺乏。個人的生產(chǎn)生活能力不足以獨自對抗來自于自然界的災害以及其他氏族的入侵，由于這種自然條件和社會條件的束縛，促使了群居成為原始社會時期人類生存的唯一方式——一種建立在原始共產(chǎn)制基礎上的群居生活。人們共同勞動，平均分配勞動成果，沒有階級社會中階級的劃分，也沒有代表階級利益的各種機構和組織，沒有政治國家和法律，其社會秩序是通過原始習俗來調整實現(xiàn)的。

原始社會習俗的形成具有其獨特的方式。這種習俗首先是由個別人選擇出來，進而被其他人來反復實踐，最后被全體成員所遵從和接受。越來越多的人為了達到同樣的目標，進而采取相同的手段，并在整個氏族部落之間流傳開來，隨著時間的發(fā)展演變成一種習慣，進而形成一種風俗。一個人想要參與一個氏族部落，就要接受這種習俗，采取這種習俗所確認的行為方式，這時才能被氏族部落所接受。在氏族部落內部，采取習俗所承認的行為方式才能被接受，違背習俗所承認的方式就要受到來自氏族部落的壓力，雖然這種壓力并不同于之后階級社會的法的強制力，但確實有其約束力存在，甚至這種約束力有時更為殘忍和血腥。

原有的社會習俗已經(jīng)無法維護新型的社會秩序，新的秩序必須有新的社會規(guī)范來加以維護，在此情形之下，為了適應新的歷史條件，原有的一部分社會習俗開始產(chǎn)生異化。一部分原有的社會習俗喪失了原來的屬性，開始發(fā)生本質的變化，從原來代表社會整體成員的意志，逐漸的反映少數(shù)剝削階級的意志，進而上升為國家意志。至此，原本屬于體現(xiàn)氏族全體成員意志的習俗，變成支配著社會上大多數(shù)人的異己力量——國家認可的習慣法。①英國的法社會學家科特維爾說：“法律起源于或者說應該起源于民德，民德漸漸演化為法律?！?，“立法必須在原有的民德中選擇立足點，……，立法為了自強必須與民德相一致?！雹谟纱丝梢钥闯?，最初的法是來自于原始社會習俗的異化，是來自于原始社會社會規(guī)范的異化。

二、 法的社會歷史類型的釋義

資產(chǎn)階級法學家根據(jù)法的傳統(tǒng)以及法的外部特征，將具有相同的歷史傳統(tǒng)以及法的外在特征的兩國或者各國法律體系劃分為同一法系。將世界上大概分為五種法系：中華法系、印度法系、阿拉伯法系、大陸法系和英美法系。但是這種法系的劃分僅僅反映的是法的外在形式的劃分，并不涉及法律的本質，是無法探究法的社會歷史類型這一問題的。至此，法學家根據(jù)法所賴以生存的經(jīng)濟基礎以及階級本質將法律劃分為不同的社會歷史類型，凡是處于同一經(jīng)濟基礎的法并且處于體現(xiàn)同一階級本質的法就屬于同一歷史類型的法，至此總結了人類歷史上存在過的以及現(xiàn)實生活中正在存在著的法。而由于原始社會沒有法，所以伴隨著奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會這幾種社會形態(tài)的不斷更迭，相應的產(chǎn)生了奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。人類社會從低級向高級發(fā)展，也促進了法從低級向高級的歷史發(fā)展。這四種法的社會歷史類型大體上代表了法的四個發(fā)展階段。

三、 法的社會歷史類型的更迭規(guī)律

首先，法的社會歷史類型更迭的根本原因是社會基本矛盾的運動。法的社會歷史類型的更迭并不是法律自身轉變的結果，而是受社會基本矛盾運動的影響。社會基本矛盾是指，在社會這個有機體的無數(shù)矛盾中，起著本源的總制動作用的那個矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。法作為一種社會上層建筑，受經(jīng)濟基礎所決定，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的上層建筑，與此同時，法這種上層建筑也反作用于社會的經(jīng)濟基礎，具有反作用。因此法的發(fā)展規(guī)律同社會基本矛盾的運動密不可分，社會基本矛盾的運動是法的社會歷史類型更迭的根本原因。

其次，法的社會歷史類型更替的基本條件是社會革命。新的社會歷史類型的法代替舊的社會歷史類型的法不是自發(fā)地、順其自然地產(chǎn)生的，而是在社會革命的過程中實現(xiàn)的。這種社會革命主要體現(xiàn)的是一種自下而上的暴力革命。在歷史上存在的法國大革命、俄國的十月革命都是典型的社會革命的例子。經(jīng)過社會革命，舊的法律制度被新的法律制度所取代，完成了舊的法的社會歷史類型向新的法的社會歷史類型的更迭。

四、 奴隸制法

奴隸制法是人類社會出現(xiàn)的第一種歷史類型的法。是奴隸制國家制定或認可的，并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。是由奴隸社會的社會物質生活條件所決定的奴隸主階級利益和意志的體現(xiàn)，是用以維護奴隸主階級專制統(tǒng)治的工具。其主要有如下特征：

第一，公開的保護奴隸制生產(chǎn)關系。在這種社會歷史類型的背景之下，我們看到的是，奴隸主不僅占有社會生產(chǎn)資料，同時還占有奴隸本身。奴隸主不僅直接掠奪奴隸的勞動成果，同時完全占有奴隸的人身。在法律規(guī)定上，奴隸并不是人，不是權利的主體，而是權利的客體——物。奴隸主可以隨意的處理奴隸，可以買賣、贈與、繼承、甚至是殺戮或是充當殉葬品，并不用承擔法律責任。

第二，利用宗教迷信以及殘酷的刑罰借以維護奴隸主階級的統(tǒng)治。將法律披上神權的外衣，將奴隸主階級的殘酷統(tǒng)治宣稱是神的旨意。確認并且采用極其殘酷的刑罰來維護奴隸主的私有制。

第三，公開的確認人與人之間的等級差別。在法律上，明確規(guī)定了奴隸的無權地位，同時明確的劃分了自由民內部的不同等級以及他們在法律上的不同地位。嚴格的劃分了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的界限，維護奴隸主貴族的特權地位和奴隸主內部上下等級之間的關系。

第四，保留原始社會公社的殘余。

五、 封建制法

封建制法同封建國家同時產(chǎn)生，是在奴隸制法之后出現(xiàn)的有一種私有制社會歷史類型的法。是封建制國家制定或認可的，并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。這一種歷史類型的法在人類社會發(fā)展的過程中存在了很長時間，西歐從公元476年日耳曼人消滅西羅馬帝國到1640年英國資產(chǎn)階級革命，約1200年。中國從戰(zhàn)國時期算起到，大約2400年。這一時期的封建制法的共同特征是：

首先，維護封建地主階級的土地所有制，以及農(nóng)民對于封建地主的人身依附關系。封建制法的所有法律規(guī)定，歸根結底都是源自于保護其賴以生存的經(jīng)濟基礎——封建土地所有制這個根本來服務的。

其次，確認和維護封建制的等級制度。維護專制王權。

最后，刑法極其殘酷野蠻，罪名繁多。

六、 資本主義制法

而隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，與這種經(jīng)濟形態(tài)相適應的法的社會歷史形態(tài)也隨之發(fā)展著。由于社會分工和生產(chǎn)者的獨立所有權的發(fā)展開來，個人的主體意識加強，人們逐漸體現(xiàn)出其獨立性，沖破了既有的自給自足的經(jīng)濟體系，使得人們獨立的創(chuàng)造使用價值成為可能，人和人之間的關系轉變?yōu)樯唐返慕粨Q關系，原先存在的“人的依賴關系”也逐漸的被“物的依賴關系”所代替，在此基礎上所孕育出來的“天賦人權”以及民主自由思想都為原來的“義務本位法”向“權利本位法”的過渡提供了必不可少的條件。資本主義制法是在封建社會后期孕育的通過資產(chǎn)階級革命而最終確立的。是資產(chǎn)積極國家所確立的依法治理的統(tǒng)治方式。它確認保障了資產(chǎn)階級的民主、自由，鞏固了資產(chǎn)階級同封建階級革命勝利的成果。這種歷史類型的法是以資本主義私有制關系為基礎的，其所體現(xiàn)的國家意志來源于社會中占少數(shù)的資本家階級。

資本主義制法的主要特征集中體現(xiàn)在如下的基本原則之中：

1、 私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則。這一原則首次出現(xiàn)在1789年法國的《人權宣言》中：“財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權利，除非當合法認定的公共需要所顯然必須時，且在公平而預先賠償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不得受到剝奪。”這一原則是資本主義制法的首要原則。為交易安全提供了不可或缺的保障，對促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展有重大作用。

2、 契約自由原則。這一原則是市場經(jīng)濟的本質要求在法律上的體現(xiàn)。這說明法律賦予人平等的地位、獨立的人格。在法律的范圍內平等的處分自己的權利和履行自己的義務。在交易場合下，在雙方達成合意的前提下變更彼此的權利義務關系。

3、 法律面前人人平等原則。這一原則出現(xiàn)在《人權宣言》第1條和第6條：“人們在自由上而且在權利上，生來是平等的?！?，“法律對于所有的人，無論保護或者處罰都是一律的。在法律面前，所有的公民都是平等的?！边@一原則是等級社會和專制國家宣告死亡的標志，具有劃時代的歷史意義。

“義務本位法”向“權利本位法”的過渡是巨大的歷史進步。這種進步無不反映了在特定的社會歷史時期，配合著相應的經(jīng)濟條件，法律所發(fā)生的根本性變革。那就是在自然經(jīng)濟占主導地位的社會歷史時期，這種以義務作為保障的法維持了“人的依賴關系”這種社會形態(tài)，而到了商品經(jīng)濟時期，以權利為本位的法維護了“物的依賴關系”這種社會形態(tài)?！皺嗬疚环ā辈⒉皇窃诜梢?guī)范或者法律關系的結構中不要義務，只要權利，而是在權利和義務的關系上，確立權利的主導地位，確立設定義務的目的就是為了更好的保障權利的實現(xiàn)。

七、 社會主義制法

前三種法律制度都是建立在私有制的基礎之上，反映的是社會中占少數(shù)地位的剝削階級的利益和意志，因此都是屬于剝削階級歷史類型的法。而社會主義制法是建立在公有制的基礎之上，反映的是工人階級代表的廣大人民的利益和意志，因此是社會主義類型的法。從奴隸制法、封建制法、資本主義制法向社會主義制法的過渡，反映的是一種從低級向高級的法的過渡，無疑社會主義制法是人類社會最先進的法。當代中國法律制度屬于社會主義歷史類型的法，其主要具備如下特征：

1、 階級性與人民性的統(tǒng)一。從階級層面上來看，社會主義制法體現(xiàn)的是工人階級所領導的廣大人民的利益和意志。從具有階級性這一點上看，社會主義制法與其他類型的法是一致的，但是不同的是這種法律制度的階級性與人民的關系不再是對立的，而是統(tǒng)一的。

2、 國家意志與客觀規(guī)律的統(tǒng)一。社會主義制法反映的是全體人民的共同意志。這種意志不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展而改變的，是一種同客觀實際相協(xié)調一致的動態(tài)性統(tǒng)一。

3、 權利確認與權利保障的統(tǒng)一。社會主義制法在確認每個人享有平等的權利的同時，切實的保障每個人的權利。雖然在社會主義初級階段，這種權利的保障還有很多缺陷，但是通過社會的不斷發(fā)展進步，這種保障可以逐步的得到提高，得到解決。

4、 強制實施與自覺遵守的統(tǒng)一。雖然任何法律的實施都要依靠國家強制力量來加以保證，但是由于社會主義制法反映的是社會上全體成員的共同利益和意志，所以更多的是全體人員對于法律的自覺遵守。

5、 一國與兩制的統(tǒng)一。由于歷史原因，我國展開了“一國兩制”這一基本國策。形成了以大陸社會主義制度為主題，香港實行英美法系的資本主義法治，澳門實行大陸法系傳統(tǒng)的資本主義法治。在一個統(tǒng)一的國家之下，兩種法律制度和平相處，共同發(fā)展，是中國當前法律制度的重大特色。

6、 國情與公理的統(tǒng)一。社會主義制法是建立在社會主義經(jīng)濟制度基礎之上的法律，是同中國基本國情相適應的法律。而在法律之外，政治、經(jīng)濟、文化等體系都有其內在的發(fā)展規(guī)律，這就要法律不僅符合客觀規(guī)律的發(fā)展，同時要體現(xiàn)公理。

結語

法的社會歷史形態(tài)是馬克思根據(jù)歷史唯物主義主義原理，以經(jīng)濟基礎和階級本質的不同作為劃分，第一次對歷史上存在過的以及現(xiàn)在正在存在著的法所進行的分門別類。是區(qū)別于資本主義法學家對于法所進行的只具有形式意義的法系劃分的，具有劃時代的歷史意義。（作者單位：吉林大學）

注解：

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一、儒家思想的起源

儒家作為一個流派產(chǎn)生于春秋末年，在這一時期，奴隸制處于瓦解狀態(tài)，社會發(fā)生急劇變革，開始由奴隸制向封建制的轉變。此時的社會變革，發(fā)展了生產(chǎn)力、更新了社會體制、推動了思想文化的發(fā)展，造就了學術思想界中的百家爭鳴。在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并不被當時的統(tǒng)治階級所接受，孔孟都曾周游列國，但當時社會動蕩，各諸侯國割據(jù)，秦國最后以法家學說統(tǒng)一六國。到漢武帝時期，儒家思想登上了政治舞臺，成為統(tǒng)治階級的思想。在以后幾千年的封建社會里，儒家思想可以說是深入到了社會的每個角落。

在進入到現(xiàn)代社會中，儒家思想中一些不利于社會發(fā)展的東西被剔除，但儒家思想中一些道德原則卻越來越為人們所重視。尤其是儒家思想中的“以義導利”利益觀，是繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想道德體系，建構和諧社會的基礎。

二、“以義導利”的含義

（一）“義”與“利”的基本內容?！傲x”和“利”都是會意字?！傲x”的古體為“”。從羊，從我。羊象征著善和美，“我”是兵器?！傲x者，宜也。” “”的本意是“我”的力量，捍衛(wèi)神圣美好的東西，后來引申為道義、正義。“利”，從禾，從刀?！袄钡谋疽馐羌涌欤瑥牡稊嗪?。在甲骨文中，“利”是指用農(nóng)具收割莊稼，后來引申為利益、功利。

（二）“以義導利”的內涵。在儒家思想中，利義問題是一個被高度關注的問題。學術界一般把儒家思想的利益觀歸為“重利輕義”。但事實上，準確的說儒家思想的利益觀是“以義導利”。因為所謂“義”，就是求利的某種正當性；而被儒家思想肯定的“利”，其實就是符合某種價值取向的“大利”?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，使君子可以用道德來約束，使利益追求符合“義”的要求。通過自己的努力而得到的利益是被肯定的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。因此，可以看到儒家認為“見得思義”，“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”，這種行為才是君子所為。儒家思想的利益觀不僅僅是簡單的“重利輕義”，而是“以義導利”。通過“義”來約束“利”的取得方式和途徑，這在我們社會主義市場經(jīng)濟下可以說是經(jīng)濟活動的靈魂和基礎。

三、“以義導利”利益觀對現(xiàn)代社會的作用

（一）經(jīng)濟活動是人類社會中最基本的關系。在一定的社會中，人們結合起來進行生產(chǎn)，形成了各種經(jīng)濟關系。首先，人類的生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，而只要通過生產(chǎn)才能獲得。任何社會都不能停止生產(chǎn)，否則人類就不能繼續(xù)生存下去。其次，只有物質資料生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動才能得到發(fā)展，從而人類社會才能發(fā)展?？梢钥闯?，無論從哪方面講，人類社會存在的最基本關系就是參與各種各樣的經(jīng)濟活動。而在這些種種不同的經(jīng)濟活動中，正確的利益觀才能使社會得到真正的發(fā)展和進步。

（二）“以義導利”利益觀指導正確的經(jīng)濟活動。儒家思想中的“以義導利”從形式上是道德原則，但從內容上則指符合社會整體利益的行為。馬克思指出：“真正道德與利益的關系，即不是從那情原的形式，也不是從那夸張的思想形式去領會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質根源?！边@里的根源指的就是社會關系中的整體利益與個人利益之間的矛盾。在社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟活動不免要涉及到個人利益與整體利益之間發(fā)生的沖突。在這時，儒家思想“以義導利”的優(yōu)勢就突現(xiàn)出來了。在市場經(jīng)濟下，個體利益的最大化是市場競爭的原動力。但在社會市場下，就要實現(xiàn)和維護最大人民的利益，發(fā)展國家和集體的整體利益。這時，就要求個體在依法進行經(jīng)濟活動的前提下，保證實現(xiàn)其個人利益。儒家思想中“以義導利”的味道就散發(fā)出來了。同樣，在保證集體利益后，國家得到發(fā)展，個人也會得到同樣的利益。可見，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟活動如果用儒家思想的“以義導利”利益觀做指導，必定是如虎添翼。

（三）良好的經(jīng)濟活動是構建和諧社會的根本

1、盡管我國現(xiàn)在正在建設社會主義市場經(jīng)濟，是以為基本的指導思想，但在倫理精神方面，儒家思想可是其中的重要組成部分。“以義導利”利益觀使市場經(jīng)濟的經(jīng)濟活動有了保證。同樣，作為人類社會活動中根本活動的經(jīng)濟活動，如果形成良好的狀態(tài)，相信和諧的經(jīng)濟活動必定會帶動和諧社會的發(fā)展。

2、在我們今天的社會主義制度中，除了良好的經(jīng)濟秩序和社會主義特征外，我們也應該體現(xiàn)出中華民族的性格特征，儒家思想的“以義導利”思想重新解釋了集體利益與個人利益之間的關系，并充分將兩者之間協(xié)調好，使社會主義的發(fā)展有了堅實的保障，使構建和諧社會成為可能。

3、同樣，在個人的心性修養(yǎng)和精神品質方面，儒家思想的“以義導利”思想更成為人們重視的對象。如“見得思義”，“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”，等等，這些觀念引出了培養(yǎng)市場經(jīng)濟行為主體的精神品質。這是建設與完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重中之重。

篇10

摘 要：公共領域經(jīng)歷了三種形態(tài)，即：古希臘城邦公共領域、中世紀歐洲封建社會公共領域、資產(chǎn)階級公共領域。哈貝馬斯在不同時期，不斷完善的公共領域的內涵。結合實際闡述了公共領域的缺陷和矛盾。網(wǎng)絡的出現(xiàn)催生了公共領域的轉型與發(fā)展。

關鍵詞： 哈貝馬斯；公共領域；私人領域；網(wǎng)絡

哈貝馬斯認為，歷史地看，公共領域經(jīng)歷了三種形態(tài)，即：古希臘城邦公共領域、中世紀歐洲封建社會公共領域、資產(chǎn)階級公共領域。

1.1 古希臘城邦公共領域

哈貝馬斯的古希臘城邦公共領域實質上是參照了亞里士多德在《政治學》中關于市民社會的描述。亞里士多德對市民社會的描述而區(qū)分出了城邦和家庭，實際上是劃分出了公共領域和私人領域，即城邦對應公共領域，而家庭對應私人領域。

哈貝馬斯認為，古希臘城邦公共領域是針對古希臘城邦而言的，指的是城邦及其以政治生活為本質內容的公共生活。這種公共生活主要是在廣場上進行，形成特殊的廣場文化。這種廣場文化以兩種方式存在：一為言談對話，包括討論和訴訟；二為共同實踐活動，包括戰(zhàn)爭和競技活動。例如我們所熟知的古希臘羅馬競技場就是古希臘城邦的公共領域。在這個領域中，智者制定出的各種規(guī)范和德行獲得推廣和認可，古希臘城邦公共領域對后世產(chǎn)生了深遠影響。

1.2 中世紀歐洲封建社會公共領域

哈貝馬斯指出，公共領域的第二種形態(tài)是針對中世紀歐洲封建社會來說的。在這個領域，并不存在之前我們所闡述的古希臘城邦公共領域的公共領域和私人領域的對立模式。封建主的莊園由其自己支配，領主所有權既不是一種私有權，也不是一種公有權。

盡管如此，在哈貝馬斯看來，封建制度的個別特征，如君主印璽、國王王權仍然具有公共性。在這樣情況下，如果說存在一種公共領域，那么它既不是指一個社會領域，也不是指一個政治交往的領域，而是指一個代表型公共領域。作為一個公共領域，它不是從制度層面組織起來，而是純粹是一種地位的象征。代表型公共領域只存在于封建領主、貴族階層等上層社會中，它的出現(xiàn)和發(fā)展以個人的整套關于高貴行為的繁文縟節(jié)為標志，這些繁文縟節(jié)包括權力象征物的佩戴，生活習性的養(yǎng)成，行為舉止以及修辭方式的遵守等。盡管封建主可能出現(xiàn)在公眾之中，但這只不過是一場權力浮夸的表演秀。封建主不鼓勵任何的質疑或辯證，廣大人民群眾要服從其統(tǒng)治。

1.3 資產(chǎn)階級公共領域

在哈貝馬斯看來，無論是古希臘城邦公共領域還是中世紀歐洲封建社會公共領域，都沒有作為一個批判的空間和辯證的區(qū)域而存在，因此它們都沒有獲致公共領域范疇的“恰當名分”。公共領域之產(chǎn)生只是近代的事情，是早期資本主義商業(yè)活動的結果，是在市民社會獲得獨立性的條件下才存在的。

早期資產(chǎn)階級中存在一些有閑的、有教養(yǎng)的階層，他們使用閑暇和讀寫能力來寫書信，這些書信集成起來成為小說，小說進行批量生產(chǎn)，在當時的文學市場中受到廣泛的歡迎。資產(chǎn)階級用文雅的寫作，公共地表達他們內在情緒，于是，小說開始把私人領域和公共領域聯(lián)系起來了。如果說18世紀之前人們讀書的話，他們讀的是毋庸置疑的大家之經(jīng)典著作。文學市場中新興的小說不同于經(jīng)典著作，它必將引發(fā)人們對它的辯論與辯護，文學公共領域隨之形成。文學領域不斷擴展，有小說、期刊、散文等表達形式，這些文學作品激發(fā)了人們對一系列實際的、科學的、社會的主題的辯論和辯護。這又常常發(fā)生在咖啡屋、沙龍以及宴會等文化討論機構中，通過不同媒介和機構的混合，這時，政治公共領域出現(xiàn)了。

在哈貝馬斯看來，小說、報紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生出來的咖啡館、沙龍以及宴會等文化討論的機構，承載起了這樣的批判空間。這種全新的公共領域即資產(chǎn)階級公共領域。它是哈貝馬斯梳理出的第三種形態(tài)的公共領域，也成為他最主要考察對象。

2 哈貝馬斯公共領域的內涵

哈貝馬斯在1961年出版的《公共領域的結構轉型》一書中，對于公共領域的內涵這樣論述道：“資產(chǎn)階級公共領域首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領域反對公共權力自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質的商品交換和社會勞動領域中的一般交換規(guī)則同公共權力展開討論?！倍@種討論手段是公開合理的討論或者批判。

3 哈貝馬斯公共領域的實際缺陷和矛盾

首先，公共領域并非向所有公眾開放。理想地說，公共領域應當對所有人敞開，而一致意見應當通過更好的論據(jù)的力量來獲得，而不是通過外力或威脅來獲得，但是，這只不過是理想形態(tài)，在現(xiàn)實中，理想被折中了。往往排除了工人階級以及他們的基本問題、基本利益需求等。例如，工人階級和資產(chǎn)階級之間的巨大的經(jīng)濟利益沖突沒有得到辯論，資本主義和工人階級也存在越來越利己的傾向，各自回避對他們品味和觀點的公共辯護，閉而不談各群體的問題的存在。

其次，在文化消費中，對公共領域來說仍是基礎性的交往技能的萎縮都得到了反映――辯證的缺失。現(xiàn)代的文化消費者除了在消費行動中盡力對其品位進行辯論之外，什么也不必再做。

最后，在政治上，公共辯論被大眾投票所替代，真正的問題被壓制在呈現(xiàn)給選民的，被簡化了的選擇后面。選民仿佛被蒙上了雙眼，不談論個人觀點認識看法，只需在選票中作出非此即彼的選擇即可。公共輿論也被還原成了個人的和主觀的偏好的純粹集合，而不是對一個共同立場的公開商議和辯論。

哈貝馬斯在勾畫了公共領域的興起軌跡過程中，他對于公共領域的被侵蝕并不那么悲觀，歷史的車輪在前進，公共領域也在發(fā)展。

4 公共領域的發(fā)展

哈貝馬斯曾指出，當公眾在非強制的情況下處理普遍利益問題時，公民們自由地集合，自由地表達和公開他們的意見。當這個公眾達到較大規(guī)模時，這種交往需要一定的傳播和影響手段，例如報刊、廣播、電視甚至網(wǎng)絡，就是這種公共領域的媒介。今天，與我們生活戚戚相關的網(wǎng)絡的出現(xiàn)不僅作為公共領域的媒介，更為公共領域的發(fā)展開辟了新的路徑。

4.1 更理性

網(wǎng)絡作為新型媒介，區(qū)別于以往媒介的單向性，實現(xiàn)了水平多方向的傳播。在網(wǎng)絡空間中，網(wǎng)民可以通過多渠道獲得信息，并可以進行自由討論，通過討論及信息的篩選整理，從而進行更加理性客觀地評判，從而克服了以往傳統(tǒng)媒介（如報刊等）的單向性普眾化模式，降低了傳統(tǒng)媒介對受眾的操縱性，緩解辯論的缺失。在不斷地辯論交流中，使結論更理性。

4.2 更融合

在網(wǎng)絡空間中，其匿名性使得公共領域和私人領域的融合更加容易。近年來，通過網(wǎng)絡，我們可以更快更多的掌握最新信息，例如，在網(wǎng)絡空間中，個體的內心世界、家庭生活比以往任何時候都更加明顯地暴露給公眾，從博客到微博，再到輕微博，人們可以隨時隨地地表達自己的觀點、內在情緒，并快速成為公眾討論的話題，網(wǎng)民之間大量辯論，不斷發(fā)展出公眾觀點。再如，瘦肉精，一滴香，毒豆芽等社會熱點問題，針對這些事情的討論顯然超出了個人私利，而是對社會民眾普遍利益的關注。因此，在如此豐富、開放的網(wǎng)絡空間中極有可能孕育出公眾輿論。

網(wǎng)絡是現(xiàn)代虛擬公共領域，有學者將網(wǎng)絡空間視為公共領域又一次轉型。雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡在一定程度上受到了權力機構的限制，但與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡的自主性、批判自由度、辯論機會要大很多。網(wǎng)絡為公共領域的發(fā)展開辟了新的路徑。

參考文獻

［1］德特勒夫?霍斯特．哈貝馬斯［M］.北京：中國人民大學出版社，2010.