導(dǎo)語：如何才能寫好一篇封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：

一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；

篇2

《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》教材中，涉及大量的土地制度及賦稅制度演變，和手工業(yè)、農(nóng)商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的內(nèi)容。教材內(nèi)容多、涉及面廣，學(xué)生輕易掌握不了，容易出現(xiàn)混淆概念的現(xiàn)象。故講述時(shí)應(yīng)盡可能理清經(jīng)濟(jì)體制演變歷程，幫助學(xué)生認(rèn)清其發(fā)展線索。

從中國(guó)土地制度演變歷程來說，其經(jīng)歷“國(guó)有制私有制自耕農(nóng)土地所有制封建大地主土地所有制”的演變過程，其中奴隸制度社會(huì)是最具代表的井田制土地國(guó)有制社會(huì)，該階段土地制度用一句話描述，即普天之下，莫非王土。而封建社會(huì)時(shí)期，土地制度則從土地國(guó)有制演變?yōu)槿N形式，包括自耕農(nóng)土地所有制、私有土地制、國(guó)有土地制。圍繞土地和人口爭(zhēng)奪，三者間展開異常激烈的斗爭(zhēng)。但從本質(zhì)上來看，中國(guó)土地制度在封建社會(huì)演變歷程，就是進(jìn)一步發(fā)展鞏固封建大地主土地所有制的過程，整個(gè)社會(huì)歷史中貫穿了封建大地主將國(guó)有土地和自耕農(nóng)土地變?yōu)榇蟮刂魉械氐倪^程。封建大地主土地所有制的發(fā)展在歷朝歷代中均有體現(xiàn)，如東漢時(shí)期出現(xiàn)的大地主田莊；南朝時(shí)期的封山占水；唐后期普遍建立的官僚、貴族以及大地主莊園；明后期遍布全國(guó)范圍的皇莊和莊園等。并且，隨著土地制度的變化，與之相應(yīng)的賦稅制度也發(fā)生著變化。賦稅制度演變歷程自春秋時(shí)期魯國(guó)始，稱之為“初稅畝”，到唐朝時(shí)期則演變?yōu)閮啥惙ê妥庥拐{(diào)制，直至明朝時(shí)期的“一條鞭法”和清朝時(shí)期的地丁銀制，清晰地體現(xiàn)出賦稅制度在封建社會(huì)下的發(fā)展線索。整條線索觀察于以人丁為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝恋刎?cái)產(chǎn)為主的賦稅征收中。賦稅形式更是從實(shí)物、勞役轉(zhuǎn)向?yàn)殄X財(cái)，明顯反映出在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中農(nóng)民身份地位的提高，以及相對(duì)減弱的依附關(guān)系。

最后，在經(jīng)濟(jì)史講述時(shí)，應(yīng)適當(dāng)選用生動(dòng)形象的歷史材料，讓學(xué)生閱讀與授課內(nèi)容相關(guān)的歷史背景資料，并在此基礎(chǔ)上勾勒出與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景，有利于學(xué)生理清歷史概念關(guān)系，改善歷史概念混淆的現(xiàn)狀。

篇3

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對(duì)象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國(guó)地主制封建社會(huì)，就連西歐領(lǐng)主制封建社會(huì)恐怕也很難說是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)?！绷矸矫嬗殖姓J(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國(guó)古代是存在過的?！尔}鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場(chǎng)很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國(guó)普遍形成以一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號(hào)稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡(jiǎn)單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場(chǎng)都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過市場(chǎng)得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對(duì)此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”［②c］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場(chǎng)的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對(duì)于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會(huì)前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”。《鹽鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長(zhǎng)死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場(chǎng)上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子?！保邰踕］樂羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對(duì)于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國(guó)家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國(guó)“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國(guó)的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績(jī)業(yè)得到替換和補(bǔ)充。《漢書·食貨志》載李悝計(jì)算魏國(guó)農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的?？梢娫缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場(chǎng)購置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績(jī)技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績(jī)，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣儲(chǔ)峙，為作紡績(jī)、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢娢逶綎|漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績(jī)業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲?！闭f明成都家庭紡績(jī)業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)?！保邰趀］可見家庭紡績(jī)業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹?！保邰踖］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國(guó)，家庭紡織業(yè)已在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場(chǎng)的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會(huì)有差別。西漢初年封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國(guó)家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財(cái)”。《鹽鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系一般說來是比較少的?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國(guó)家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔梗^去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。”［②f］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡(jiǎn)文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時(shí)行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬?？芏靼言瓉碚労媒o他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗螅芏饕运诰退麅鹤硬遏~應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升。可是粟君不給，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債?？芏鳛樗诰ビ€得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。秦漢時(shí)代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會(huì)有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻(xiàn)記載和漢簡(jiǎn)的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食。”《汜勝之書》說：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣?shí)《政論》說，長(zhǎng)吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡(jiǎn)所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡(jiǎn)還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國(guó)家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡(jiǎn)單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡(jiǎn)所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場(chǎng)購買。漢簡(jiǎn)有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場(chǎng)上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來測(cè)算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對(duì)于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出?？梢韵胂?，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績(jī)業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國(guó)家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績(jī)等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒?！狈从沉水?dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場(chǎng)有聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費(fèi)品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營(yíng)方式，一種是把土地出租，另一種是自營(yíng)田莊。這兩種經(jīng)營(yíng)方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國(guó)。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非常可觀了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投放市場(chǎng)換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無數(shù)馬。……豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。”這些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場(chǎng)流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營(yíng)。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國(guó)家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因?！尔}鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪?，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家。”

秦漢大土地所有者的自營(yíng)田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備。《后漢書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖。……三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對(duì)立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們?cè)趯?shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投放市場(chǎng)的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。《史記·貨殖列傳》在談到“通邑大都”的商人每年出售的商品數(shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營(yíng)業(yè)額很大，說明市場(chǎng)廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場(chǎng)的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營(yíng)業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對(duì)于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對(duì)于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對(duì)照前引居延漢簡(jiǎn)所載寇恩一次長(zhǎng)途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個(gè)營(yíng)業(yè)額也就不足稱道了?？傊?，對(duì)《貨殖列傳》上述材料所反映的市場(chǎng)規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計(jì)。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國(guó)家實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場(chǎng)“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場(chǎng)主大都兼營(yíng)商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭(zhēng)王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場(chǎng)機(jī)制很不健全。《鹽鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售?！尔}鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭(zhēng)于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級(jí)絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級(jí)絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級(jí)絲織品的生產(chǎn)而馳名。《論衡·程材》篇說：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧?！薄稘h書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級(jí)和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈。”［③l］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國(guó)家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營(yíng)在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用?！薄翱h官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”。“今總其原，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便。”“鐵官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營(yíng)手工業(yè)中帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)反對(duì)鹽鐵官營(yíng)的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營(yíng)的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營(yíng)的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營(yíng)而由國(guó)家征稅了。鹽鐵官營(yíng)這種商品生產(chǎn)之所以不能長(zhǎng)期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長(zhǎng)期以來，我們習(xí)慣于對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對(duì)化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會(huì)，由于商品生產(chǎn)建立在對(duì)勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢(shì)，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢(shì)。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會(huì)為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國(guó)家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場(chǎng)本身是靠戰(zhàn)爭(zhēng)、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對(duì)別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會(huì)上的一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營(yíng)手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營(yíng)田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠(chéng)然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會(huì)生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)，這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢娂词瓜衤尻枴⒑愡@樣的都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴。”［④m］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以億萬計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國(guó)家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤(rùn)率，也是值得商榷的。在前資本主義社會(huì)，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤(rùn)率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場(chǎng)機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時(shí)沒有形成支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平均利潤(rùn)率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”［⑧n］秦漢社會(huì)的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國(guó)家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場(chǎng)上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡(jiǎn)單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說，中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系，因而中國(guó)封建社會(huì)從一開始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過程。但是，盡管中國(guó)封建社會(huì)從一開始商人資本就非?；钴S，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長(zhǎng)了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個(gè)體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對(duì)市場(chǎng)的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長(zhǎng)期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國(guó)封建社會(huì)始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷?duì)市場(chǎng)有所依賴，不得不在受地主和封建國(guó)家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國(guó)封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國(guó)家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國(guó)家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國(guó)家把征收的實(shí)物投入市場(chǎng)，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國(guó)家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 ?、賏 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國(guó)世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》，《北京師院學(xué)報(bào)》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國(guó)封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡(jiǎn)所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡(jiǎn)研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)·封建地主制前期（以戰(zhàn)國(guó)秦漢為中心）》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。

篇4

中國(guó)封建民法有其自身的法律規(guī)范體系，分析中國(guó)封建民法的法律規(guī)范體系要從中國(guó)封建社會(huì)多樣的法律淵源及它們各自間的協(xié)調(diào)關(guān)系入手。筆者認(rèn)為，中國(guó)封建民法的法律規(guī)范體系是“國(guó)家制定法+習(xí)慣法的二元民法法律規(guī)范體系”，封建國(guó)家制定法里的民法成分和封建民間習(xí)慣法里的民法成分是封建民法的兩大內(nèi)容，而國(guó)家制定法民法與習(xí)慣性民法的協(xié)調(diào)運(yùn)作是這兩大部分合稱為“體系”的關(guān)鍵。

一、國(guó)家制定法體系與封建民法

（一）封建法典里的民法成分

“不能從主要法典編纂形式上的民刑不分得出中國(guó)古代沒有民法的結(jié)論”。“民刑不分”是從法典編纂的形式而言的，從內(nèi)容上講，封建法典民刑有分?！拔覀儾荒芤豢吹綉艋樘锿练矫娴臈l目，即視之為民事法規(guī)”，同樣，“一些條文雖然規(guī)定了刑罰，但條文卻體現(xiàn)了民法的精神和原則，因而也應(yīng)視為民法淵源?！彼?，必須將調(diào)整對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)與調(diào)整方法標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合運(yùn)用，才能在中國(guó)封建法典里各部門法成分間關(guān)系的研究上要得出客觀中肯的結(jié)論。

1．民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范在一條或多條法典條文中并存

按照現(xiàn)代法學(xué)理論，法律規(guī)范包括假定、處理、制裁三個(gè)結(jié)構(gòu)要素，這三個(gè)結(jié)構(gòu)要素可能并不全然出自同一個(gè)法律條文中。但在中國(guó)封建法典里，這種情況就大不一樣了：一個(gè)法典條文往往包含了一個(gè)或多個(gè)完整的法律規(guī)范；不同部門法的法律規(guī)范或法律規(guī)范邏輯結(jié)構(gòu)的組成也會(huì)并存于同一個(gè)法典條文中。盡管民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范也在法典中的大量并存，以至于法典條文究竟應(yīng)該屬于民法條文還是刑法條文都很難去界定，但民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范在法典條文中的并存還沒有達(dá)到混為一汽的復(fù)雜局面，在多數(shù)情況下民法規(guī)范與刑法規(guī)范還是能夠明分“涇渭”的。例如，《唐律疏議·戶婚律》卑幼自娶妻條規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百?！痹摋l就即包含了卑幼自娶妻情況下婚姻有效的民事法律規(guī)范，又包含了卑幼違法婚姻的刑事法律規(guī)范。

2．民法法條與刑法法條在法典中交錯(cuò)混雜

從調(diào)整對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)整方式標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合的角度進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為：以民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，且予以“笞“以下處罰或不科以任何處罰的條文規(guī)定，是法典里應(yīng)歸屬為民法的條文。例如，《唐律疏議·戶婚律》同居卑幼私輒用財(cái)條規(guī)定，“諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十疋笞十，十疋加一等”。同條疏議曰，“凡是同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)。尊長(zhǎng)即在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長(zhǎng)，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十疋笞十，十疋加一等”。該條是《唐律疏議》調(diào)整家庭內(nèi)部尊長(zhǎng)與子孫之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的條文，確立的是家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)物的決定支配權(quán)。從調(diào)整對(duì)象上講，該條文是以民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象；從調(diào)整方式上說，該條文具備了事前調(diào)整（確定、范導(dǎo)）和事后調(diào)整（修補(bǔ)、保障、懲罰）兩層民法調(diào)整方法的作用和功能。并且，“笞”這種懲罰方式跟“杖”、“徒”、“流”、“死”這四類刑罰有著很大的區(qū)別，在封建社會(huì)的法律語境下，“笞”刑與當(dāng)今刑罰的概念是有很大出入的。

3．民事法律規(guī)范和民法法條與其他部門法在封建法典里混交的原因

民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范、民法法條與刑法法條在法典里時(shí)而并行、時(shí)而交叉的局面有很多方面的成因，最為直接、關(guān)鍵的原因有如下兩個(gè)。

其一，封建法典條文所指向的民法調(diào)整對(duì)象具有多重性質(zhì)。封建法典里很多典型的法條，比如唐律里的同姓為婚條、子孫別籍異財(cái)條、奴娶良人為妻條、占田過限條等，在淺層上直觀分析，它們是以婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象的。但往深層分析，我們又能發(fā)現(xiàn)這些法條背后所規(guī)制的隱性調(diào)整對(duì)象——直接關(guān)乎封建國(guó)家統(tǒng)治秩序、社會(huì)秩序和家庭秩序的綱常倫理的核心部件。這又使其具有刑法調(diào)整對(duì)象的性質(zhì)。

其二，封建法律調(diào)整方式的歷史局限性?！皬姆傻陌l(fā)展歷史來看，無論中國(guó)還是外國(guó)，最初的古代民事性質(zhì)法律規(guī)范都含有明顯的刑法內(nèi)容”，近現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)關(guān)系的多樣性、社會(huì)交流方式的多樣性、利益實(shí)現(xiàn)方式的多樣性都為法律調(diào)整方式的多樣性提供了基礎(chǔ)。就民法的調(diào)整方式來說，無論是事前調(diào)整還是事后調(diào)整，都能夠借助社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)其為達(dá)到預(yù)期調(diào)整效果而架設(shè)的調(diào)整方式體系的系統(tǒng)性與完備性。而在封建社會(huì)——那個(gè)較現(xiàn)代而言無論從社會(huì)制度還是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)來講都相對(duì)落后的時(shí)代——無法為多樣的民法調(diào)整方式提供生存的土壤。故而我們應(yīng)該能夠很容易的理解：在沒有實(shí)現(xiàn)私人利益的貨幣化度量的社會(huì)，古人在處理民事案件時(shí)總要用“刑罰”去代替其他利益救濟(jì)的方式。

（二）令格式例等國(guó)家制定法中的民法成分

“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違正邪，式以規(guī)物程式”，封建時(shí)代的律、令、格、式、例有著其各自不同的功能分工。作為國(guó)家制定法的令、格、式、例亦包含了大量的在現(xiàn)在看來分屬于不同法律部門的法律規(guī)范，其中當(dāng)然包括民法法律規(guī)范的存在。以唐令為例，整個(gè)唐令體系就包含了大量的民事法律規(guī)范，其中尤以戶令、田令、關(guān)市令、雜令等部分最為集中。這些唐令所調(diào)整的范圍涉及人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的諸多方面，如鄰里關(guān)系、家庭身份關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系、契約關(guān)系等等。不可否認(rèn)的是，令格式例里都確實(shí)存在著諸多調(diào)整諸多民事法律關(guān)系的民法規(guī)范，這些民法規(guī)范社會(huì)調(diào)整功能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和有效性與令格式例等不同形式的封建法社會(huì)調(diào)整功能的實(shí)現(xiàn)具有相同的說服力。

二、習(xí)慣法中的主要民法成分

“在尚無國(guó)家和國(guó)法之際，各氏族、家庭及家族為了維持必要的秩序，以便在危機(jī)四伏的艱難環(huán)境中生活下去，必須有一定的行為規(guī)范來約束家人、族人，以防少數(shù)肆意妄為的害群之馬破壞整個(gè)群體的生存條件?！边@應(yīng)該是習(xí)慣法的最初形成。而后，隨著社會(huì)交往的加深，約束不同氏族、家庭及家族之間的人與人的行為規(guī)范也不斷地形成。“在社會(huì)生活的初期，法律淵源幾乎全部來源于習(xí)慣?！蓖ㄓ^整個(gè)世界的法的發(fā)展歷程，東西方各國(guó)無不如此。而在中國(guó)封建時(shí)代，習(xí)慣法當(dāng)然是調(diào)整各類復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)范。否則我們很難想象，僅依憑封建法典里關(guān)于民事法律關(guān)系調(diào)整的簡(jiǎn)約而又籠統(tǒng)的法律規(guī)范，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的民事生活的有效規(guī)制。在中國(guó)封建社會(huì)，“習(xí)慣法實(shí)可簡(jiǎn)單視之為今人所謂民法的對(duì)應(yīng)物。顯而易見，中國(guó)古代習(xí)慣法所調(diào)整的事務(wù)，諸如婚姻、析產(chǎn)、繼承、買賣、租佃、抵押、借貸等等，都是現(xiàn)代民法中的重要部分；而這些內(nèi)容，古代法典或略而不載，或僅具大綱，正是由于民間習(xí)慣法彌補(bǔ)其不足，才使民間社會(huì)生活，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)生活成為可能。

（一）家法族規(guī)

中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)基層組織模式和家法族規(guī)的發(fā)展。中封建社會(huì)是一個(gè)以自給自足小農(nóng)經(jīng)營(yíng)為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)單位的獨(dú)立與集中，以及交換流通的相對(duì)封閉，都為以血緣為中心的家庭生產(chǎn)生活組織模式的穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在科技革新周期漫長(zhǎng)、社會(huì)生產(chǎn)方式極其穩(wěn)定的中國(guó)封建時(shí)代，人們?yōu)榱嘶镜纳?、更好的生活、擴(kuò)大生產(chǎn)，必須以家庭、家族組織為軸心開展生產(chǎn)生活。中國(guó)封建時(shí)代特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了以家庭、家族組織為軸心的社會(huì)組織模式的穩(wěn)定與發(fā)展，正是在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，家法族規(guī)的發(fā)展得到了非常適宜的“陽光和土壤”。

通觀整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代，家法族規(guī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成文化的發(fā)展過程。家法族規(guī)的成文化大抵是在有唐一代正式確立的。自唐代以后，家法族規(guī)這一習(xí)慣性法律的成文化便成為中國(guó)封建法系統(tǒng)乃至整個(gè)中華法系最重要的標(biāo)志之一。成文化的家法族規(guī)雖然不是有國(guó)家統(tǒng)一制定、頒行，但卻確得到了國(guó)家的認(rèn)可。成文化的家法族規(guī)不直接由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施，但卻自有一套成熟的族群強(qiáng)制力量作為保障，這套保障力量也獲得了國(guó)家的支持。成文家法族規(guī)從靜態(tài)上的內(nèi)容和形式，到動(dòng)態(tài)上的制定和實(shí)施都有很大的規(guī)范性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和適用的普遍性。所以，家法族規(guī)是貫穿于整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代的穩(wěn)固的習(xí)慣性民法。我們甚至能夠看到，家法族規(guī)的很多特征與國(guó)家制定法的特征有了相當(dāng)高程度的類似。

（二）行規(guī)業(yè)律

在中國(guó)封建社會(huì)，行規(guī)業(yè)律絕對(duì)是社會(huì)關(guān)系調(diào)整的支柱力量，尤其是在家庭外部的各類民商事關(guān)系調(diào)整中，行規(guī)業(yè)律發(fā)揮著相當(dāng)程度的主導(dǎo)作用。行規(guī)業(yè)律雖然僅以行業(yè)內(nèi)及與行業(yè)有關(guān)的各類關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，但這類調(diào)整對(duì)象并不像我們想象中的那么單一。行規(guī)業(yè)律適用于行業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)、物流、買賣等領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)關(guān)系顯然是其調(diào)整對(duì)象的大宗。但除了大量的財(cái)產(chǎn)關(guān)系外，很多人身關(guān)系也是行規(guī)業(yè)律的調(diào)整對(duì)象。例如，拜師入行后，師徒之間會(huì)建立諸多的人身關(guān)系，對(duì)這些人身關(guān)系的調(diào)整，各行規(guī)業(yè)律自有自己詳盡的規(guī)定。

跟家法族規(guī)的成文化形式一樣，行規(guī)業(yè)律也有其成文化的特征。成文化使得民間的習(xí)慣性法律規(guī)范的制定和實(shí)施更加嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定、權(quán)威、規(guī)范，這也使得其適用更具普遍性。從空間上講，行規(guī)業(yè)律的空間效力區(qū)域一般都保持在省際甚至更廣的范圍內(nèi)，甚至一些行規(guī)業(yè)律在全國(guó)范圍內(nèi)都保有效力，例如“鏢不喊滄”這一鏢局行規(guī)，在清代已經(jīng)成為南北鏢行同遵之規(guī)。另外，行規(guī)業(yè)律的穩(wěn)定性和適用的普遍性還表現(xiàn)在它的傳承上。中國(guó)封建時(shí)代的很多行規(guī)業(yè)律不僅在空間上有橫向的普遍性，其在時(shí)間上的縱向傳承也是其一大優(yōu)質(zhì)特征。有很多行規(guī)進(jìn)過不斷地傳承與發(fā)展，甚至演化出某種習(xí)慣法文化。例如，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行規(guī)所形成的禮俗文化。

（三）契約

在中國(guó)出土的古代文物中，我們可以找到大量的封建時(shí)代的契約文書。通過這些契約文書，我們可以看到中國(guó)封建社會(huì)的契約關(guān)系涉及買賣、雇傭、租賃、借貸、合伙、承包、信托、遺囑繼承等諸多方面。并且，在中國(guó)封建時(shí)代的契約文書里，頻繁地出現(xiàn)“民有私約如律令”、“有私約者當(dāng)律令”、“知卷約，如天帝律令”等字眼。這一方面反映出封建社會(huì)民事主體間契約關(guān)系的發(fā)達(dá)，另一方面也說明中國(guó)封建社會(huì)的契約具有相當(dāng)?shù)摹胺尚ЯΑ币勋@得私人和官府的承認(rèn)。雖然與西方契約法里的“契約自由”、“契約神圣”核心理念存有隔閡，但“如果因此就說中國(guó)古代沒有契約法，不但在理論推導(dǎo)上有明顯的漏洞，與中古代長(zhǎng)期大量存在契約關(guān)系的基本歷史事實(shí)也不符”。

三、“國(guó)家制定法+習(xí)慣法二元民法法律規(guī)范體系”的協(xié)調(diào)

鑒于中國(guó)封建時(shí)代的民事習(xí)慣法在社會(huì)調(diào)整中的特殊作用，其在封建民法規(guī)范體系中顯然不是以“配角”的身份處于國(guó)家制定法的壓制之下。相反，在中國(guó)封建社會(huì)，民事習(xí)慣法的運(yùn)作及作用反而比國(guó)家制定法民法更為頻繁、更深刻。在這種情形下，中國(guó)封建社會(huì)民法體系中的國(guó)家制定法部分與習(xí)慣法部分是否會(huì)產(chǎn)生劇烈的沖突和碰撞呢？歷史已然證明，這種沖突及其惡性發(fā)展是不存在的。事實(shí)上，在封建時(shí)代，民法體系中的國(guó)家制定法部分與習(xí)慣法部分在其形成、制定及運(yùn)作過程中是相當(dāng)協(xié)調(diào)的。

首先，國(guó)家制定法中的民法規(guī)范的制定是對(duì)某些習(xí)慣性民法規(guī)范的強(qiáng)化，其基本上沒有對(duì)習(xí)慣性民法生存與發(fā)展的空間進(jìn)行壓縮與破壞。毋庸置疑，上升為國(guó)家法律層面的社會(huì)規(guī)范在效力上要高于其他一般的習(xí)慣性規(guī)范，無論習(xí)慣性民法在民事生活中發(fā)揮著如何巨大而深刻的作用，其都無法與國(guó)家制定法相悖。但在中國(guó)封建時(shí)代，國(guó)家制定法民法與習(xí)慣性民法的關(guān)系卻不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為一種“位階”層面上的服從與被服從的問題。中國(guó)封建法典對(duì)民事法律關(guān)系的調(diào)整相當(dāng)有限，其并沒有一個(gè)系統(tǒng)、獨(dú)立的民事法律規(guī)范體系的存在。封建法典對(duì)民事法律關(guān)系調(diào)整的規(guī)定相當(dāng)?shù)莫M隘與松散，其僅就直接關(guān)乎封建王朝統(tǒng)治的一些重點(diǎn)問題（如關(guān)乎支撐封建統(tǒng)治的倫理綱常、維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的問題）進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，而無法囊括整個(gè)封建社會(huì)的諸多民事法律關(guān)系。所以，在中國(guó)封建時(shí)代，國(guó)家制定法民法與習(xí)慣性民法不存在大面積的接觸，它們對(duì)封建社會(huì)民事關(guān)系的調(diào)整各自施展著或同或異的能力與作用。

其次，習(xí)慣性民法也能代替國(guó)家制定法的某些功能，為國(guó)家意志的落實(shí)提供幫助。家法族規(guī)、行規(guī)業(yè)律等習(xí)慣性民法規(guī)范的制定和實(shí)施之所以能夠得到封建階級(jí)的認(rèn)可與支持，很大一部分原因是統(tǒng)治者看到了這些習(xí)慣性民法規(guī)范在維護(hù)封建統(tǒng)治、實(shí)施國(guó)家意志上所發(fā)揮的巨大作用。以家法族規(guī)為例，家法族規(guī)在封建時(shí)代所起的功能有：（1）保護(hù)維持封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（2）維護(hù)地方治安和社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定；（3）迎合、維護(hù)封建統(tǒng)治所依仗的儒家文化，禁錮異端思想。中國(guó)封建時(shí)代的家法族規(guī)提倡家庭成員讀書習(xí)儒、考取功名、光宗耀祖、報(bào)效國(guó)家，從正面倡導(dǎo)儒學(xué)，迎合封建統(tǒng)治所推崇的儒家文化。另外，家法族規(guī)要求成員尊祖守教，重視道德倫理，堅(jiān)決遏制異端思想的出現(xiàn)。

再次，“禮”為中國(guó)封建時(shí)代的制定法民法和習(xí)慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)提供最佳支點(diǎn)。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是中國(guó)法制史的“總樞紐”。研究中國(guó)封建民法，“禮”也是一個(gè)無法繞開的話題。在表述中國(guó)古代民法與“禮”的關(guān)系時(shí)，學(xué)界甚至出現(xiàn)過禮法一體的“泛禮論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“禮”就是中國(guó)古代的民法。盡管在現(xiàn)在看來，這種把“禮”直接視為民法的觀點(diǎn)無法成立，但“禮”與中國(guó)封建民法之間存在千絲萬縷的關(guān)系卻是毋庸置疑的。在中國(guó)封建時(shí)代的制定法民法和習(xí)慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)上，“禮”發(fā)揮著不可替代的作用。就禮制方面來說，制定法民法與習(xí)慣性民法都在維護(hù)禮制，并有直接規(guī)定禮制的內(nèi)容；就禮義方面來說，制定法民法和習(xí)慣性民法都維護(hù)并依托于相同的法制精神；就禮教方面來說，制定法民法和習(xí)慣性民法都遵行相同的價(jià)值觀，在國(guó)家和民間兩個(gè)層次對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的禮義教化，并實(shí)現(xiàn)法制與禮義（即人倫道德）的統(tǒng)一；從禮治方面講，封建民法處處體現(xiàn)著禮治的影子和精神，民事關(guān)系調(diào)整也是實(shí)現(xiàn)禮治的重要領(lǐng)域，而制定法民法和習(xí)慣性民法的禮治內(nèi)容則是推動(dòng)這一進(jìn)程的左右腿。

篇5

一、隋代商業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理政策及特征

隋朝以前的封建王朝大多采用對(duì)民間商業(yè)遏制的方式，漢朝統(tǒng)治者借鑒及發(fā)展了管仲的“官山?！彼枷耄瑢?shí)行了嚴(yán)格的鹽鐵官營(yíng)政策，對(duì)歷代王朝產(chǎn)生了重要影響。到了隋朝，國(guó)家對(duì)商業(yè)管理政策發(fā)生了重要變化，改變了傳統(tǒng)控制、禁忌的政策，對(duì)商業(yè)采取了全面開放的政策，使得社會(huì)資源得到了合理的配置，最終經(jīng)濟(jì)得到了復(fù)蘇，社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮景象。隋文帝時(shí)期，政府對(duì)商業(yè)管理重新定位，其主導(dǎo)思想是與民休息。在這種寬松的社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)了開山澤之禁、除入市之稅的良好政策氛圍，為民間商業(yè)發(fā)展與繁榮提供了有力的政策保障。隋代商業(yè)管理根據(jù)資源分布情況可分為中央及地方經(jīng)營(yíng)兩大類，其內(nèi)容也不盡相同。中央的手工業(yè)經(jīng)營(yíng)及管理主要由尚書省工部、少府監(jiān)、光祿寺良運(yùn)、太子家令司、尚宮局等組成，其中的尚書省工部是總政令機(jī)關(guān)，掌管國(guó)家整個(gè)的手工業(yè)生產(chǎn)。隋朝政府對(duì)地方商業(yè)的管理主要是依靠地方政府本身或中央直接派員管理，且經(jīng)濟(jì)管理還自成體系。太府寺作為國(guó)家的儲(chǔ)藏及物價(jià)的調(diào)節(jié)機(jī)關(guān)，與地方政府職能的相關(guān)性降低。興盛一時(shí)的隋代商業(yè)到了隋煬帝時(shí)出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)折，在商業(yè)管理政策方面，前期許多較好保護(hù)商業(yè)的政策沒有很好地沿襲下來，同時(shí)，統(tǒng)治者無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)商業(yè)直接干預(yù)成為了導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰微的直接原因。商業(yè)的穩(wěn)定及發(fā)展一定要以社會(huì)的穩(wěn)定為基礎(chǔ)，但是隋煬帝時(shí)期過度征收勞役，極大地破壞了商業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)力來源，特別是造成了農(nóng)業(yè)的大蕭條，進(jìn)而使得商業(yè)失去了重要的原材料及銷售市場(chǎng)。隋代商業(yè)在短短時(shí)間內(nèi)走向了發(fā)展與繁榮，同時(shí)也在較短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)向了衰落，這在任何朝代都很少出現(xiàn)這類現(xiàn)象。這除了隋煬帝個(gè)人的因素外，還有著深刻的社會(huì)制度及管理政策原因。

重本而不抑末是隋朝前期發(fā)展商業(yè)的主要管理措施，實(shí)現(xiàn)了資源與政府的共享，不但允許多方經(jīng)營(yíng)，而且還免受關(guān)市之稅，這些前所未有的商業(yè)政策極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隋文帝的這一政策是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政的根本性調(diào)整，主要是根據(jù)隋朝小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及“輸籍制”使得政府的農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的汲取能力大大提高。這是隋王朝明顯不同其他的朝代的顯著特征。這些商業(yè)管理政策的實(shí)施使得隋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)重新獲得了活力，新生政權(quán)得到了穩(wěn)固。同時(shí)，這些政策有著明顯的時(shí)代特征。以前，中國(guó)的商業(yè)完全是一種自然狀態(tài)，隋朝開始放開鐵、鹽、酒等商品經(jīng)營(yíng)的禁忌，是社會(huì)利益的重新整合與再分配。隋朝實(shí)行這些政策有著一定的必然性，一方面，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力造成了嚴(yán)重的破壞，如何恢復(fù)生產(chǎn)成為了主要問題。另一方面，隋朝政權(quán)是通過不正當(dāng)途徑獲取的，統(tǒng)治者為了獲取民心及打擊其他政權(quán)，在政治上有著安撫民心的作用。對(duì)商業(yè)管理方面，隋文帝及隋煬帝采取了完全不同的政策。隋煬帝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得巨大成果基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)不加重視，并企圖將國(guó)家及社會(huì)成本轉(zhuǎn)嫁到工商業(yè)身上，對(duì)它們進(jìn)行了殘酷的剝削與壓榨，嚴(yán)重?fù)p害了當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)而加速了政權(quán)的衰微。

二、隋代商品貿(mào)易的管理政策

隋朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)商品流通及貿(mào)易的政策較為寬松，沒有設(shè)置較多的障礙，這樣商品的流通及交換的發(fā)展刺激了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，再加上政治上的穩(wěn)定、大運(yùn)河的開鑿等，直接促使了隋代商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及繁榮。隋代以前各朝為了擴(kuò)大稅收，對(duì)商品貿(mào)易設(shè)置了眾多的稅收項(xiàng)目，這樣就限制了資源的合理配置及商業(yè)的繁榮。但是，隋代對(duì)商品貿(mào)易實(shí)行了較為寬松的政策。楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)后，為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，故而廢除了入市稅收，并在社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定后向全國(guó)推廣這一政策。這樣就促進(jìn)了商品的流通及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也提高了人們從事商業(yè)活動(dòng)的積極性。隨著大運(yùn)河的開鑿及南北經(jīng)濟(jì)的交融，逐步建立了統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng)。在管理機(jī)構(gòu)上，隋文帝時(shí)期是由司農(nóng)寺掌管，到了隋煬帝時(shí)就改為太府寺掌管。它們的最高行政官員的品級(jí)都較高，從這里可以看出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)發(fā)展的重視。在具體管理形式上，中央與地方有著明顯的分工，在中央有兩京市令，在地方上有不同級(jí)別的市令，這樣就組成了一個(gè)掌管商業(yè)流動(dòng)的較為完整的體系。為了有效保障商品交易的順利完成，隋代政府對(duì)商品市場(chǎng)進(jìn)行了具體的管理規(guī)定。隋代不允許隨便的商品交易，雖然沒有規(guī)定具體的時(shí)間，但是它對(duì)交易時(shí)間還是有所限制的，如“二十門分路入市”?？梢?，隋代的商品交易是在政府的統(tǒng)一安排下進(jìn)行開市與閉市。在交易地點(diǎn)的選擇上也是由政府決定的，并將其納入統(tǒng)一的城市規(guī)劃當(dāng)中。在城市內(nèi)，政府專門設(shè)立了嚴(yán)格的坊市制度，將商業(yè)區(qū)與居民區(qū)分開。例如，隋代根據(jù)需要專門設(shè)立了兩京五市。在商品交易時(shí)，政府可以根據(jù)需要調(diào)整交易的地點(diǎn)。

由于商品流通沒有加以限制，同時(shí)政府為了加強(qiáng)中央的控制力，政府特地將一些地方性的大商戶遷至京城。同時(shí)，隋代政府也將度量衡標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一作為商品交流的前提。當(dāng)時(shí)隋朝政府統(tǒng)一制定了度量衡器，《隋書•律例志》中記載“開皇以古斗三升為一升?！边@對(duì)隋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，隋朝政府還對(duì)商品交易進(jìn)行了管理與維護(hù)，嚴(yán)格打擊市場(chǎng)上的不法行為，降低了交易成本，促進(jìn)了商品貿(mào)易的發(fā)展。隋代對(duì)民族及海外貿(mào)易也非常重視，特別是隋煬帝更加重視海外及民族貿(mào)易。這種貿(mào)易主要是政治意義，其目的是擴(kuò)大政權(quán)的影響力及對(duì)周邊地區(qū)的控制力。隋代對(duì)貨幣及物價(jià)的管理也有所創(chuàng)新，在貨幣政策上，鑄造新五銖錢，并重新確定了價(jià)值尺度，建立了新的貨幣信用制度。這對(duì)商業(yè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮有著極大的促進(jìn)作用。在物價(jià)調(diào)控上，隋朝政府采取了廣泛設(shè)倉的政策，這就大大提高了儲(chǔ)備能力，為物價(jià)的平穩(wěn)創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)保證。隋代相對(duì)寬松的商業(yè)管理政策使得商業(yè)經(jīng)濟(jì)充滿了生機(jī)，規(guī)范并保障商業(yè)的發(fā)展與繁榮。盡管隋朝后期出現(xiàn)了商業(yè)管理政策上的變異與扭曲，但是與其他朝代相比，隋代有著顯著的重農(nóng)而不輕工商的特色。隋代商業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，從屬于當(dāng)時(shí)的政治需要，其發(fā)展依賴于政治制度的保障及政權(quán)的穩(wěn)定。隋朝前期由于實(shí)行較為開明的撫民以靜經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)生產(chǎn)得到了極大的提高，特別是商業(yè)逐步走向了繁榮。隋代的商業(yè)數(shù)量較少，同時(shí)還對(duì)下層民眾開放了鹽、鐵等利潤(rùn)較大的行業(yè)。可見，隋代的商業(yè)管理政策是官不與民爭(zhēng)利，這點(diǎn)可從公廨錢的經(jīng)營(yíng)管理方式上看出。公廨錢是隋代財(cái)政系統(tǒng)的重要組成部分，隋朝政權(quán)曾撥給京中及諸州官府部分經(jīng)費(fèi)，并作為他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)的資本，以補(bǔ)貼其官俸的不足。蘇曉慈認(rèn)為這是與民爭(zhēng)利，建議廢除公廨錢，改用給地以營(yíng)農(nóng)的方式來解決官府的財(cái)政問題。其具體做法就是不再給官府公廨本錢進(jìn)行投資、生息等，而是根據(jù)行政級(jí)別直接撥發(fā)土地，以地租收入等形式充當(dāng)行政經(jīng)費(fèi)。這樣就避免了公廨錢制度出現(xiàn)的諸多問題。隋煬帝時(shí)期王朝逐漸走向衰落，商業(yè)成為了政權(quán)重要的壓榨對(duì)象，可見，政策在商業(yè)的發(fā)展中有著非常重要的地位與作用，并直接決定著商業(yè)的發(fā)展道路與趨勢(shì)。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經(jīng)濟(jì)思想

【 正 文】

司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇 列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識(shí)以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素 的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個(gè)歷史觀的一個(gè)重要方面。 這些思想即使對(duì)于今天我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。

司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分 重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史 的篇章，就為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會(huì)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時(shí)，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)歷史發(fā)展的影響 ，具有樸素唯物主義思想。

（一）

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史 觀點(diǎn)去觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時(shí)最流 行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事 物有素樸的辯證法的方法，同時(shí)反對(duì)神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí) 踐以及對(duì)客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會(huì)觀方面走向 從人類社會(huì)生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。

對(duì)于滿足人民物資生活需要這個(gè)問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動(dòng)人民的疾苦，但對(duì)于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也 是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對(duì)衣食住行的物質(zhì)需要是客觀 存在、自然形成、長(zhǎng)久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不 知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸 樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利 道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！庇终f：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘 皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司 馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對(duì)待這樣的問題， 莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會(huì)發(fā) 生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則 的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用 的任何企圖都不會(huì)有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢(shì)。因此，他反對(duì)將人們的 經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時(shí)有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時(shí)代的道路上去。在《貨殖列 傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之 聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！倍J(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是行 不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。 老子把古時(shí)代政治上小國(guó)寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)， 視為“至治之極”的理想時(shí)代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評(píng)這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn) 化的歷史觀。

司馬遷意識(shí)到物質(zhì)生活對(duì)社會(huì)活動(dòng)的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要 的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活 資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會(huì)地位與道德觀念都是與財(cái)富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷 指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！保ㄗⅲ骸妒酚洝へ浿沉袀鳌?。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無?！闭f明財(cái)富占有情況決定奴役別 人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸 根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！彼抉R遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體 現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。 轉(zhuǎn)貼于

以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)活動(dòng)和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那 么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是 以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。） 又說：“……一個(gè)十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說 首先必須勞動(dòng)，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在 歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了?！保ㄗⅲ骸犊枴ゑR克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前 封建階級(jí)的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不可能達(dá)到這個(gè)高度。但是，他重視社會(huì) 生產(chǎn)活動(dòng)，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì) 情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢(shì)，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯 物主義觀點(diǎn)。

（二）

在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財(cái)產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營(yíng)利活動(dòng)看成是合乎規(guī) 律的社會(huì)生活準(zhǔn)則，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不 同的物產(chǎn)和人類對(duì)于物資的需要，推動(dòng)了社會(huì)的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而 說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展趨勢(shì)，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論 述：夫山西饒材，竹、gǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、 羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲 食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì) 哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水 之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?在這里 ， 司馬遷對(duì)物質(zhì)財(cái)富的來源問題，正確地提出了形成物資財(cái)富的自然物資和人的勞動(dòng)這兩個(gè)要 素。這個(gè)觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的結(jié)合相比較 ，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，認(rèn)為這個(gè)源 大就富足，小就貧乏。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉這個(gè)觀點(diǎn)雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全 面指出形成財(cái)富的兩要素之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。

司馬遷所處的時(shí)代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場(chǎng)所。農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系取得 支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財(cái)利而熙來攘往。社會(huì)經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問題。他把社 會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自 來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財(cái)產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們 自發(fā)的營(yíng)利活動(dòng)看成是合符自然規(guī)律的社會(huì)生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一 種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時(shí)還意味著人民從事物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn) 、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動(dòng)，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類 的壓迫勢(shì)力的干擾的。在這里，司馬遷受階級(jí)和歷史條件的局限，既沒有意識(shí)到私有制本身 只 有歷史的暫時(shí)性；也忽視了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會(huì)規(guī) 律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視。 轉(zhuǎn)貼于

（三）

由于司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商 業(yè)，主張讓人們自由獲得財(cái)富，傾向于經(jīng)濟(jì)的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳 統(tǒng)思想和當(dāng)時(shí)漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。

班固在《漢書·司馬遷傳》中曾批評(píng)司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃 老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！蔽覀冋J(rèn) 為 ，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯(cuò)，而且正是他不受 傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們 仍然以《貨殖列傳》為例，貨殖是指包含著一部分手工業(yè)活動(dòng)的商業(yè)活動(dòng)說的。前人把商業(yè) 活動(dòng)分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都 市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財(cái)致富，換句話說 就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又 載“君子喻于義，小人喻于利”的話?！睹献印ち夯萃酢菲d梁惠王與孟子的對(duì)話，孟子要 梁惠王只談仁義，不要談利?？梢娍酌现朗欠磳?duì)言利的。反對(duì)言利就必須要反對(duì)專以言利 為宗旨的商人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家，講耕戰(zhàn)，也反對(duì)商人活動(dòng)。這個(gè)傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就 把商人的社會(huì)地位降下來，并從法律上肯定下來?！俺绫疽帜背闪藨?zhàn)國(guó)至西漢的傳統(tǒng)思想 ，封建統(tǒng)治階級(jí)都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占 田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對(duì)于商人是怎樣看待的 呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則 三寶絕，虞不出，則財(cái)匱少。’財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒， 原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動(dòng)是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)而提倡，不應(yīng) 該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長(zhǎng)期保持自然經(jīng)濟(jì)占 據(jù)統(tǒng)治地位，會(huì)使社會(huì)發(fā)展緩慢。在中國(guó)封建社會(huì)早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張 ，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。

要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事 ，這主要是減少對(duì)商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷 對(duì)漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交 易之物莫不通，得其所欲?！痹谒磥恚瑖?guó)家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最好是順其自然發(fā)展，不加 干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系及建立在其上的各個(gè)生活領(lǐng)域，都是以人身 的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會(huì)早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。

上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對(duì)歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范 、物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對(duì)其中的進(jìn) 步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個(gè)初步的探討。誠(chéng)然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自 相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì) 思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識(shí)，踏實(shí)的學(xué) 風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會(huì)上升時(shí)期的生機(jī)勃勃的氣象對(duì)他思想意 識(shí)的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較 客觀的認(rèn)識(shí)，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì) 思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則 對(duì)加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。

字庫未存字注釋：

＠①原字為“谷”的繁體

＠②原字左纟右盧

篇7

關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識(shí)；國(guó)際貿(mào)易；遠(yuǎn)程貿(mào)易

貿(mào)易意識(shí)根植于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識(shí)只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實(shí)世界與人的價(jià)值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，所以說資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識(shí)領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。

14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。

宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個(gè)教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對(duì)外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對(duì)資本主義的成長(zhǎng)是十分有利的。

本文僅以荷蘭和英國(guó)的國(guó)內(nèi)國(guó)際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識(shí)的影響下走上國(guó)際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。

曾經(jīng)繁榮一時(shí)的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國(guó)工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國(guó)際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國(guó)對(duì)外貿(mào)易總額的70％一80％，對(duì)尼德蘭整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會(huì)和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國(guó)際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開展國(guó)際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國(guó)自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影?？梢哉f，西歐、中歐與北歐的廣大市場(chǎng)為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國(guó)家間開展的國(guó)際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。

歐洲資本主義得到長(zhǎng)足發(fā)展的另一國(guó)家是英國(guó)。隨著英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營(yíng)羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國(guó)家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國(guó)最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營(yíng)對(duì)俄國(guó)及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國(guó)的貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動(dòng)了本國(guó)資本主義的成長(zhǎng)步伐，同時(shí)也刺激了同時(shí)期英國(guó)對(duì)海外貿(mào)易的發(fā)展。

由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國(guó)國(guó)際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長(zhǎng)的需要，單純的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國(guó)際市場(chǎng)也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場(chǎng)與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長(zhǎng)的過程中起了巨大的推動(dòng)作用。

16世紀(jì)，全球范圍的世界市場(chǎng)逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜?。新的世界市?chǎng)是人和區(qū)域性市場(chǎng)不可比擬的，它為成長(zhǎng)中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動(dòng)力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。

16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期及其之后不失時(shí)機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場(chǎng)。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營(yíng)亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國(guó)臺(tái)灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國(guó)與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場(chǎng)的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤(rùn)率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤(rùn)竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤(rùn)成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長(zhǎng)的步伐。

而英國(guó)的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀(jì)下半葉開始，公司的商業(yè)活動(dòng)逐漸超過荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對(duì)茶葉貿(mào)易的壟斷，直接與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國(guó)工業(yè)新的活力，打開了海外貿(mào)易的新局面。

篇8

【摘要題】經(jīng)濟(jì)理論研究

【關(guān)鍵詞】馬克思/按生產(chǎn)要素分配/按勞分配

【正文】

中圖分類號(hào)：F244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2848（2004）01-0054-06

按生產(chǎn)要素分配，是我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的合乎邏輯的必然要求；而按勞分配，又是多年來公認(rèn)的社會(huì)主義分配原則。這樣，按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就成為現(xiàn)階段社會(huì)主義分配理論中一個(gè)基本問題。周為民、陸寧二位在《按勞分配與按要素分配從馬克思的邏輯來看》（載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期，《新華文摘》2002年第11期全文轉(zhuǎn)載，以下簡(jiǎn)稱“周文”），對(duì)此問題進(jìn)行了有益的探索，但其最終結(jié)論“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為按要素分配”的基本觀點(diǎn)，是頗值得研究的。

一、馬克思按生產(chǎn)要素分配的基本觀點(diǎn)

我們要討論按生產(chǎn)要素分配問題，首先就要明確什么是生產(chǎn)要素、什么是分配、什么是按生產(chǎn)要素分配。既然周文是“從馬克思的邏輯來看”的，相關(guān)討論也都是從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”展開的，我們就從馬克思的有關(guān)基本觀點(diǎn)入手展開分析。

（一）馬克思對(duì)分配概念給予的科學(xué)說明。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作為社會(huì)再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之一的“分配”給出了嚴(yán)密而明快的定義：“由每年新追加的勞動(dòng)新加進(jìn)的價(jià)值，……分成三部分，它們采取三種不同的收入形式，這些形式表明，這個(gè)價(jià)值的一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。因此，這就是分配的關(guān)系和形式，因?yàn)樗鼈儽硎境鲂律a(chǎn)的總價(jià)值在不同生產(chǎn)要素的所有者中間進(jìn)行分配的關(guān)系。”（注：馬克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）這個(gè)定義告訴我們，分配的客體，是產(chǎn)品中新生產(chǎn)的總價(jià)值；參與分配的主體，是各種生產(chǎn)要素的所有者，既包括勞動(dòng)力的所有者，也包括資本的所有者和土地的所有者。

（二）馬克思所揭示的產(chǎn)品分配與生產(chǎn)條件（要素）分配之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的深刻解剖中，科學(xué)地揭示出了生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。他指出，生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，“賦予生產(chǎn)條件本身及其代表以特別的社會(huì)性質(zhì)。它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)?！保ㄗⅲ厚R克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）所謂“生產(chǎn)決定分配”，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，決定產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)條件（要素）的所有權(quán)，就是分配產(chǎn)品的索取權(quán)。任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的一定分配（占有）狀況決定的。這就科學(xué)地論證了按生產(chǎn)條件（要素）分配的客觀必然性。

（三）馬克思所指出的按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律的普遍適用性。馬克思經(jīng)過多年的研究，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的內(nèi)在構(gòu)造有了更為深入的了解。在他的晚年曾毫不猶豫地指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！保ㄗⅲ厚R克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集[M]，人民出版社，1966。）這就是說，任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的分配所決定的。生產(chǎn)條件（要素）的分配決定產(chǎn)品的分配，從而按生產(chǎn)條件（要素）分配產(chǎn)品，適用于“任何一種分配”，適用于一切社會(huì)形態(tài)。把這一規(guī)律局限于某個(gè)特定條件之下，既不符合歷史事實(shí)，也不符合這一規(guī)律發(fā)現(xiàn)者的原意。

因此，雖然馬克思沒有明確提出“按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律”這樣一個(gè)概念，但他是這一規(guī)律的真正發(fā)現(xiàn)者和論述者。我們要“從馬克思的邏輯來看”按生產(chǎn)要素分配，來討論按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就不能不對(duì)馬克思的上述思想作一說明，這應(yīng)該是我們展開討論的共同的理論基礎(chǔ)。

二、按生產(chǎn)要素分配的科學(xué)含義

按生產(chǎn)要素分配的討論，學(xué)者們雖然發(fā)表了很多的見解，但是，什么叫“按生產(chǎn)要素分配”？對(duì)于這樣一個(gè)討論中最基本的問題，卻未見較為科學(xué)而完整的說明，更未形成共識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。也有的學(xué)者提出，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的“貢獻(xiàn)”分配。（注：余陶生，評(píng)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和按生產(chǎn)要素分配[J]，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）。）講清楚“按生產(chǎn)要素分配”的準(zhǔn)確含義，是一個(gè)討論中首先要明確的問題。

我認(rèn)為，要確定“按生產(chǎn)要素分配”的本來含義，與確定其他所有的事情一樣，都要從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面來研究。

從“質(zhì)”的方面來講，分配關(guān)系總是人與人的關(guān)系。是生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系。之所以要“按生產(chǎn)要素分配”，是由于進(jìn)入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素，是分屬不同的所有者的。生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)過程提供了生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)，就要求從生產(chǎn)過程的結(jié)果中分得與自己所提供的生產(chǎn)要素相適應(yīng)的一部分生產(chǎn)成果。他之所以有權(quán)提出這樣的要求，是因?yàn)樗哂袑?duì)自己所提供的那部分生產(chǎn)要素的所有權(quán)，如果進(jìn)入生產(chǎn)過程的是無主土地、自然森林、空氣、陽光或海水等生產(chǎn)要素，也就不存在按這些生產(chǎn)要素分配的問題了。可見，生產(chǎn)要素參與分配的權(quán)利，直接來自于生產(chǎn)要素的所有權(quán)。生產(chǎn)要素所有權(quán)，是對(duì)生產(chǎn)成果索取的權(quán)利依據(jù)。所以，從性質(zhì)來說，所謂“按生產(chǎn)要素分配”，準(zhǔn)確地說，是“按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配”，即按土地所有權(quán)、資本所有權(quán)，勞動(dòng)力所有權(quán)、專利技術(shù)所有權(quán)等進(jìn)行分配。這是“按生產(chǎn)要素分配”的最本質(zhì)的規(guī)定。是“按生產(chǎn)要素分配”的最基本的含義。如果離開了這一點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“按生產(chǎn)要素分配”的誤解。

從“量”的方面來看，每一種生產(chǎn)要素參與分配時(shí)，究竟是按照它的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配，還是按照它對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配？對(duì)此，我認(rèn)為，既不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定就是前者，也不能武斷地判定就是后者，更不能絕對(duì)地把兩者分割開來。

其一，在一般情況下，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的質(zhì)量和數(shù)量分配，是統(tǒng)一的。例如，土地這種生產(chǎn)要素，它的數(shù)量越多，對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大；它的質(zhì)量越高，即土壤越肥沃，位置越優(yōu)越，對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大。所以，在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，并不矛盾。我們不能簡(jiǎn)單地把按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配割裂開來，更不能把兩者對(duì)立起來。

其二，在許多情況下，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，又會(huì)出現(xiàn)不一致。例如，勞動(dòng)力這種要素，有的人，體力、智力和技能可能都很高，但是工作態(tài)度不好，貢獻(xiàn)并不大。這就形成了二者的脫節(jié)。在這種情況下，作為分配依據(jù)的，應(yīng)該是生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)，而不是生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量。因?yàn)椋M(jìn)入生產(chǎn)過程的每一種生產(chǎn)要素，正是因?yàn)樗鼘?duì)生產(chǎn)過程有用，對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的形成作出了貢獻(xiàn)，它才有權(quán)取得生產(chǎn)成果的一部分。所以，當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配是科學(xué)的；當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配不一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，仍然是科學(xué)的。在按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配中，已經(jīng)包含著按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配的理由。但是，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中，每一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程以及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，往往是很難估算的。

其三，由于一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)很難準(zhǔn)確地判斷，所以，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，往往是同時(shí)并存的。例如，土地所有者出租土地而得到地租，資本所有者出借資本而得到利息，這時(shí)的土地和資本等生產(chǎn)要素，都是按其數(shù)量和質(zhì)量參與分配的。只要雙方達(dá)成了出租土地或借貸資本的協(xié)議，不管這些生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中的實(shí)際貢獻(xiàn)如何，生產(chǎn)要素所有者都要按已經(jīng)達(dá)成的協(xié)議參與分配。而勞者的計(jì)件工資、銷售人員按銷售額提取個(gè)人收入等等，則是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的典型形式。有些生產(chǎn)要素，是既可以按數(shù)量和質(zhì)量參與分配，也可以按貢獻(xiàn)分配。如技術(shù)專利，既可以按其數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行買斷性轉(zhuǎn)讓或一般性轉(zhuǎn)讓；也可以按采用這一專利技術(shù)后企業(yè)利潤(rùn)增加額的一定比例提成。前者是按數(shù)量和質(zhì)量分配；后者是按貢獻(xiàn)分配。這兩種參與分配的形式，在實(shí)踐中都是存在的。

在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配形式的存在，并不是對(duì)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配原則的否定。生產(chǎn)要素的數(shù)量多，質(zhì)量高，對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，自然就大。只是在生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)無法準(zhǔn)確計(jì)量的情況下，不得不按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量來參與分配。而這種分配數(shù)額的確定，也是基于生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和概率來加以確定的。其表現(xiàn)形式是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，但其基礎(chǔ)是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配。

所以，按生產(chǎn)要素分配的準(zhǔn)確含義，從質(zhì)的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配；從量的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，同時(shí)也可以按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配。

三、按生產(chǎn)要素分配的存在條件

“周文”得出其“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系”的基本結(jié)論的主要論據(jù)是，他們認(rèn)為“按要素分配如等價(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”。這也就是說，按生產(chǎn)要素分配的存在條件是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種觀點(diǎn)的，在我國(guó)還是大有人在。我所特別尊敬的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為：“按生產(chǎn)要素分配是由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，“是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所共有的分配方式”。（注：湯在新，論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分配方式[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1997，（2）.）說按生產(chǎn)要素分配不只限于資本主義，不為資本主義所獨(dú)有，無疑是正確的。但是，認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配存在的條件是“由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，顯然還有進(jìn)一步探討的必要。

我們先來看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前的封建社會(huì)。在封建社會(huì)中，土地是基本的生產(chǎn)要素。誰占有了土地，誰就具有了憑借土地所有權(quán)占有土地產(chǎn)品的權(quán)利。誰要租用土地所有者的土地，不管你是將土地用于何種用途，都必須按租用的期限支付地租。勞動(dòng)力，是封建社會(huì)的另一基本的生產(chǎn)要素。封建社會(huì)勞動(dòng)者已經(jīng)不再是奴隸社會(huì)的奴隸，雖然還存在著不同程度的人身依附關(guān)系，但勞動(dòng)者已經(jīng)具有了基本獨(dú)立的人格，對(duì)自身的勞動(dòng)力，勞動(dòng)者具有了基本的所有權(quán)。土地所有者要雇傭勞動(dòng)者來投入他的生產(chǎn)過程，就必須讓被雇傭的勞動(dòng)者參與這個(gè)生產(chǎn)過程生產(chǎn)成果的分配——為勞動(dòng)者支付工錢，也就是使用勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的報(bào)酬。在勞動(dòng)者租用土地所有者土地的情況下，勞動(dòng)者也可以采用勞役地租的形式，以勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)來交換土地這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)。在這里，按生產(chǎn)要素分配——既按土地這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配、也按勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，都是明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著的。

我們?cè)賮砜磁`社會(huì)。在奴隸社會(huì)中，勞動(dòng)者沒有獨(dú)立的人格，只是“會(huì)說話的工具”。奴隸主既占有物質(zhì)的生產(chǎn)資料，又占有勞動(dòng)者（當(dāng)然就占有勞動(dòng)者身上的勞動(dòng)力）。全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)都屬于奴隸主所有，在整個(gè)奴隸社會(huì)，只有奴隸主這一種生產(chǎn)要素的所有者，因而能夠作為分配主體的，只有奴隸主這一個(gè)階級(jí)。奴隸只是“會(huì)說話的工具”，與牲畜和其他生產(chǎn)資料一樣，沒有生產(chǎn)要素的所有權(quán)，因而沒有參與分配的權(quán)利。在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，哪個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量多、質(zhì)量好，哪個(gè)奴隸主就會(huì)得到更多的生產(chǎn)成果；那個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量少、質(zhì)量差，那個(gè)奴隸主得到的生產(chǎn)成果就會(huì)少一些。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)成果在生產(chǎn)要素所有者之間的分配，依然遵循著按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，都是以土地等生產(chǎn)要素的私有制為突出特征的社會(huì)。如果對(duì)此來一個(gè)反向思維，一個(gè)十分簡(jiǎn)單的道理就更為明確了：假如這兩個(gè)社會(huì)不存在按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，那么，生產(chǎn)要素的私有制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程還有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義呢？

顯然，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，在封建社會(huì)明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著，在奴隸社會(huì)也明明白白、實(shí)實(shí)在在地存在著。這足以說明，按生產(chǎn)要素分配絕不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的現(xiàn)象，它另有其存在的條件。按生產(chǎn)要素分配存在的條件是什么呢？

生產(chǎn)要素，也稱生產(chǎn)條件，過去講生產(chǎn)要素，包括土地、勞動(dòng)、資本三個(gè)方面。現(xiàn)在講生產(chǎn)要素，除了土地、勞動(dòng)、資本之外，還有技術(shù)專利，企業(yè)家才能等。生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件，是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所必不可少的。威廉·配第說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。沒有財(cái)富之父母，也就沒有財(cái)富。生產(chǎn)要素是財(cái)富的源泉，它對(duì)于人類的生存，其重要性是不言而喻的。

生產(chǎn)要素是重要的，又是稀缺的。生產(chǎn)要素的極端重要性，決定了財(cái)富的創(chuàng)造非用它不可；生產(chǎn)要素的普遍稀缺性，又決定了它不可能無限地隨意得到。兩方面的結(jié)合導(dǎo)致了人們迫切地占有生產(chǎn)要素的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)椋褬O為重要而又極為稀缺的生產(chǎn)要素?fù)?jù)為己有，也就掌握了生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，占有了獲得生產(chǎn)成果的權(quán)利。于是，便產(chǎn)生了生產(chǎn)要素的所有制。社會(huì)對(duì)這種所有制關(guān)系的確認(rèn)、調(diào)整和保護(hù)，便形成了所有權(quán)。

生產(chǎn)要素成為人們的所有物之后，再把這些生產(chǎn)要素用于生產(chǎn)過程，必須通過生產(chǎn)要素所有者的允許并把生產(chǎn)成果的一部分分配給這個(gè)生產(chǎn)要素的所有者。否則，生產(chǎn)要素的所有者寧可讓生產(chǎn)要素閑置起來，也不讓你使用。一般說來，任何一種生產(chǎn)過程，都需要各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。但各種各樣的生產(chǎn)要素，往往不為同一個(gè)所有者占有。這樣，生產(chǎn)的進(jìn)行，要求不同生產(chǎn)要素的所有者把他們各自占有的生產(chǎn)要素投入一個(gè)共同的生產(chǎn)過程。這個(gè)生產(chǎn)過程的結(jié)果，便歸這些生產(chǎn)要素所有者共同占有，并按照各自投入生產(chǎn)要素的多少或各自投入生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)的大小，在他們之間分配。這種按照生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)提供的生產(chǎn)要素的質(zhì)和量及其貢獻(xiàn)來相應(yīng)地分配產(chǎn)品的客觀必然性，就是按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

從上述分析中我們可以得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，就是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律存在的客觀基礎(chǔ)或條件。這一客觀基礎(chǔ)或條件，是與迄今為止的人類社會(huì)共存的，因而，按生產(chǎn)要素分配產(chǎn)品的規(guī)律，是迄今一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

四、按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系

由于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律是在迄今為止的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都存在的，是為各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它不隨人類社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)而變化，也不隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替而轉(zhuǎn)移。因而，它是本質(zhì)層次極高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在封建社會(huì)，土地所有者憑借土地所有權(quán)而取得地租；在資本主義社會(huì)，資本家憑借資本所有權(quán)而占有剩余價(jià)值；在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者憑借自己付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)而獲得報(bào)酬，盡管這都是反映其社會(huì)最具本質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是對(duì)決定各自社會(huì)性質(zhì)具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是本質(zhì)層次很高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是，對(duì)于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律而言，它們都不過是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律在這幾個(gè)社會(huì)的具體表現(xiàn)形式。

“周文”未加任何證明，就簡(jiǎn)單地?cái)喽ā鞍匆胤峙淙绲葍r(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”，不僅是不正確的，也顯得有些武斷。“周文”又以這樣一個(gè)未加任何證明的、不正確的論點(diǎn)為主要依據(jù)，簡(jiǎn)單地得出了該文關(guān)鍵性的結(jié)論：按勞分配是本質(zhì)，按要素分配是現(xiàn)象，“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，是按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為按要素分配”。這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤在于，它恰恰是把按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系搞顛倒了：把本質(zhì)層次更高的按生產(chǎn)要素分配規(guī)律說成了現(xiàn)象和形式，而把作為按生產(chǎn)要素分配規(guī)律具體表現(xiàn)形式的按勞分配說成了本質(zhì)和內(nèi)容。

在明確了上述幾點(diǎn)之后，我們?cè)賮矸治鑫覈?guó)現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系。

誠(chéng)如“周文”所指出的，馬克思的按勞分配，是以全社會(huì)共同占有全部生產(chǎn)資料為前提、為條件的。在這樣的條件下，每個(gè)社會(huì)成員都不能再以資本的、土地的等生產(chǎn)資料所有者的身份、依據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)來參與生產(chǎn)成果的分配，每一個(gè)人都只是平等的自身勞動(dòng)力的所有者，除了自己的勞動(dòng)，誰也不能向社會(huì)提供其他任何東西。在不同的社會(huì)成員中，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有者；出現(xiàn)在個(gè)人分配中的，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有權(quán)。所以，生產(chǎn)的成果，在社會(huì)進(jìn)行了必要的扣除之后，按照每個(gè)人所付出的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配。在這里，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律依然是存在的。只是在全部生產(chǎn)要素當(dāng)中，除了勞動(dòng)力之外，已經(jīng)沒有其他的要素可以成為個(gè)人的所有物，能夠?yàn)閭€(gè)人所占有的，只有自身的勞動(dòng)力，這時(shí)，按生產(chǎn)要素分配，便直接地表現(xiàn)為馬克思的按勞分配。

但是，這種按勞分配的“馬克思條件”，在全世界的所有國(guó)家中都從來沒有實(shí)現(xiàn)過，在我國(guó)更是從來沒有實(shí)現(xiàn)過。實(shí)行這種按勞分配的條件不具備，這種按勞分配當(dāng)然也就根本不可能實(shí)行。我們現(xiàn)在所實(shí)行的按勞分配，只能是存在于我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)中的、不同于馬克思的按勞分配的另外一種按勞分配。

我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與“馬克思條件”的主要差別，在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料的全社會(huì)共同占有，資本、土地、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素，都還存在著各種不同的所有者，這些不同的生產(chǎn)要素的所有權(quán)，都要在分配中得到承認(rèn)，得以實(shí)現(xiàn)。這樣，在勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有者周圍，還有不同的資本所有者、土地所有者、技術(shù)專利權(quán)的所有者，等等，這些不同的參與生產(chǎn)成果分配的平等權(quán)利，只能按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則平等地全部參與生產(chǎn)成果的分配。在這里，勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)，與其他的生產(chǎn)要素所有權(quán)相比，并沒有什么不同之處。勞動(dòng)力，是諸多的生產(chǎn)要素之一，勞動(dòng)力的所有權(quán)，是諸多的生產(chǎn)要素所有權(quán)之一。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的按勞分配，也同樣只是按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)容之一，它構(gòu)成了現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配的一個(gè)方面，一項(xiàng)內(nèi)容。也就是說，我國(guó)現(xiàn)階段的按勞分配，是包括在現(xiàn)階段的按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的。二者的關(guān)系，首先是包含與被包含的關(guān)系，是種概念與屬概念的關(guān)系，這是兩者之間最基本的關(guān)系。

“周文”在其關(guān)鍵性的錯(cuò)誤結(jié)論的基礎(chǔ)上還得出了這樣的推論：“不能因此而誤以為按要素分配包括按勞分配，除了按勞分配以外還按資本等其他要素分配”，這真實(shí)不可思議的混亂！如果說，“生產(chǎn)要素”中包括勞動(dòng)力，而按“生產(chǎn)要素”分配卻不包括按勞分配，這在邏輯上怎么能講得通呢？按生產(chǎn)要素分配為什么就不能包括按勞分配呢？得出這一結(jié)論的依據(jù)又是什么呢？黨的“十六大”報(bào)告明明指出：“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”，怎么能說“除了按勞分配以外”就不能再“按資本等其他生產(chǎn)要素分配”了呢？黨的“十六大”報(bào)告把勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素并列，并要按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配、按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配，等等，這就構(gòu)成了統(tǒng)一、完整的按生產(chǎn)要素分配整體。按生產(chǎn)要素分配中包括著按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配，這是顯而易見的。按勞分配只是按生產(chǎn)要素分配中的一個(gè)方面、一個(gè)部分，除了按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配之外，還一定有按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配等等，如果除了按勞分配以外根本就不再按資本等其他生產(chǎn)要素分配，那只要講按勞分配就完全可以了，還一定要再提出一個(gè)“按生產(chǎn)要素分配”做什么呢？

問題的實(shí)質(zhì)恰恰在于，以往的社會(huì)主義分配理論只講按勞分配（雖然在實(shí)踐中按勞分配也沒有搞好）而排斥了按資本等其他生產(chǎn)要素分配，所以，正如“周文”所說：“隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一改革目標(biāo)的確立，特別是隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，’按生產(chǎn)要素分配的要求已經(jīng)合乎邏輯地被提了出來”。既然“周文”已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐這棵“常青之樹”提出了要按勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素分配的要求，為什么又在自己文章的結(jié)論中輕易地把它否定掉呢？這豈不是自相矛盾嗎？同時(shí)，“周文”的說法也明顯地混淆了勞動(dòng)收入與非勞動(dòng)收入的區(qū)別。

在關(guān)于按生產(chǎn)要素分配與按勞分配關(guān)系的討論中，有的學(xué)者為了解釋“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的命題，認(rèn)為“按生產(chǎn)要素分配”中的“生產(chǎn)要素”，只是指資本和技術(shù)等勞動(dòng)力以外的生產(chǎn)資料，不包括勞動(dòng)力在內(nèi)，所以才有了按（非勞動(dòng)力的）生產(chǎn)要素分配與按勞分配相結(jié)合。這種解釋顯然是過于牽強(qiáng)附會(huì)了，無論是從馬克思對(duì)生產(chǎn)要素的定義來看，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)界的使用習(xí)慣來看，生產(chǎn)要素從來就是既包括物質(zhì)的生產(chǎn)資料，也包括勞動(dòng)力，誰都不會(huì)否認(rèn)勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素之一，講按“生產(chǎn)要素”分配，卻又把勞動(dòng)力排除在“生產(chǎn)要素”之外，是不可思議的，對(duì)“生產(chǎn)要素”范疇的這樣一種解釋，既不符合馬克思的原意，也不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí)，因而是難以成立的。

在明確了按生產(chǎn)要素分配包括按勞分配這樣一種兩者之間的基本關(guān)系之后，接下來的問題還有兩個(gè)：一個(gè)是如何認(rèn)識(shí)“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問題；另一個(gè)是怎樣理解“按勞分配為主體”的問題。

既然按勞分配是包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的，這就不存在一個(gè)所謂“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問題。黨的“十五大”報(bào)告雖然使用了“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”的說法，但在黨的“十六大”報(bào)告中已經(jīng)不再使用這種說法。如果承認(rèn)按勞分配包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中是對(duì)二者客觀內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)揭示，再糾纏這個(gè)問題就沒有什么意義了。

黨的“十五大”報(bào)告和“十六大”報(bào)告，都堅(jiān)持了“按勞分配為主體”的提法。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這個(gè)問題卻缺乏應(yīng)有的、深入的研究。勞動(dòng)的貢獻(xiàn)、資本的貢獻(xiàn)、技術(shù)的貢獻(xiàn)、管理的貢獻(xiàn)等，都是作為生產(chǎn)成果分配的依據(jù)，是處在同一層次上的并列的關(guān)系，可以有一個(gè)以誰為主的問題。“周文”認(rèn)為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配“不是在同一層面上并列或‘主輔結(jié)合’的關(guān)系”，從而否定了這一問題的存在，是不應(yīng)該的。那么，究竟應(yīng)該如何來理解“按勞分配為主體”的具體含義呢？

生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，不僅決定按生產(chǎn)要素分配規(guī)律的存在，而且還決定各種生產(chǎn)要素在分配中的地位和作用的大小。同一種生產(chǎn)要素，可以相互比較其數(shù)量的多少和質(zhì)量的優(yōu)劣，容易決定其各自所占的比重或份額。不同的生產(chǎn)要素投入同一生產(chǎn)過程，在分配所生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)，不同生產(chǎn)要素的所有權(quán)相互比較，孰輕孰重？這就要看哪一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)更重要、更稀缺。例如，在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)力是最基本的生產(chǎn)要素，而工具還很簡(jiǎn)陋，在生產(chǎn)中的作用不是很重要，最初的土地也還很多。這時(shí)，對(duì)奴隸這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)就很重要。封侯，要以分封的戶數(shù)（實(shí)際上也就是勞動(dòng)力的數(shù)量）為標(biāo)志。到封建社會(huì)，土地成為最重要的生產(chǎn)要素，土地所有權(quán)成為權(quán)力的象征。產(chǎn)業(yè)革命之后，資本成為生產(chǎn)最必不可少的要素，資本所有權(quán)成為支配一切的東西，成為“普照之光”。這時(shí)土地所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)雖然都獨(dú)立存在，但都要受資本所有權(quán)的制約。到社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基本生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有，在社會(huì)成員個(gè)人參與生產(chǎn)成果分配的權(quán)利依據(jù)中，屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料所有權(quán)的范圍和比重都明顯地下降，在個(gè)人收入分配中的重要性大大降低，而勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素在個(gè)人收入分配中的重要性明顯地提高。在這一基礎(chǔ)上，按勞分配在按生產(chǎn)要素分配中的主體地位得以確立。特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和科學(xué)技術(shù)知識(shí)主要載體的勞動(dòng)者，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過程的重要性日益增強(qiáng)，“按勞分配為主體”得到了更為堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的支撐。

無論如何，堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“按勞分配為主體”的初衷，是要保持勞動(dòng)收入在個(gè)人收入總額中的主體地位，而不能讓非勞動(dòng)收入無限制地?cái)U(kuò)張?！鞍磩诜峙錇橹黧w”的實(shí)現(xiàn)程度，取決于生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)的范圍和程度，生產(chǎn)資料公有制的范圍越大，公有化的程度越高，“按勞分配為主體”就體現(xiàn)得越充分。但是，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)告誡我們：生產(chǎn)資料公有制范圍的大小、公有化程度的高低，并不取決于人們的主觀愿望，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的?！鞍磩诜峙錇橹黧w”能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)，不是由人們的主觀意志和愿望所決定，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。如果脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)狀況，一味去追求按勞分配的主體地位，那將要受到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰。

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篇9

關(guān)鍵字：封建時(shí)代、城鎮(zhèn)、差異

1 概述

綜觀世界，無論歐洲還是中國(guó)，從奴隸社會(huì)出現(xiàn)城市后，在漫長(zhǎng)的歷史中，城市基本可分為兩種：一種為政治軍事的目的而興建起來的城市；另一種是由于區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件而自發(fā)形成并發(fā)展起來的城市?？梢哉f，中外城市發(fā)展的起因大同小異，但是它們的發(fā)展結(jié)果卻迥然不同。

2 中外封建時(shí)代城鎮(zhèn)差異的表現(xiàn)

中外封建時(shí)代城鎮(zhèn)的差異，反映出城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)在特征及其基本規(guī)律和特點(diǎn)。下面將從城市的職能、類型、文化和規(guī)劃建設(shè)幾個(gè)方面，對(duì)它們的差異進(jìn)行論述。

2.1 中外城鎮(zhèn)職能的差異

2.1.1 中國(guó)封建時(shí)代城鎮(zhèn)的職能

2300多年的漫長(zhǎng)過程，中國(guó)封建時(shí)代的城鎮(zhèn)的基本職能并沒有發(fā)生質(zhì)的改變，始終是政治統(tǒng)治和軍事防御的中心。中國(guó)封建時(shí)代的都城、府城、州城、縣城，一直到鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村。這就把中國(guó)封建時(shí)代的大中小城鎮(zhèn)都卵翼在行政建制系統(tǒng)之中和行政機(jī)構(gòu)管轄之下了，換言之，中國(guó)封建時(shí)代的行政政治統(tǒng)治體系和行政管轄體系逐級(jí)控制了中國(guó)城鎮(zhèn)體系。

2.1.2 歐洲封建時(shí)代城鎮(zhèn)的職能

歐洲中世紀(jì)封建城市的職能與中國(guó)封建時(shí)代的城市職能不同，其城市的發(fā)展經(jīng)歷了約1000年(公元5世紀(jì)～15世紀(jì))，可分為4個(gè)階段：

初期(公元5世紀(jì)～10世紀(jì))可分為兩個(gè)階段，5世紀(jì)～8世紀(jì)是城鎮(zhèn)衰落階段。在羅馬帝國(guó)衰亡的形勢(shì)下，日耳曼人南下，東羅馬帝國(guó)解體

但日耳曼人的南下沒能阻止西歐歷史的前進(jìn)。意大利封建化開始早、進(jìn)程快，羅馬時(shí)代的城市在新時(shí)期又得以崛起，在9世紀(jì)～10世紀(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段。

第三階段是歐洲城市出現(xiàn)質(zhì)的飛躍的階段：這個(gè)階段的實(shí)質(zhì)性飛躍就在于徹底擺脫了城市依附于封建主的職能，即不是封建社會(huì)的行政中心職能。城市中的商人和手工業(yè)者成立行會(huì)(gui1d)，通過斗爭(zhēng)獲得城市自治。

第四個(gè)階段(公元12世紀(jì)～13世紀(jì))：推動(dòng)工商業(yè)發(fā)展的城市職能走向成熟，成為商業(yè)中心，人口迅速增加，包括農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市，市政廳、關(guān)稅局、教會(huì)附設(shè)學(xué)校、醫(yī)院、城市交通和內(nèi)外文化交流等相繼得到巨大發(fā)展，城市形成結(jié)構(gòu)和環(huán)境都發(fā)生變化。

2.2 中外城市類型不同

2.2.1 中國(guó)封建時(shí)代的城市類型

中國(guó)封建社會(huì)城市的發(fā)展可以分為兩種類型：一類是按規(guī)劃新建的城市。隋唐以前的有曹魏鄴城、北魏洛陽，隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安及東都洛陽，宋以后的有金大都、元大都、明中都（鳳陽）等等，這類城市的選址多出于政治及軍事上的原因，建城的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不理想。另一類是位于交通要道上或通航河道的交會(huì)處，由于地理位置優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，長(zhǎng)期在原地發(fā)展或改建、擴(kuò)建、重建。如宋東京（汴梁）、平江府（蘇州）、揚(yáng)州、廣州、成都等等，這類城市之所以能夠較好地發(fā)展是因?yàn)樗鼈兙哂匈囈源嬖诤桶l(fā)展的雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.2.1 歐洲封建時(shí)代的城市類型

歐洲中世紀(jì)封建城市的類型主要有三種：一是要塞類型城鎮(zhèn)。這類城鎮(zhèn)只是在最初階段屬于哨所和軍事要塞，但隨著歷史的發(fā)展，就變成了新的城鎮(zhèn)。二是城堡類型。這類城鎮(zhèn)在歐洲比較著名，開始是封建領(lǐng)主城堡。在工商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的情況下，城堡周圍興建起教堂和修道院，在教堂附近又形成廣場(chǎng)，廣場(chǎng)成為城市中心。這類城市不是封建領(lǐng)主的城堡本身，而是在城堡周圍新興起的城市。第三種是商業(yè)交通型。這種類型的城市在歐洲中世紀(jì)是新的力量，即主要憑借其交通優(yōu)勢(shì)、地理區(qū)位的優(yōu)越性，在商業(yè)和交通的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，手工業(yè)者和商人多選擇這類城市。這類城市手工業(yè)者行會(huì)活躍，自治城市多，多數(shù)經(jīng)過各種斗爭(zhēng)擺脫了對(duì)封建主的依附關(guān)系，形成了新的手工業(yè)、商業(yè)中心城市。

2.3 中外城鎮(zhèn)文化職能的差異

2.3.1 中國(guó)封建時(shí)代城鎮(zhèn)的文化職能

中國(guó)封建時(shí)代大中小城鎮(zhèn)的文化職能主要有以下幾種：職能之一，傳播和交流文化的職能，包括城鎮(zhèn)本身提供了聚集人口、供人類活動(dòng)的場(chǎng)所，促進(jìn)文化的交流；職能之二：首都、府城、州城、縣城、鎮(zhèn)等各級(jí)行政機(jī)構(gòu)把大小城鎮(zhèn)作為封建國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、思想文化統(tǒng)治中心、傳播統(tǒng)治階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)的中心，建立各種封建文化機(jī)構(gòu)和廟宇，建立各級(jí)科舉考試場(chǎng)所、公私學(xué)校和孔廟，進(jìn)行封建禮教教育，形成符合封建社會(huì)需要的倫理道德風(fēng)尚。職能之三：宗教是封建統(tǒng)治者的工具，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的。職能之四：促進(jìn)建筑文化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

2.3.2 歐洲封建時(shí)代城鎮(zhèn)的文化職能

歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)文化職能與中國(guó)封建時(shí)代城鎮(zhèn)的文化職能有共同點(diǎn)，即城鎮(zhèn)本身是聚集人、提供文化知識(shí)交流和傳播的條件、場(chǎng)所，是物質(zhì)文化交流中心，對(duì)人類科學(xué)文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也推動(dòng)了各時(shí)代改革思想的形成和發(fā)展。但是，歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)的文化職能與中國(guó)封建時(shí)代城鎮(zhèn)的文化職能又有重大差異。

差異之一：歐洲中世紀(jì)的城鎮(zhèn)為市民文化的生長(zhǎng)提供了土壤。一是城鎮(zhèn)自治，擺脫了對(duì)封建領(lǐng)主的依附；二是建立了自治機(jī)構(gòu)，既可以調(diào)節(jié)新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，為市民提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展工商業(yè)的條件，又可以對(duì)抗封建領(lǐng)主；三是民主選舉政權(quán)機(jī)構(gòu)，設(shè)立城市法庭，保證城鎮(zhèn)市民享有個(gè)人自由；四是基爾特廳與市政廳同時(shí)在城市出現(xiàn)。西歐雖然存在教會(huì)對(duì)文化的壟斷現(xiàn)象，但是在教堂附近形成的廣場(chǎng)，是市民進(jìn)行交往和城市生活的中心。

差異之二：歐洲中世紀(jì)的城鎮(zhèn)為“人文主義”和文藝復(fù)興提供了土壤。拜占庭文化在中古時(shí)期的歐洲占有重要地位，它不僅延續(xù)了希臘和羅馬文化，而且吸收了埃及和西亞文化。拜占庭的人文主義思潮直接促進(jìn)了意大利的文藝復(fù)興。應(yīng)該說，人文主義精神具有推動(dòng)自然物質(zhì)現(xiàn)象科學(xué)發(fā)展的積極作用。西方的城市誕生了文藝復(fù)興，但這樣的城市職能，在中國(guó)封建時(shí)代未曾出現(xiàn)，中世紀(jì)的中外城市的文化職能的差異給人們提供了深刻的啟迪。

2.4 中外城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的差異

2.4.1中國(guó)封建時(shí)代城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)

中國(guó)封建時(shí)代的城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)始終以宮殿、衙門為中心，都城的建設(shè)始終沿用《周禮•考工記》中闡述的“左祖右社，面朝后市”的一整套城市制度和規(guī)定，直到明清北京，仍然是“左祖右社”的紫禁城占據(jù)城市的中心。

中國(guó)封建時(shí)代城市的道路系統(tǒng)有所變化，特別是道路功能有了變化。在宋代之前，都城的道路主要是交通功能，而到宋代坊里制廢棄，作坊臨街、商業(yè)臨街，城市道路就具備了商業(yè)街的功能，特別是到中國(guó)封建社會(huì)后期，大小城鎮(zhèn)的商業(yè)街十分繁華，使中國(guó)城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)出現(xiàn)了新的氣象。

2.4.2歐洲封建時(shí)代城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)

歐洲中世紀(jì)的城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)與中國(guó)封建時(shí)代的城市規(guī)劃建設(shè)有多方面的差異。差異之一，中國(guó)城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的方正思想，導(dǎo)致規(guī)則的規(guī)劃建設(shè)多，而歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)的工商業(yè)發(fā)展和貿(mào)易的需要，市民生活和活動(dòng)場(chǎng)所的需要，不規(guī)則形的規(guī)劃建設(shè)多；歐洲中世紀(jì)早期城市、中小城市多，是自發(fā)形成，多為環(huán)狀和放射狀。中世紀(jì)歐洲城市教堂占據(jù)中心位置，體積龐大，超出一切高度，控制著城市整體布局。差異之二，城市道路系統(tǒng)不同。中國(guó)封建時(shí)代的城市道路系統(tǒng)規(guī)劃建設(shè)講究軸線布置，即對(duì)稱。而歐洲城市道路多為蛛網(wǎng)狀放射形和環(huán)形。差異之三，文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的園林建設(shè)與中國(guó)園林差異在于：中國(guó)園林講究“得自然之趣，有山水之情”，是“天人合一”。而文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)期的園林建設(shè)，多與貴族富紳莊園結(jié)合為一體，強(qiáng)調(diào)外部景觀的重要性。

3 結(jié)語

通過研究中外封建時(shí)代城鎮(zhèn)建設(shè)的差異，對(duì)于我們今天的城市規(guī)劃有一定的借鑒意義和啟示價(jià)值。

城市規(guī)劃是一項(xiàng)綜合的工作，它不僅要有理論基礎(chǔ)來指導(dǎo)，更應(yīng)該要和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況相結(jié)合；不僅要關(guān)注城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要注重其文化、景觀的培養(yǎng)；不僅要看到眼前的利益，更要看到未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只有這樣，城市規(guī)劃才能體現(xiàn)它的價(jià)值所在，才能促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 沈砸生：《村政的興衰與重建》，載《戰(zhàn)略與管理》，1998(6)。

篇10

(一)歷史傳統(tǒng)差異就

中西文化差異的具體表現(xiàn)來說，歷史傳統(tǒng)的差異應(yīng)該是最為明顯的方面。由于民族及國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程的不同，在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，逐漸形成不同的文化群體及文化群體特征。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以孔孟為代表的儒家思想為文化及社會(huì)意識(shí)的主流，且在兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展過程中，儒家對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了較為深刻、深遠(yuǎn)的作用和影響。以現(xiàn)世文化作為關(guān)鍵的、核心的內(nèi)容，體現(xiàn)出群體文化基本特征，并且通過多種協(xié)調(diào)倫理觀念及意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化及文化群體的自我認(rèn)定，是我國(guó)文化發(fā)展的主要基調(diào)。就這一基調(diào)來說，可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表———俗語來觀察：我國(guó)傳統(tǒng)文化中俗語的某些部分可以很好地反映我國(guó)文化發(fā)展的基調(diào)。比如“與人為善，吃虧是?！薄叭淌яR，焉知非福”等，都很深刻地揭示了我國(guó)文化的主流和基調(diào)，很好地反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化語言內(nèi)涵的發(fā)展動(dòng)向。西方文化則更為傾向于個(gè)人主義及個(gè)人英雄主義，宣揚(yáng)人權(quán)至上，追求和實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，將自我表現(xiàn)及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，極為重視對(duì)于獨(dú)立、自由的向往和歌頌。諸如英語文學(xué)作品中常用到的“individualism”一詞，我們將其譯為“個(gè)人主義”或是“個(gè)性主義”。外國(guó)著名文學(xué)作品《簡(jiǎn)•愛》就是歌頌了一個(gè)個(gè)性獨(dú)立、向往和追逐愛情自由及尊嚴(yán)的女性，通過這一人物傳遞出西方文化的主流和趨勢(shì)。所以就中西文化的差異來說，歷史傳統(tǒng)上的差異，應(yīng)該是較為突出和明顯的一個(gè)方面。

(二）生活習(xí)慣差異除了歷史傳統(tǒng)文化的差異外

中西文化的差異還體現(xiàn)在生活、風(fēng)俗習(xí)慣的差異上。中西方文化生活習(xí)慣方面的差異，是比較明顯的。諸如中國(guó)人見到熟人，會(huì)習(xí)慣說:“去哪兒了？”“吃過了嗎？”等類似的語句，但是傳遞出來的意思并不是真正要問對(duì)方打算去什么地方或是有沒有吃飯，而是沒有實(shí)際意義的問候語。然而在英語文學(xué)翻譯作品里可以看到，禮貌用語都是一些具有實(shí)際意義和真實(shí)性的語句，很少涉及到一些形式問候語。在英語文學(xué)翻譯中，經(jīng)常會(huì)遇到情景對(duì)話的環(huán)節(jié)，在這些情景對(duì)話中，可以清楚地看到，西方文化中的問候習(xí)慣與我國(guó)有明顯的差異，作品中的人物如果要進(jìn)行問候，便是直白簡(jiǎn)單切合當(dāng)時(shí)情景的表達(dá)。除問候習(xí)慣的不同之外，中西方禮貌習(xí)慣方面也存在較大的差異。我國(guó)禮貌習(xí)慣的最大特征在于“卑己尊人”，包括孝道等，都是通過晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭來體現(xiàn)“禮貌”這一行為，并且將這種“謙讓、謙卑”的文化當(dāng)成一種崇高的美德。當(dāng)別人對(duì)我們發(fā)出贊嘆或是表揚(yáng)的語句或語氣時(shí)，我們通常會(huì)進(jìn)行自貶以示禮貌，這一禮貌習(xí)俗是中國(guó)的一大特殊文化現(xiàn)象。而西方的禮貌習(xí)慣與中國(guó)恰恰相反。一般情況下，一方對(duì)另一方進(jìn)行夸贊，并且是符合對(duì)方實(shí)際情況的，受夸贊的一方通常都會(huì)接受這一贊美或是贊嘆，并對(duì)贊揚(yáng)者說“謝謝你”，以此表示對(duì)對(duì)方肯定的感謝。由于中西文化存在的巨大差異，我們往往會(huì)認(rèn)為西方人比較自信且不謙虛。而作為西方人來說，對(duì)于中國(guó)人對(duì)自己成就的貶低，也表示不理解，覺得中國(guó)人不太誠(chéng)實(shí)或是誠(chéng)懇。因此，對(duì)于中西方在文化生活習(xí)慣上存在的差異，需要進(jìn)行更為深刻的探討和挖掘。

(三)思維方式的差異思維方式的差異

從本質(zhì)上來說，是基于語言而逐步產(chǎn)生和形成的一種較為深層的特有機(jī)制，并且其具體表現(xiàn)是在語言形式之中。從英語文學(xué)翻譯作品來看，思維方式也是中西方文化差異的表現(xiàn)之一。思維方式的差異是進(jìn)一步造成文化差異的一個(gè)重要原因，同時(shí)，也是導(dǎo)致語言差異的重要誘因。從古代開始，我國(guó)傳統(tǒng)文化就主張?zhí)烊撕弦坏睦砟詈退枷?，看中人與天的和諧與統(tǒng)一。因此，相較于西方國(guó)家來說，我國(guó)的生存意識(shí)更為明顯，并且在形象思維方面更為突出；與此同時(shí)，我國(guó)思維方式中，還較為重視抽象思維的發(fā)展，對(duì)于實(shí)證研究及邏輯推論都比較看重。而西方文化在這方面與我國(guó)文化有著根本區(qū)別，從英語文學(xué)作品翻譯的框架和邏輯順序就可以看出：其語言在句法特征、造字、語言的組織、思維的方式、邏輯性以及思維性等方面都存在著巨大的差異。漢語里如果要對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行描述，通常都是從大至小，由表及里，從一般到特殊來完成。而英語在這一點(diǎn)上，恰好相反，具體地表現(xiàn)在漢英語句當(dāng)中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、稱呼、位置、組織系統(tǒng)等多個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。諸如在問句“你吃飯了沒有?”當(dāng)中，我國(guó)文化所指的吃飯，可以是早飯、中飯，也可以是晚飯，人們往往不需要指明。但是，在西方的文化當(dāng)中，則必須要具體到早中晚，逐一翻譯為：breakfast，lunch，supper。

二、中西方文化差異形成的主要原因

究竟是什么因素的影響和作用造成中西方文化差異的呢？筆者著重從歷史社會(huì)根源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)制度等方面進(jìn)行探討。

（一）歷史社會(huì)根源的不同

中國(guó)經(jīng)過了漫長(zhǎng)的帝王世襲制度的封建時(shí)期，而在西方，很早就開始出現(xiàn)民主集中制的苗頭，并且在隨后的發(fā)展中不斷更迭交替，直到現(xiàn)在看到的資本主義制度。封建制度背景下，我國(guó)國(guó)民的思想及意識(shí)形態(tài)其實(shí)沒有一個(gè)自由發(fā)展的空間，皇室及官員在引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的潮流，從某個(gè)層面來說，在封建社會(huì)我國(guó)國(guó)民是不存在思想自由一說的。而就西方國(guó)家來說，自文藝復(fù)興時(shí)期就逐步開始了思想自由的“征戰(zhàn)之路”，開啟了歐洲文化發(fā)展的新章程（中國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期也受到了影響，但是最終卻沒能在思想領(lǐng)域掀起如歐洲般的大波瀾）。繼文藝復(fù)興之后，歐洲文化精神領(lǐng)域似乎出現(xiàn)了新局面。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

除了歷史社會(huì)根源的作用和影響外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也對(duì)中西方文化差異的形成起到了極大的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。自古以來，我國(guó)百姓就處于較為被動(dòng)的地位，人人都在為生計(jì)打算，我國(guó)的思想家、文學(xué)家們大多都是經(jīng)歷過許多的挫折與起伏，才作出了一些耐人尋味、萬古流芳的作品。而就西方國(guó)家來說，由于社會(huì)較早步入工業(yè)時(shí)代，人們的勞動(dòng)力價(jià)值得到了體現(xiàn)和尊重，基本上可以滿足溫飽需求，加上西方國(guó)家對(duì)科技文化的重視，勞動(dòng)人民基本上都享有創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。所以，西方文學(xué)大部分作品的素材都比較貼近勞動(dòng)人民的生活實(shí)際。而在這一點(diǎn)上，中國(guó)恰好相反。雖然中國(guó)古代也有一些貼近百姓生活實(shí)際的作品，但是大多數(shù)都是文人為宮廷所做，具有明顯的局限性。

（三）文化個(gè)性的作用

文化個(gè)性也是形成中西方文化差異的要素之一。眾所周知，在社會(huì)主義制度之前，我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度時(shí)期，文化風(fēng)格通常較為保守。從這一層面來說，社會(huì)制度實(shí)際上從某種程度上壓制了個(gè)人思想的發(fā)展，或者說是壓制了個(gè)性化的發(fā)展；而西方國(guó)家的社會(huì)制度，是一種以資本流動(dòng)為基礎(chǔ)，較為重視財(cái)產(chǎn)和人權(quán)的社會(huì)體制，在這一體制中，比較重視公民的個(gè)人權(quán)利，賦予了國(guó)民很大程度的思想自由，推動(dòng)了社會(huì)文化多元化及多層次的發(fā)展。

三、差異視角下推動(dòng)英語文學(xué)翻譯工作發(fā)展的有效措施

中西方文化交流從很早就開始了，隨著全球化發(fā)展趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，中西方文化交流的密切程度也在不斷提高。如何正視中西方文化差異，推動(dòng)英語文學(xué)翻譯工作的有效進(jìn)行，是文學(xué)翻譯界當(dāng)今熱議的話題。

（一）通過差異化進(jìn)行深度審視

所有事物的存在都具有兩面性，中西方文化差異的存在也不例外。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，我們要做的，就是最大限度地保證文學(xué)作品的原汁原味。甚至在接受差異的基礎(chǔ)上，對(duì)自己進(jìn)行深度審視，找到不足，謀求發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。我國(guó)的主流文化是中庸及和諧，但是在某些場(chǎng)合或是情景下，這一理念實(shí)際上是發(fā)揮不了作用的，鑒于此，可以借鑒西方國(guó)家近代更為科學(xué)的“管理策略”，提高我國(guó)的外事能力或是文化引導(dǎo)的能力。

（二）尋找共同點(diǎn)爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，促進(jìn)文學(xué)文化交流