導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇公共藝術(shù)的基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以西方藝術(shù)為基本模式的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)全球化，過(guò)去十年世界各地的著名美術(shù)館及重要的大型國(guó)際年度展，如威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展以及亞洲的光州三年展、橫濱三年展，正在普遍出現(xiàn)一種“高級(jí)的平庸”的當(dāng)代藝術(shù)。二十年前，能夠達(dá)到這種創(chuàng)作水平的藝術(shù)家還不是太多，現(xiàn)在每個(gè)洲、哪怕是在非洲，都能找出這樣一大批藝術(shù)家：他們都非常熟悉觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、貧窮藝術(shù)、新表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)的各種語(yǔ)言。近二十年大部分當(dāng)代藝術(shù)的形式都是這些藝術(shù)形式的元素組合，看不出有任何創(chuàng)新之處。

當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)前代藝術(shù)的價(jià)值觀和語(yǔ)言形式進(jìn)行批判?，F(xiàn)在大部分當(dāng)代藝術(shù)的批判性已經(jīng)消失，只剩F越來(lái)越“私人化”的自我表達(dá)，對(duì)社會(huì)、政治和公共性的批判越來(lái)越少，至多是一種中產(chǎn)階級(jí)的無(wú)關(guān)痛瘁的諷刺。某種程度上，當(dāng)代藝術(shù)成了一種有“前衛(wèi)教養(yǎng)”的藝術(shù)，但是很難再找到梵高這樣有宗教激情的藝術(shù)家，波伊斯這樣具批判性的知識(shí)分子藝術(shù)家，或者培根這樣有“骯臟”美學(xué)的藝術(shù)家?，F(xiàn)在“骯臟”的美學(xué)也成了一種“新唯美主義”。當(dāng)代藝術(shù)近二十年處于停滯狀態(tài)和“平庸化”，其原因還是在于人類的社會(huì)模式及關(guān)于人的看法沒(méi)有根本突破。

社會(huì)主義和資本主義的沖突已經(jīng)告一段落。全球大部分國(guó)家采用了在資本主義經(jīng)濟(jì)模式上吸收社會(huì)主義的福利制度。關(guān)于社會(huì)模式近二十年沒(méi)有提出新的觀念，其核心是讓“資本控制國(guó)家”，還是“國(guó)家控制資本”。中國(guó)也走到了這樣一個(gè)十字路口，即如何使用資本主義又能控制資本主義，中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)變成人類的一個(gè)理想模式，但中產(chǎn)階級(jí)文化沒(méi)有變革的活力。

藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)于人的基本概念，但人的基本概念在啟蒙主義之后沒(méi)有大的變化。西方社會(huì)近二十年對(duì)人的“概念”理解主要是在大眾文化領(lǐng)域，如好萊塢半人半機(jī)器的“生化機(jī)械人”、半人半妖的“人魔”，它們并未像從啟蒙主義到那樣對(duì)“人”的解放有新的定義。馬修?巴尼的“人魔”，還有《黑客帝國(guó)》，都不是社會(huì)解放意義上“人”的定義，而是集中在高科技以及人體基因等關(guān)于人的技術(shù)觀念的一些變異特征。

在亞洲，“人”的概念正在走向一種極端虛無(wú)主義的、大都市社會(huì)的“私人”，如村上春樹(shù)的小說(shuō)、荒木經(jīng)惟的攝影。這種“私文學(xué)”、“私攝影”，已經(jīng)徹底拋棄了啟蒙主義以來(lái)賦予“個(gè)人”的一切特征，比如歷史意識(shí)、觀念、社會(huì)責(zé)任、他人、知識(shí)分子的批判性、烏托邦及其創(chuàng)造性，人們只關(guān)心、表現(xiàn)自己親身經(jīng)歷的事情，注重跟自己親近過(guò)的一切事情。一切抽象的、烏托邦的、社會(huì)性的乃至間接的經(jīng)驗(yàn)都不再被關(guān)心。

篇2

杉本博司的作品在世界范圍內(nèi)廣泛展出，曾在紐約大都會(huì)博物館、洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館、休斯頓當(dāng)代藝術(shù)博物館、芝加哥當(dāng)代藝術(shù)博物館、東京原美術(shù)館等地舉辦個(gè)展。同時(shí)，他也獲得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)與獎(jiǎng)項(xiàng)，包括日本皇室世界文化繪畫(huà)獎(jiǎng)（2009）、哈蘇基金會(huì)國(guó)際攝影獎(jiǎng)（哈蘇榮譽(yù)獎(jiǎng)）（2001）和紐約國(guó)際攝影中心第十五屆年度藝術(shù)無(wú)限獎(jiǎng)（1999），還曾獲得古根漢姆基金會(huì)和國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)的獎(jiǎng)金。他的作品被眾多公共機(jī)構(gòu)收藏，包括紐約大都會(huì)博物館、東京當(dāng)代藝術(shù)博物館、倫敦國(guó)家藝術(shù)館、東京國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)博物館、華盛頓史密斯國(guó)家藝術(shù)博物館、倫敦泰特藝術(shù)館等。

杉本博司的《閃電原野》系列作品以有機(jī)物的組合結(jié)構(gòu)以及原始形態(tài)為主題，流淌著奔放的動(dòng)態(tài)和能量，影射著生命起源之時(shí)迸發(fā)出的第一個(gè)火花。更重要的是，這些作品以攝影為載體寄托了杉本博司對(duì)科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)的熱情。他并未使用照相機(jī)，而是在暗房里將未曝光的膠片放到預(yù)先設(shè)計(jì)好的、能夠產(chǎn)生不同電壓電流的設(shè)備上，以創(chuàng)造出特殊的效果。

《概念形式》系列，體現(xiàn)了杉本博司對(duì)于數(shù)學(xué)模型拍攝的濃厚興趣，這一系列的靈感來(lái)源于杜尚和曼·雷。杉本博司曾說(shuō)：“這些19世紀(jì)石膏模型的純粹形式和脆弱感令我癡迷?！薄陡拍钚问健穼⑸急?/p>

博司對(duì)時(shí)間概念的理解融入數(shù)學(xué)空間，勾勒出這一概念發(fā)展變遷的文化歷程。

《影院》系列，“一個(gè)晚上，當(dāng)我在美國(guó)自然歷史博物館拍照片的時(shí)候，忽然有一個(gè)想法，我問(wèn)自己，如果把一整部電影在一張照片上拍攝出來(lái)會(huì)是什么樣？我心里回答說(shuō)，你會(huì)得到一張發(fā)光的帆布。為了能實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法，我馬上開(kāi)始實(shí)驗(yàn)。一個(gè)下午我?guī)е患艽螽?huà)幅相機(jī)來(lái)到東部一個(gè)很便宜的電影院，電影一開(kāi)始，我就打開(kāi)大光圈按下快門(mén)。兩個(gè)小時(shí)后電影結(jié)束時(shí)我閉上光圈并在當(dāng)天晚上把這張底片沖洗出來(lái)，我想象中的畫(huà)面猛的呈現(xiàn)在我眼前”（杉本博司）。這就是《影院》系列創(chuàng)作靈感的來(lái)源，整組照片每一張畫(huà)面正中心都是一塊方方正正的長(zhǎng)方形，這塊規(guī)整的長(zhǎng)方形是一部完整電影的痕跡，是某段時(shí)間一種有形的記錄，靜靜的屏幕和仍然殘存一絲人體溫度的座位，以及屬于影院建筑中的一切，它們見(jiàn)證了時(shí)間的流逝。每件事當(dāng)經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，身上就會(huì)承載無(wú)數(shù)的故事，而每一個(gè)故事都會(huì)或明顯或不明顯地改變著事物的本身。而影院就是這樣一個(gè)有著無(wú)數(shù)故事的地方。

“鹵化銀攝影和它170多年的歷史在數(shù)碼圖像巨浪的沖擊之下，逐漸淡入被遺忘的角落，這使我突然生出一種形單影只之感。但盡管如此，我必須承認(rèn)，在這片已被遺棄的陣地上獨(dú)自固守，對(duì)我而言其實(shí)更像是一種享受。我曾以有意為之的時(shí)代落伍者自居，已逝大師的杰作比起同代人的作品更能喚起我的共鳴。中國(guó)宋代的水墨畫(huà)讓我領(lǐng)悟到黑白色調(diào)所蘊(yùn)含的無(wú)限可能。隨著13世紀(jì)宋朝的覆滅，一批水墨山水的不朽之作輾轉(zhuǎn)流落到日本。我抓住每一個(gè)親睹這些杰作的機(jī)會(huì)，凝神細(xì)觀，不知疲倦。牧溪（南宋畫(huà)僧法常）的《瀟湘八景》在我看來(lái)堪稱東方自然主義藝術(shù)的一座高峰，令人仰止。我還要承認(rèn)，《海景》系列的創(chuàng)作靈感正是來(lái)自馬遠(yuǎn)筆下的流水。我可以列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單：梁楷、玉澗、夏圭……這些偉大的藝術(shù)家讓我受益匪淺。盡管明白自己的作品在很多地方都無(wú)法與這些大師比肩，我依然以“溫故知新”作為座右銘來(lái)激勵(lì)自己：從古老事物中獲得關(guān)于新事物的啟迪?！?/p>

篇3

關(guān)鍵詞：博物館 文化衍生品 公共藝術(shù)教育

在一般意義上，博物館具有收藏、研究、展覽和教育等多元社會(huì)職能。在這些不同社會(huì)職能中，為教育服務(wù)是其最終目的。①隨著近年來(lái)社會(huì)整體對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的不斷提升，博物館在公共教育方面的職能表現(xiàn)得更為突出，博物館的公開(kāi)展覽和隨之產(chǎn)生的文化、審美體驗(yàn)已成為當(dāng)代公共藝術(shù)教育的重要方式之一。許多博物館嘗試通過(guò)舉辦更多更豐富的展覽，開(kāi)展公益講座、親子活動(dòng)、座談交流、印制教材等形式多樣的活動(dòng)，吸引更多的觀眾近距離地參與到博物館的公共藝術(shù)教育活動(dòng)之中。因此，博物館各種教育資源也正在被不斷挖掘，而在一系列展品資源之外，還有可利用的文化資源即龐大的衍生品資源，本文試從博物館衍生品的的基本概念、國(guó)內(nèi)外博物館衍生品發(fā)展的情況以及博物館衍生品作為博物館藝術(shù)教育資源等方面加以分析和闡述。

一、博物館衍生品概念闡釋

“博物館衍生品”是近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新的概念，雖然目前對(duì)于博物館衍生品尚沒(méi)有確切公認(rèn)的定義，然而，博物館衍生品是以館藏文物或外來(lái)展品為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)原作形式進(jìn)行再創(chuàng)作所產(chǎn)生的新的產(chǎn)品，其在內(nèi)容、表現(xiàn)形式、主題思想等方面與原作有著密切的聯(lián)系，又因其同時(shí)具有藝術(shù)性和紀(jì)念性，因此兼具商品性。②

目前，世界上大多數(shù)博物館都開(kāi)發(fā)有藝術(shù)衍生品。特別是在旅游業(yè)日趨火爆的今天，我國(guó)各類博物館也都在積極開(kāi)發(fā)相應(yīng)館內(nèi)藏品或展品的藝術(shù)衍生品，各個(gè)博物館內(nèi)都有藝術(shù)品商店，衍生品種類也十分豐富。目前所看到的大致有以下各類：復(fù)仿品類、日常用品類、出版物類、紀(jì)念品類以及飾品類。

1.復(fù)仿品類

復(fù)仿品類衍生品多是高精度復(fù)制、仿制展品的藝術(shù)品。復(fù)制類衍生品最大的特點(diǎn)就是高近似度地復(fù)制原作，從研究和觀摩角度來(lái)說(shuō)，其清晰度和觀賞性方面有時(shí)會(huì)勝過(guò)原作。例如，美術(shù)出版界家喻戶曉的日本二玄社復(fù)制的歷代中國(guó)國(guó)寶級(jí)書(shū)畫(huà)，就顯現(xiàn)出精微的還原能力、高超的制作水平。

仿制類衍生品制作要求沒(méi)有復(fù)制品那樣嚴(yán)格，有些只是復(fù)制原作的局部。如印刷畫(huà)片、熱版畫(huà)，將原作進(jìn)行等比例縮印，衍化成了精美擺設(shè)品。

2.日常用品類

日常用品類衍生品幾乎包括了日常生活中的方方面面，最常見(jiàn)的有服裝、絲巾、背包、冰箱貼、茶杯墊、鑰匙扣、U盤(pán)、文具盒、書(shū)簽、便簽本……種類龐雜并且設(shè)計(jì)空間極大，設(shè)計(jì)者可以從館內(nèi)文物藏品或展品中直接提取出設(shè)計(jì)元素，巧妙地附加在一些日常用品上，既賦予了普通物品文化藝術(shù)信息，又令觀眾易于接受。這類產(chǎn)品也是最接近普通商品的藝術(shù)衍生品。

3.出版物類

出版物類衍生品多指出版印刷的展覽畫(huà)冊(cè)、明信片、光盤(pán)等。一般會(huì)附帶展品信息的介紹和說(shuō)明文字。出版類衍生品通常具有文獻(xiàn)性、記錄性和媒體傳播性。

4.紀(jì)念品類

紀(jì)念品類衍生品是針對(duì)原作或與原作相關(guān)的某一場(chǎng)合或事件制作的衍生品，通常具有很強(qiáng)的主題性，限量性。例如，為博物館建館周年慶或者大型展覽周年慶設(shè)計(jì)制作的徽章、工藝品等。

5.飾品類

飾品類衍生品是將館內(nèi)展品內(nèi)容體現(xiàn)在項(xiàng)鏈、戒指等佩帶裝飾物上，或者直接仿制著名畫(huà)作、雕塑中人物佩戴的首飾。但目前國(guó)內(nèi)博物館衍生品在此類衍生品方面的開(kāi)發(fā)還比較少。

二、博物館衍生品的社會(huì)認(rèn)知狀況

筆者近期在首都博物館和中華世紀(jì)壇、世界藝術(shù)館等地針對(duì)不同的看展人群做了一份對(duì)于衍生品認(rèn)識(shí)情況的調(diào)查問(wèn)卷③，結(jié)果顯示，很多觀眾目前對(duì)“博物館衍生品”這個(gè)概念尚十分陌生，只有少數(shù)人曾在博物館內(nèi)購(gòu)買(mǎi)過(guò)相關(guān)文化產(chǎn)品，這部分看展人群中的78%傾向于購(gòu)買(mǎi)博物館衍生品中的徽章、書(shū)籍、明信片等；傾向購(gòu)買(mǎi)具有實(shí)用性的日常用品、飾品類的人較少，只占到22%。從這些現(xiàn)象可以看出，大多數(shù)觀眾對(duì)于衍生品的認(rèn)識(shí)僅停留在旅游紀(jì)念品的概念上。觀眾認(rèn)識(shí)不夠的原因首先是目前博物館展示給觀眾的衍生品有一定局限性，再就是價(jià)格昂貴的高仿瓷器、書(shū)畫(huà)，這些衍生品的相對(duì)單調(diào)導(dǎo)致難以激發(fā)多數(shù)觀眾的購(gòu)買(mǎi)欲望。其次，博物館對(duì)文化衍生品的宣傳也不到位。

在調(diào)查中，79%的觀眾認(rèn)為文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是有必要的，認(rèn)為開(kāi)發(fā)博物館衍生品更有利于文化的傳播；91%的觀眾認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)博物館衍生品并不理想。其中有很多觀眾還為衍生品的開(kāi)發(fā)提出了建議。

從以上可知，在一些觀眾眼中，博物館衍生品在少兒教育、提升公眾文化審美水平的過(guò)程中是可以發(fā)揮作用的。目前國(guó)家對(duì)于博物館衍生品的開(kāi)發(fā)也十分重視。2009年我國(guó)國(guó)家文物局在北京組織召開(kāi)了全國(guó)博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)。全國(guó)各大博物館都參與了會(huì)議。會(huì)上，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)向全國(guó)博物館發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)倡議書(shū)》。如今，各大博物館也已經(jīng)意識(shí)到衍生品在博物館附屬功能當(dāng)中能夠發(fā)揮的重要作用，國(guó)家博物館、故宮博物院、首都博物館等都已將博物館文化產(chǎn)品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提上日程。全新亮相的國(guó)家博物館計(jì)劃將文物的衍生品做到世界一流的水平，國(guó)博館長(zhǎng)呂章申預(yù)言，未來(lái)國(guó)家博物館文化屬性的延伸將是的四五倍……并希望能通過(guò)衍生品達(dá)到“無(wú)處不歷史，無(wú)處不藝術(shù)，無(wú)處不學(xué)術(shù)”的文化教育理念。④

三、博物館衍生品對(duì)公共藝術(shù)教育的積極作用

讓公眾親近文化藝術(shù)，讓文化藝術(shù)走近群眾，是當(dāng)今博物館肩負(fù)的重要使命。如今，博物館逐漸從以往單調(diào)的展覽展示性質(zhì)中脫離，開(kāi)始走向更加多元化的博物館公共空間，公眾的文化藝術(shù)教育成為博物館發(fā)展的重要目標(biāo)之一。博物館衍生品作為一種依托文物展品資源而產(chǎn)生的文化產(chǎn)品，恰恰能在傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中、在文化教育和藝術(shù)體驗(yàn)中發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，綜合博物館衍生品在公共藝術(shù)教育中的積極作用，突出體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.可拓展體驗(yàn)式教育

從展品的藝術(shù)觀賞形式來(lái)看，博物館內(nèi)的展品往往是隔著玻璃，很難讓觀眾真切體驗(yàn)到展品的形式和質(zhì)感，觀眾對(duì)絕大多數(shù)展品的欣賞和理解，僅僅停留在講解員口頭介紹的層面上。例如對(duì)于中國(guó)古代書(shū)畫(huà)或小件器物的欣賞，不近距離觀看很難觀察舊時(shí)的紙墨以及藝術(shù)家的獨(dú)到之處，而傳統(tǒng)意義上對(duì)于書(shū)畫(huà)或小件器物的欣賞，卻恰恰是要在手中把玩時(shí)有所體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，復(fù)制品就能夠幫助人們還原藝術(shù)品的傳統(tǒng)欣賞形式，零距離體驗(yàn)藝術(shù)品的美感價(jià)值，故宮書(shū)畫(huà)部一位專家曾指出，有很多書(shū)畫(huà)復(fù)制品的清晰度甚至比原作更勝一籌。

近年來(lái)，國(guó)外很多博物館也在不斷增加對(duì)于展品的體驗(yàn)項(xiàng)目，如在日本的一些博物館，就在普及古時(shí)衣裝穿著的體驗(yàn)活動(dòng)，博物館工作人員根據(jù)對(duì)古代服飾的研究，制作了相類似的裝束，可以讓觀眾試穿。這些衣服有傳統(tǒng)貴族服飾、佛教衣裝，等等。這種方式不僅抓住了觀眾的好奇心，也真正做到了寓教于樂(lè)，讓很多觀眾很快理解掌握了過(guò)去衣物的穿著講究和穿著方法。⑤

2.可推動(dòng)生活化教育

目前，國(guó)內(nèi)多數(shù)觀眾對(duì)于博物館的教育職能范圍的認(rèn)識(shí)，多是從博物館舉辦的展覽講解、講座，或是針對(duì)少年兒童的親子活動(dòng)和手工體驗(yàn)課程等活動(dòng)中獲得。而事實(shí)上，人們對(duì)于文化藝術(shù)的接受，并不單單通過(guò)口頭講解或視覺(jué)觀賞。聽(tīng)講座往往是灌輸式的受教過(guò)程；看展覽以及手工體驗(yàn)課也畢竟是短暫性的感官接觸，觀眾在這些過(guò)程中多屬于被動(dòng)式接受。筆者認(rèn)為，直接教育是普遍方式，而日常生活里的耳濡目染，同樣可以起到重要的作用。在博物館開(kāi)發(fā)的展覽衍生品中，有許多常見(jiàn)的生活用品，比如筆記本、手機(jī)鏈、手表、口杯等等，這些用品經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，使之包含了文物信息和文化含義，人們?cè)谌粘Ｊ褂玫倪^(guò)程，也可以說(shuō)是文化體驗(yàn)的過(guò)程。例如，中國(guó)博物院將乾隆八璽中的“宜子孫”印跟珊瑚、鉆石結(jié)合，做成珠寶吊墜，既好看，又有中國(guó)傳統(tǒng)延澤后代的吉祥含義。時(shí)下流行的iphone手機(jī)，由與SIPALS⑥公司合作開(kāi)發(fā)了系列青花圖案、王羲之《蘭亭序》行書(shū)紋樣硅膠手機(jī)套，讓使用現(xiàn)代科技的人們，無(wú)論走到哪里都能感受到典雅的元明青花纏枝、充滿隱士味道的魏晉文人曲水流觴、吟詩(shī)作賦的文化樂(lè)趣。

3.可拓寬觀展受眾群

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，博物館的受眾群體的范圍在不斷拓寬，從過(guò)去僅僅提供給少數(shù)人群的展覽到免費(fèi)開(kāi)放面向更多的觀眾，博物館逐漸成為了除學(xué)校之外的另一種教育機(jī)構(gòu)。而實(shí)際上目前多數(shù)社會(huì)公眾對(duì)于博物館的教育認(rèn)知仍不全面，很多人還未認(rèn)識(shí)到博物館的文化教育功能。在國(guó)外，很多博物館研究人員如今已經(jīng)不僅僅單純討論博物館所發(fā)揮的教育職能，對(duì)于觀眾群體的進(jìn)一步擴(kuò)大也成為很多博物館人員所要研究的課題。

隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，普通人對(duì)于生活的藝術(shù)化、審美化都有了不同程度的追求。博物館大量文物藏品的展出可以調(diào)動(dòng)起觀眾欣賞和學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的熱情，越來(lái)越多的觀眾在了解展品信息后，希望能夠通過(guò)拍照等方式將其永久保存，此時(shí)，博物館更需要架構(gòu)起展品與百姓需求之間的橋梁。而博物館衍生品就可以起到這個(gè)作用，它可以擁有比博物館展品本身更能夠滿足當(dāng)今人們內(nèi)心需求的效應(yīng)，因?yàn)檫^(guò)去只有少數(shù)人能夠收藏珍貴的藝術(shù)品，如今博物館的衍生品卻可以走進(jìn)平民百姓的家中，并且它是能夠?qū)⑺囆g(shù)原作的價(jià)值最大化釋放的極佳工具。這些由博物館文物衍生出的文化產(chǎn)品，其藝術(shù)內(nèi)涵能夠加深觀眾對(duì)于展品信息的認(rèn)知，也因?yàn)樗哂械膶?shí)用功能使得人們能夠在身邊隨時(shí)使用，既可以傳播文化，也可以吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館，成為博物館的常客，從而有利于幫助博物館拓寬來(lái)館參觀的觀眾群體。例如，在博物院，工作人員直接把衍生品售賣(mài)處設(shè)置在展廳的最后部，使其成為展覽的一部分，從而使禮品商店成為每位游客參展的必經(jīng)之地。同時(shí)建立起禮品銷(xiāo)售互聯(lián)網(wǎng)，觀眾可以通過(guò)網(wǎng)站訂購(gòu)其產(chǎn)品。這些服務(wù)的層面不僅讓衍生品擁有的文化價(jià)值能夠最大化得到擴(kuò)展，而且擴(kuò)大了博物館自身的影響力，同時(shí)，因其售賣(mài)方式的靈活性，在很大程度上也拓寬了觀眾群，從而拓寬了文化普及的范圍。

綜上所述，博物館衍生品作為一種從展品直接派生出來(lái)的文化產(chǎn)品，能夠幫助人們隨時(shí)接受潛在的文化熏陶，也能夠輔助博物館進(jìn)一步履行藝術(shù)教育的職能。事實(shí)上，文化修養(yǎng)的提升往往是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。博物館衍生品不單單是保留了傳統(tǒng)文化，其本身也是經(jīng)過(guò)再加工而生成的藝術(shù)品。當(dāng)日常用品也具有了文化的內(nèi)涵，就會(huì)產(chǎn)生所謂的“生活美學(xué)”。在生活中時(shí)刻體驗(yàn)博物館傳統(tǒng)文化，也必然接受了博物館的隱性教育。

同時(shí)，以提高廣大群眾的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以體驗(yàn)與賞鑒、娛樂(lè)與學(xué)習(xí)相結(jié)合的、多管齊下的方式為教育手段，應(yīng)該是每個(gè)博物館的文化教育宗旨。而博物館所擁有的豐富資源如何能夠得到充分挖掘，如何能夠進(jìn)一步利用文物展品豐富公眾的精神生活，仍然是博物館的一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。博物館展覽衍生品作為一種文化商品，不僅能夠成為博物館的融資新渠道，還可以有效地傳播博物館展覽文化信息，提升博物館自身形象，推動(dòng)文化普及，從而進(jìn)一步提高受眾對(duì)于文化藝術(shù)的認(rèn)知。而優(yōu)秀的博物館衍生品甚至可以成為某件文物，甚至整個(gè)博物館的形象標(biāo)識(shí)。

因此，在教育多元化、教育手段多樣化的今天，博物館衍生品作為一種將文物展品的文化藝術(shù)屬性進(jìn)一步延伸的藝術(shù)品，能夠輔助博物館的公共文化藝術(shù)教育，成為公共藝術(shù)教育的一種資源，同時(shí)也能夠?yàn)椴┪镳^自身帶來(lái)利益。相信隨著各博物館對(duì)衍生品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，未來(lái)會(huì)更加彰顯出它對(duì)于公共藝術(shù)教育的作用。

注釋：

①丁新豹.博物館與歷史教學(xué).香港歷史博物館刊物專題文章，2006.

②依據(jù)來(lái)源：筆者結(jié)合化學(xué)衍生品與金融衍生品的學(xué)術(shù)定義，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念所綜合推衍出的定義。

③筆者于2010年在故宮博物院、首都博物館、中華世紀(jì)壇三地針對(duì)展廳觀眾做“博物館衍生品公眾認(rèn)知情況”問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)象人群有在校學(xué)生、高校教師、公司白領(lǐng)、文化學(xué)者、少兒家長(zhǎng)等。

④段澤林.中國(guó)國(guó)家博物館將全新亮相[DB/OL].省略/xinwen/content/2010-12/22/content_727679_2.htm， 2010―12―21.

⑤橋村愛(ài)子.2010年日本博物館、美術(shù)館的社會(huì)公共教育――現(xiàn)狀與未來(lái)之展望[J].張雅靜，譯.美術(shù)觀察2011（2）：15.

⑥SIPALS是香港知名創(chuàng)意精品品牌，其環(huán)保理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格得到中國(guó)的認(rèn)可，雙方在2008年展開(kāi)授權(quán)合作，開(kāi)發(fā)系列故宮文化元素的產(chǎn)品。

篇4

——杉本博司

杉本博司于1948年出生于日本東京。30多年以來(lái)，他一直被定義為跨學(xué)科的當(dāng)代藝術(shù)家。他模糊了許多藝術(shù)形式的邊界，比如：攝影、繪畫(huà)、裝置，最近他又開(kāi)始對(duì)建筑進(jìn)行探討。他的攝影代表作品一路追溯著時(shí)間的起源與社會(huì)進(jìn)步，在東西方的不同意識(shí)形態(tài)間搭建了一座橋梁。1975年，杉本博司開(kāi)始摸索戴維·艾略特在他的散文《無(wú)窮的表面》所描述的“藝術(shù)家作品發(fā)展源頭的三元基礎(chǔ)流派”。杉本博司的攝影作品也基于三個(gè)基礎(chǔ)系列：立體模型、劇院和海景，它們被時(shí)間的力量啟動(dòng)并相互連接在一起。不管是轉(zhuǎn)瞬即逝、深邃凝重，還是遁空無(wú)形，杉本博司作品的主題終究離不開(kāi)時(shí)間這一基本概念。

憑借對(duì)銀版印刷制作的敏銳理解，杉本博司成功地詮釋了黑、白、灰三種色調(diào)所蘊(yùn)含的全部潛能。他的攝影作品在東方和西方意識(shí)形態(tài)中架起了一座橋梁，一路探尋時(shí)間起源和社會(huì)發(fā)展的腳步。杉本博司通過(guò)自己對(duì)明膠鹵化銀媒介的理解與應(yīng)用，將這種材質(zhì)的特有屬性融入藝術(shù)的表現(xiàn)過(guò)程中，最終在這種媒介上僅通過(guò)黑、白、灰三種基本色系就呈現(xiàn)出了自然色調(diào)所蘊(yùn)含的全部潛能。

杉本博司的最新系列作品《閃電原野》以有機(jī)物的組合結(jié)構(gòu)以及原始形態(tài)為主題，流淌著奔放的動(dòng)態(tài)和能量，影射著生命起源之時(shí)迸發(fā)出的第一個(gè)火花。更重要的是，這些作品以攝影為載體寄托了杉本博司對(duì)科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)的熱情。他并未使用照相機(jī)，而是在暗房里將未曝光的膠片放到預(yù)先設(shè)計(jì)好的、能夠產(chǎn)生不同電壓電流的設(shè)備上，以創(chuàng)造出特殊的效果。

《劇院》是杉本博司最著名的系列作品之一，整組照片每一張畫(huà)面的正中心都是一塊曝光過(guò)度的屏幕，這塊規(guī)整的屏幕是一部完整電影的痕跡，是某段時(shí)間一種有形的記錄，然而這些痕跡這些時(shí)間，它們出現(xiàn)，存在，消失，最終化為一片空白。曾經(jīng)熱鬧非凡的電影院，在一部電影終結(jié)時(shí)，當(dāng)觀眾陸陸續(xù)續(xù)的散去，談話聲消失了，哭笑聲消失了，腳步聲消失了。靜靜的，唯一依然存在的是那播放過(guò)無(wú)數(shù)電影的屏幕，仍然殘存一絲人體溫度的座位和屬于影院建筑中的一切，它們見(jiàn)證了時(shí)間的流逝。每一件事物當(dāng)他經(jīng)歷了時(shí)間的侵蝕，歲月的洗禮，它的身上就會(huì)承載無(wú)數(shù)的故事，而每一個(gè)故事都會(huì)或明顯或不明顯地改變著事物的本身。而影院就是這樣一個(gè)有著無(wú)數(shù)故事的地方，屏幕上或喜悅或凄美的故事，屏幕下雞毛蒜皮喜怒哀樂(lè)的平凡故事，當(dāng)你靜靜地坐在散場(chǎng)后的影院時(shí)，你是否也聽(tīng)到了它們低聲細(xì)語(yǔ)地訴說(shuō)著那些故事。在談到創(chuàng)作這組作品的最初靈感時(shí)，杉本博司說(shuō)到：“一個(gè)晚上，當(dāng)我在美國(guó)自然歷史博物館拍照片的時(shí)候，忽然有一個(gè)想法，我問(wèn)我自己，如果把一整部電影在一張照片上拍攝出來(lái)會(huì)是什么樣？我心里回答說(shuō)，你會(huì)得到一張發(fā)光的帆布。為了能實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法，我馬上開(kāi)始實(shí)驗(yàn)。一個(gè)下午我?guī)е患艽螽?huà)幅相機(jī)來(lái)到東部一個(gè)很便宜的電影院，電影一開(kāi)始，我就打開(kāi)大光圈按下快門(mén)。兩個(gè)小時(shí)后電影結(jié)束時(shí)我閉上光圈并在當(dāng)天晚上把這張底片沖洗出來(lái)，我想像中的畫(huà)面猛地呈現(xiàn)在我眼前?！?/p>

篇5

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說(shuō)過(guò)：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)與掌握開(kāi)始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識(shí)的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多門(mén)類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫(huà)、廣告等各門(mén)類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門(mén)傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門(mén)造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識(shí)。這種片面、落后的錯(cuò)誤思想意識(shí)，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的空間意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

人們每時(shí)每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來(lái)探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，又會(huì)感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見(jiàn)、摸不著，容易被人忽視，相對(duì)顯得陌生。二是因?yàn)槿藗儗?duì)造型藝術(shù)空間的知識(shí)了解和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。通常來(lái)講，學(xué)生認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的空間知識(shí)，大多從繪畫(huà)、攝影的二維平面空間開(kāi)始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識(shí)的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過(guò)相關(guān)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人很難認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

人們通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)就能夠直接感覺(jué)環(huán)境實(shí)體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無(wú)法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺(jué)之上的高一級(jí)的綜合知覺(jué)。要想全面認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動(dòng)人的一些理解能力。因此人們對(duì)實(shí)體的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)要先于空間，易于空間，而對(duì)環(huán)境空間的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對(duì)象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對(duì)實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會(huì)占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)使用繪畫(huà)和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識(shí)，而對(duì)環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識(shí)不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫(huà)、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評(píng)價(jià)教學(xué)的主要對(duì)象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場(chǎng)所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過(guò)分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識(shí)滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計(jì)”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類高考的備考科目中，均沒(méi)有針對(duì)四維造型藝術(shù)空間知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對(duì)造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫(huà)、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價(jià)值的知識(shí)十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門(mén)類造型藝術(shù)空間簡(jiǎn)單的累積之和，它的特征不是三言兩語(yǔ)就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型空間概念，因而令人感覺(jué)陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書(shū)籍中，繪畫(huà)、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠(chéng)然各門(mén)類的造型藝術(shù)均離不開(kāi)“空間”的特征，并且都會(huì)在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來(lái)。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫(huà)的“空間”是平面二維的，盡管畫(huà)面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫(huà)面為靜態(tài)相對(duì)，僅憑視覺(jué)觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺(jué)或觸覺(jué)感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫(huà)、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺(jué)和視覺(jué)把握對(duì)象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動(dòng)地描述了建筑空間的特征，他說(shuō)：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果?！薄敖ㄖ奶卣鳌顾c所有其他藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語(yǔ)匯’。”應(yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計(jì)以外，室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，無(wú)一不使用這種空間“語(yǔ)匯”。從個(gè)體的室內(nèi)、庭園、廣場(chǎng)、道路等場(chǎng)所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無(wú)一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的這種空間特性，他說(shuō)：“如果說(shuō)建筑物內(nèi)部的空間是由六個(gè)面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空?qǐng)?，如（無(wú)蓋的）庭院或公共廣場(chǎng)——就不能同樣有效地?cái)?shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹(shù)木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們?cè)诮ㄖ臻g中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個(gè)要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個(gè)頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識(shí)到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識(shí)，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來(lái)看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門(mén)構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間“語(yǔ)匯”。盧原義信曾說(shuō)過(guò)：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個(gè)用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒(méi)有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開(kāi)敞空間自然不同。”這就是說(shuō)，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門(mén)類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門(mén)傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問(wèn)題是對(duì)這門(mén)新興設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時(shí)空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時(shí)間綜合“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象。縱使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺(jué)的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對(duì)象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無(wú)法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性

工藝美術(shù)、繪畫(huà)和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫(huà)和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫(huà)真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫(huà)，畫(huà)得多逼真；一張照片，拍攝得再生動(dòng)，它們終歸還是一個(gè)只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動(dòng)畫(huà)，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺(jué)到畫(huà)面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽(tīng)，產(chǎn)生空間幻覺(jué)。但仍然是針對(duì)人的某些感覺(jué)方面制作的“虛像”，終究無(wú)法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺(jué)冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢(shì)、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來(lái)類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過(guò)聯(lián)想組合起來(lái)，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫(huà)，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場(chǎng)等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢(shì)與空間意境，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)落得個(gè)紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無(wú)法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無(wú)限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周?chē)鞣N審美信息，并經(jīng)過(guò)綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗(yàn)方式，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的最主要對(duì)象，其重視程度超過(guò)了對(duì)真實(shí)環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過(guò)分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競(jìng)技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺(jué)世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來(lái)上，用評(píng)價(jià)繪畫(huà)或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。正如多年前布魯諾·賽維批評(píng)錯(cuò)誤的建筑評(píng)論時(shí)所言：“評(píng)論家們把評(píng)價(jià)繪畫(huà)的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價(jià)值。”“這不僅是評(píng)論方法上的錯(cuò)誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見(jiàn)解而引起的概念錯(cuò)誤。”

2.環(huán)境藝術(shù)的時(shí)空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來(lái)人類對(duì)空間的狹隘理解，愛(ài)因斯坦之后空間與時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來(lái)越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過(guò)連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時(shí)間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在討論空間審美時(shí)，時(shí)間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時(shí)連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長(zhǎng)、寬、高三維之外，還必須加上時(shí)間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時(shí)空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影為動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)類型；而繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開(kāi)時(shí)間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開(kāi)來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，與生俱來(lái)帶有空間與時(shí)間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營(yíng)造空間的方法。同時(shí)，還要借鑒和吸收音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時(shí)間的知識(shí)技能。

音樂(lè)形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象。在流動(dòng)的時(shí)間中音符、樂(lè)句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開(kāi)。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、欣賞時(shí)，同樣講究前奏、過(guò)渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計(jì)劃安排。研究流動(dòng)的時(shí)間、運(yùn)用連續(xù)的時(shí)間，成為音樂(lè)教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個(gè)不能移動(dòng)的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個(gè)鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國(guó)瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海到歐洲巡回展出；中國(guó)人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來(lái)自法國(guó)盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫(huà)和雕塑原作。但是不論是誰(shuí)、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國(guó)皇宮及皇家園林，或者參觀法國(guó)凡爾賽宮、羅馬斗獸場(chǎng)和威尼斯水城，都必須通過(guò)旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一棟建筑、一條街道、一個(gè)廣場(chǎng)或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周?chē)h(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周?chē)蟓h(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計(jì)原則。大環(huán)境是設(shè)計(jì)作品的背景條件，它能烘托設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門(mén)廣場(chǎng)的恢宏氣勢(shì)，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場(chǎng)優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L(zhǎng)出來(lái)”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計(jì)意識(shí)與環(huán)境個(gè)性設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中因?yàn)楹鲆曔@一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無(wú)視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來(lái)品”，過(guò)分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周?chē)鷹l件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會(huì)知道對(duì)于固定不動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)來(lái)講，沒(méi)有本地個(gè)性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因?yàn)楣潭ú粍?dòng)，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識(shí)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則，個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。

篇6

[關(guān)鍵詞]博物館；公共文化服務(wù)；地位；作用

中圖分類號(hào)：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0236-01

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步， 公共文化服務(wù)成為新時(shí)期的一個(gè)嶄新課題，博物館作為公共文化服務(wù)事業(yè)的重要組成部分，肩負(fù)著服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾的重要責(zé)任。作為一個(gè)公益性的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，博物館以實(shí)現(xiàn)公共文化權(quán)益為準(zhǔn)則，為全社會(huì)提供文化服務(wù)，是公共文化服務(wù)體系中不可或缺的組成部分，在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的進(jìn)程中將發(fā)揮不可替代的作用。

1 博物館是構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的中堅(jiān)力量

1.1 博物館是現(xiàn)代社會(huì)教育體系中的重要組成部分

“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。” 這是國(guó)際博協(xié)關(guān)于博物館的基本定義。從基本定義可以看出，博物館已不再是一個(gè)功能簡(jiǎn)單的收藏、研究、陳列藏品的事業(yè)單位，更是一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的標(biāo)志，一個(gè)承擔(dān)了公民“終生教育”的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。在整個(gè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中，博物館和群眾藝術(shù)館、文化站、文化館、公共圖書(shū)館、美術(shù)館、文化廣場(chǎng)、公園、工人文化宮等一起，共同承擔(dān)著為人民群眾提供公共文化服務(wù)的重任。

1.2 博物館在現(xiàn)代文化服務(wù)體系中扮演多重角色

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活水平有了很大提高，公眾對(duì)精神文明的需求也日益多樣化。在這種情況下，博物館比其他公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)提供更為豐富的功能，這使得它在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中的作用越來(lái)越突出。首先，博物館是知識(shí)和文化的重要載體。它不僅是青少年的“愛(ài)國(guó)主義教育基地”，也是成年人的“繼續(xù)教育學(xué)?！薄Ｆ浯危┪镳^是廣大休閑旅游的好地方。它可以提供一個(gè)安靜和舒適的休閑環(huán)境、各種精美的展覽、一系列的紀(jì)念品、仔細(xì)和細(xì)致的專業(yè)解釋，無(wú)論觀眾是學(xué)習(xí)知識(shí)或?qū)W術(shù)研究，抑或是休閑娛樂(lè)，他們都會(huì)在博物館得到精神上的享受。最后，博物館是地區(qū)文化的形象代言大使。目前，各博物館普遍采取“保護(hù)和利用并舉，發(fā)展旅游和文化保護(hù)并重”的新思路，將博物館打造成宣傳本地歷史文化的重要窗口，通過(guò)提升本地區(qū)的文化品位和文化魅力，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

2 博物館在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中發(fā)揮的重要作用

公共文化服務(wù)也是博物館文化傳播功能的具體延伸，是以實(shí)物為媒介的歷史文化信息的傳播機(jī)構(gòu)，以其陳列展覽為主要傳播模式。博物館在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

2.1 保存文化遺產(chǎn)，奠定傳承基礎(chǔ)

建立現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的重要目標(biāo)，就是要傳承文明，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)關(guān)鍵就是要最全面地、充分地對(duì)人類活動(dòng)和自然發(fā)展的真實(shí)證據(jù)進(jìn)行保存和保護(hù)，顯而易見(jiàn)，博物館就是保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)最好去處。雖然歷史上和現(xiàn)實(shí)中私人收藏家也可以留存文物，然而從整個(gè)世界博物館史來(lái)看，私人收藏的結(jié)果導(dǎo)致文物流失的事件屢屢發(fā)生。歷史已經(jīng)證明，“博物館不僅是保存文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的最后場(chǎng)所，也是最佳場(chǎng)所”。

2.2 宣傳傳統(tǒng)文化，凝聚民族力量

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，把千千萬(wàn)萬(wàn)的炎黃子孫緊緊地聯(lián)系在一起。在我國(guó)，現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主要目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)和民族力量的凝聚，鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想。作為中國(guó)文化的重要載體，博物館為宣傳傳統(tǒng)文化肩負(fù)重任。它可以通過(guò)展品陳列、專業(yè)講解、互動(dòng)交流、專家講座等多種文化活動(dòng)，打造多元公共文化產(chǎn)品，為傳統(tǒng)的文化的宣傳和傳承開(kāi)拓更為廣闊的空間，大大增強(qiáng)廣大觀眾的民族歸屬感和凝聚力。

2.3 轉(zhuǎn)換教育方式，拓展公眾視野

社會(huì)教育是博物館最普及的功能，博物館教育的目的是提高群眾的道德水平和文化素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的終極目標(biāo)。博物館教育不同于學(xué)校的教育，在學(xué)校，是通過(guò)向觀眾提供服務(wù)教育和自我學(xué)習(xí)；而在博物館，觀眾是教育的主導(dǎo)方面。作為教學(xué)，博物館更是通過(guò)吸引、滿足觀眾具有獨(dú)特的文化資源和文化多樣性的手段，不僅要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，還要打破展覽作為宣傳教育傳統(tǒng)的主要途徑，深入到日常生活中的“博物館下基層”等活動(dòng)，使廣大人民群眾在享受公共文化服務(wù)的同時(shí)，感受到藝術(shù)與教育的魅力，并拓展其視野。

篇7

關(guān)鍵詞：自然辯證法；教學(xué)；問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0312-02

一、自然辯證法課程在研究生教學(xué)中的教育功能

自然辯證法具有集思想性、教育性、科學(xué)性、知識(shí)性于一體，思想性、教育性寓于科學(xué)性、知識(shí)性之中的特點(diǎn)，在提高研究生的理論思維能力、科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)和培養(yǎng)研究生的人文精神方面具有不可低估的思想教育功能。

（一）有助于研究生樹(shù)立宏觀的唯物辯證自然觀

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生接受的只是專業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)專業(yè)以外的領(lǐng)域很少問(wèn)津，缺乏對(duì)自然界的宏觀反映和整體把握。而自然辯證法的研究對(duì)象之一就是自然界存在和演化的一般規(guī)律，從整體上對(duì)自然界的最本質(zhì)屬性和共同規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)探索。這是任何一門(mén)具體學(xué)科都無(wú)法承擔(dān)，也是任何專業(yè)的研究生在過(guò)去的學(xué)習(xí)中都很少接觸過(guò)的。有助于研究生從宏觀上綜合把握自然界的真實(shí)本性，把自然界看做是一個(gè)系統(tǒng)聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是各個(gè)部分的機(jī)械組合，從而有助于他們樹(shù)立唯物辯證的自然觀。

（二）有助于研究生辯證思維能力的培養(yǎng)

多年來(lái)辯證唯物主義教育使學(xué)生的思維方式仍然普遍帶有簡(jiǎn)單化、單向性的特征，對(duì)于某些復(fù)雜的問(wèn)題，這種思維方式就顯得簡(jiǎn)單而容易表面化，甚至?xí)a(chǎn)生一些片面性認(rèn)識(shí)或極端性看法。因此，有必要加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題的全面分析與正確判斷的能力。在自然辨證法課程中講述辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了辯證思維的重要性，對(duì)辯證思維的基本內(nèi)容也做了全面闡述。在講述科學(xué)技術(shù)方法論時(shí)，對(duì)單向性思維進(jìn)行了分析，并與辯證思維進(jìn)行了深入比較，使學(xué)生看到單向性思維的局限性，全面掌握辯證思維，進(jìn)而提高他們對(duì)復(fù)雜事物或現(xiàn)象的分析和判斷能力。

（三）有助于研究生提高思想覺(jué)悟，強(qiáng)化科研道德意識(shí)

近年來(lái)，人們的思想觀念、道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。研究生作為時(shí)代的脊梁，他們的價(jià)值觀念和道德水準(zhǔn)會(huì)直接影響到社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。因此在傳播知識(shí)的過(guò)程中，讓青年學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人，如何正確地思考問(wèn)題，就顯得尤為重要。

在科學(xué)哲學(xué)這部分內(nèi)容中，自然辯證法課程特別強(qiáng)調(diào)了科學(xué)共同體應(yīng)有的科學(xué)精神。求真求實(shí)是科學(xué)研究的靈魂，也是每個(gè)科技工作者最起碼的行為準(zhǔn)則。在偽科學(xué)、假科學(xué)還遠(yuǎn)未絕跡的當(dāng)代社會(huì)中，研究生應(yīng)強(qiáng)化自己的意識(shí)，自覺(jué)抵制經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌期間行業(yè)不正之風(fēng)對(duì)自己價(jià)值觀念的沖擊，端正價(jià)值取向，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。

二、自然辯證法課堂教學(xué)存在的問(wèn)題

自然辯證法作為哲學(xué)的重要組成部分，在培養(yǎng)研究生的辯證思維能力及創(chuàng)新素質(zhì)方面有著重要的作用。但就自然辯證法以往的教學(xué)情況來(lái)看，并不盡如人意，沒(méi)有取得很好的預(yù)期效果。筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的原因：

（一）學(xué)生主觀方面原因

在課堂教學(xué)中，學(xué)生普遍存在著以下思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題:

1.認(rèn)識(shí)上模糊，學(xué)習(xí)目的不明確。他們往往不知道為什么要學(xué)習(xí)這樣一門(mén)課，為了學(xué)分而學(xué)。從很多訪談和問(wèn)卷中反映出，相當(dāng)部分研究生認(rèn)為自然辯證法教師教的目標(biāo)很明確，但學(xué)生學(xué)的目標(biāo)不明確。大部分研究生認(rèn)為教師教的目標(biāo)與學(xué)生學(xué)的目標(biāo)都必須明確，并且應(yīng)達(dá)到二者的有機(jī)結(jié)合，這也是當(dāng)前自然辯證法教學(xué)急需解決的重要問(wèn)題。

2.思想上不重視。也有相當(dāng)部分研究生，尤其是理工科研究生，認(rèn)為自然辯證法是政治課，與自己的專業(yè)無(wú)關(guān)。實(shí)際上自然辯證法是一門(mén)文理交叉的綜合性學(xué)科，被稱為“ 文科中的理科”和“ 理科中的文科”。自然辯證法課在教學(xué)過(guò)程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是人與自然關(guān)系的歷史回顧和哲學(xué)反思；二是科學(xué)技術(shù)的兩重性及由此引發(fā)的爭(zhēng)論；三是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑。對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，他們是未來(lái)科技戰(zhàn)線的中堅(jiān)力量、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的決策人，甚至是各級(jí)政府部門(mén)的決策人。通過(guò)這些內(nèi)容的教學(xué)，可以引導(dǎo)他們正確地看待人、社會(huì)與自然的關(guān)系，強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的模糊和思想上的不重視，直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)上缺乏熱情，沒(méi)有收到很好的教學(xué)效果。

（二）教材、教學(xué)形式原因

1.有關(guān)教材的問(wèn)題。盡管現(xiàn)存教科書(shū)都明顯地具有各自的優(yōu)點(diǎn)，有著獨(dú)特的體系，但很多教材中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題就是避“實(shí)”就“虛”。過(guò)分局限在哲學(xué)的基本概念、范疇和基本規(guī)律的框框中，往往是堆積概念或單純強(qiáng)調(diào)空洞抽象的結(jié)論。即使有些科學(xué)實(shí)例，又大多是簡(jiǎn)單而機(jī)械的附比，作為對(duì)某條原理或概念的注解。學(xué)生從中難以把握到辯證自然觀、科學(xué)觀、方法論的精髓及其發(fā)展線索，面對(duì)的只是單純的材料羅列和流于表層的介紹。教材及教學(xué)中心應(yīng)該以教學(xué)目的為依據(jù)，自然辯證法的教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，對(duì)比教學(xué)目的就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的許多教材過(guò)于空洞和表面化。

2.就目前來(lái)說(shuō)，自然辨證法課普遍還是采用大班教學(xué)的教學(xué)形式，這給教學(xué)的課堂管理帶來(lái)了很大的不便。盡管研究生的素質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)較高，但仍然給課堂的有效管理增加了一定難度，也在一定程度上影響了教學(xué)效果。

篇8

關(guān)鍵詞： 公共關(guān)系學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 考試方式

公共關(guān)系學(xué)作為一門(mén)通過(guò)傳播溝通塑造良好企業(yè)形象的經(jīng)營(yíng)管理藝術(shù)的專門(mén)學(xué)科，其理論的研究及廣泛的應(yīng)用對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的促進(jìn)作用越來(lái)越引起世人的矚目，已成為社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的一支突起的異軍。公共關(guān)系學(xué)是一門(mén)靈活實(shí)用的課程，無(wú)論哪個(gè)行業(yè)都需要她，大到一個(gè)國(guó)家小到一個(gè)人。因?yàn)椴徽搨€(gè)人、企業(yè)還是國(guó)家，都必須樹(shù)立良好的形象，所以必須具備公關(guān)的基本知識(shí)和公關(guān)意識(shí)。因此，在我國(guó)普及公關(guān)知識(shí)、倡導(dǎo)全員公關(guān)、提高公關(guān)層次、增強(qiáng)企業(yè)和行政組織管理人員的公關(guān)意識(shí)，已經(jīng)十分迫切，在這種形式下越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)管理類高校開(kāi)設(shè)了該課程。

我院采用的教材是人大出版社的公共關(guān)系理論、實(shí)務(wù)與技巧，除了人力資源管理專業(yè)一直開(kāi)設(shè)公共關(guān)系課程外，統(tǒng)計(jì)、審計(jì)等專業(yè)也相繼開(kāi)設(shè)此課程。筆者教授公共關(guān)系多年，在人力資源管理專業(yè)文科學(xué)生居多的班級(jí)中，課堂氣氛較活躍，學(xué)生積極參與發(fā)言互動(dòng)性尚可，公共關(guān)系教育和教學(xué)取得了一定的成效。在面對(duì)這些非專業(yè)核心課程的班級(jí)尤其是理科生居多不愛(ài)主動(dòng)發(fā)言討論的班級(jí)時(shí)，筆者嘗試了一些新的教學(xué)方法，總結(jié)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

公共關(guān)系學(xué)是一門(mén)交叉性、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，在公共關(guān)系課堂教學(xué)中，許多高校的傳統(tǒng)教學(xué)方法仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，高校公共關(guān)系學(xué)課程教學(xué)中仍然存在這樣或那樣的問(wèn)題。

一、公共關(guān)系學(xué)課程教學(xué)中存在的普遍問(wèn)題

（一）教學(xué)內(nèi)容多。

從公共關(guān)系的基本概念、發(fā)展歷程、工作程序到專題活動(dòng)、人際交往、策劃、危機(jī)處理到國(guó)際公共關(guān)系，筆者教授的公關(guān)教學(xué)內(nèi)容一共15章。

（二）以理論教學(xué)為主，缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

對(duì)這些存在的問(wèn)題，筆者在教學(xué)中深有感觸。由于受教材內(nèi)容繁多的影響，再加上課時(shí)的限制（以前為36課時(shí)現(xiàn)改為24課時(shí)），既要講授基本的概念、原理，又要改變?cè)瓉?lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方法讓學(xué)生成為主體。一般教師面臨的是五六十個(gè)學(xué)生的大班，即使分組討論發(fā)言也要花費(fèi)好幾課時(shí)才能輪流一遍。作為概論的公共關(guān)系學(xué)實(shí)際上包括“公關(guān)原理”、“公關(guān)實(shí)務(wù)”和“公關(guān)禮儀”等幾個(gè)方面，在極少的時(shí)間里，講授這樣多的內(nèi)容，教師常常面臨無(wú)法完成教學(xué)內(nèi)容的難堪局面。要完成教學(xué)任務(wù)就只能點(diǎn)到即止，不能深入展開(kāi)給學(xué)生講透徹，這給教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)都帶來(lái)很多困惑。

（三）教學(xué)方法和考試方式方面的問(wèn)題。

在許多高校的公共關(guān)系教學(xué)中，仍采用教師講，學(xué)生聽(tīng)的“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，很少采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)揮學(xué)生主體作用的教學(xué)方法。雖然采用了多媒體教學(xué)的教學(xué)方式，但難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣；考試方式仍采用單純的理論課考試方式，不注重過(guò)程，不能真正考核學(xué)生對(duì)公共關(guān)系理論尤其是實(shí)務(wù)和技巧的掌握情況。

基于以上問(wèn)題，筆者從教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式等方面進(jìn)行調(diào)整和改革，收到了一定成效。

二、對(duì)公共關(guān)系學(xué)課程教學(xué)改革的探索

（一）對(duì)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整。

根據(jù)課時(shí)的限制及合班教學(xué)整合教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)過(guò)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，筆者將多數(shù)教材設(shè)置的1到15章的內(nèi)容歸整為6大塊，使教學(xué)內(nèi)容整齊、清晰、明了。具體為：第1章緒論和第三章公共關(guān)系的主要職能與基本原則歸為一章，主要論述什么是公共關(guān)系及公共關(guān)系的職能和原則。通過(guò)本章學(xué)習(xí)，學(xué)生理解什么是公共關(guān)系，公共關(guān)系是做什么的，公共關(guān)系工作應(yīng)遵循哪些基本原則。第2章《公共關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展》，簡(jiǎn)述公共關(guān)系的起源及揭示公共關(guān)系產(chǎn)生的歷史條件。第3章幾種常見(jiàn)的對(duì)象型公共關(guān)系，重點(diǎn)講述媒介關(guān)系、社區(qū)關(guān)系、政府關(guān)系和名流關(guān)系；第4章《公共關(guān)系的工作程序》，論述公共關(guān)系“如何做”，即公共關(guān)系“四步工作法”。講謀劃策略時(shí)一并把設(shè)置在教材13章的公共關(guān)系策劃內(nèi)容調(diào)整為一整塊講述。第5章《公共關(guān)系專題活動(dòng)》，主要講解和訓(xùn)練具體的公共關(guān)系活動(dòng)如何做及其技巧。至于公關(guān)禮儀則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)掛上金正昆教授的公關(guān)禮儀視頻讓學(xué)生自己課余時(shí)間自學(xué)。試圖通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生掌握最基本的公關(guān)禮儀要領(lǐng)。

（二）教學(xué)方法的改革。

1.教學(xué)方法方面。

（1）案例教學(xué)。公共關(guān)系學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用性課程。案例教學(xué)法能創(chuàng)設(shè)良好的寬松的教學(xué)情境，把現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的典型問(wèn)題濃縮為案例展現(xiàn)在學(xué)生面前，即使他們不出校門(mén)也能了解社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，并設(shè)身處地地思考、分析、討論這些問(wèn)題，提出自己解決這些問(wèn)題的方案，并在其他同學(xué)提出解決同一問(wèn)題方案的過(guò)程中不斷修正自己的方案，使他們互相學(xué)習(xí)，提高分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。同時(shí)，案例教學(xué)還能彌補(bǔ)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的不足，尤其是教師選擇的現(xiàn)實(shí)案例，把理論教學(xué)和解決實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)有所用。在案例教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)案例的分析，探討揭示公共關(guān)系活動(dòng)的基本規(guī)律，總結(jié)公共關(guān)系理論，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，使課堂氣氛非常活躍。收集一些成功或失敗的公關(guān)策劃案例，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使學(xué)生對(duì)公共關(guān)系策劃的內(nèi)容、方法及其對(duì)公共關(guān)系活動(dòng)能否成功的決定性影響有初步的認(rèn)識(shí)。

（2）多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合。隨著新科技的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播已成為傳統(tǒng)傳播的極好補(bǔ)充，甚至有成為主力軍的發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)集教學(xué)平臺(tái)、資源平臺(tái)、交流平臺(tái)和管理平臺(tái)于一體的綜合信息化應(yīng)用環(huán)境，它以其傳播的互動(dòng)、大容量、超時(shí)空性等特點(diǎn)為公關(guān)活動(dòng)增添了新的活力。在這種全新教學(xué)模式中，學(xué)生是主體，是中心，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。而且網(wǎng)上教學(xué)內(nèi)容新穎，教學(xué)方法獨(dú)特，能夠激發(fā)大學(xué)生對(duì)公關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情，最大限度地激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)、培養(yǎng)公關(guān)能力的熱情，使他們的創(chuàng)新思維更加活躍，為塑造創(chuàng)新型的獨(dú)立人格提供良好的契機(jī)，創(chuàng)造不可多得的條件。為補(bǔ)充教學(xué)案例，鼓勵(lì)學(xué)生瀏覽中國(guó)公關(guān)網(wǎng)等公關(guān)網(wǎng)站，搜集一些時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合公關(guān)知識(shí)分析及新穎的策劃方案，利用小組匯報(bào)的形式呈現(xiàn)給大家。如學(xué)生在公關(guān)網(wǎng)上收集到的汰漬“流水席”到“流水洗”策劃方案，圖文并茂，策劃新穎，并引出問(wèn)題“從公關(guān)的角度如何看待這三天盛宴？”和臺(tái)下學(xué)生互動(dòng)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。還有一組展示的公關(guān)網(wǎng)案例：加多寶微博連發(fā)四條“對(duì)不起”，為了吸引大家的注意力，激發(fā)學(xué)生的積極參與熱情，甚至不惜自掏腰包買(mǎi)加多寶和王老吉涼茶，對(duì)積極主動(dòng)回答問(wèn)題的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。新穎、獨(dú)特的小組匯報(bào)形式極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)這門(mén)課程的興趣，既鍛煉了他們的語(yǔ)言組織與表達(dá)能力，又培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力。在講危機(jī)處理的公關(guān)技巧這一章時(shí)，除分析一些經(jīng)典案例外，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的熱門(mén)公關(guān)危機(jī)事件，及時(shí)組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行分析研究，如酒鬼酒塑化劑事件、農(nóng)夫山泉深陷“標(biāo)準(zhǔn)門(mén)”事件、怪“蘋(píng)果”面對(duì)危機(jī)不公關(guān)、哈藥總廠廠長(zhǎng)進(jìn)京致歉事件等，通過(guò)盤(pán)點(diǎn)近幾年的危機(jī)公關(guān)事件分析，啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的危機(jī)價(jià)值觀，掌握公關(guān)危機(jī)的處理藝術(shù)與技巧。

2.考試方式方面。

積極倡導(dǎo)開(kāi)卷考試，加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)對(duì)該課程的重視和學(xué)習(xí)，注重過(guò)程，培養(yǎng)打破學(xué)生考前死記硬背的傳統(tǒng)應(yīng)試模式，使學(xué)生放下對(duì)考試的懼怕和顧慮，全身心投入掌握知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)中。為此筆者將期末總評(píng)成績(jī)由原來(lái)的三七分配比例改為四六分配，即平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的40%，平時(shí)成績(jī)包括課堂表現(xiàn)、考勤、個(gè)人作業(yè)完成情況、小組案例分析實(shí)訓(xùn)課的綜合表現(xiàn)等，占總成績(jī)的40%，平時(shí)成績(jī)的考核，有利于促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)平時(shí)對(duì)該課程的重視。學(xué)習(xí)期末延續(xù)小組在完成實(shí)地公關(guān)調(diào)查的基礎(chǔ)上做策劃方案書(shū)，占總成績(jī)的60%。

總之，通過(guò)以上教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式的改革既讓學(xué)生掌握了基本的公共關(guān)系理論知識(shí)，又提高了學(xué)生的公共關(guān)系實(shí)踐能力，還使學(xué)生發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，活躍了課堂氣氛，使他們既鍛煉了自己的語(yǔ)言組織與表達(dá)能力，又增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，進(jìn)一步加深了對(duì)公關(guān)知識(shí)的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅福勇.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的公共關(guān)系學(xué)教學(xué)思考[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：105.

篇9

關(guān)鍵詞：公益性文化活動(dòng) 文化事業(yè) 現(xiàn)狀和作用

在人類文化的發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出的一個(gè)共同的規(guī)律，即面向人民大眾，這是發(fā)展公益性文化的本質(zhì)要求，所有的文化活動(dòng)必須要將價(jià)值取向取決于廣大人民群眾的根本利益，其主要的價(jià)值目標(biāo)就是服務(wù)人民大眾，只有被人民大眾所接受的文化活動(dòng)才能持久的發(fā)展。

一、群眾公益性文化活動(dòng)的基本概念

（一）公益性文化活動(dòng)的性質(zhì)

公益性文化是與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)應(yīng)的存在，其主要致力于社會(huì)的效益，將非營(yíng)利性作為目的，而且是為全社會(huì)提供非競(jìng)爭(zhēng)性以及非排他性的公共文化產(chǎn)品的一種文化領(lǐng)域。

（二）公益性文化活動(dòng)的本質(zhì)要求

公益性文化活動(dòng)的本質(zhì)要求就是要面向大眾化，同時(shí)也保證了公益文化的有效傳播。面向大眾也體現(xiàn)出文化的人民性的本性，所有的文化主體都是屬于人民大眾的，而不是單獨(dú)存在的個(gè)體。公益性文化活動(dòng)是由群眾創(chuàng)造出來(lái)的，因此也是由群眾共同參與和享用的，進(jìn)而才能不斷豐富其內(nèi)容，使其不斷發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)的廣泛性。由此可見(jiàn)文化只有面向大眾，才是有生命力的文化。

（三）群眾文化的性質(zhì)

所謂的群眾性文化就是人們?cè)谡５穆殬I(yè)之外，進(jìn)行的自我參與、娛樂(lè)、開(kāi)發(fā)以及教育的一種社會(huì)性文化。群眾文化的主要外在表現(xiàn)形式就是群眾性文化活動(dòng)，其主要是人們?yōu)榱藵M足自身的精神生活。所有文化都是在群眾文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其對(duì)主流文化的發(fā)展方向起著決定性的作用，社會(huì)主義先進(jìn)文化的最重要的組成部分就是群眾文化活動(dòng)，其加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)了民生幸福，加快了社會(huì)文明進(jìn)步的腳步以及推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，在文化發(fā)展的歷程中有著不可替代的作用。

（四）群眾文化的特點(diǎn)

群眾文化的群眾性。群眾文化是由群眾創(chuàng)造出來(lái)的，并且不斷促進(jìn)其發(fā)展，群眾文化活動(dòng)離不開(kāi)群眾的參與?；顒?dòng)形式的多樣性。由于各個(gè)地區(qū)群眾的不同風(fēng)俗習(xí)慣，使群眾追求不同的文化生活。群眾的文化層次得到提升。加強(qiáng)群眾素質(zhì)的重要途徑就是開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，利用群眾文化活動(dòng)，能夠促進(jìn)其對(duì)思想道德的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而使其養(yǎng)成良好、文明的生活習(xí)慣。

二、目前郴州市群眾公益性文化活動(dòng)的現(xiàn)狀

當(dāng)前郴州市的人均收入已經(jīng)達(dá)到小康水平，廣大群眾的物質(zhì)生活都已經(jīng)滿足需求，因此人們開(kāi)始追求高雅、文明的精神生活。城區(qū)文化的重要組成部分就是群眾性文化活動(dòng)，近年來(lái)城鄉(xiāng)的群眾性文化活動(dòng)趨向于廣泛性、多元化以及多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，因此可以看出高雅的群眾性文化活動(dòng)具有廣闊的發(fā)展前景，群眾對(duì)藝術(shù)的追求也越來(lái)越高，從一系列的活動(dòng)中，都使城市的文化品位不斷提高，同時(shí)提升了群眾參加活動(dòng)的積極性，激發(fā)了群眾的愛(ài)國(guó)主義的集體情懷，增加了群眾的愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

在惠民文化工程活動(dòng)中最重要的就是“文化下基層”，其對(duì)群眾享受文化產(chǎn)品權(quán)益的保障起了決定性的作用，目的就是“貼近群眾、貼近基層以及貼近實(shí)際”的“三貼”原則組織走進(jìn)群眾的基層活動(dòng)。例如：郴州市各事、企業(yè)單位積極開(kāi)展群眾公益文化活動(dòng)，有效促進(jìn)群眾文化蓬勃發(fā)展。2013年以來(lái)，市人民電影院作為市內(nèi)唯一一家國(guó)有事業(yè)放映影院，免費(fèi)為廣大群眾放映優(yōu)質(zhì)影片達(dá)300場(chǎng)；市群眾藝術(shù)館公益性免費(fèi)培訓(xùn)班至2011年開(kāi)班至今，免費(fèi)培訓(xùn)各類文藝人才千余人；2017年3月，郴州文化志愿者開(kāi)展各項(xiàng)公益活動(dòng)，為群眾獻(xiàn)上精彩絕倫的京劇專場(chǎng)演出，為群眾慈善義演，送表演進(jìn)部隊(duì)進(jìn)社區(qū)慰問(wèn)演出……為打造“公益郴州、志愿郴州”貢獻(xiàn)力量；與此同時(shí)，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，并建有文化活動(dòng)場(chǎng)所、公益書(shū)吧、體育健身設(shè)施，配置了電腦、電視機(jī)，購(gòu)買(mǎi)了書(shū)籍、雜志和報(bào)紙，群眾在居家附近就能享受到豐富的免費(fèi)的文化娛樂(lè)生活。

這一系列的文化活動(dòng)都體現(xiàn)出郴州獨(dú)特的城市文化特色。例如2017年2月，郴州市就是根據(jù)其特有的民間藝術(shù)文化資源，開(kāi)展首屆《記憶中的福城民俗》網(wǎng)傳活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大群眾述說(shuō)記憶中的傳統(tǒng)民俗，展現(xiàn)郴州傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，弘揚(yáng)郴州精神。不但使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)進(jìn)一步普及，保護(hù)了非遺產(chǎn)資源，也使群眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的特魅力，從而對(duì)傳統(tǒng)的民間活動(dòng)起了積極的保護(hù)作用，進(jìn)而使其不斷發(fā)展。

三、當(dāng)前郴州群眾公益性文化活動(dòng)對(duì)文化事業(yè)發(fā)展的作用與不足

經(jīng)常開(kāi)展群眾喜歡的相關(guān)的公益文化活動(dòng)可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的社會(huì)主義文化得到進(jìn)一步的傳播，使人們更加理解社會(huì)主義核心的價(jià)值觀。公益文化活動(dòng)以其獨(dú)特的吸引力以及滲透力，使廣大群眾積極主動(dòng)的參與到活動(dòng)當(dāng)中，而且使廣大群眾的文化素質(zhì)和水平得到提升，使群眾的精神生活更加多彩多樣，同時(shí)將本地區(qū)的精神面貌更好的展現(xiàn)出來(lái)，加快了本地區(qū)文化的傳播速度。

但是目前郴州市公益性文化的發(fā)展水平仍然無(wú)法滿足人們的需求，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：1.公益活動(dòng)需提高效率，促進(jìn)供需信息的對(duì)接匹配，減少重復(fù)浪費(fèi)；2.隨著公益性文化服務(wù)體系的不斷完善，人們對(duì)公益性文化服務(wù)的質(zhì)量也越來(lái)越高；3.郴州市公益性文化活動(dòng)的主體投資渠道單一。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這一系列的活動(dòng)，體現(xiàn)出了黨和政府對(duì)基層群眾的精神生活的關(guān)注，因此黨和政府必須高度重視群眾性文化活動(dòng)對(duì)文化發(fā)展中的地位和作用，不斷發(fā)展公益文化，完善公共文化服務(wù)體系，不斷開(kāi)展群眾性的公共活動(dòng)，使群眾參加活動(dòng)的積極性能夠調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而讓群眾性文化活動(dòng)真正的面向大眾，且使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李思琪.北京市公益性社會(huì)體育指導(dǎo)員現(xiàn)狀研究[D].首都體育學(xué)院，2010.

篇10

一、參賽作品分析

1.作品選題內(nèi)容分析。參賽的微課作品選題內(nèi)容涵蓋公共衛(wèi)生專業(yè)各分支學(xué)科，涉及課程最多的前五位依次為：營(yíng)養(yǎng)與食品衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、衛(wèi)生毒理學(xué)。公共衛(wèi)生專業(yè)包括20多個(gè)分支學(xué)科，課程涉及知識(shí)面廣，信息量大，一直以來(lái)我國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)的課程培養(yǎng)體系以傳統(tǒng)五大衛(wèi)生（流行病、環(huán)境衛(wèi)生、勞動(dòng)衛(wèi)生、食品衛(wèi)生、學(xué)校衛(wèi)生）為主。通過(guò)對(duì)四屆微課比賽的作品選題分析可見(jiàn)，作品主題涵蓋較多的為實(shí)際教學(xué)課時(shí)數(shù)多的課程，這也體現(xiàn)了參賽教師的微課主題出發(fā)點(diǎn)選擇是建立在日常教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，他們選擇了價(jià)值性較強(qiáng)的課題進(jìn)行微課程開(kāi)發(fā)。這也證實(shí)了教學(xué)競(jìng)賽是一條培養(yǎng)和激發(fā)教師加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)提煉、提高授課能力的有效途徑。2.教師職稱及獲獎(jiǎng)情況分析。參賽教師的職稱信息中，剔除數(shù)據(jù)空白項(xiàng)1條，其中高級(jí)職稱38人次，占參賽總數(shù)的26.57%；中級(jí)職稱89人次，占參賽總數(shù)的62.24%；初級(jí)職稱15人次，占參賽總數(shù)的10.49%。獲獎(jiǎng)教師中，高級(jí)職稱共18人次，占獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的32.73%；中級(jí)職稱35人次，占獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的64.82%；初級(jí)職稱2人次，占獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的3.70%。由上可見(jiàn)，中級(jí)職稱教師是參加微課教學(xué)比賽及獲獎(jiǎng)人數(shù)最多的人群?，F(xiàn)階段高校師資隊(duì)伍在不斷壯大，其中青年教師的比例占較大比重，因此以中級(jí)職稱為主的青年教師成為參加微課比賽的主力軍，他們正處于事業(yè)的起步期，教學(xué)熱情高，在比賽中也表現(xiàn)突出[3]。教學(xué)比賽促使青年教師主動(dòng)投入更多精力，運(yùn)用微視頻制作模式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也不斷提升了青年教師的教學(xué)基本功。

二、優(yōu)秀微課作品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)分析

進(jìn)一步選取一、二、三等獎(jiǎng)作品36件，進(jìn)行深度分析。作品時(shí)長(zhǎng)分析顯示有22件（61.11%）微課的時(shí)間分布在5—10分鐘，另外14件作品時(shí)長(zhǎng)在10—15分鐘。醫(yī)學(xué)類的微課視頻普遍時(shí)間較長(zhǎng)，這與醫(yī)學(xué)課程的復(fù)雜性有關(guān)，微課選題圍繞學(xué)科的教學(xué)知識(shí)重難點(diǎn)、熱點(diǎn)展開(kāi)，講授內(nèi)容相對(duì)完整，因而需要較長(zhǎng)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行內(nèi)容解析以及拓展延伸。所研究的優(yōu)秀作品都為講授型微課，即以教材為中心對(duì)某個(gè)主題或者概念進(jìn)行擴(kuò)展介紹；在這些作品中未見(jiàn)習(xí)題講解型、實(shí)驗(yàn)/技能操作型等類型[4]。內(nèi)容的組織方式以“教師+PPT+圖片+FLASH動(dòng)畫(huà)+短視頻”多個(gè)元素為主，大多數(shù)微課都選取了豐富的多媒體資源如圖片、動(dòng)畫(huà)、短視頻等來(lái)增加微課的趣味性及視聽(tīng)效果。這些作品大都采用了基于問(wèn)題的教學(xué)策略，通過(guò)自問(wèn)自答形式進(jìn)行內(nèi)容的提出、分析和解答，引導(dǎo)出教學(xué)知識(shí)主體。其中比較突出的是，在微課“打火機(jī)也會(huì)引起肺癌”（2016年三等獎(jiǎng)）中采用情景化演繹模式進(jìn)行相關(guān)案例故事情節(jié)的表演[5]，以“吸煙、打火機(jī)與肺癌三者之間的關(guān)系”為切入點(diǎn)，通過(guò)情景模擬來(lái)闡述“混雜偏倚的現(xiàn)象”，巧妙地把故事發(fā)展貫穿于教學(xué)過(guò)程中，這種創(chuàng)意性的微課設(shè)計(jì)可有效地吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。制作技術(shù)方面，以混合型編輯為主，即教師在講解的同時(shí)，伴有文字、動(dòng)畫(huà)或視頻片段。研究對(duì)象中僅存在1件微課為教師和PPT的簡(jiǎn)單組合，形式過(guò)于單調(diào)，學(xué)習(xí)者不能獲得優(yōu)良的視覺(jué)效果；還有1件微課全程采用軟件合成的方式，缺乏教師的身影，也并不推崇，微課的制作需適當(dāng)展現(xiàn)教師個(gè)人風(fēng)范，以保證學(xué)生體驗(yàn)一對(duì)一教學(xué)的親切感。有3件微課的授課背景采用教室場(chǎng)景，具有真實(shí)感，但在錄制上存在聲音效果不佳、教師舉止和眼神不集中的現(xiàn)象。在早期的作品中，還有2件微課是基于課堂實(shí)錄的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)依然是傳統(tǒng)上課的旁觀者，我們認(rèn)為微課并不是視頻公開(kāi)課，需要加強(qiáng)設(shè)計(jì)感，提高視頻質(zhì)量。對(duì)作品設(shè)計(jì)的完整性進(jìn)行分析，其中21件作品（58.33%）在課程開(kāi)始或結(jié)尾進(jìn)行了內(nèi)容總結(jié)，有15件作品（41.67%）在課程結(jié)束前給學(xué)生留下思考題，有助于學(xué)生強(qiáng)化和內(nèi)化微課內(nèi)容，更有益于實(shí)現(xiàn)微課和課堂教學(xué)的銜接。優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品中，具有交互性的微課很少，僅有兩件作品“營(yíng)養(yǎng)與糖尿病”（2018年二等獎(jiǎng)）、“OverviewofDietaryGuideline--FoodPyramidandMyplate”（2017年二等獎(jiǎng)）中有教師和學(xué)生的互動(dòng)問(wèn)答、參與表演等授課過(guò)程，這樣的模式趣味性更大，突顯了學(xué)生的主體地位，而不單純是教師的個(gè)人演講或知識(shí)灌輸，值得借鑒。

三、微課建設(shè)的啟示

1.加強(qiáng)微課結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是微課開(kāi)發(fā)的精髓，要想設(shè)計(jì)引人入勝的微課，精彩的開(kāi)場(chǎng)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)作品的分析，我們看到目前常用的切題形式包括：直接進(jìn)入教學(xué)主題、以問(wèn)題為靶向、從主題相關(guān)實(shí)例引入等。在微課設(shè)計(jì)中，教師要選擇新穎、創(chuàng)新的形式，用別開(kāi)生面的開(kāi)場(chǎng)白引出教學(xué)內(nèi)容，這將吸引學(xué)習(xí)者的興趣和注意力。但注意不能用長(zhǎng)篇大論進(jìn)行背景介紹，開(kāi)場(chǎng)要做到精辟、濃縮、緊湊，避免頭重腳輕。微課雖小，但仍是完整的教學(xué)單元。這些優(yōu)秀的參賽作品在教學(xué)設(shè)計(jì)上都比較完整，做到了目標(biāo)明確、思路清晰、內(nèi)容翔實(shí)、時(shí)間合理。在課程總結(jié)和反思兩個(gè)環(huán)節(jié)上，仍有上升空間。目前的課程總結(jié)形式較為傳統(tǒng)，大多為概括性的文字陳述，缺乏趣味性，建議教師在設(shè)計(jì)微課時(shí)多采用結(jié)構(gòu)圖、動(dòng)畫(huà)、打油詩(shī)或其他新鮮有趣的方式，做到“言雖盡而意無(wú)窮”。只有不到一半的獲獎(jiǎng)微課包含課后思考環(huán)節(jié)，鑒于微課的實(shí)際用途是輔助和補(bǔ)充傳統(tǒng)教學(xué)，我們建議在課程結(jié)尾時(shí)為學(xué)習(xí)者留下思考的空間，進(jìn)一步加深學(xué)習(xí)者對(duì)內(nèi)容的理解，促進(jìn)知識(shí)體系的遷移應(yīng)用，也便于教師檢驗(yàn)微課用于課前預(yù)習(xí)或課中重難點(diǎn)知識(shí)自主學(xué)習(xí)的效果。2.提升教師授課技能。隨著信息技術(shù)的不斷提高，現(xiàn)階段的微課制作水平已經(jīng)實(shí)現(xiàn)能綜合運(yùn)用文字、Flash、視頻等多媒體形式來(lái)演示教學(xué)內(nèi)容，每個(gè)作品各具特色。因此突出的個(gè)人授課風(fēng)范更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，這要求教師在微課教學(xué)中不斷提升教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的美感。語(yǔ)言表達(dá)直接傳達(dá)知識(shí)的感染力是多媒體技術(shù)無(wú)法取代的。教師需做到精心組織語(yǔ)言，采用飽滿的情緒授課，表述流暢準(zhǔn)確、生動(dòng)形象、層次突出，語(yǔ)音語(yǔ)速富有韻律，學(xué)習(xí)者才可感受其中的張弛有度、妙趣橫生。優(yōu)秀的微課語(yǔ)言傳達(dá)的是教師思維的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，也間接反映教師的文化底蘊(yùn)。具有親和力和表現(xiàn)力的教師，可讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)愉悅、積極的學(xué)習(xí)過(guò)程，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。加強(qiáng)師生互動(dòng)，如教師提問(wèn)，或設(shè)計(jì)師生的情景交互、學(xué)生的實(shí)踐操作等。在微課教學(xué)環(huán)節(jié)后，以學(xué)生為中心，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)附加在線測(cè)試、提問(wèn)、課后反饋等互動(dòng)環(huán)節(jié)，提高微課教學(xué)效率。3.公共衛(wèi)生微課建設(shè)的建議。針對(duì)公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)課程內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，我們建議要系列化開(kāi)發(fā)微課，建設(shè)各學(xué)科有體系的微課網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。例如筆者所在的南京醫(yī)科大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院衛(wèi)生毒理學(xué)課程的微課建設(shè)初見(jiàn)成效，在微課教學(xué)比賽的促進(jìn)下，多名骨干教師先后圍繞《毒理學(xué)基礎(chǔ)》教材中七個(gè)核心章節(jié)進(jìn)行微課制作，包括：劑量反應(yīng)關(guān)系、ADME過(guò)程、急性毒性、外源化學(xué)物致突變作用、外源化學(xué)物致癌作用、致畸作用、外源化學(xué)物的生殖危害。這些作品在全國(guó)微課比賽中榮獲佳績(jī)，包括一等獎(jiǎng)2次、二等獎(jiǎng)1次、三等獎(jiǎng)1次、鼓勵(lì)獎(jiǎng)2次。我們以教材和教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，提出了毒理學(xué)微課體系的基本框架，基于學(xué)科課程特點(diǎn)構(gòu)建詳細(xì)目錄，內(nèi)容涵蓋毒理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中的重難點(diǎn)，以每章節(jié)的重要知識(shí)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)例的基礎(chǔ)上引入基本概念，通過(guò)動(dòng)畫(huà)、圖片、結(jié)構(gòu)圖等方式化難為簡(jiǎn)，幫助學(xué)生理解要點(diǎn)，課程結(jié)束前進(jìn)行總結(jié)和思考，進(jìn)行知識(shí)提煉、融合、延伸。并將微課與其他形式教學(xué)相結(jié)合，實(shí)行微課-翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，取得較好的教學(xué)效果[6]。在進(jìn)行公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)各學(xué)科的微課建設(shè)中，要尤其注意微課選題應(yīng)緊扣課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，但不單純是課堂教學(xué)的重復(fù)，要立足基礎(chǔ)、突出重點(diǎn)、注重延伸，實(shí)現(xiàn)微小中見(jiàn)層次。各個(gè)教學(xué)主題之間要有邏輯關(guān)系，內(nèi)容上要承前啟后，循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)微課體系的系統(tǒng)性和完整性。提升微課使用率，將其應(yīng)用于課前預(yù)習(xí)和興趣激發(fā)、課中理解和知識(shí)強(qiáng)化、課后鞏固和擴(kuò)展學(xué)習(xí)；結(jié)合其他教學(xué)模式，如傳統(tǒng)課堂、PBL、翻轉(zhuǎn)課堂等，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。變抽象為直觀，幫助學(xué)生提升個(gè)人的自主學(xué)習(xí)能力、問(wèn)題分析能力。在公共衛(wèi)生微課建設(shè)中，要把握學(xué)科前沿，關(guān)注學(xué)科發(fā)展，把專業(yè)思想的新理念、學(xué)術(shù)新進(jìn)展融入微課教學(xué)中，做到基于課本卻高于課本，與時(shí)俱進(jìn)。加強(qiáng)思政教育，充分發(fā)揮公共衛(wèi)生專業(yè)課程的思想政治教育功能。還要注重公共衛(wèi)生專業(yè)的實(shí)踐性，注重理論聯(lián)系實(shí)際，訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考、批判性思維，增強(qiáng)應(yīng)用能力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)