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篇1

一、墨色觀

石魯有關中國畫墨色關系的論述有:

1960年10月,在西安美協(xié)接待以傅抱石為領隊的江蘇國畫院赴陜寫生團舉行的研討會上,石魯講到:墨和色的問題,從中國畫的調子上來說,墨恐怕是最高的調子了。

1961年10月,在西安美協(xié)中國畫創(chuàng)作研究室北京習作展研討會上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒了筆趣;色是可以追求的,但過于求色,就失去了筆墨。

1961年11月,在西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究所習作展杭州展研討會上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但要注意民族的審美習慣。色無論如何不能超過墨,而且要強調用筆的方法。

在《中國畫的造型問題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯系著本質,聯系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國畫固然強調固有色,但更強調對比色。

在《學畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長期社會實踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。

1981年1月,石魯在接受訪問時說:光從技巧上也說不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說不清,但風格離不開技巧?？傊?是“以意命筆”吧。

由上可以看出石魯的墨色觀:一、在墨色關系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統(tǒng)一;三、在外來美術思想的影響下,傳統(tǒng)的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但不能違背中華民族在長期的社會實踐中所形成的審美習慣。那么,石魯的墨色觀念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調子?用色時為什么仍然要追求筆趣?從中國哲學的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問題。

中國人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長久,能辯吉兇”(劉向語)。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個宇宙的吉兇運轉,所以,它在中國人的心目中是最高權力的象征。在生活中可以發(fā)現,龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時期,卜筮活動即開始用“墨”來占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測》一文中說:謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見 “墨”在中國人的文化心理原型中所處的重要地位。

春秋戰(zhàn)國時期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽、五行等諸多哲學流派紛紛產生,百家爭鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時,“玄”色雖失去了原來的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號學功能卻被繼承了下來。如老子的《道德經》,就用“玄”來闡述他哲學理念的最高本體――“道”?！兜赖陆?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名?！藘烧?同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根?！睆牡兰艺軐W看,“玄”色又進一步在中國人的審美觀念中占據了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說:“千歲靈龜,五色具焉”。“千歲靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說:“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”。可知, “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負書出,于背中赤文朱字。止壇場,沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說明“玄”色與“墨”色是有區(qū)別的?！犊脊び洝防?古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。”此處的“雜”和“相次”,并不是現在西洋畫的調色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應效果。源于上述傳統(tǒng)文化心理,唐代文人畫出現了重墨色的繪畫習尚。張彥遠言,“運墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時“墨”文化內涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認為墨是最高的調子,以及強調用色要符合中國人在長期的社會實踐中形成的審美觀念與審美習慣,估計就源于此。

在傳統(tǒng)觀念的影響下,石魯主張中國畫固然強調固有色,但更強調對比色;尤其是,讓最極端的對比色“相次”對比,更能在視覺上達到強烈的刺激效果。1961年,西安美協(xié)國畫創(chuàng)作研究室習作巡回展后,石魯的色彩觀念對長安畫派的其他畫家也產生了很大的影響,他們把過去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運用于山水畫創(chuàng)作,創(chuàng)造出了獨具特色的長安畫派“拖泥帶水皴”,在當代中國畫壇獨樹一幟。但石魯認為無論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應當保持自己的獨立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補充、相得益彰,甚至達到渾然一體,則更能展示表現力的水平。而“墨色渾然”的關鍵,是“以墨當色,以色當墨,墨分五彩,色隨其調”;讓墨和色在一氣呵成的過程中自然地隨著筆法交融滲化,達到墨不礙色、色不礙墨、墨見墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。

二、筆墨虛實觀

“虛”與“實”是中國古代哲學中的兩個基本概念?！兜赖陆?二章》云:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！薄兜赖陆?四十章》又講:“天下萬物生于有,有生于無?！钡兰宜缘摹疤摗焙汀盁o”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無。而 “虛”和“無”,卻含有“生”的本元――生之母。可是,這個“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰抱陽,沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉”?？梢?“氣”才是“生”的基礎,“氣沖”,則陰陽生焉;“陰陽既生,形勢出矣”。由此我們知道“虛實相生”的關鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽”;陰陽既生,相摩相蕩,對立統(tǒng)一,萬物之形隨之生矣?；谌绱诵C,石魯就把墨象上的矛盾對立與統(tǒng)一推到了一個很高的地位。如在《為什么要繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)》中,他說:“國畫的筆墨得于中國書法的藝術稟賦和啟發(fā)。追求強烈的矛盾對比,而不失統(tǒng)一”。在《學畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統(tǒng)一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣。”再具體一點說,就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等?！碑斎?以陰陽相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國古代畫論的一個學統(tǒng),并非石魯個人的獨特發(fā)現。石魯的獨特之處在哪里呢?他的獨特處在于對“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯的“愈”,愈出了他自己的個性,愈出了時代特征,也愈出了他的探索精神?！坝睂Σ煌娜?其度的把握是不同的。儒家認為,矛盾雙方的對立之“變”是需要的,但應該“溫文爾雅”、“不激不勵”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對立狀態(tài)上的‘和’”;他認為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達到自己認可的藝之真境。

有了不同墨象的矛盾對立統(tǒng)一,就有了虛實變化?！疤摗迸c“實”皆非一象也。而是空相對于有,那么,空就是虛,有就是實;剛相對柔,那么,剛就是實,柔就是虛;枯濕對比中,枯相對濕,枯就是虛,濕就是實;聚與散,聚相對散,聚就是實,散就是虛;夸張與寫實,夸張相對寫實就是虛,寫實就是實;濃厚與淡,濃相對淡就是實,淡就是虛,等等。總之,石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個表現因素,在他那里都能夠找到其對立統(tǒng)一的辯證關系,且都能夠自覺地把它發(fā)揮好。

三、筆墨的“多少、繁簡”觀念

石魯在《為什么要繼承與發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中說,(國畫筆墨的)形式特點和優(yōu)點是:以簡單的手法概括豐富的內容。

在《創(chuàng)作雜談》中說:藝術的處理往往要求在有限中表現無限。

其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡勝繁。以神變形,以單純統(tǒng)一為準。事宜明,少則可明。……事極少又明白……情則深矣,義則遠矣。

在《繪事繪情》中說:事簡而情深,事少而情廣,說明少而表現多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。

在《中國畫的造型問題》一文中說:藝術的辦法,以有限表現無限,才是問題的所在。

在《論中國畫的繼承與創(chuàng)新》一文中說:中國畫的科學性,應該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點,就根本摸不著中國畫的妙處。

哲學上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬有”的那個“萬物之宗”。道家認為這個“宗”包括兩個方面:一、是“無”(即“虛”);二、指“有無相生”、“虛實相含”的那個相蕩相摩之理。老子認為,“有”生于“無”。然而,“無”乃指無相,它并非是真無,而暗含著“為天下式”的那個“一”的;人們若能夠抓住那個“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運動規(guī)律,進而“一生二,二生三,三生萬物”,以達到“以一應萬”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑?！庇媒裉斓耐ㄋ渍Z言來表述,它的意思就是,相對于“萬”而言,“一”無疑是“少”,也是“簡”,但因其能“以一應萬”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?“簡”與“繁”的關系,也就是“一”與“萬”的關系,“道”之“聚”與“散”的關系。換言之,我們如果想達到“以少總多”、“以一應萬”的筆墨語言功力,首先必須使自己的筆墨語言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統(tǒng)思想影響,歷代文藝家對“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術第四十四》中說:“乘一總萬,舉要治繁;思無定契,理有恒存”。說得概括點,就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡言以達旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠”之說。何以“簡言以達旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學精神對于文藝創(chuàng)作的神奇指導作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!

為了探究古代先哲對藝術之“道”的認識,石魯下了很深的功夫對中國歷代文論及畫論進行過研究?！兑懊飞钐幨呛摇芬晃挠涊d石魯對何伯群講:上次你講要自修古典文學和歷史,這是對的。藝術上應該讀《文心雕龍》、《羅丹藝術論》。再應該學哲學,藝術不懂哲學是不行的。可知,石魯對《文心雕龍》很是看重。《文心雕龍》中“以少總多”的美學思想對石魯的影響也一定很大。1960年石魯在一次講話中指出:在向傳統(tǒng)的學習中,有些作者已經感到造型藝術更應注意以少勝多。 “少”者,非少于皮毛不存矣,乃“簡”也?！胺菜囉蠛?技巧愈求高。”所謂“技愈求高”,按石魯的理解,就是構思上要運用“側寫”――即劉勰所講的“辭欲隱而顯”和“深文隱蔚,徐味曲包”的手法。在選擇側寫的角度時,哪一點揭示的境界最寬,揭示的意義最廣,最能“以少勝多”,就選擇哪個點來描寫。為了告訴大家“側寫”與“隱晦”的不同,石魯強調說:“側寫”并不是隱晦,而是“隱而顯”地創(chuàng)造新穎、含蓄的一種藝術方法。在實踐上,他運用這種方法所作的最成功的例子有1954年的《古長城外》和1960年的《東方欲曉》。《東方欲曉》在歌頌為革命日夜操勞這一主題時,并不是如實地畫出伏案工作的情景,而是通過描繪棗園的一孔窯洞的燈光來揭示這一主體,給人創(chuàng)造了更加深邃、更加豐富的想象余地,體現了石魯對“義欲婉而正,辭與隱而顯”這一側寫藝術方法的領和悟以及妙用。

篇2

論文摘要：企業(yè)的競爭歸根結底是人才的競爭，而企業(yè)培訓是提升員工素質的重要途徑。文章從對傳統(tǒng)企業(yè)培訓的不良結果入手，從企業(yè)培訓的內容與方式的現狀進行調查，對傳統(tǒng)企業(yè)培訓在內容與形式上存在的不足進行深刻的原因分析，指出其存在的問題，并根據分析提出解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓內容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓與崗位技能培訓的一體化思路，并在作者的工作實踐中加以運用，取得了良好的效果。

企業(yè)的競爭歸根結底是人才的競爭，企業(yè)管理最重要的也是對人的管理。因為任何企業(yè)，不論其規(guī)模行業(yè)，遵循什么管理理論、戰(zhàn)略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質與工作態(tài)度，成為眾多企業(yè)改變企業(yè)管理現狀的首選目標，對員工的培訓也成了企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的重要內容之一。目前企業(yè)管理變革趨勢也正由制度控制型管理向學習激勵型管理轉變，企業(yè)培訓已經成為企業(yè)不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業(yè)培訓還處在初級階段，林林總總的培訓機構有些是針對考證而設的，有些是針對企業(yè)的高層(比如領導力、執(zhí)行力等)或者某種團隊(比如銷售團隊等)而開發(fā)的等，其內容和形式不一而足，而傳統(tǒng)的企業(yè)培訓常常是指企業(yè)內部員工培訓，它的內容僅僅用于崗位技能培訓這一層面，從調查結果看培訓的效果并不理想;本文就傳統(tǒng)企業(yè)培訓的內容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。

一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓存在的問題及分析

(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓存在的問題

筆者曾經在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓工作，由于工作需要，對企業(yè)培訓曾做過大量的調查，從調查中得知，現在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓，但對培訓的結果表現明顯的不滿，甚至出現了培訓還不如不訓的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓部門，在花了大量的時間，做了大量的培訓后，沒有達到預期的目標，結果既沒有達到企業(yè)的滿意也沒有達到員工的滿意;二是企業(yè)對員工進行培訓之后，特別是一些培訓后的技術骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴重;最終導致了企業(yè)花費大量的培訓成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調查企業(yè)的培訓內容與方式的現狀人手收集資料，進行分析，發(fā)現其中絕大部分企業(yè)目前進行的培訓是沿襲企業(yè)一直以來進行的單純的崗位技能提高的培訓。

(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓存在問題的原因分析

企業(yè)培訓作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產出的價值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質得到提升，獲得的是一份終生保值的財富。從這個意義上說，企業(yè)培訓應該是老板和員工都想得到的結果。但是現實與這種培訓的目標愿望出現了錯位。究其原因，主要有以下幾點:

1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國經濟發(fā)展相對落后，文化素質相對薄弱，計劃經濟留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓教育，強調的是知識和技能培養(yǎng)，沒有與企業(yè)的培訓目標與員工個人的發(fā)展結合起來，培訓的內容沒有建立在培訓需求基礎之上。技能培訓沒有針對性和系統(tǒng)性;觀念培訓沒有得到應有的重視或者被忽略。

2.單純知識與崗位技能培訓，忽視職業(yè)價值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓是根據崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學習;其內容也是在平時工作中，主要是接受一些“點”的技術類專業(yè)培訓，很少進行系統(tǒng)而全面的培訓;要么是技術人員與操作人員一起對一些常識性的內容加強學習;對管理人員培訓常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學習，知識與技能。企業(yè)培訓的培訓課程設置、培訓內容、培訓的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實現，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓才能達到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養(yǎng))中有訓(練)，訓(練)中有培(養(yǎng))的有機結合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓方式。由于培訓組織者缺乏有關培訓的專業(yè)知識，認為培訓就是學校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓，安排專門的教室或者是每次培訓都要花費很大的力氣布置場地，集中學習，崗位技能培訓卻沒有崗位實踐的鍛煉，崗位技能培訓的方式最終脫離開崗位進行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓脫離了實際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓成了員工非主動性并且有些強制性的公共活動。對于新員工培訓常常經過“師帶徒”的培訓方式，掌握一定的技能后，單獨操作，以后的培訓基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓內容與企業(yè)的人才需求及員工個人發(fā)展脫節(jié)。從培訓的內容看，一是內容不是根據企業(yè)的人才需求結合起來，而只是對技術人員一種通用的技術的學習，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術過硬，而且忠誠、有責任感、有創(chuàng)新意識、有團結協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識的觀念和態(tài)度;二是沒有與員工個人發(fā)展計劃有機地結合，對于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無法意識到培訓是與自己的未來發(fā)展息息相關的，無法真正達成培訓的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結合起來;三是沒有顧及通過培訓使員工樹立正確的職業(yè)價值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經濟效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓存在的問題及對策

解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓存在的問題及對策，培訓內容上是觀念培訓與崗位技能培訓的一體化，即培訓既要重視知識與技能，同時也要重視觀念培訓，把二者有機地結合起來，形成培訓內容的統(tǒng)一體，形式上根據內容不同采取相應的形式。

(一)觀念培訓與崗位技能培訓的內容

1.觀念培訓的內涵。觀念決定著一個人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習慣，習慣決定結果，我們要想使我們的培訓達到預期的結果，就要引導員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習慣。所謂觀念培訓是指把工作中正確的價值觀、道德觀、職業(yè)價值觀與職業(yè)道德觀等轉化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓活動告訴員工什么是對的，什么是錯的，在工作中應該遵守哪些規(guī)則，從而樹立正確的職業(yè)道德觀與價值觀，引導員工形成良好的工作習慣與正確的工作態(tài)度。如在價值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認識與評價的尺度，把充滿著情感和意志的價值觀，滲透在一個人的個性中間，使其對員工的情感、行為、態(tài)度、觀點、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應該”和“不應該”等內容，引導員工衡量和評價自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習慣。在職業(yè)價值觀方面，表現出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標準、對具體職業(yè)的評價以及在職業(yè)活動表現出來的職業(yè)態(tài)度與價值傾向。在職業(yè)道德方面，表現為職業(yè)活動中應遵循的行為準則。它既是對各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對社會所負的道德責任與義務。綜合各種觀念在工作中對企業(yè)與個人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓中觀念培訓的核心內容，它表現在:愛崗敬業(yè)、忠誠與誠信、責任、創(chuàng)新、團隊協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進取、服從等。海爾培訓工作的原則是“干什么學什么，缺什么補什么，急用先學，立竿見影”。但在此前提下首先是價值觀的培訓:“什么是對的，什么是錯的，什么該干，什么不該干，”這是每個員工在工作中必須首先明確的內容，這就是企業(yè)文化的內容。松下公司強調:真正的培訓是對一個人的人格培訓，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應該以提高一個人的人格為重點，培養(yǎng)一個人的人格為第一，至于知識、技術之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓的重要內容。強調能力開始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動力的激發(fā)，正是觀念培訓的精髓所在。

2.崗位技能培訓的層次劃分與內容設置。在崗位技能培訓中，應該根據不同的崗位與層次設置不同的內容。

(1)管理人員的培訓。分為高層管理人員培訓與中基層管理人員的培訓，高層管理人員培訓是企業(yè)決策層的培訓，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學會用什么方法統(tǒng)一員工的價值觀，締造設計優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯系上下，團結左右。所以，中基層管理者的培訓重點側重于兩個方面:一是專業(yè)知識、相關專業(yè)知識及其專業(yè)技能的培訓;二是執(zhí)行力的培訓;通過培訓還要學會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團結協(xié)作。

(2)專業(yè)技術人員培訓。分為高層專業(yè)人員培訓和基層操作員工的培訓，專業(yè)技術人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專業(yè)技術命脈。其崗位技能培訓的內容:一是了解企業(yè)相關產品和新產品技術方面的知識;二是培養(yǎng)其專業(yè)技術能力與技術創(chuàng)新能力;三是促使其學習尖端技術。對于基層操作員工，培訓重點主要在其崗位上的技能培訓。使其精通自己的崗位專業(yè)技能，在自己崗位技術上學習與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓。新員工人職培訓也稱職前教育?？煞譃閮蓚€階段:第一階段是新員工的集中培訓，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習慣的改變和養(yǎng)成，認同企業(yè)文化，并自覺地按企業(yè)文化行為方式辦事，達到無為而治的效果。第二個階段是崗位知識與技能培訓，明白自己的工作范圍與崗位職責，主要受周圍工作環(huán)境方面的影響。

3.觀念培訓與崗位技能培訓一體化的作用與意義。觀念培訓和崗位技能培訓結合起來稱為職業(yè)化綜合素質培訓，它所觸及的學習層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機、深層價值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓，促使員工主動學習，更新知識，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團隊意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實現自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現。把觀念培訓與崗位技能培訓相結合，豐富了企業(yè)培訓的內容，彌補了傳統(tǒng)企業(yè)培訓中職業(yè)價值觀教育的缺失。其主要意義表現為:第一，在把企業(yè)培訓過程中引人價值觀教育，彌補了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓甚至職業(yè)教育中的價值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓對員工非技術能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓的目標是使員工不僅掌握技能和技術，還具備正確、深厚的人類價值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨立工作和團隊工作能力，誠實正直、守時負責;而且能適應變化的形勢，與企業(yè)共同面對困難和問題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學習的自覺性與學習能力，員工由強制培訓到自覺自愿學習的轉換，有利于建立真正的學習型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內核的價值觀，已成為現代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標準，只有具備適合這種標準的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導人們態(tài)度和行為的根本要素，一個人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價值觀尤其重要，在一個人的成長和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓對個人的發(fā)展也是至關重要的。

三、觀念培訓與崗位技能一體化培訓的方式

培訓方式是根據培訓對象與內容的不同而有所不同的，崗位技能培訓離不開崗位實踐與鍛煉，其方式是干中學，干中訓，在崗位學習中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓的過程中，把觀念培訓的內容有計劃有目標地滲透進去，并有針對性地設計培訓活動，使觀念培訓和崗位技能培訓有機地結合起來，形成一體化的體驗滲透式的培訓內容與方式，使員工在掌握工作技能的同時，樹立正確的職業(yè)價值觀、職業(yè)道德觀，強化積極主動、認真負責的態(tài)度，團結協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開拓的思維模式，誠實可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質。體驗滲透式培訓是在工作崗位實踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認識與升華，體現了干中培，干中訓，把培養(yǎng)與訓練結合起來的培訓方式。主要方式有在崗培訓與崗位輪換、集中培訓與自我教育、工作模擬培訓、拓展培訓、游戲培訓、模擬情景培訓等，這些培訓方式依據培訓內容而定，使培訓更加生動，更容易為人所接受與喜歡。

四、結語

篇3

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 傳承 大學生 策略

中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國傳統(tǒng)文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進入，人們對于傳統(tǒng)文化的關注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅力量，大學生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。

1 中國傳統(tǒng)文化對于大學生的積極意義

中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的民族自豪感和增強其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經幾千年的發(fā)展形成的，底蘊深厚，博大精深。大學生從各方面去學習中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學生對于中華民族發(fā)展的認識，同時能更深刻地領悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強大學生的民族意識，使得大學生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關系的平衡和協(xié)調；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學習的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學生形成良好的生活習慣，注重自身素質的提高，注重與他人、與社會的和諧關系，有利于大學生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現狀及分析

本課題對衡水市大學生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認知水平進行問卷調查，根據問卷結果，大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現狀存在著一些問題。

第一，大學生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學生對于傳統(tǒng)文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個問題上，只有52.1%的學生認為對于傳統(tǒng)文化應該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學生認為中國傳統(tǒng)文化已經不符合時代潮流，不應該繼承；8.5%的學生認為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應該放棄繼承。以上的數據可以清楚地看出大學生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時仍有一部分學生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學生認為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。

第二，大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應該有所了解的某些方面。關于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學生能全部記住，58.2%的學生只能記住一部分。關于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學生知道并能夠區(qū)分三者觀點，59.1%的學生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學生都看過，并讀過多次，27.5%的學生多次看過其中一兩部，48.8%的學生只看過其中一兩部，還有同學基本沒看過。關于中國三大國粹，只有24.6%的學生知道，61.1%的學生知道一部分，還有14.3%的學生完全不知道。關于古代詩詞曲賦，17.2%的學生能背下很多，31.8%的學生表示能背下一些，還有39.5%的學生能背的很少。關于某一門傳統(tǒng)藝術，只有9.6%的學生選擇了精通，64.3%的學生選擇掌握過一點點，26.1%的學生表示沒接觸過。所有數據顯示，大學生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學生對傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關注度低。同時，社會上對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學生樹立風向標，對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學校對于大學生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學校作為學生學習的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚方面沒有起到充分的作用。較少的學校單獨設置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進行傳統(tǒng)文化的教學。除了課程設置外，學校開展的傳統(tǒng)文化相關的活動也較少。文科以及藝術類專業(yè)的學生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學校在教學組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚做的不夠。

第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現，38.7%的學生認為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學生認為有一些影響，大多數大學生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學生自身及家庭的因素。學生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認為中國傳統(tǒng)文化在當今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當今中國的影響如何這一題上，25.2%的學生認為傳統(tǒng)文化對于當今中國的各個方面有著絕對影響；53.8%的學生認為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學生認為影響較小，基本褪色。所以大學生沒有在傳統(tǒng)文化上花費很多的時間和精力。同時很多學生所在的家庭在大學生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學習更關注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學習傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。

3 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學生傳承傳統(tǒng)文化的現狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應出臺更多鼓勵傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵有關于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時要保證高質量的節(jié)目使得學生接受更多更準確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時書籍方面，正規(guī)整個出版市場，抵制盜版低質量的書籍，確保學生能讀到正版的相關書籍，在書香中學習和領悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個契機進行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進大學校園進行相關的活動。

第二，學校從各方面進行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學生通過學校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學校教育在大學生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學相結合，進行教學的創(chuàng)新。學校教育中最重要的就是教學活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學活動緊密結合，不僅可以使學生學到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學習中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學、文學、藝術、建筑等方方面面，與教學內容有著眾多顯性或者隱性的聯系。每個專業(yè)的教師應仔細思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關聯，尋找兩者的結合點，盡量將所教內容相關聯的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學生。同時這種將教學內容與傳統(tǒng)文化結合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結合的新方式，可能會容易激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進行更多主動的了解和學習。

（2）學校可以開設中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學?？梢蚤_設中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨的課程，可以系統(tǒng)地向學生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現，學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學校根據各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學生可以作為必修課，來彌補其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學中，還是在單獨的傳統(tǒng)文化課程教學中，教師要引導學生要科學對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關系。

（3）學?？梢越M織相關的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學?？梢远嘟M織各種相關的課外活動。除學校組織的活動外，各學院可以根據自己學院的特點組織更有特色的文化活動。學校還可以經常邀請專家來校進行相關的講座，滿足學生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時學校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學生營造一個傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學生自身要加強民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學習傳統(tǒng)文化的知識，主動擔負起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團結在一起的重要紐帶。學生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認識，在學習傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔傳承的重任。

（2）學生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進入中國后，很多大學生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進了中國市場，對于大學生的影響很大，在缺乏正確引導的情況下，很多大學生認為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學生要樹立科學的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。

第四，社會、家庭、學校應該互相協(xié)調，共同致力于大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學習傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強家庭學習傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學校也可以利用與家長的交流機會，加強家長對于孩子學習中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學校的共同影響下，學生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結晶，需要大學生去繼承和發(fā)揚，在社會、家庭、學校的支持下，大學生要主動擔負起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進自身的完善和發(fā)展。

參考文獻

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篇4

實踐中我們可以看到，關于傳統(tǒng)文化的文章，幾乎或多或少地存在著濃厚的情誼、愛國熱情等，這對樹立學生健全的人格，具有非常重要的作用。在高中語文教學過程中，通過滲透傳統(tǒng)文化、愛國情感，可以讓學生認識到自身的缺陷與不足，以此可對自身進行積極的改善，從而形成健康的心理品質。

二、高中語文教學中的傳統(tǒng)文化滲透

基于以上分析，傳統(tǒng)文化的滲透對高中語文教學具有非常重要的作用，那么如何在高中語文教學實踐中有效地融入傳統(tǒng)文化，筆者認為可從以下幾方面著手：

（一）高中語文教學中的傳統(tǒng)文化融入

高中語文教學實踐中，學生們之所以會摒棄傳統(tǒng)文化，主要是因為他們覺得傳統(tǒng)文化是高高在上的之乎者也之類，與他們的現實生活關系不大。之所以會出現這樣的問題，主要是學生們通常會忽視一些習以為常的事情。針對這一問題，需要教師更多地關注學生們的現實生活，以此來調動學生的學習積極性，激發(fā)他們學習和弘揚傳統(tǒng)文化的熱情。我認為首先應該讓學生了解課文背景，感受傳統(tǒng)文化。如在蘇洵的《六國論》教學過程中，蘇洵認為六國破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”；歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要地提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發(fā)人深省，在今天仍值得我們學習。我知道將高中語文傳統(tǒng)文化融入教學之中，并且與我們的現實生活有機地結合在一起，可以起到非常好的教學效果。

（二）利用網絡資源，有效弘揚中國傳統(tǒng)文化

對于高中階段的學生教學而言，雖然課業(yè)負擔非常的重，但是這并不妨礙學生對電視節(jié)目以及影視劇和電影的追捧。因此，在高中語文教學過程中，應當結合實際，積極引導學生將傳統(tǒng)文化與學生們的現實生活緊密結合在一起，以此為基礎擴展課堂教學內容。比如，有學生喜歡《百家講壇》，針對這一特點，可引導學生們多關注其中的傳統(tǒng)文化內容；有學生喜歡相聲、歌曲，不妨要求他們分析一些周杰倫歌曲（如《青花瓷》）或郭德綱相聲段子中關于中國傳統(tǒng)文化部分。在此過程中需要強調的是，利用網絡技術和多媒體視頻參與教學，融入傳統(tǒng)文化時，古典名著改編而成的影視劇目非常的多，而且良莠不齊，因此，老師應當在教學資源選擇過程中嚴格把關?；ヂ摼W技術的普及和應用，為高中語文教學和傳統(tǒng)文化的學習提供了非常廣闊的空間。網絡上的資料特別豐富，這是學生取之不盡的學習素材庫。在高中語文學習中，學生要學會從眾多的網絡信息中提煉對自己有利的信息，若能夠合理地應用網絡資源，則可以有效弘揚中國傳統(tǒng)文化。

（三）滲入中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)

高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化時，首先應當注重人文知識的輸入。語文教材是語文知識、文化知識的重要載體，同時也蘊含了非常豐富的人文知識，其中涉及社會、政治、歷史和地理等方面的內容。在現代高中語文教學實踐中，應當注意結合教學內容和教學目的，針對性地給學生們介紹一些人文知識，從而使他們能夠了解、認知和思考，引導他們去學習和借鑒。比如，《歸園田居》《歸去來兮辭》等內容，在教學過程中可讓學生了解我國隱士文化精神，寄情山水、追求人格的自我完善的精神力量，都可以引起學生們的學習興趣。其次，培養(yǎng)學生們的人文精神。語文教材既承載了傳統(tǒng)文化之精華，又張揚著生生不息的華夏民族人文之精神。因此，要想全面提高高中生的綜合人文素質，在傳輸人文知識的基礎上要大力培養(yǎng)學生們的人文精神。中華民族精神品格，比如民本思想、舍生取義、身體力行、自強不息和勤奮好學等，需要我們在繼承過程中不斷發(fā)揚光大。教材里還有數不勝數的榜樣，比如屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不懈追求；蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”的民族氣節(jié)等。

三、結語

篇5

有網友在論壇上稱，河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學校方不僅規(guī)定在校學生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經》和《孝經》，而且要求學生跪拜孔子，沒有跪拜孔子的學生會被校方嚴厲批評。因此，不少在校學生對此怨聲載道。網友還稱，學校要求誦經的原因是校長認為“讀經能上北大清華，讀完學渣變學霸，學霸上清華?！比ツ戤厴I(yè)于該校的一名學生向記者證實校方確實要求學生每天早晚兩次誦經，早上5點左右就開始了，此外，學校邀請道德模范來校舉辦傳統(tǒng)文化論壇期間，開課前，學生都被要求參加集體行禮儀式。當記者問及學校是否要求學生跪拜孔子時，該校羅校長回應記者稱，確實有學生跪拜孔子這件事情，但是學生跪拜孔子的行為是“油然而生”的，學校并未強制要求學生跪拜孔子。

跪拜孔子并非弘揚傳統(tǒng)文化

學習傳統(tǒng)文化的熱潮滾滾而來

近年來，學習傳統(tǒng)文化的熱潮層出不窮，不少媒體借助文化講壇等平臺向人們傳播傳統(tǒng)文化，由此重新喚起了廣大人民學習傳統(tǒng)文化的熱情?！栋偌抑v壇》把一些艱澀高深的傳統(tǒng)文化經典經過現代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為老百姓所接受。網友在談論《百家講壇》時，說：“它沒有讓人望而生畏的門檻，在這里，大家可以一起交流，不經意間，我們學到了很多歷史知識?！辈簧倜襟w向人們傳授歷史文化知識，由此引起人們對傳統(tǒng)文化經典的關注，人們開始閱讀經典，品味經典。在人們關注傳統(tǒng)文化經典的同時，《中國漢字聽寫大會》引起了一股手寫漢字的熱潮。許多人覺得，習慣了電腦打字，把漢字的筆畫順序都忘記了，很慚愧！在“提筆忘字”現象越發(fā)嚴重的今天，《中國漢字聽寫大會》喚醒更多人關注漢字文化，學習漢字文化，促進了傳統(tǒng)文化的傳播。

據報道，上海嘉定區(qū)民辦斌心學校舉辦了“孝敬文化節(jié)”?；顒悠陂g，800多名學生在父母面前下跪磕頭，并在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠留念。學校還仿照近年來國內祭奠人文始祖的儀式，舉行了一場祭祖大典，主祭、陪祭等人員穿漢服，行禮如儀。一些家長表示，學校以如此盛大的場面向學生普及傳統(tǒng)文化，很受感動，學校應該推廣這種做法。作家、教育學者葉開卻發(fā)表了不同的看法，他認為強行推廣跪拜這樣非人性的禮教，違背了孩子的意愿，不利于傳播傳統(tǒng)文化。不少媒體表示，孝的表達，從來都不止下跪磕頭一條道，反哺從形式延伸到內在才是境界的提升，教育者當摒棄諸如“跪拜父母”之類的教育形式，對孝的闡釋也該契合現代精神，而不是深陷于對行孝表演加上集體行動的迷戀。該校舉辦的“孝敬文化節(jié)”中的一些做法確實讓人難以接受，但是，不可否認的是它在一定程度上引起了人們對傳統(tǒng)文化的關注。

一學者在評論學習傳統(tǒng)文化的熱潮時說：“盡管我們不知道這股熱潮能持續(xù)多久，但是我們通過這股熱潮認識到了傳統(tǒng)文化中有許多我們現代社會亟需的元素。”現在，社會上許許多多的傳統(tǒng)文化教育活動讓我們認識到了傳統(tǒng)文化的魅力，引起了我們對傳統(tǒng)文化的關注。

認識孔子勝于跪拜孔子

傳統(tǒng)文化作為一個民族靈魂的典型符號，需要這個民族的每一個成員為其傳承奉獻力量。然而，看似轟轟烈烈的學習傳統(tǒng)文化的熱潮究竟收效如何？傳統(tǒng)文化教育是否因急功近利而簡單化、形式化？

針對河南某中學校方不僅規(guī)定在校學生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經》和《孝經》，還要求學生跪拜孔子的事件，不少網友發(fā)表了自己的看法。張爽看到學生跪拜孔子這則新聞后，第一反應就是對這種形式化的傳統(tǒng)教育表示質疑，他認為這種做法太假了，明顯就是作秀。施雨帆也對跪拜孔子的做法持否定的態(tài)度，他認為這種做法有愚昧、迷信的成分，會誤導學生。如果教育者不能正確引導學生，讓學生認識跪拜孔子的意義，那么，跪拜孔子這種做法就有可能使學生不相信科學反而相信迷信，這就是教育的退步。鄭冰秋認為，通過跪拜活動讓學生尊重孔子的出發(fā)點是好的，孔子作為儒學的鼻祖，他值得學生膜拜，但是，如果學校不能讓學生認識孔子在中國歷史中的重要性，反而會讓學生忽略了尊嚴的重要性。

的確，跪拜孔子的目的是宣揚傳統(tǒng)文化，是對孔子表示尊敬，然而，大規(guī)模的跪拜活動過于形式化，學生在不了解孔子以及孔子的思想的情況下就被迫向孔子下跪，這并不能讓學生從內心尊敬孔子，反而會引起學生的反感。傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚，這是毋庸置疑的，但是在不成熟的條件下，應該以引導為主，讓學生了解孔子在推動中國文化的發(fā)展中所起的重要作用，讓學生認識到中國傳統(tǒng)文化的美，讓其發(fā)自內心去熱愛和自愿去學習傳統(tǒng)文化?？鬃幼鳛橹袊慕逃?，他提倡“有教無類”、“因材施教”，他是不會希望學校組織大規(guī)模的跪拜活動的，更不會希望學生對他下跪磕頭。由此看來，與其讓學生跪拜孔子，還不如讓學生認識孔子。

弘揚傳統(tǒng)文化，從我們做起

隨著我們的生活水平不斷提高，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分來豐富精神生活越來越成為我們的熱切愿望，由此興起的弘揚傳統(tǒng)文化的做法可謂豐富多彩。面對社會上諸多的弘揚傳統(tǒng)文化的做法，陜西某高校的唐老師表示，傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚，在不成熟的條件下，應該以引導為主。某校的楊校長表示，學習禮儀和一些簡單易懂的著作，有時候更容易讓孩子接受，傳統(tǒng)文化教育應該注重引導，孩子應該從小就開始學習傳統(tǒng)文化。專家、學者對如何弘揚傳統(tǒng)文化提出了自己的看法，然而，作為學生的我們該如何弘揚傳統(tǒng)文化呢？

我們要豐富學習內容。我們要閱讀相關的傳統(tǒng)文化經典、人物傳記等書籍來了解先賢們的進步思想，了解他們在推動中國教育事業(yè)發(fā)展中所起的作用。我們要多看介紹傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，通過電視節(jié)目來了解傳統(tǒng)文化，豐富我們的歷史文化知識，避免因無知而“跟風”，因無知而盲從。

我們要參加關于歷史名人的專題講座，了解名師、專家對傳統(tǒng)文化的看法，吸收更多的歷史文化知識，和名師、專家一起營造濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍，讓其他人也能在濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍中耳濡目染。我們要參加學校舉辦的經典誦讀比賽、經典話劇比賽等傳播傳統(tǒng)文化的活動，在活動中把我們知道的傳統(tǒng)文化展現出來。除此之外，我們要懂得利用學校廣播、黑板報、社團報刊等對傳統(tǒng)文化進行宣傳。

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關鍵詞：小學語文；傳統(tǒng)文化；滲透

語文是小學階段最重要的課程之一，語文不僅是小學生交流的工具，也是文化交流的手段，在小學語文教學中滲透我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)學生在啟蒙階段對傳統(tǒng)文化的熱愛和民族自豪感具有基礎性的作用。對于小學語文教學本身來說，添加傳統(tǒng)文化的元素可以增加語文課堂的古典美和藝術美，拓展小學生的知識面，中國傳統(tǒng)文化中所追求的“淡泊明志”“天人合一”等境界對于培養(yǎng)小學生的價值觀有積極作用。傳統(tǒng)文化中的尊師重道、尊老愛幼的行為規(guī)范對于當今小學生的行為道德約束也起到很大的借鑒意義。那么，在小學語文教學中，如何在各個環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的教育呢？筆者認為主要可以從以下兩個方面來滲透。

首先是從識字、寫字環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化。在小學語文低年級識字教學中滲透傳統(tǒng)文化是最佳時間，根據科學統(tǒng)計，人的記憶能力在1～13歲時最強，因此，在小學階段滲透傳統(tǒng)文化教學是最適宜的，而在新課程的背景下要求對小學階段學生的識字教學是多認少寫，也就是在學會寫之前要做到充分的認讀，提高小學生的識字量，從而更好地提高寫作和閱讀理解的能力。我國的傳統(tǒng)文化中通常會將《百家姓》、《三字經》等作為孩子啟蒙教育和提前認讀的教材，而在現代教學中這些經典的教材當然也能夠成為當代小學生用來識字的經典教材，并且在科學技術發(fā)展迅速的當今社會，利用多媒體技術將這些經典的教材更加的生動化可以使學生在反復的認讀過程中提高自身的記憶力，除了能學習到各種生字之外，還能夠充分體會教材深層的內涵。不難發(fā)現，小學階段學生寫的字往往都會和自己教師所寫的字相類似，這是因為，教師作為向學生傳遞知識的紐帶，在學校中是學生的榜樣，學生往往會模仿教師的行為其中也包括教師所寫的字，因此，小學教師在進行板書和作業(yè)的批注時，要盡量將自己的字寫得工整且美觀大方，讓小學生能有一個好的榜樣模仿。

其次從古詩文的教學中滲透傳統(tǒng)文化。古詩文可以說是我國較為經典的傳統(tǒng)文化，并且對小學生寫作能力的鍛煉起到了非常大的促進作用，也在很大的程度上能提高學生對古詩文中情節(jié)、押韻等各方面的審美能力。如古詩《村居》草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙乘東風放紙鳶。描繪了一幅春季來臨鄉(xiāng)村河堤景色優(yōu)美的畫面以及孩童們散學后歡快地放紙鳶生動活潑的場景，體現了春天的生機盎然，這首古詩文所描繪的生動場景有利于小學生充分發(fā)揮自己的想象力來激發(fā)學習的興趣，并且也在很大程度上能提高學生的朗讀能力。

小學語文學科不單單是學習古詩以及詞的一門學科，古詩詞只是語文學科的一部分，在教學時教師需要幫助學生去理解古詩詞，掌握好課本知識，課后時間教師同樣需要利用起來，教師需要將可利用的時間充分發(fā)揮，抓住機會為學生講述以及滲透傳統(tǒng)文化，例如教師在講論語時，在課后時間段里可以鼓勵學生多去接觸和收集論語有關的知識，學生也可以充分利用多媒體和互聯網的途徑進行搜集與積累，教師可以組織學生去學校的電腦機房去搜集和學習，在搜集完成之后教師可以讓學生對這些知識進行一個整合與探討，最后在進行小組分組的討論與研究。這些方法途徑都是提高學生學習的有效方法，讓學生從不愛學習到愛上學習。于此同時也能讓學生掌握更多的傳統(tǒng)文化知識，對傳統(tǒng)文化有個更深層次的理解，讓學生在一邊學習一邊實踐探討的過程中對傳統(tǒng)文化以及語文學科有更多的了解。

文化并不是鏡花水月，他通過經典的著作和民間的習俗得以傳承，也現實存在于人們的生活以及言行舉止之中。要讓小學生能更好的體會傳統(tǒng)文化的內涵，語文教師在教學過程中就應當將傳統(tǒng)的課堂與學生的生活相結合。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，不同的節(jié)日有著不同的民間風俗是非常寶貴的民族精神財富，因此，在小學的語文課堂中，可以結合小學生的日常生活融入一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，使小學生能充分體會傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻內涵。如在中秋節(jié)來臨之際，教師可以讓學生在課后收集一些有關中秋節(jié)的信息：比如中秋節(jié)的別名、中秋節(jié)的來歷、中秋節(jié)的傳統(tǒng)和一些有關中秋節(jié)的神話故事等等，并組織學生進行有關中秋節(jié)來歷、傳統(tǒng)、習俗和相關故事的講述，也可以讓學生搜尋一些關于中秋節(jié)的古詩，讓學生在充分感受節(jié)日的氣氛中深入了解我國的傳統(tǒng)文化。學生通過對這些經典傳統(tǒng)文化的學習可以幫助他們打下扎實的語文基礎，并提高他們的文化素養(yǎng)，同時也使我國的傳統(tǒng)文化能得到永久的傳承。

參考文獻：

[1]范劍南.播下一粒種，收獲一份情――如何在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化知識[J].考試周刊.2013（75）

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然而，反觀我們現在的語文課堂，內容雖五花八門、各具特色，但細觀之下便可發(fā)現，其中對于傳統(tǒng)文化的介紹和相關課文卻是少之又少。那么，如何讓學生在語文的課堂上充分體會到傳統(tǒng)文化的魅力呢，有以下幾方面可供參考。

一、體會語言魅力，教師引領認知

有學者曾說：“語言是中心文化濃縮下來的精華?！倍鴤鹘y(tǒng)文化更是充分運用了語言這一門學科，用簡短精煉的語言表達了無窮無盡的思想文化。我們不禁要問：這樣生澀難懂的字字句句在小學語文的課堂上出現，且不說學生們會不會有興趣，即使有了興趣，如何讓這些懵懵懂懂、剛上小學的孩子們理解并體會呢？

所以，我不提倡關于傳統(tǒng)文化在語文課堂上依然秉承著教師一味灌輸、學生死記硬背的教學方式和教學理念，這樣起到的作用只是讓學生記住了文章的字句和表面，無法真正理解傳統(tǒng)文化的含義。如何讓學生在真正意義上理解并體會其中的奧妙，教師應該起到引導和講解的重要作用。

二、豐富課文內容，優(yōu)化教學形式

首先，教師在課前布置學生將出自傳統(tǒng)文化經典的段落以白話文的形式表達出來，同時添加一個該課文的原文，然后讓學生在家自行翻閱。讀不懂甚至不認識其中的字句是必然的，我的目的是讓學生開始接觸有關傳統(tǒng)文化的語言形式，邁向傳統(tǒng)文化大門的第一步，為今后進一步學習奠定基礎。

其次，由教師以最簡單直白、通俗易懂的方式向學生解釋其中的意思，而單純的解說還不足以讓學生們充分理解，教師可以適當在課堂上添加一些有助于學生產生興趣并深入理解的趣味環(huán)節(jié)。如，可從相關網站上找出有關該課文的圖片、音頻或視頻，以最直觀的方式圖文并茂地為孩子們講解字句意思、故事梗概，也可以利用課余時間安排一場由學生表演、教師指導的歷史小話劇，讓孩子們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。教師講解完字面意思之后，并不需要馬上說出它所要表達的深層含義，而是讓學生自行想象并展開討論。小學時期的孩子思想往往是千奇百怪、天馬行空的，不應妄自給他們設定一個圈圈，并要求他們一定要在此范圍內活動。討論之后，由學生提問老師解答，老師逐個分析講解每個學生所說、所想出自該課文的看法，最后再將該篇課文所體現的傳統(tǒng)文化的價值觀簡單易懂地表述出來，使學生更容易接受和理解。

第三，在之后的學習和生活中可以展開一些小活動，如“傳統(tǒng)文化在身邊”、“每天一個傳統(tǒng)文化小故事”。講述一些關于傳統(tǒng)文化所體現出的價值觀的小故事，或是身邊的人由于傳統(tǒng)文化所影響有什么不一樣的改變?！犊兹谧尷妗犯嬖V我們做人要學會尊老愛幼，謙讓懂禮。《司馬光砸缸》又讓我們懂得遇事要知道靈活變通、隨機應變，莫要墨守成規(guī)。

三、優(yōu)化閱讀能力，擴展閱讀資料

僅僅靠課堂上傳授傳統(tǒng)文化是萬萬不夠的，學生的課余時間也應充分利用起來。在大多數人眼中，傳統(tǒng)文化的代表一般集中在國學經典上，尤其以孔孟最為有名。但對于小學教育來說，原版著作過于難懂，定期在課堂上由老師講解可以使學生充分理解，卻不宜作為課外讀物每天誦讀，但我們可以選取那些編排以白話文形式，并攜帶漢語拼音和圖畫的書籍，作為學生在傳統(tǒng)文化方面的啟蒙讀物。用白話文和漢語拼音方式幫助學生閱讀，圖文并茂地使文章更容易理解。讓學生在課余時間將此作為一個充實自己的小活動，養(yǎng)成多讀書、讀好書的好習慣。長此以往，在感受傳統(tǒng)文化的同時提高了學生的閱讀能力：閱讀書籍又快又準確，識字越來越多，斷句也更加靈活。對于小學生來說，這對今后的學習十分重要，使學生不僅可以接受傳統(tǒng)文化的灌輸，還會對其它方面的書籍產生興趣，相比較于同齡人，經常閱讀的孩子會更容易接受新思想、新知識，而不是排斥。

四、讓學生學會積累，教師注重升華

俗話說，“讀萬卷書，行得萬里路”，學生的課后積累也同樣重要。在鍛煉學生對傳統(tǒng)文化認知的同時，也鍛煉了學生的自主學習能力。傳統(tǒng)文化更是要靠一點一滴的積累，才能使學生慢慢了解到它帶給我們行動上的幫助，精神上的升華。

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[文章編號] 1671-5918（2017）07-0097-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.045

[本刊網址] http：//hbxb.net

引言

隨著我國在國際舞臺上發(fā)揮的影響力越來越重要，漢語也開始受到越來越多的外國人關注，漢語學習人群不斷擴大。如今在國內很多高校都開設了對外漢語教學課程，在國外，有孔子學院。總之，對外漢語教學，已經發(fā)展到一個新的時期，吸引了眾多學習者。對外漢語教學的根本目的，是幫助漢語學習者掌握漢語的交流方法，能夠讀懂中國字，說清中國話。語言本身作為文化的一種載體，因此，在對外漢語教學中，除了要教授基本的漢語知識之外，還需要融入中華傳統(tǒng)文化的內容。通過采用有效的傳播策略，讓更多的漢語學習者，了解到中華傳統(tǒng)文化的魅力和價值。

一、常用的傳播策略方法

（一）課堂滲透法

對外漢語作為一門課程，在日常教學過程中，教師要把握好有限的課堂時間，合理的運用策略，巧妙地將中華傳統(tǒng)文化融入其中。在課堂上，教師要適當的“見縫插針”地導入中國傳統(tǒng)文化。

例如，授課中出現的“你好”日常問候語句時，教師可以對其進行深入的闡述講解：與同齡人、平輩份的人打招呼、問候是用你好即可，但是，在遇到老年人、長輩等，打招呼問候時，就要用“您好”這一詞語。在這其中，教師可以接著向學生們講述中華傳統(tǒng)文化中的長幼尊卑，以及敬老愛老的儒家思想。

又如，講授“帽子”這一詞匯時，教師可以對學生們說明，中國人不喜歡戴綠顏色的帽子，因為在中國傳統(tǒng)文化中，“綠帽子”是一種非常不好的代稱，可以告訴學生們關于“綠帽子”背后的故事。這種方式，既能夠讓學生們學習到地道的漢語知識，也能了解中國的文化，同時，還可以活躍課程氛圍。

再如，教師在運用PPT授課，展示婚禮中的祝福語、紅包等，漢語知識時，學生們會說出自己對新人的結婚祝福賀詞，“祝你們幸福！”。在展示的中國式婚禮中，新娘都用蓋頭蓋著，這種情況，會引起學生們好奇心，所以，教師可以摻入一些關于中國婚禮的傳統(tǒng)文化習俗，例如，媒妁之言、父母之命，結婚之前新郎新娘不見面等，雖然是一種舊式的文化，在今天已經不流行了，但是，其中一些合理的成分，還是可以和學生們講述一下的。

（二）文化專題展示方法

對外漢語教學，語言知識的教授，不是單調的進行。在不影響整體課程教學進度的情況下，教師可以選擇一些與教材內容接近的文化進行專題展示。集成一些傳統(tǒng)文化資料，巧妙合理的嵌入到漢語教學中去。

例如，在對外漢語教學中，教材中出現的一些詩歌，教師可以專門收集一些代表性強的詩歌作品，來給學生們進行講解分析，并調動學生們對詩歌背后的文化思考。讓學生們在學習過程中，感受到中華傳統(tǒng)詩歌文化的深厚底蘊。從先秦的詩經、禮樂到唐詩、宋詞、元曲、明清小說及近現代詩歌等。每一時期的經典代表作品、時代背景等，教師要有選擇性的向學生們進行介紹。這種專題性的傳統(tǒng)文化傳播教育方法，會大大加深學生們學習印象，從而逐漸了解我國豐富多彩的古代詩詞歌賦。

（三）課外活動實踐傳播法

有條件的學校，在開展對外漢語教學時，除了要利用好課堂時間外，還可以通過設計一些豐富的課外實踐活動，引導學生們主動研究學習中華傳統(tǒng)文化。

例如，學?？梢岳媚承┪幕暂^強的傳統(tǒng)節(jié)日，開展相應的活動。對于在我國北方地區(qū)的學校，在端午節(jié)期間，鼓勵學生們到食堂觀看包粽子，學生們在觀看并品嘗粽子的同時，一定會思考，這種做法特別的事食物，到底是怎么來的。在這時，教師可以為同學們講解清楚，粽子的故事。北方人，端午節(jié)吃粽子，是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，這種經典的歷史故事，會大大增強學生們對中華傳統(tǒng)文化的興趣。

又如，在重陽節(jié)期間，教師可以組織學生們去登山。在中華傳統(tǒng)文化中，九九重陽，登高望?h。重陽節(jié)亦稱“登高節(jié)”，秋高氣爽、遍地黃花時節(jié)，登山游覽，欣賞深秋美景，給人一種心曠神怡的感受，重陽節(jié)登高，除了避禍消災之外，還有步步高升的含意，“高”又有高壽含義，人們認為“登高”可以長壽。學生們在登山過程中，可以加寄托自己的思鄉(xiāng)之情，還可以抒懷胸臆。教師通過對學生們進行詳細的講解，讓學生們理解中華傳統(tǒng)文化的藝術魅力。

二、傳播策略

（一）在傳播內容方面，要專注異同，循序漸進。

對外漢語教學，教師在傳授漢語知識的同時，要注意傳播中華傳統(tǒng)文化。由于我國的傳統(tǒng)文化博大精深，十分復雜龐雜。對于一般的外國學生，如果不加選擇的進行傳播教育，不僅會給學生們造成較大的學習壓力，還會引起學生們抵觸心理。從這個角度分析，在傳播傳統(tǒng)文化上，一定要掌握一定的策略。在內容層面，要專注異同，遵循循序漸進的順序。例如，在學生所在國家與我國歷史背景方面的相似，這就是一個較好的文化傳播切入點。這種準確的切入，能夠有效避免學生在接觸新文化時產生的抵觸心理。在基于相同的文化基礎上進行介紹講解后，教師就可以把我恰當的時機，講述一些我國特色的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生們對中華特色傳統(tǒng)文化的興趣。一般來說，教師要按照先物質文化，再抽象文化的順序進行介紹。因為，物質類的文化，具有可感可知，具有實物形態(tài)，能夠幫助學生們更好的接觸和掌握，而抽象文化，大多是一些人文精神，需要學生們在掌握一定中華傳統(tǒng)文化基礎之上，才能理解。教師在選擇講述一些物質類文化時，還需要注意，要盡量回避一些比較敏感的政治、軍事話題，這樣有利于集中學生們注意力，能夠讓學生們在學習漢語基礎知識的同時，去用心思考體會中華傳統(tǒng)文化。物質類的文化，如飲食、武術、剪紙等，這些具體的東西，本身也承載著一定的精神類文化，教師要善于引導并進行合理的解釋。讓學生們在理解物質文化背后的人文故事后，可以向學生們講解一些古代的儒家文化、道家文化、墨家文化等。通過這些深刻的文化內涵，讓學生們感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）在傳播方式上，要多元展開，零距接觸。

面對初次接觸中國傳統(tǒng)文化的一些外國學生，在傳播過程中一定要開展形式豐富的活動，將文化融入到零距離接觸活動中，這樣才能顯得的更加生動有趣。單靠教師在課堂上講述，不能真正影響學生們的內心，尤其是對于國外留學生，他們對中華傳統(tǒng)文化的認識較少，需要通過切身的體驗才能感受到。所以，對于教師來說，要在傳播方式上，?M行豐富和創(chuàng)新，開展面對面的交流活動，或者其他課外實踐活動，例如折紙文化，告訴學生們古代中國的剪窗花、皮影、戲曲等文化，其實是有一定聯系的，讓學生們在折紙游戲、玩耍皮影游戲過程中，領悟到這種文化的藝術魅力，通過學生們的切身體驗，才能真正明白傳統(tǒng)文化的價值。對外漢語教學背景下的中華傳統(tǒng)文化的傳播應盡多可能的以文化活動展開，讓每一位漢語學習者都成為活動的參與者。例如：中國書畫、太極拳、剪紙的親身學習等；觀看中國電影，學唱中國戲劇等，讓學生置身于中華傳統(tǒng)文化，保持一種零距離的親近感。又如，在一節(jié)特別的文化課上，教師可以帶領外國留學生在學校教室里體驗中國茶文化。學生們和教師圍坐一起，學習中國茶道禮儀，品味親手泡好的香茗，直接地感受著中國文化的魅力。像這樣的活動，可以讓學生了解、喜愛中國文化，提升他們學習漢語的興趣。這也是我在海外當漢語教師志愿者時所收獲的重要經驗。還有葡萄牙米尼奧大學孔子學院舉辦的“當中國茶邂逅葡萄酒”為主題的中葡文化交流活動，活動場地設在葡萄牙的一家著名酒莊內，現場很有歐洲風情，葡萄牙學生表演了古箏演奏和舞蹈，現場同時提供中國淡雅清香的茶葉和葡萄牙清爽獨特的葡萄酒，中外文化地融合在活動中體現得淋漓盡致。這些精心設計的文化傳播活動，取得了非常不錯的效果，值得我們深入的研究借鑒。

三、外漢語教學中的中華傳統(tǒng)文化傳播的一些建議思考

（一）提高對外漢語教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識水平

中華傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中，作為對外漢語教學教師們來說，負有十分重要的責任。漢語文化知識內涵豐富，其中包含的優(yōu)秀文化知識和精神價值，需要教師在日常教學過程中，通過自身的言傳身教，傳播給學生。教師要注重提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平，要能夠將我國豐富的傳統(tǒng)文化，融入學生們的精神世界。同時，教師要注重將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同當前的社會主義核心價值觀進行比照，弘揚現代經典人文精神文化。作為新時期的對外漢語教學教師，除了應具備良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德素養(yǎng)外，還要具備深厚的中國文化知識，這樣才能真正發(fā)揮文人師表，精神引導的作用。教師可以通過閱讀經典文化著作，參加傳統(tǒng)文化研究班，聽取專家講座等方式，提升自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)。在工作中，邊學邊用，注重將中國的傳統(tǒng)文化知識，同對外漢語教學的相關知識點進行有效結合，實現文化價值精神的有效弘揚傳播。

（二）精選獨具中國特質的文化進行傳播，提高傳播的穿透力

中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)非常龐大，在實際對外漢語教學過程中，如果不能對經典的傳統(tǒng)文化的進行有效篩選凝練，其傳播效果必然不會太理想。從這個角度來講，要想在有限的時間內，將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，需要對傳統(tǒng)文化進行凝練和篩選，在分門別類后精選一些領域影響力大的文化進行精準傳播，例如中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化，其影響力非常大，幾乎在世界各地都有儒家文化的傳播者，對這種文化，要凝練其核心精神內涵，制作符合受教者的傳播內容，融合漢語教學的相關知識，對具有中國特色的傳統(tǒng)文化進行有針對性的傳播。像對方方言文化、中華美食文化、經典文學文化等，在每一個細分領域的代表作品，都是非常好的傳播素材，要運用這樣的傳播素材，提高傳統(tǒng)文化的輻射力和穿透力。

（三）鼓勵和支持民間組織的文化傳播，深化立體的多層次的推廣和交流

要使中國文化取得更為深遠的影響，還應當發(fā)揮和加強民間組織的作用。民間組織能以更靈活的傳播方法和更多樣的合作方式吸引更多的受眾。民間組織更多參與，能使中華文化在國際范圍內傳播更廣、影響更深；同時也可以避免文化傳播由于意識形態(tài)的差別而受到質疑，進而阻礙受眾對中國文化的接受和認同。因此，有必要對從事中華文化國際傳播事業(yè)的民間組織從政策、資金、人員、資訊等各個方面給予鼓勵和支持。

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早在2000年，南京大學的從叢教授就在《光明日報》上發(fā)表文章指出，“許多中國青年學者雖然具有相當程度的英語水平，但是在與西方人交往的過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學者所應具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化人格……有些博士生有較高的基礎英語水平，也有較高的中國文化修養(yǎng)，但是一旦進入英語交流語境，便會立即呈現出‘中國文化失語癥’。”這篇文章的出現引起了外語界的許多學者對中國文化教學的關注，針對此現象，許多的學者做了一些實證性研究，調查的結果表明，很多的研究對象都不能很好的用英語表達中國的傳統(tǒng)文化。這些調查從一定程度上講，正是“中國文化失語癥”普遍存在的佐證。

二、高校學生的傳統(tǒng)文化知識的匱乏

當今社會，中國傳統(tǒng)文化已經出現了弱化的趨勢，同時由于大量外來文化涌入開放后的中國，不斷沖擊著人們的思維方式，使得中國傳統(tǒng)文化在新一代青年人，尤其是90后大學生中出現了文化失衡的現象。針對中國傳統(tǒng)文化缺失的現象，本課題組對高職的學生做了一份調查問卷，問卷的內容主要涉及的是中國傳統(tǒng)文化的認知情況。發(fā)放試卷500份，回收450份。同時，還選取了一些英語基礎交扎實的學生進行了一些關于中國傳統(tǒng)文化的訪談。通過對這些問卷的結果分析，了解到了大學生對中國傳統(tǒng)文化認知的主要問題：不同的專業(yè)的學生對中國傳統(tǒng)文化的認知參差不齊，其中，文科類的學生掌握程度略高于理科學生。但是，不管是文科類學生和理科類學生對中國傳統(tǒng)文化掌握都不盡如人意，普遍呈現匱乏的現象，同時，對傳統(tǒng)文化的掌握的途徑還較偏重于課本和教師。

三、中國文化缺失對大學英語課堂教學有效性的影響

1不利于提高學生自我的人身素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化內容博大精深，其中包括很多的傳統(tǒng)美德知識，對人們的日常行為仍然有著重要的影響。主要內容包括文化品質、精神品德、禮儀等等。學生對傳統(tǒng)文化知識的匱乏，體現了學生在實際餞行中的不重視。

2阻礙了學生跨文化交際能力的提高，也不利于中國優(yōu)秀文化的傳播

在國際交流中，外語除了作為溝通工具，還承擔著溝通不同文化、傳播中華文明的使命。，中國傳統(tǒng)文化是跨文化交際的前提。只有擁有自己的中國傳統(tǒng)文化,才有資格進行必要的跨文化交際;當今在大學的英語課堂中，學生缺失了中國傳統(tǒng)文化,跨文化交際將無從談起。只有對精通中國傳統(tǒng)文化,才有可能在跨文化交際中處于平等地位,否則,我們也就只能淪為異文化的附庸和奴仆。

3影響學生成為未來所學的高素質的技能型人才

當前，高職畢業(yè)生的都具備很強的專業(yè)技能，但許多情況下，很多畢業(yè)生在中國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚方面往往做的很不到位在社會公德、倫理道德等方面也很不盡人意。網上此類的報道比比皆是，歸根到底，很多大學生遺忘了我們自己的文化，甚至有些人對自己的文化產生了質疑。學校培養(yǎng)的應該是高素質的人才，未來的企業(yè)也以德作為擇人的標準。學生對傳統(tǒng)文化的忽視必將影響其在未來的發(fā)展。

四、母語文化外譯的幾點思考

在文化全球化背景下，外語教學不但要樹立“知彼”的文化觀(目的語文化)，更要培養(yǎng)“知己”的文化意識(母語文化)。只有這樣，我國外語教學才能夠真正成為弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、溝通中國和世界的橋梁和紐帶。

1觀念的引領作用不容忽視

多數英語教師存在著一個致命的想法，那就是，作為炎黃子孫，學生對傳統(tǒng)文化的理解根深蒂固，但是忽視了學生目的語的基礎。其實，英語教學和語言文化是彼此聯系的。沒有良好而扎實的母語文化的知識做鋪墊，學生是不可能學好另一門語言的。。同時，作為高職院校的學生，目的語掌握的弱勢使學生產生很大的抵觸心理，以母語文化為切入點去引領學生，會比單純的灌輸目的語文化起到事半功倍的效果。作為高校英語教師，我們理應對母語文化的維護與傳播高度重視，充分認識母語與英語的并重性。同時英語教師也需要能夠借助英語課堂這個平臺，引導學生建立語言平等、文化平等的意識，學會用英語了解、學習和傳遞中國傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)學生的愛國情感和優(yōu)秀品格。真正地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀畢業(yè)生。

2內容的選擇是難點

我國各類的英語教材,幾乎沒有關于中國文化的文章。我國學生接觸到的材料幾乎都是介紹洋文化,這些對學生掌握純正外語,了解西方文化無疑是大有裨益的。但是,我們學習外語的目的一方面是為了交流、吸收外來文化;另一方面也是為了傳播我們自己的文化。外國人也希望通過英語這一世界通用語言來了解中國及中國文化。如果我們自己都不會用英語表達自己的文化,又何以讓世界了解中國,了解中國文化呢?有些學生西方文化知識相當豐富,可以毫不費力地與外國人談論外國文化;然而,當外國人要他們講述一些中國文化時,他們卻往往不知所云。

3方法的選擇是關鍵

學生學了多年的英語卻不會用英語來表達我們自己的文化。這種結果有教材內容上面的失誤，同時也有教材內容處置方面的不恰當。一方面,是因為他們對自己的文化知之甚少;另一方面,是因為他們不知道如何用英語去表達自己的文化。在他們學習外語的過程中,教師往往只注重學生的語言水平的提高,而忽視了傳授用英語去表達中國文化。教材中找不到它們的影子,這就需要教師和學生的共同努力，共同研究查閱與文章相關的一些文化資料。

五、總結

針對英語教學中“中國文化失語癥”現象，英語教育工作者要大力培養(yǎng)學生對目的語文化和母語文化的平等意識，在英語教學中積極導入中國傳統(tǒng)文化。

篇10

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼?，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統(tǒng)學理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實民族傳統(tǒng)體育的理論建設。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統(tǒng)中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業(yè)文明為主的農耕經濟。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關于民族傳統(tǒng)體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。