導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對復(fù)雜的形勢，而傳統(tǒng)文化是它的重要來源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號施令，也不是簡單傳達(dá)上級文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對解決社會紛爭做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會，注重社會關(guān)系的調(diào)和，營造出和諧的社會氛圍；再推向國家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，在國家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個(gè)社會管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會管理的首要問題，就是調(diào)動人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過協(xié)調(diào)教育資源，對表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識、創(chuàng)造知識、社會服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級、專業(yè)大會，宣傳國家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無為而無不為”

《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o為”是對社會政治制度、人的生產(chǎn)活動而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會動蕩的基本辦法。

“無為而無不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們在學(xué)生管理中不是事無巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣ⅲ?dú)陽不長”的論述；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競爭優(yōu)勢理論認(rèn)為，高校競爭的優(yōu)勢并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢資源，而是在于對各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的動態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競爭力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

［4］《老子》第三十六章.

篇2

關(guān)鍵詞 小學(xué)德育 傳統(tǒng)文化 德育素材

中華文化博大而精深，是我國歷史上無數(shù)先賢的思想與智慧的結(jié)晶，是令中華兒女引以為豪的精神財(cái)富。小學(xué)德育理應(yīng)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)寶藏，從中汲取營養(yǎng)和智慧，培養(yǎng)小學(xué)生的道德素養(yǎng)，喚起孩子們的民族文化自覺，從而起到滋養(yǎng)品德情操的作用。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育素材

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化

中國自古以來被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會文明的象征。在古代，“禮”深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛國主義精神與憂患意識

“憂國憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對國家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往?！疤煜聻楣笔恰抖Y記》中的《禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會，表現(xiàn)出他們關(guān)心國家民族的志向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”足見古人憂國憂民、以天下為己任的思想。南宋的文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，“天下興亡，匹夫有責(zé)”則是清代顧炎武的名句，這些名句在中國人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國人民對祖國的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途和命運(yùn)的情懷。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。自古以來中國人民與天、與地、與逆境進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)?，從來就不肯輕易認(rèn)輸。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德

中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對“和”的思想進(jìn)行了闡釋，主張人與自然、人與社會、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”。老子的“人法地，地法天，法天道，道法自然”則強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，保護(hù)自然。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的新定位

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

在我國歷史上，傳統(tǒng)文化一直是德育的重要內(nèi)容?！叭?、義、禮、智、信”等道德倫理思想是我國德育追求的目標(biāo)，也是提高中華民族文化素養(yǎng)和道德水平的重要措施。學(xué)校德育應(yīng)該不辱使命，從基礎(chǔ)教育抓起，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，既擔(dān)當(dāng)傳承中華傳統(tǒng)文化的重任，又讓傳統(tǒng)文化惠澤天下，促進(jìn)學(xué)生和社會的健康發(fā)展。在小學(xué)德育中應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，重視文化在德育中的滲透，不斷加強(qiáng)文化的傳承功能。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的動力源泉

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“德”的內(nèi)容，始終是中華文化的主流。同時(shí)，關(guān)于“德”的教育和影響作用的研究和關(guān)注也一直沒有停止過。也正是有了“德”的滋養(yǎng)，才為以德立教提供了可能，為小學(xué)德育提供了動力源。目前，很多小學(xué)開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動，讓誦讀經(jīng)典成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動力。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于小學(xué)生的“三觀”教育

世界觀、人生觀和價(jià)值觀，簡稱“三觀”，是小學(xué)生思想和道德教育的主陣地，也是影響小學(xué)生未來人生發(fā)展的重要因素。低年級小學(xué)生盡管對“三觀”還不太明白，但其已經(jīng)開始對金錢、物質(zhì)、幸福，對“活著”有了初步的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了對自然的敬畏思想、對人生的積極樂觀、對幸福廣泛界定等思想，這必將成為小學(xué)生“三觀”形成的主要依據(jù)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的多方位應(yīng)用

1.宏觀上，要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重

在小學(xué)，教科書是德育的物質(zhì)文本，承載了德育知識和教育價(jià)值引導(dǎo)的雙重任務(wù)。一本好的教科書對小學(xué)德育必然會有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。重視傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的滲透作用必須在教科書上得到充分的體現(xiàn)。

（1）在內(nèi)容上，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教科書的全面融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中的文明禮儀、愛國主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其成為對社會有用的人大有裨益。另外，從文化的角度，中華民族要想更好地發(fā)展，就必須保持一種“尋根意識”，從文化傳統(tǒng)中找到發(fā)展之“根”。而且，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源只有通過教育和引導(dǎo)才能得到繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，要將大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合到小學(xué)德育的教科書中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增對文化的理性認(rèn)識和情感體驗(yàn)，自覺養(yǎng)成愛文化、講文明的道德習(xí)慣，自覺弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，成為一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)的人。

（2）從形式上，優(yōu)化傳統(tǒng)文化在德育教科書中的綜合設(shè)計(jì)。一方面從教材的編寫理念上看，要將小學(xué)德育的編寫理念引向?qū)ι鐣年P(guān)愛。愛好和平、樂于奉獻(xiàn)、心存善念和崇德行善等社會關(guān)愛內(nèi)容對小學(xué)生的道德發(fā)展和人格養(yǎng)成具有重要的價(jià)值。教材編寫要增強(qiáng)這種“宏觀思維”，幫助學(xué)生正確認(rèn)識國家和社會對于個(gè)人的重要依托作用，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，關(guān)注社會發(fā)展與社會文明的進(jìn)步，并以實(shí)際行動參與到社會發(fā)展中。另一方面，從對內(nèi)容的重視程度上看，當(dāng)前小學(xué)德育教科書中的兩大主題是人格修養(yǎng)教育和家國情懷教育，其中對人格修養(yǎng)教育的重視越來越多，卻淡化了家國情懷教育。今后的小學(xué)德育教材要提升家國情懷教育的分量，加強(qiáng)弘揚(yáng)仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人等傳統(tǒng)道德，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，讓其自覺承擔(dān)起社會責(zé)任。

（3）在效用上，改進(jìn)德育教科書中傳統(tǒng)文化教育的外部構(gòu)成。教科書的文本內(nèi)容固然重要，但要采用適合的形式，便于學(xué)生接受和理解。眾所周知，文言文是我國傳統(tǒng)文化中的慣用形式，那么將文言文照搬到小學(xué)德育教科書中是不利于學(xué)生的理解和接受的，晦澀的語言要先經(jīng)過處理，變成形象直觀、通俗易懂的內(nèi)容，比如可以采用圖畫、故事、動畫等表現(xiàn)形式，避免成人化思維模式的呈現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)文化在德育中的滲透要綜合考量受眾的接受能力。在小學(xué)階段，低年級學(xué)生和高年級學(xué)生的接受能力和興趣愛好有很大的不同，教科書要考量這種變化，順應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，采用適當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。

2.微觀上，要多途徑多措施加強(qiáng)具體實(shí)踐

小學(xué)德育不是僅僅依靠說教就可以完成的，通過實(shí)踐活動對學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶也是非常重要的措施?？鬃诱f：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！蹦诱f：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！毕热说倪@些觀點(diǎn)說明了人的思想道德會受到周圍環(huán)境的影響，潛移默化的感染能起到潤物細(xì)無聲的作用。據(jù)此，在小學(xué)德育中要注重開展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動，形成良好的校園文化氛圍。

（1）開展經(jīng)典誦讀活動。學(xué)校主管部門要制定常規(guī)性的經(jīng)典誦讀活動安排，挑選《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等經(jīng)典作品，落實(shí)每日、每周、每月的誦讀計(jì)劃。據(jù)了解，有的小學(xué)的誦讀活動從每天的晨讀開始師生共誦，書聲朗朗。每周開展誦讀比賽，每個(gè)班級選代表參加學(xué)校的誦讀比賽，欣賞美文，感受經(jīng)典之美。根據(jù)每周的誦讀比賽，每月開展一次“閱讀之星”評選，表彰與激勵更多的孩子走進(jìn)經(jīng)典閱讀的世界。

（2）定期開展社團(tuán)活動。在小學(xué)成立繪畫社、舞蹈團(tuán)、合唱團(tuán)、武術(shù)社等社團(tuán)組織，積極發(fā)動學(xué)生參與社團(tuán)組織，并組織團(tuán)員參與社團(tuán)活動。比如開展“孝道”為主題的繪畫比賽、以“愛國”為主題的合唱比賽等，讓參加比賽的學(xué)生領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，在耳濡目染、潛移默化中提升學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，社團(tuán)活動有利于增強(qiáng)校園的文化氣氛，給校園中的更多同學(xué)帶來文化的熏陶，讓學(xué)生不知不覺中發(fā)現(xiàn)美德，并不斷修正自己的行為，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（3）開展節(jié)慶活動。利用傳統(tǒng)節(jié)日開展相關(guān)主題的節(jié)慶活動。比如在每年的清明節(jié)開展掃墓活動，組織學(xué)生走進(jìn)抗日烈士陵園，瞻仰革命先烈，了解先烈事跡，學(xué)習(xí)廣大革命先烈為國捐軀的英雄主義氣概。利用端午節(jié)祭奠愛國詩人屈原，學(xué)習(xí)屈原胸懷大志、寧死不屈、立志報(bào)國為民的大無畏精神。利用9月10日的教師節(jié)開展“尊師重教”活動，感念恩師，感念學(xué)校。利用校慶日開展校史學(xué)習(xí)活動，喚起學(xué)生愛校、愛家的情感。

（4）開展課外閱讀活動。中華民族五千年的文明歷史中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品和歷史典故包含著深厚的德育價(jià)值。古典文學(xué)一直是小學(xué)生課外閱讀的重要內(nèi)容，小學(xué)德育中要定期給學(xué)生推送經(jīng)典的閱讀材料，鼓勵學(xué)生利用課余時(shí)間大量閱讀。比如，在小學(xué)低年級可以給學(xué)生推薦有關(guān)開天地、女媧補(bǔ)天等神話故事的讀物，這些讀物中包含了古人對神秘的天與地的探索，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，歌頌先人征服自己、征服宇宙的探索精神。在小學(xué)高年級可以給學(xué)生推薦《西游記》《水滸傳》等四大名著的部分篇章或者簡易讀本。

多年來，關(guān)于小學(xué)德育中如何對待傳統(tǒng)文化多有爭議，有人認(rèn)為要在量上增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是部分人卻走向了極端，主張全盤復(fù)古；有的人認(rèn)為要減少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，多立足于現(xiàn)代文明的教育方式，但部分人又走向了另一個(gè)極端，主張全盤否定傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，小學(xué)德育要走出這兩個(gè)誤區(qū)，促進(jìn)二者的適度融合，兼容并蓄，互相補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 施建平.利用傳統(tǒng)文化促進(jìn)小學(xué)生德育教育[J].教育教學(xué)論壇，2015（2）.

[2] 崔振彬.淺談小學(xué)德育管理中滲透中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐研究[J].新課程研究：下旬刊，2015（5）.

[3] 阮秀章.運(yùn)用多媒體技術(shù)手段滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)[J].課程教育研究，2015（33）.

[4] 韓艷紅.我愛中國傳統(tǒng)文化[J].小學(xué)生必讀：中年級版，2015（11）.

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【關(guān)鍵字】翰墨 學(xué)校 德育

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）-02-0025-01

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，一個(gè)國家如果拋棄民族文化，就會在國際政治中失去影響力。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常豐富，把所有的傳統(tǒng)文化都教給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的。我校是全國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校，是重慶市的書法示范學(xué)校。學(xué)校怎樣找到一個(gè)切入點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行教育呢？提高學(xué)校的德育管理水平，我校首選了書法藝術(shù)教育。我們認(rèn)為：一、書法蘊(yùn)含著豐富的愛國主義情感內(nèi)容；二、書法飽含品德情操的精華；三、書法是促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的有效手段；四、我校有一批優(yōu)秀的教師。我校一直以國家教育部《關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)書法教學(xué)的若干意見》和、教育部《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》為指導(dǎo)，深化學(xué)校書法教育工作，凸顯學(xué)校翰墨育人的特色，譜寫著德育管理的新篇。

一、提高師生認(rèn)同度，保證活動生命力的延續(xù)。

學(xué)校特色,沒有師生廣泛的認(rèn)同度,它的生命是短暫的。學(xué)校通過講座和學(xué)習(xí)讓全體教師達(dá)成了共識：書法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書法教育的示范校，必須在重視學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)漢字輸入技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)書法教學(xué)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。書法教育的實(shí)踐已使我們感知，在博大精深的書法文化根基里，蘊(yùn)藏著神圣的民族尊嚴(yán)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格精神，書法教育正是進(jìn)行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行動，有機(jī)地滲透祖國優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，書法教育的“育人”功能得以彰顯。

二、加強(qiáng)科學(xué)藝術(shù)的管理，規(guī)范書法教育活動的開展。

科學(xué)加藝術(shù)的管理，使活動既注重了人文性，也增強(qiáng)了規(guī)范性，顯示了教育的系統(tǒng)性。學(xué)校管理工作目標(biāo)要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導(dǎo)、全面實(shí)施；過程管理做到“四重”：目標(biāo)定位與領(lǐng)導(dǎo)管理并重、技能訓(xùn)練與習(xí)慣培養(yǎng)并重、全體普及與部分提高并重、學(xué)生提升與師資打造并重；措施做到“五落實(shí)”： 計(jì)劃制度落實(shí)、設(shè)備落實(shí)、人員落實(shí)、時(shí)間落實(shí)、評估落實(shí)。從校長到全校的每個(gè)老師，大家都積極參加到書法教育中來，形成全校師生都練書法的局面。教師“每周”有練習(xí)數(shù)量，每月一展評、每學(xué)期一檢測、每學(xué)年一驗(yàn)收、每學(xué)年一總結(jié)，師生的書寫質(zhì)量不斷提高。

三、打造書法師資隊(duì)伍，為活動的高質(zhì)量開展奠定基礎(chǔ)。

教師能走多遠(yuǎn)，決定學(xué)生能走多遠(yuǎn)。學(xué)校特色文化也只有通過老師整體素質(zhì)的提高與群體特長的形成和發(fā)揮、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和升華才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校充分利用書法專職教師，在每周進(jìn)行校本培訓(xùn)，讓每位教師了解書法的基本常識和技能。有計(jì)劃的選派專長教師參加師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，邀請書法行家來校講課指導(dǎo)等，幫助教師不斷提高書法水平。通過各類的培訓(xùn)活動使老師們書法味足了，同時(shí)也產(chǎn)生了要提高自己書法水平的強(qiáng)烈愿望。學(xué)校工會創(chuàng)建“書畫苑”，定期開展活動，定期進(jìn)行展覽，定期開展教職工書法大賽。要求教師積極參加考級活動，學(xué)校教師的參與比例達(dá)到了百分之八十以上。

四、營造濃郁的校園書法氛圍，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

在校園環(huán)境建設(shè)中，增加書法教育以及書法藝術(shù)的成分，使整個(gè)校園充滿濃郁的藝術(shù)氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴(yán)敬重，激勵學(xué)子緬懷先輩，弘揚(yáng)書法藝術(shù)；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽詢、張旭、坡等書法名家的畫像、簡介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時(shí)了解歷代書法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學(xué)校賦和蘭亭序，勉勵我校大膽開展書法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實(shí)木雕刻歷代名家書法碑帖，包括小篆、金文、隸書、楷書、行書、草書等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學(xué)樓每個(gè)樓層懸掛著師生的優(yōu)秀書法作品；每班建設(shè)書法園地，為學(xué)生搭建自主成長的舞臺；運(yùn)動場的一角，修建了墨池、筆塚。學(xué)校這些顯性的物質(zhì)文化建設(shè)，都不同程度地融合了學(xué)校精神，彰顯著辦學(xué)思想，體現(xiàn)了人文內(nèi)涵，發(fā)揮著隱性教育作用。

五、開展豐富多彩的書法活動，保證師生興趣的延續(xù)。

1.以訂閱書法報(bào)、外出參觀等形式讓學(xué)生得到美的享受,領(lǐng)略傳統(tǒng)書寫方法。

2.定期舉辦展覽、藝術(shù)節(jié)、街頭宣傳活動、比賽活動，促使學(xué)生互相觀摩、互相促進(jìn)、開拓眼界、獲益不少。

3.組織向有關(guān)的報(bào)刊雜志投稿，讓學(xué)生在成功中感受書法的樂趣，信心倍增。

4.讓學(xué)生利用節(jié)假日參與書法活動。如：寫春聯(lián)、參加假日雛鷹活動、宣傳公益活動等，讓學(xué)生在這些活動中增強(qiáng)興趣，提高能力，得到社會的承認(rèn)。2010年寒假學(xué)生社會實(shí)踐活動——上街書寫春聯(lián)，中央電視臺新聞聯(lián)播進(jìn)行了報(bào)道。

六、利用課題引領(lǐng)，積淀辦學(xué)特色。

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時(shí)也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

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作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

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高校教師的師德，不僅指的是教師職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德，更強(qiáng)調(diào)的是教師的個(gè)性修養(yǎng)與個(gè)人品德。以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求教師在道德修養(yǎng)上應(yīng)當(dāng)具有多個(gè)層面的表現(xiàn)，在教師品質(zhì)上，要“身體力行”“嚴(yán)以律己、寬以待人”，在教師修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”“改過遷善”，對待學(xué)生要“誨人不倦”“循循善誘”“不恥下問”；在教師觀上，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬、然后君子”的理想要格；在師德規(guī)范上，要求教師既要教書又要育人，通過“立人達(dá)人”去啟發(fā)每個(gè)人的內(nèi)在自覺，教會學(xué)生如何“做人”；在師德養(yǎng)成上，重視“慎獨(dú)”“內(nèi)省”“自律”，等等。尊師重道是中華文明的傳統(tǒng)美德，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，新時(shí)期的師德建設(shè)就是要將這優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。筆者以2015年度吉林省青少年發(fā)展研究計(jì)劃為契機(jī)，開展了“吉林省高校青年教師政治思想與人格修養(yǎng)現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，高校青年教師總體師德狀況表現(xiàn)較好，主要表現(xiàn)在：

（一）職業(yè)榮譽(yù)感高

在參與調(diào)查的五百余名高校青年教師中，有371人“熱愛，愿終身從事”這項(xiàng)工作，占總?cè)藬?shù)的69.22%，“較喜歡，愿努力”從事這項(xiàng)工作的有146人，占總?cè)藬?shù)比例的27.24%，兩項(xiàng)合計(jì)占總體比例的95%以上，可見高校青年教師的職業(yè)榮譽(yù)感很高，有較穩(wěn)定的工作狀態(tài)。同時(shí)，有近一半的參與調(diào)查的教師認(rèn)為“熱愛學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”是教師最重要的職業(yè)道德素質(zhì)，所占比例高于選擇“教學(xué)能力”的人數(shù)。

（二）相關(guān)思想政治理論掌握較好

在參與此次調(diào)查的教師中，有八成以上比較熟悉或基本了解“中國特色社會主義理論體系”和《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》的主要內(nèi)容，在剩下的不足兩成的教師中，從來沒聽說過的總數(shù)不足10人，可見高校青年教師對相關(guān)思想政治理論的掌握情況還是較好的。

（三）以個(gè)人的經(jīng)歷正面鼓舞學(xué)生

有近九成的受調(diào)查的高校青年教師表示，自己在課堂上講述過本人的生活或者成長經(jīng)歷，并且大多數(shù)人在講述自己的生活或成長經(jīng)歷時(shí)，能夠控制自己的情緒，不把自己的負(fù)面情緒帶到課堂上。同時(shí)，有六成以上的參與調(diào)查的教師認(rèn)為，教師能影響學(xué)生的最重要的東西是做人的原則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇科學(xué)知識和治學(xué)方法的人數(shù)。雖然通過問卷調(diào)查，我們可以看到高校青年教師整體的師德現(xiàn)狀較好，但是仍然有部分的教師，缺乏對教育事業(yè)的熱愛，忽視了自身的師德修養(yǎng)的提升，存在著一些問題。例如，在參與調(diào)查的高校青年教師中，有38人表示不會用中國傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、信、忠、孝、廉、恥等作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，覺得這些東西已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。雖然這些人所占比例不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的一成，但是，這種思想的存在是值得人們深思。同時(shí)，還有三成多的教師認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對自身的發(fā)展影響一般，甚至是沒有什么影響?？梢?，高校青年教師對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有待加強(qiáng)。

二、在師德建設(shè)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的必要性

高校青年教師基本擁有較高的學(xué)歷層次和比較合理的知識構(gòu)成，作為青年人，也更容易理解和接受新事物，樂于追求創(chuàng)新，是高校教師隊(duì)伍中的一股新鮮而充滿活力的力量。當(dāng)下，高校青年教師所處的文化環(huán)境多元，個(gè)人的思想認(rèn)識、價(jià)值追求和行為選擇受到多種文化思想的影響和干擾，容易在多元的文化環(huán)境中迷失方向。同時(shí)，師德規(guī)范也隨著社會的進(jìn)步在不斷變化，隨著時(shí)代的發(fā)展、教育內(nèi)容的改變在不斷地進(jìn)行著調(diào)整，以期達(dá)到適應(yīng)。多元化的價(jià)值取向容易使高校青年教師對主流的師德建設(shè)產(chǎn)生質(zhì)疑，產(chǎn)生重科研、重業(yè)務(wù)，輕教學(xué)、輕道德等不良的思想傾向。如何使高校青年教師這一群體在多元的文化環(huán)境中做出正確的價(jià)值判斷，選擇正確的價(jià)值追求，從而自覺地堅(jiān)持黨的教育路線和方針政策，自覺地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)，是高校青年教師師德建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。在多元的文化環(huán)境背景下，師德的建構(gòu)離不開中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在中國教育史上，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，教師成為一項(xiàng)專門的職業(yè)，師德隨之而生?？酌详P(guān)于教師職業(yè)道德的一系列主張，奠定了我國教師職業(yè)道德發(fā)展的基礎(chǔ)。此后，我國歷代教育家都非常強(qiáng)調(diào)教師的道德修養(yǎng)，經(jīng)兩千多年的沿革發(fā)展形成了較為系統(tǒng)和完備的師德理論體系。尊師重教是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，教師不但是“傳道、授業(yè)、解惑”的知識傳播者，還是完善人的道德境界和人生追求的精神引導(dǎo)者，所以對于教師的品德和修養(yǎng)的要求，自古至今都受到了嚴(yán)格的約束。在現(xiàn)代社會，宣揚(yáng)師德也是社會主義社會的一種主流文化，是社會主義社會主流意識形態(tài)的代表。教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)定社會主義辦學(xué)方向，以黨的教育方針、政策和重要理論為主要內(nèi)容，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。傳統(tǒng)文化中對師德的合理要求，已經(jīng)積淀在我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)中。教育事業(yè)所呈現(xiàn)出的嶄新姿態(tài)，要求我們在繼承傳統(tǒng)師德觀念的基礎(chǔ)上，融和當(dāng)代教育理念，形成符合時(shí)代要求的教師道德規(guī)范體系，積極引導(dǎo)中華民族師德發(fā)展方向，從而以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生。教師的道德操守、行為舉止凝聚著中國傳統(tǒng)文化教育的精華，在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，“實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準(zhǔn)入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價(jià)的首要內(nèi)容，形成師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制。著重抓好學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想品德課、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍建設(shè)。引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為示范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人”的具體工作中，強(qiáng)化高校青年教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以使這一系統(tǒng)的工作更加深入、持久、卓有成效地開展下去。強(qiáng)化高校青年教師的傳統(tǒng)文化教育，有助于高校師德建設(shè)，強(qiáng)化高校青年教師的責(zé)任感和使命感，提高高校青年教師的師德境界。

三、在師德建設(shè)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的對策

篇6

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解情況

[中圖分類號]G711 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）05 ― 0144 ― 02

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，是能夠向社會傳遞正能量的中國文化。對于高職思想政治教育課程而言，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)中，正是與它的教育任務(wù)相一致的必然之舉。因?yàn)楦呗毸枷胝谓逃娜蝿?wù)就是將高職生培養(yǎng)成為有責(zé)任感、有正義感有、擔(dān)當(dāng)意識的社會主義四有新人，而這正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所推崇的做人做事的重要內(nèi)容。借鑒和吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但能增加思想政治教育的人文底蘊(yùn)，而且能創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方式，增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性和吸引力。

一、高職生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解情況的現(xiàn)狀

2013年課題組成員對學(xué)院學(xué)生了解傳統(tǒng)文化狀況進(jìn)行調(diào)查， 面向巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職生隨機(jī)發(fā)放了400份調(diào)查問卷，回收有效問卷335份。其中漢族200名，維吾爾族100名，蒙古族20名，回族5名，哈薩克族8名，其他民族2名。經(jīng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果如下：

（一）高職生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的了解

通過被調(diào)查學(xué)生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化了解的情況來看，學(xué)生對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)著作有所了解，但了解的比例不高。有民族傳統(tǒng)文化特長的同學(xué)比例只有31.6%，沒有，但想學(xué)的比例為56.7%。學(xué)生對當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日看法不一，依然能保留對傳統(tǒng)節(jié)日熱情度的學(xué)生占66.6%，情況不容樂觀。學(xué)生們認(rèn)為科學(xué)類和文藝類，飲食類和服飾類的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較能吸引自己，認(rèn)為“節(jié)日都已經(jīng)商業(yè)化了，成了很多的商家作秀的舞臺”的學(xué)生占16.9%。

（二）高職生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

通過被調(diào)查學(xué)生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，有46.8%的學(xué)生愿意了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，比較看好中國傳統(tǒng)文化未來的有70%，當(dāng)然也有30%的學(xué)生比較悲觀。認(rèn)為“純屬封建毒瘤，當(dāng)棄之”的占14%，“大多數(shù)是腐朽的，要舍棄多數(shù)”的占20.6%，“大多數(shù)都是好的，應(yīng)該給予足夠的支持”占37%，“喜憂參半，于己沒有多大影響”占15.5%，“無論有點(diǎn)多還是缺點(diǎn)多，都應(yīng)該結(jié)合時(shí)代來改進(jìn)”占12.9%。

（三）高職生學(xué)習(xí)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的途徑

通過被調(diào)查學(xué)生對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑來看，位居前三的方式是新聞報(bào)道，學(xué)術(shù)文章和娛樂八卦；對仁孝忠等傳統(tǒng)文化41.8%是從課外書上看到的38.5%是自小耳濡目染學(xué)到的。認(rèn)為有必要開設(shè)中國傳統(tǒng)課程興趣班的同學(xué)占61.7%，認(rèn)為在有必要在思政理論課中加入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識的學(xué)生占了48.6%。

二、高職生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解情況的原因

通過對高職生優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的了解，我們發(fā)現(xiàn)情況不容樂觀。分析原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面因素。

（一）高職教育導(dǎo)向有偏頗

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，主張?zhí)峁┮宰匀豢茖W(xué)知識、技能學(xué)習(xí)為主的技能教育，學(xué)校課程開設(shè)方面重理輕文，人文教育不斷地受到削弱和貶低。雖然目前教育界已經(jīng)認(rèn)識到這種人才培養(yǎng)模式所帶來的弊端，并將素質(zhì)教育引入高職課堂，改革高職人才培養(yǎng)模式，但收效甚微。尤其在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的今天，高職生更愿學(xué)習(xí)他們的專業(yè)知識、英語、計(jì)算機(jī)和駕照的學(xué)習(xí)上，高職生的學(xué)習(xí)動機(jī)呈現(xiàn)出明顯的功利化。求學(xué)階段高職生根本沒把時(shí)間放在傳統(tǒng)文化的接受上，對于人文、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化課程更缺乏學(xué)習(xí)的自覺性。

（二）西方文化沖擊比較大

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加劇，西方文化不斷的沖擊著中國傳統(tǒng)文化。在飲食、服飾、影視和文學(xué)等等方面，西方文化可以說無處不在的影響著高職生的生活和學(xué)習(xí)，表現(xiàn)非常明顯的就是，對于圣誕節(jié)和情人節(jié)的關(guān)注程度和參與程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何一個(gè)中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，甚至是春節(jié)。在這種社會背景之下，高職生對西方文化的大力迎合，而缺乏對中華優(yōu)秀民族文化的積極了解和追隨，更談不上對于民族文化的自豪感。

（三）傳統(tǒng)文化傳播有偏差

當(dāng)今的社會通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)闹R多是新聞時(shí)事、現(xiàn)代科技知識和娛樂新聞之類的。而拍的一些歷史題材的電視電影，本來是高職生接受傳統(tǒng)文化知識的很好渠道，但是其中的內(nèi)容又充斥反映當(dāng)前社會政治和非正史的題材，又不適宜當(dāng)作歷史知識來傳授給學(xué)生，能推介給高職生的劇作是比較少的。但是目前我們也看到一些品牌節(jié)目，諸如 “開心辭典”、“文化視點(diǎn)”等也起到很好的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的作用，但依然更受歡迎的是一些娛樂節(jié)目，如“中國好聲音”和“中國夢想秀”等。

（四）思政課作用不到位

高職思想政治理論課的主要任務(wù)之一就是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，但是，實(shí)際上這一任務(wù)并沒有很好的完成。一方面，中國傳統(tǒng)文化在“思政課”教學(xué)內(nèi)容中所占的比例不大。具體說來，在目前開設(shè)的《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《基本原理》、《大學(xué)生生涯發(fā)展與職業(yè)指導(dǎo)》和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程內(nèi)容中，含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的部分是非常有限的，而且內(nèi)容大都很難有新意和吸引力。另一方面，思政課教師本身大都沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其的認(rèn)識也都是非常有限的。目前的思政課教師大都是80后，學(xué)習(xí)的知識大都是改革開放后已經(jīng)被部分西式的文化，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度不高，同時(shí)受教材限制，他們能有意識的在授課中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為一件很難的事。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職生思政課的思考

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的文化精粹，它能為高職思政課提供更符合中國情感的教學(xué)內(nèi)容。發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思政課的改革。

（一） 改革思政課內(nèi)容

在研究和分析思政課的具體上課內(nèi)容后，開展模塊式教學(xué)或?qū)ｎ}化教學(xué)，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化依據(jù)教學(xué)的具體模塊或?qū)ｎ}，有機(jī)的融入其中，同時(shí)將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的生命力，引導(dǎo)學(xué)生用時(shí)代精神、社會主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。加強(qiáng)高職思想政治理論課的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)，組織教師編寫適合本院校學(xué)生的校輔教材。如可將《思想和中國特色社會主義理論體系概論》分成八個(gè)專題，分別是實(shí)事求是篇、解放思想篇、艱苦奮斗篇、集體主義篇、民主自由篇、誠實(shí)守信篇、愛國主義篇和平等正義篇，根據(jù)不同的專題，將中華傳統(tǒng)文化中的典故、節(jié)日風(fēng)俗和相關(guān)歷史故事等融入其中，形成有寓意、有深度和貼近生活的中國風(fēng)教材。

（二） 提升教師文化素養(yǎng)

要組織教師學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，使教師的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提升。使教師主動培養(yǎng)高職生的“文化自覺”意識，是發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育載體作用的基本前提。只有教師特別是思政課教師，對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感，才能正確的引導(dǎo)學(xué)生樹立“文化自覺”意識。思政課教師工作隊(duì)伍是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要力量，要在思想上認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化之于高職生思想政治教育的重要性，要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，提高自身文化修養(yǎng)，要自覺探索兩者之間的聯(lián)系和契合點(diǎn)。

（三） 創(chuàng)新教學(xué)方式

在課堂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，必須采用多種形式的教學(xué)方式，如分組討論、主題辯論、角色演練、演講等教學(xué)方式，使學(xué)生能發(fā)揮主體性，積極參與教學(xué)活動，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力。特別是要大力開展思政實(shí)踐課教學(xué)，有機(jī)的將中國傳統(tǒng)文化融入到活動中，體現(xiàn)寓教于行的教育理念，活化中國傳統(tǒng)文化的人文精神，使學(xué)生潛移默化中改變。同時(shí)要大力倡導(dǎo)各個(gè)方面的力量都加入其中，一方面，思政教師引導(dǎo)高職生閱讀相關(guān)的傳統(tǒng)文化讀物、觀看反映歷史題材的經(jīng)典影視，宣傳部營造相應(yīng)的文化氛圍，院團(tuán)委定期開展相應(yīng)的文化活動。另一方面，信息處在建立國學(xué)網(wǎng)站、在校報(bào)上開辟國學(xué)專欄等，借助這些途徑擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的覆蓋面和影響力，進(jìn)而提高職生思政課的實(shí)效性和吸引力。

總之，將中國傳統(tǒng)文化作為文化載體引入到高職生思政課教學(xué)中，既可以增強(qiáng)思政課教學(xué)的吸引力，又可以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。各高職院校應(yīng)搭建思政課教師提升傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的平臺，努力使思政課教師應(yīng)主動加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，積極引導(dǎo)高職生樹立科學(xué)的文化觀，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入自己的生活和學(xué)習(xí)中，最后形成自己獨(dú)有的文化自覺意識，成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕蔡文鵬.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大學(xué)精神的根〔J〕.政工研究動態(tài)，2008，（01）.

〔2〕曲洪志.我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源〔J〕.山東社會科學(xué)，2006，（04）.

〔3〕趙剛.將民族傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的途徑〔J〕.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（02）

篇7

關(guān)鍵詞 中小學(xué) 德育 民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

時(shí)光已進(jìn)入21世紀(jì)，改革開放給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，加速了我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。與此同時(shí)，人們的倫理道德、價(jià)值取向、法律意識等意識形態(tài)也發(fā)生了很大的變化。不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，也不管我們意識到?jīng)]意識到，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展超前于德育，德育滯后必將反過來影響經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。那么，在中小學(xué)教育中，怎樣提高我們的德育質(zhì)量呢？方法很多，仁者見仁，智者見智，在此僅就繼承民族文化傳統(tǒng)與中小學(xué)德育談?wù)劀\見。

為什么要提出用“傳統(tǒng)”教育青少年呢？一方面，中小學(xué)教育的根本任務(wù)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動技術(shù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。因此在中小學(xué)階段要著重強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生“學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會辦事、學(xué)會健體?！崩^承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與求知、辦事、健體都有關(guān)系，而與做人關(guān)系尤為密切。我國有著悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)，有許多能夠作為民族精神代表的、維系并激勵民心的東西。例如，我們對家庭、友誼的重視，對民族、鄉(xiāng)情的認(rèn)同，忠誠、信用、禮儀、同情的無所不在，和睦、安寧、淳厚、富強(qiáng)的同心渴望以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”之類積極入世的責(zé)任意識，克勤克儉、居安思危的生活態(tài)度……。這些都是歷代所講究的仁、義、禮、智、信及忠、孝、和、平的余緒或變異。另一方面，我們的青少年承受了即使是大人也難以承受的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，在屬于他們的那小小空間里，社會提供給他們的多是“灰太狼與喜洋羊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”、“手機(jī)短信”到各類歌星、球星。很少聽到民族英雄、古代賢哲的事跡和過去流傳于民間的富有哲理、催人向上的故事。他們是民族傳統(tǒng)的饑餓者和貧血者。

怎樣用民族傳統(tǒng)教育我們的青少年呢？中華民族的文化博大精深，針對我國中小學(xué)生目前的現(xiàn)狀，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來引導(dǎo)我們的學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

第一、愛國主義精神

中華民族之所以歷經(jīng)數(shù)千年，始終屹立在世界的東方，與我們民族能夠抵抗外來侵略，始終維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，世世代代自強(qiáng)不息的愛國主義精神是分不開的。歷史上一批又一批的民族英雄、愛國志士給我們留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)。“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等名言和詩句，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是中國青年的座右銘。在教學(xué)中，應(yīng)盡量多地創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生去感受。“前事不忘，后事之師”、“以史為鑒，開創(chuàng)未來”這兩句話對我們來說并不陌生，不過不同的人對這兩句話的理解肯定會有很大的差別。曾記得2005年有幸參觀了紀(jì)念館。剛進(jìn)去就看了到這兩句話，并不覺得特別，參觀結(jié)束重新看到這兩句話時(shí)，我的感觸太深了：城破之日，三十萬民眾……。同胞們！“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“前事不忘，后事之師”??！我們的學(xué)生該怎樣“以史為鑒，開創(chuàng)未來”呢？當(dāng)時(shí)不準(zhǔn)錄像，要是能錄下來放給學(xué)生看多好。

第二、為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀

我們自古以來講的就是“鞠躬盡瘁，死而后已”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“已所不欲，勿施于人”。這種精神在今天應(yīng)當(dāng)特別地加以強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)在獨(dú)生子女越來越多，他們承受了過多的愛，以“我”為中心的環(huán)境最容易滋長“個(gè)人第一”、“唯我獨(dú)尊”、“我是祖宗，不知誰是爹”的思想觀念。我們必須教育孩子們從小就養(yǎng)成心中有父母、心中有他人、心中有人民、心中有祖國的思想感情，并且隨著年齡的增長，逐步引導(dǎo)他們正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家的關(guān)系。從小培養(yǎng)他們對父母、對同學(xué)、對人民的責(zé)任感，培養(yǎng)他們對自己的工作、對社會、對國家的責(zé)任感。

第三、遵紀(jì)守法的精神

社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從某種意義上說就是法制經(jīng)濟(jì)。沒有法律意識，就談不上發(fā)展。前不久，某校學(xué)生食堂由于沒有持證經(jīng)營，衛(wèi)生監(jiān)督部門給予罰款，工商部門要求停業(yè)整頓，教育行政部門要求校長寫檢討，為什么會發(fā)生這種事件？食堂承包者和管理者認(rèn)為，設(shè)備、衛(wèi)生、消防等條件都具備了，就可以營業(yè)了，持證經(jīng)營的“證”不就是張紙嗎？說穿了，食堂承包者和管理者的法律意識差是導(dǎo)致這種事件的直接原因。我們的青少年是未來的建設(shè)者，法律意識不強(qiáng)能行嗎？

中華民族的文化傳統(tǒng)中既有強(qiáng)調(diào)以德治天下的孔孟學(xué)說，也有強(qiáng)調(diào)以法治國的韓非子學(xué)說。我們現(xiàn)在仍可以從他們的言論中、著作中吸取許多有價(jià)值的東西。

第四、艱苦奮斗精神

今天，我們的青少年大多數(shù)是獨(dú)生子女，家長們都認(rèn)為，苦了誰也不能苦了孩子，而孩子們卻不理解創(chuàng)業(yè)之艱難，父母之不易。雖然，人民生活水平已經(jīng)得到很大的提高，可孩子們的消費(fèi)卻往往超前于家庭經(jīng)注的發(fā)展。

崇尚勤勞節(jié)儉，反對懶惰奢侈，鼓勵艱苦奮斗，這是中華民族傳統(tǒng)的一個(gè)非常突出的內(nèi)涵。歷史上對這個(gè)問題的正面或反面典型，均有生動的記載。正面的典型有“臥薪嘗膽”，反面的典型有“王謝斗富”。在教學(xué)中，我們應(yīng)有機(jī)地利用傳統(tǒng)文化對青少年進(jìn)行教育。

總之，現(xiàn)代是從古代到未來的歷史進(jìn)程中的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收人類所創(chuàng)造的各種進(jìn)步文化，這是德育的重心所在。因此，有必要把繼承民族傳統(tǒng)文化與中小學(xué)德育聯(lián)系起來。

篇8

黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會”的基石。目前一些中職學(xué)校對學(xué)生德育基本停留在對學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹新風(fēng)，班級促和諧的良好氛圍。

篇9

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 人格塑造 影響

【課題項(xiàng)目】本文系陜西省教育廳2014年科學(xué)研究計(jì)劃專項(xiàng)項(xiàng)目二研究成果， 課題題目：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生三觀教育中的作用發(fā)揮，課題編號：14JK2028。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0052-02

青年作為祖國和民族未來的希望，是黨和國家未來發(fā)展的重要人才資源，其人格品質(zhì)的高低直接決定了其思想品德和行為習(xí)慣，關(guān)系著國家的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。中國作為一個(gè)擁有幾千年文明歷史的古國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中華道德文明建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育大學(xué)生，有助于其養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)，成為對國家和社會有用的綜合人才。

一、用傳統(tǒng)的誠信觀教育大學(xué)生以誠信立身

首先，應(yīng)該利用誠信傳統(tǒng)文化教育學(xué)生做到言行上的一致，使學(xué)生充分意識到誠信的重要性，用誠信立身。人格的定位應(yīng)該與市場規(guī)律相分離，要超越市場上的實(shí)用原則，培養(yǎng)學(xué)生誠信立身、奉獻(xiàn)社會的優(yōu)秀品格；其次，應(yīng)該教育大學(xué)生追求真理的熱誠和執(zhí)著的態(tài)度，一個(gè)具有“信”品質(zhì)的人往往被認(rèn)為是成熟的表現(xiàn)，孔子的學(xué)生子張?jiān)?jīng)認(rèn)為一個(gè)人在道德上要是不信守承諾，那么就失去了自我存在的意義。在現(xiàn)代社會中，加強(qiáng)誠信教育，可以喚起大學(xué)生自我教育和自我完善的意識，按照社會主流的價(jià)值觀和道德要求進(jìn)行自我的鍛煉和改造，加強(qiáng)性格修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的完善人格。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美觀，以美養(yǎng)德

在利用傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進(jìn)行大學(xué)生人格塑造教育過程中，應(yīng)該充分的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值，健全大學(xué)生的人格?？鬃?、荀子等偉大的思想家倡導(dǎo)的寓教于樂、以美養(yǎng)德的教育模式對我們現(xiàn)代的人格教育具有重要啟示意義，應(yīng)該充分的挖掘中華民族的傳統(tǒng)道德審美觀念，引導(dǎo)大學(xué)生在愉悅的審美中發(fā)現(xiàn)和發(fā)覺美德并將其作為自身追求的目標(biāo)。在審美教育的過程中，我們應(yīng)該把握以下幾個(gè)方面：一是應(yīng)該確保直觀形象性，對大學(xué)生的審美教育活動可以分為以下幾個(gè)階段，即通過大學(xué)生對審美客體感受、聯(lián)想、體驗(yàn)和判斷來進(jìn)行人格重塑，這個(gè)過程中教師是實(shí)施者，必須借助富有藝術(shù)表現(xiàn)力的形式將傳統(tǒng)美德內(nèi)容對青年學(xué)生進(jìn)行教育；二是注重情感體驗(yàn)性，教師應(yīng)該將傳統(tǒng)優(yōu)秀的美德以歷史人物、藝術(shù)作品和故事的形式傳達(dá)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去思考這些作品中的道德價(jià)值和道德觀念，然后內(nèi)化成自身的審美觀；三是注重潛移默化性，在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行人格教育的過程中，應(yīng)該充分把握審美教育的漸進(jìn)性，要讓大學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)審美觀念，將積極的因素內(nèi)化成為自身的審美觀，逐漸健全大學(xué)生的人格。

三、充分利用傳統(tǒng)君子文化進(jìn)行大學(xué)生守法教育

在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”文化深入人心，名人志士以君子作為自我修養(yǎng)的崇高目標(biāo)，同樣，在現(xiàn)代大學(xué)生心理教育和守法教育上也具有重要的啟迪。第一，在大學(xué)生的心理教育過程中，高校應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的心理健康教育課程，使得大學(xué)生通過心理教育學(xué)習(xí)，掌握人格理論和發(fā)展常識，充分了解自身所處的年齡階段身心發(fā)展的特點(diǎn)和可能出現(xiàn)的心理問題，有意識的采取科學(xué)的方法應(yīng)對可能存在的心理隱患，促進(jìn)自身心理素質(zhì)的提高。同時(shí)，教師也應(yīng)該注重心理課程研究，針對具體的學(xué)生心理問題進(jìn)行科學(xué)分析，讓學(xué)生的心理健康課與實(shí)際生活緊密的聯(lián)系在一起。第二，在法律教育方面，高校首先應(yīng)該注重學(xué)生主體性意識的生成，在對大學(xué)生進(jìn)行法律教育過程中加強(qiáng)法律基礎(chǔ)知識的講授，有意識的培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自己的權(quán)利義務(wù)以及尊重他人權(quán)利義務(wù)，構(gòu)成現(xiàn)代法治觀念；其次，應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的法律信仰的培養(yǎng)，法律信仰是我國依法治國方針實(shí)施的重要基礎(chǔ)，通過法學(xué)的學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)生的法律信仰養(yǎng)成，樹立正確的法律信仰觀念；再次，應(yīng)該注意學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀念的養(yǎng)成，讓學(xué)生充分認(rèn)識公民的權(quán)利義務(wù)，樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀念；最后，應(yīng)該用正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生人格養(yǎng)成，用守法觀念助力學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。

總之，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生人格塑造受到各種環(huán)境因素的影響，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行人格教育，有助于大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，對實(shí)現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)提高具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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在高中思想政治課堂教學(xué)中和課外活動中，如果能夠結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化實(shí)例組織教學(xué)，可以提高學(xué)生從樂在參與到自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)積極性，取得事半功倍的效果。

一、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展思想政治教學(xué)資源

所謂傳統(tǒng)文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內(nèi)容，大多為約定俗成的眾多文化現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在中國特定的環(huán)境中對于我們每個(gè)中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個(gè)人從生下來開始就有意識無意識地不可避免地接受著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養(yǎng)一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的土地上。所以，在思想政治課堂教學(xué)中，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與教材內(nèi)容相結(jié)合來拓展課程資源，可以作為對青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要教育教學(xué)內(nèi)容，有效地增強(qiáng)思想政治課程的針對性和厚重感。

二、結(jié)合鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高思想政治教學(xué)效率

海門以其交通發(fā)達(dá)的“江海門戶”的特有地理位置，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海隔海相望，向來有“北上?！敝Q，物產(chǎn)豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人。因此，結(jié)合海門當(dāng)?shù)靥赜械泥l(xiāng)土材料和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因地制宜地進(jìn)行思想政治教學(xué)，與學(xué)生的生活緊密結(jié)合，讓學(xué)生產(chǎn)生似曾相識、參與其中的親切感，可以極大地激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中學(xué)習(xí)并掌握思想政治理論知識，并能夠與社會實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，運(yùn)用所學(xué)的思想政治教學(xué)內(nèi)容來討論、分析當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，從而有效地提高思想政治教學(xué)效率。例如在學(xué)習(xí)必修3“文化與社會”這一框題時(shí)，可以讓學(xué)生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象和物質(zhì)屬于文化的范疇？學(xué)生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風(fēng)土人情：如海門山歌、十字歌、通東號子、海門區(qū)別于外地的特有的婚嫁風(fēng)俗……學(xué)生們引經(jīng)據(jù)典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學(xué)提起2014年9月海門市“非遺進(jìn)校園工程”成果展演的場景時(shí)非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔(dān)啷呀啷》，贏得了同學(xué)們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產(chǎn)時(shí)，學(xué)生們更是如數(shù)家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學(xué)生們在列舉海門傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一種為自己家鄉(xiāng)而感到驕傲的自豪感油然而生。

三、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀