導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在傳統(tǒng)名著的大樹上，結(jié)出全新的非傳統(tǒng)的葉子，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)名著內(nèi)容的深度解讀，有利于加強(qiáng)讀者對(duì)傳統(tǒng)名著的理解與認(rèn)同?！度龂?guó)演義》講述了眾多戰(zhàn)場(chǎng)上、人際上的“權(quán)謀之術(shù)”，蘊(yùn)含了眾多關(guān)于為人處世的策略與智慧，如赤壁之戰(zhàn)中孔明草船借箭，教會(huì)我們要靈活處理的策略；《紅樓夢(mèng)》中晴雯能在大觀園中與各人相處融洽、游刃有余，體現(xiàn)了現(xiàn)代公關(guān)學(xué)的智慧；《西游記》中唐僧可攜性格迥異的三個(gè)徒弟完成西天取經(jīng)，何嘗不是體現(xiàn)了管理學(xué)的智慧；《儒林外史》無(wú)不閃爍著營(yíng)銷學(xué)中精華。黑柳徹子曾說(shuō)：“世上最美妙的事莫過(guò)于擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”當(dāng)我們帶著全新的目光去閱讀傳統(tǒng)名著時(shí)，自可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)名著中全新的閃光點(diǎn)，加深我們對(duì)其的理解。

在古代名著的大樹上，結(jié)出現(xiàn)代教育學(xué)的“葉子”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)古代名著教育功能的延伸，有利于促進(jìn)古代名著對(duì)學(xué)生現(xiàn)代化發(fā)展的導(dǎo)向作用。在《三國(guó)演義》教會(huì)我們團(tuán)結(jié)協(xié)作、用頭腦處理事情的傳統(tǒng)教育意義上，將其延伸至策略學(xué)領(lǐng)域，更好地發(fā)揮了《三國(guó)演義》對(duì)于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要；《紅樓夢(mèng)》在為我們展現(xiàn)清朝封建大家族生存境況的傳統(tǒng)教育意義上，往公關(guān)學(xué)方向延伸，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)處世為人；《西游記》在懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)意義上，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理；《儒林外史》在批判、諷刺封建禮教制度的傳統(tǒng)教育意義上，往營(yíng)銷學(xué)延伸，教會(huì)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中如何“營(yíng)銷”自我?？梢姡瑐鹘y(tǒng)“大洹鄙銑ぁ靶亂丁笨梢雜行Т俳讀者現(xiàn)代化發(fā)展。

在傳統(tǒng)名著的“大樹”上，結(jié)出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“新葉”，實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代社會(huì)中挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，有利于增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在《三國(guó)演義》權(quán)謀之術(shù)基礎(chǔ)上，賦予其策略學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，有利于促進(jìn)人們對(duì)《三國(guó)演義》背后文化價(jià)值充分挖掘，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；賦予《紅樓夢(mèng)》公關(guān)學(xué)的合理內(nèi)核，也有助于“紅樓”文化品牌的發(fā)展；讓《西游記》長(zhǎng)出管理學(xué)的新葉，促進(jìn)“西游”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；《儒林外史》中賦予其營(yíng)銷學(xué)內(nèi)核，亦是如此。可見，傳統(tǒng)“大樹”長(zhǎng)“新葉”，可以有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)：“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興?！弊寕鹘y(tǒng)“大樹”結(jié)出“新葉”，正是推動(dòng)文化復(fù)興的有力手段。如此，文化方可經(jīng)久不衰，繼續(xù)茂盛。

【評(píng)點(diǎn)】

篇2

在有關(guān)魯迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認(rèn)為，魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”，“在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例”，但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品，魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥，卻沒有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想形成過(guò)程中，的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的影響。然而，“魯迅展示中國(guó)人的丑陋面，并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性，而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià)，使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅。”黃川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的詳細(xì)情況，指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。

由論爭(zhēng)引發(fā)，對(duì)國(guó)民性問題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源，日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí)：魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討，是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為，“青年魯迅的改造國(guó)民性思想問題，其實(shí)與近代西方，明治日本，他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系，魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代，他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國(guó)民性”思想形成的心理因素》中指出，幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，直接影響了魯迅人生道路的選擇，并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為，魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的，也不是某一單方面的影響，而是多種因素的綜合，包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響，西方啟蒙思想的影響，有關(guān)國(guó)民性的討論的影響，外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí)，他看到了我們國(guó)人的“古老鬼魂中”還有一個(gè)“我”，因而，“魯迅的國(guó)民性話語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí)，也一并讓讀者沉入其間，在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出，魯迅“致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)”，是魯迅對(duì)民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的，這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。

魯迅改造國(guó)民性思想研究的深化還表現(xiàn)在“魯迅改造中國(guó)國(guó)民性思想研討會(huì)”的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì)議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國(guó)國(guó)民性“密碼”和“原點(diǎn)”探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭(zhēng)鳴文章引起。前文認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性“原點(diǎn)”和“密碼”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意見，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的“原點(diǎn)”和“密碼”應(yīng)是“自欺欺人”。陳越認(rèn)為汪衛(wèi)東的“私欲中心”失之太泛，竹潛民的“自欺欺人”不是“對(duì)國(guó)民性劣根性表現(xiàn)的深層原點(diǎn)的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”說(shuō)實(shí)際已包含于“精神勝利法”中，而“私欲中心”是和“精神勝利法”一樣的國(guó)民劣根性表現(xiàn)，因而“原點(diǎn)”和“密碼”的提出并無(wú)多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私欲中心”和“自欺欺人”入手探討魯迅改造國(guó)民性思想的積極意義，特別認(rèn)為以“自欺欺人”為中心展開對(duì)國(guó)民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對(duì)國(guó)民劣根性的形成，他們都認(rèn)為原因不是別的，而是封建專制制度和絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果，“在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范和限制下，怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國(guó)民性”（張恩和語(yǔ)）。錢理群的論點(diǎn)有三：一、魯迅改造國(guó)民性思想的提出是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是外來(lái)思潮的移植；二、改造國(guó)民性問題涉及對(duì)民眾的看法，魯迅一向把民眾分成兩類，即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無(wú)名主無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，魯迅的批判鋒芒主要指向后者；三、對(duì)“真”與“誠(chéng)”的倡導(dǎo)，對(duì)“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認(rèn)為，魯迅的改造國(guó)民性思想，他的“揭出病苦，引起療救的注意”的創(chuàng)作動(dòng)因，繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的“大愛與大憎結(jié)合的精神”，體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題，因而孤立地研究魯迅改造國(guó)民性思想的“密碼”與“原點(diǎn)”，“沒有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當(dāng)特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨(dú)特性”，這就是：“他是以自己的直接感悟與無(wú)休止批判來(lái)輻射他的思想能量，而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來(lái)論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性，批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴(yán)密性。”

篇3

近兩年高考作文都在用材料引發(fā)考生思考、激發(fā)寫作欲望的基礎(chǔ)上，通過(guò)增加任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作的功能，增強(qiáng)寫作的針對(duì)性，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說(shuō)理論證。在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，較好地解決了材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮l生之間的矛盾。

這類作文試題往往給學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一個(gè)情境，展示對(duì)立性的問題，讓考生通過(guò)寫作，提出解決處理問題的想法和方案。

命題方向，將“一點(diǎn)四面”滲透于作文之中，是試題立意的方向。如2016年全國(guó)甲卷作文材料關(guān)于“提高語(yǔ)文素養(yǎng)的途徑”的探討，與中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)息息相關(guān)，滲透著大語(yǔ)文的概念；2015年全國(guó)甲卷作文“女兒舉報(bào)父親開車打電話”，引導(dǎo)學(xué)生樹立并踐行正確的法制觀念。高考作文命題突出體現(xiàn)了高考內(nèi)容改革的方向，堅(jiān)持以立德樹人為核心，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新能力四個(gè)方面的考查，通過(guò)形成“一點(diǎn)四面”實(shí)現(xiàn)高考語(yǔ)文的育人導(dǎo)向。材料涉及學(xué)生熟悉的社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)校生活以及文化社會(huì)現(xiàn)象。精選材料內(nèi)容，從熟悉的題材或社會(huì)熱點(diǎn)切入，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引領(lǐng)考生關(guān)注社會(huì)生活，思考個(gè)人成長(zhǎng)方向，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生在實(shí)際生活中分析問題和解決問題的能力。

二、任務(wù)型驅(qū)動(dòng)型作文的解題思路

任務(wù)型寫作分為兩部分，閱讀材料審題和任務(wù)寫作。

（一）審題

1.閱讀材料并要讀懂材料。我們只有在掌握材料的范圍、含意后才能進(jìn)行寫作。

2015年全國(guó)甲卷作文材料“女兒舉報(bào)父親開車打電話”，通過(guò)閱讀，了解材料主要講了哪種社會(huì)現(xiàn)象？要緊扣“女大學(xué)生舉報(bào)父親開車打電話”這一核心事件。

2.任務(wù)型寫作要求考生討論的主題，往往就是材料要揭示的某種主題。所以，考生可以從命題者給出的論題里找到中心詞、關(guān)鍵語(yǔ)句，防止離題。

然后圍繞核心事件進(jìn)行思考：在高速上開車打電話是不是違規(guī)行為？應(yīng)不應(yīng)舉報(bào)？在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的倫理社會(huì)，女兒應(yīng)不應(yīng)該舉報(bào)自己的父親？立意時(shí)要探討“法”“命”“情”之間的關(guān)系，如何巧妙地化解矛盾而又不使親情受損？

3.往往這樣的命題材料不止一個(gè)，所以要仔細(xì)分析材料間的異同，為寫作做好準(zhǔn)備。

4.任務(wù)型寫作是先“讀”后“寫”，是讀后有感而發(fā)。那么，內(nèi)容和感悟要有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，開頭要引述材料，后面要針對(duì)材料，聯(lián)系寫作任務(wù)而寫作。

5.就材料的范圍和寫作任務(wù)而言要就事論事；就材料含意和行文中說(shuō)理論證而言要就事論理。說(shuō)理就是思辨，要比較辨析，要具體問題具體分析。

6.寫作任務(wù)是什么？一定分析透徹。

（二）任務(wù)型作文寫作的應(yīng)對(duì)策略

1.在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。任務(wù)型寫作要對(duì)材料進(jìn)行分析，要求考生理解材料，把握材料的主旨。因此，考生在平時(shí)的閱讀訓(xùn)練中要有意識(shí)地去概括文章的中心觀點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)能力。

2.擴(kuò)大閱讀面，積累素材。除了課程內(nèi)的閱讀，考生在平時(shí)要多進(jìn)行課外閱讀，尤其是要多讀報(bào)紙，要多關(guān)注一些時(shí)事話題，如環(huán)保、教育、法治、娛樂、科技等。而且，讀了以后要進(jìn)行理性思考，那么一旦在寫作中碰到這類題材，由這個(gè)材料引發(fā)議論就是很自然的事情了。在備考時(shí)，考生也可以把平時(shí)所做的閱讀理解當(dāng)作很好的素材庫(kù)加以積累。

3.培養(yǎng)學(xué)生理性思維?？忌谏险n時(shí)要積極參加各類話題的討論、辯論，在課間休息、茶余飯后等時(shí)間也要多與身邊的人交流思想，對(duì)發(fā)生在身邊的事情發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，同時(shí)也要留意他人對(duì)同一事物的看法。這樣，評(píng)論就能做到有理有據(jù)，寫作起來(lái)才能水到渠成。

4.進(jìn)行大量的寫作練習(xí)。熟能生巧，只有經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)，才能培養(yǎng)出良好的寫作習(xí)慣和流暢的語(yǔ)言表達(dá)能力。

5.保持卷面的干凈整潔，美觀大方。這就要求學(xué)生在平時(shí)的作文時(shí)不斷練習(xí)書寫。

（三）任務(wù)型驅(qū)動(dòng)型作文的寫作思路

第一步：簡(jiǎn)評(píng)材料現(xiàn)象，亮出自己的觀點(diǎn)。

在文章開篇，要簡(jiǎn)要地對(duì)材料中的建議進(jìn)行選擇或?qū)Σ牧现械默F(xiàn)象進(jìn)行分析評(píng)論，然后引出自己的觀點(diǎn)。

第二步：結(jié)合實(shí)例理論，分論自己的觀點(diǎn)。

分條分析比較，通過(guò)事例以及理論（名言名句和詩(shī)文）來(lái)分析自己觀點(diǎn)成立的理由，并且分析過(guò)程要追尋其社會(huì)歷史文化原因。這些都要根據(jù)事理的內(nèi)在規(guī)律，并考慮說(shuō)服效果來(lái)組織安排，要力求做到綱舉目張，環(huán)環(huán)相扣，使觀點(diǎn)和材料有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

第三步：結(jié)合社會(huì)個(gè)人，提出建議和方法。

通過(guò)結(jié)合社會(huì)和個(gè)人的實(shí)際情況，提出建議和方法。我們應(yīng)該怎樣做，才能踐行自己的觀點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”。

第四步：小結(jié)歸納全文，再次回扣觀點(diǎn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來(lái)重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國(guó)民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個(gè)品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色?，F(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動(dòng)漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動(dòng)畫能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬(wàn)為計(jì)量單位。徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對(duì)本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個(gè)性不鮮明、簡(jiǎn)單套用美日動(dòng)畫模板”等一系列問題。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對(duì)于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來(lái)越重視，但是，如何把民俗資源利用到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，如何實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。

一、論點(diǎn)提出及意義

（一）民俗是動(dòng)畫題材取之不竭的源泉。任何動(dòng)畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國(guó)神話故事的動(dòng)畫影片有中國(guó)的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國(guó)的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報(bào)恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動(dòng)畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績(jī)，也使本國(guó)的文化內(nèi)涵向世界各國(guó)有所呈現(xiàn)，有益于樹立國(guó)家的文化自信，這也驗(yàn)證了一點(diǎn)，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫媒介和諧地相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。

（二）動(dòng)畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對(duì)于什么是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于動(dòng)畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動(dòng)畫合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動(dòng)，對(duì)于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國(guó)人對(duì)于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天空》中，就大量運(yùn)用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠(chéng)與祥和，在日本經(jīng)典動(dòng)畫《哆啦A夢(mèng)》中，大量運(yùn)用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說(shuō)明了一個(gè)問題，對(duì)于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動(dòng)畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對(duì)性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動(dòng)畫價(jià)值觀的展現(xiàn)。世界各國(guó)，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國(guó)的神話故事與傳說(shuō)，也正是對(duì)于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說(shuō)、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對(duì)自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對(duì)于民俗資源與動(dòng)畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時(shí)代民族精神的目的。

就目前來(lái)說(shuō)，日本和美國(guó)的動(dòng)畫相對(duì)優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對(duì)于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動(dòng)畫大師宮崎峻，非常善于把自身對(duì)于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會(huì)的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來(lái)傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國(guó)的動(dòng)漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來(lái)看，中國(guó)有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因?yàn)槠湄S富與龐大，也帶來(lái)了很大的困擾，正如萬(wàn)條線頭纏繞，而無(wú)下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國(guó)人對(duì)于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國(guó)的動(dòng)漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無(wú)法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊(yùn)、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

本報(bào)告試圖通過(guò)合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。

二、研究成果的重要觀點(diǎn)

明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點(diǎn)，篩選出動(dòng)漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點(diǎn)；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動(dòng)漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動(dòng)畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。

（一）研究重點(diǎn)。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動(dòng)畫設(shè)計(jì)兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價(jià)值的各種動(dòng)畫作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。

（二）研究難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)徐州民俗藝術(shù)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）研究創(chuàng)新點(diǎn)。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動(dòng)畫作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。

三、研究形成的結(jié)論分析及對(duì)策

（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動(dòng)畫的造型語(yǔ)言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來(lái)源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。若在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動(dòng)畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。

（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動(dòng)畫作品的原創(chuàng)意識(shí)。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來(lái)的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實(shí)的創(chuàng)造力與對(duì)美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種沒有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說(shuō)將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來(lái)說(shuō)，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動(dòng)畫的地域風(fēng)格。動(dòng)畫是對(duì)具體歷史文化和歷史背景的真實(shí)反映，是一種具有歷史意義，獨(dú)特民族性格的動(dòng)畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國(guó)漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國(guó)均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個(gè)方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國(guó)大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動(dòng)畫短片，提升了徐州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

四、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和社會(huì)影響

動(dòng)畫藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)各國(guó)動(dòng)畫品牌的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何加強(qiáng)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力？一個(gè)有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動(dòng)畫中的價(jià)值，同時(shí)要關(guān)注徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨(dú)特價(jià)值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動(dòng)畫結(jié)合是擺脫中國(guó)現(xiàn)今動(dòng)畫發(fā)展瓶頸的一個(gè)出路，中國(guó)的民俗動(dòng)畫在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國(guó)動(dòng)畫、歐洲動(dòng)畫和日本動(dòng)畫的同時(shí)，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國(guó)如何將民俗文化元素嫁接到動(dòng)畫這個(gè)外殼中來(lái)。中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動(dòng)畫技術(shù)上來(lái)，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力。想要從根本上解決這些問題，動(dòng)畫制作者們還有很長(zhǎng)的路要走。

本報(bào)告就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動(dòng)畫結(jié)合的困境與出路三個(gè)方面來(lái)分析研究，從而對(duì)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過(guò)總結(jié)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨(dú)特個(gè)性和品牌過(guò)程中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及存在的問題，來(lái)思考我們應(yīng)該如何有效運(yùn)用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙明奇.江蘇漢文化的來(lái)龍去脈[J].江蘇地方志，2008（5）.

作者簡(jiǎn)介：

篇5

這是一則漫畫類材料作文。漫畫因?yàn)樽陨淼碾[喻性增加了審題的難度，但是由于其形象性，使聯(lián)想和想象有了生動(dòng)的形象依據(jù)，再加上題目中的提示語(yǔ)，從而降低了作文審題、構(gòu)思的難度。因此，漫畫作文是有章可循的，“撥開迷霧”就可以見到“真容”。

我們分析立意時(shí)，首先要理解漫畫的內(nèi)容。老爸給小費(fèi)讓女兒買醬油，結(jié)果女兒?jiǎn)柺且乜爝€是普快；如果要特快的話，還需要再加兩元小費(fèi)，讓老爸很是錯(cuò)愕。

從老爸的角度來(lái)說(shuō)，意在培養(yǎng)孩子參與家務(wù)的能力，施行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；但是女兒更“先進(jìn)”，根據(jù)速度的快慢適時(shí)加價(jià)。從女兒的角度，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，根據(jù)需求施行市場(chǎng)調(diào)節(jié)，金錢就是衡量的手段。所以作文立意可從兩個(gè)角度進(jìn)行：

1.從父親的角度：培養(yǎng)孩子參加家務(wù)勞動(dòng)的習(xí)慣，合理使用金錢等獎(jiǎng)勵(lì)手段；學(xué)會(huì)賞識(shí)和獎(jiǎng)勵(lì)；切忌使孩子形成狹隘的金錢觀。

2.從女兒的角度：自覺參與家務(wù)勞動(dòng)，體會(huì)親情，孝敬父母；勞動(dòng)價(jià)值觀念的可取之處；分擔(dān)；家庭責(zé)任。

佳作展示一

莫讓人心荒蕪

劉 晴

凱洛夫說(shuō)：“天賦僅給予一些種子，而不是既成的知識(shí)和德行。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展必須借助于教育和教養(yǎng)才能達(dá)到?！闭\(chéng)然，塑造一個(gè)孩子最重要的莫過(guò)于家庭教育。然而，漫畫中父親要孩子購(gòu)買醬油，孩子竟以“特快”為由要求加“郵費(fèi)”。

是孩子太勢(shì)利，還是家庭教育有“黑洞”？人們議論紛紛，莫衷一是。

孩子本身如泥，成形在于外界給予他的力量。所以究其本質(zhì)，應(yīng)是家庭教育的失敗、社會(huì)發(fā)展的偏軌導(dǎo)致這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。

尊重父母本是中華文化的傳統(tǒng)美德，孝敬父母自然更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。然而，在社?huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層的現(xiàn)在，家庭教育的偏軌導(dǎo)致了孩子成長(zhǎng)軌跡的彎曲。父母過(guò)分溺愛孩子，讓孩子認(rèn)為父母的愛理所當(dāng)然。究其原因，是家長(zhǎng)本身給孩子以唯利是圖、唯“我”主義的思想影響。

試想，如果漫畫中的父親從小就教育孩子無(wú)私奉獻(xiàn)、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，那么孩子在對(duì)待父母時(shí)定會(huì)以禮相待，以情相報(bào)，更不會(huì)出現(xiàn)這“要小費(fèi)”的荒誕一幕。如果當(dāng)前的家庭教育都是如此，孩子的下一代教育也會(huì)如此，想必未淼娜死嗝媼俚牟喚黿鍪搶益爭(zhēng)奪的問題，更會(huì)引起個(gè)人心理荒漠現(xiàn)象的發(fā)生，輕則冷漠不仁，重則爭(zhēng)端不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人心淡漠。

因此作為家長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注孩子的成長(zhǎng)問題，思考該如何把孩子塑造成棟梁之材。其實(shí)關(guān)于關(guān)愛教育有很好的范本，如在“100元窮游”父子身上就得到了淋漓盡致的發(fā)揮――身為陜西戶外運(yùn)動(dòng)名人的爸爸，帶著有一些戶外經(jīng)驗(yàn)的兒子，通過(guò)身體力行的方式，來(lái)給孩子精神世界的發(fā)育和建設(shè)以應(yīng)有的關(guān)心與幫助。每個(gè)孩子都是單純的，家長(zhǎng)是他們成長(zhǎng)的引領(lǐng)者。過(guò)度保護(hù)只會(huì)折斷他們的雙翼，而無(wú)法幫他們展翅翱翔。

人不能只有利益與自我，更應(yīng)有美德，追求崇高。正如但丁所說(shuō)：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！比祟惻c走獸最大的區(qū)別在于，人類不是毫無(wú)感情地索取，而是心存感恩。

因此家庭教育應(yīng)當(dāng)摒棄不良思想，以關(guān)愛、知識(shí)、道德引導(dǎo)孩子，讓孩子的心不再荒蕪。

模擬評(píng)分

基礎(chǔ)等級(jí)：本文材料豐富，觀點(diǎn)有啟發(fā)作用。文章開篇從名人名言切入，巧妙運(yùn)用凱洛夫的名言引出論點(diǎn)，并作為理論論據(jù)論證論點(diǎn)。而在論證過(guò)程當(dāng)中又能成功地結(jié)合新聞材料層層深入地展開分析，從多個(gè)角度論述了家庭教育的重要性，最后結(jié)合但丁的名言重申觀點(diǎn)，升華主旨。故本項(xiàng)評(píng)38分。

發(fā)展等級(jí)：本文的觀點(diǎn)立足于材料，層層深入，并最終聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，給予人以教育的啟迪。故本項(xiàng)評(píng)18分。

綜合以上亮點(diǎn)，該作文最后得分：基礎(chǔ)等級(jí)38分+發(fā)展等級(jí)18分=56分。

佳作展示二

投之以桃，報(bào)之以李

徐珊珊

哈欽斯有言：“教育的目的在于能讓青年人畢生進(jìn)行自我教育。”孝順父母、助人為樂乃中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，漫畫中的父親請(qǐng)孩子幫忙，孩子卻索要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)，可見我們的教育沒有教會(huì)孩子從心底里去孝順父母、助人為樂，而這正是問題的實(shí)質(zhì)所在。

羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝。我們不能只崇尚多元文化，而丟了中華文明之根基。古老的中華民族傳統(tǒng)美德歷來(lái)講究“滴水之恩，涌泉相報(bào)”“投之以桃，報(bào)之以李”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“予人玫瑰，手有余香”。以恩報(bào)德，對(duì)給予自己關(guān)懷和幫助的人抱有感激之心，是人之美德。而自私、驕縱，只知道索取，不愿付出，以自我為中心、冷漠終將扭曲人格。

這幅漫畫中，一個(gè)小孩子因幫家長(zhǎng)做事而理直氣壯地索要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)，不由得引起我們的深思：我們的教育究竟是哪里出了問題？

父母是孩子的第一任老師，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母應(yīng)該正確引導(dǎo)教育孩子，幫助孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。據(jù)報(bào)道，天津市曾有一些幼兒園為改變獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊的心理狀態(tài)，開展過(guò)“感恩教育”。老師們根據(jù)不同年齡孩子的心理特點(diǎn)給孩子們布置了各種形式的“愛心作業(yè)”，比如：對(duì)照料自己的父母和老師道謝，幫助父母做家務(wù)，為爺爺奶奶服務(wù)等。幼兒園吃午飯前，一個(gè)個(gè)天真的孩子張著稚嫩的小嘴念：“感謝父母養(yǎng)育我”“感謝老師照顧我”“感謝做飯的廚師”“感謝陽(yáng)光和空氣”……他們虔誠(chéng)認(rèn)真的樣子甚是可愛。

曾有人言：“一切以孩子為中心的家庭，等待他們的一定是悲劇?！笨上攵?，一味地寵溺孩子只會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀，在錯(cuò)誤的道路上愈走愈遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，父母對(duì)孩子的愛是需要得到精神和物質(zhì)的回報(bào)的。當(dāng)父母干活累了，孩子主動(dòng)去為其擦汗；當(dāng)父母生病時(shí)，孩子到床前端水送藥。一旦孩子懂得感恩、懂得回報(bào)了，父母的愛才有積極的意義。所以，家長(zhǎng)應(yīng)該重視每一件小事，及時(shí)幫助孩子修正自己的人生觀、世界觀，正確引導(dǎo)孩子成為一個(gè)大寫的“人”。

模擬評(píng)分

基礎(chǔ)等級(jí)：在論證中，文章由面及點(diǎn)，條分縷析，逐層展開論述，讓人信服。在表達(dá)方面，句式靈活，感情真摯。文章融議論、抒情于一體，言辭懇切，啟人深思。故本項(xiàng)評(píng)38分。

篇6

早在50多年前，我在北京故宮就曾驚訝地觀賞過(guò)國(guó)寶和田玉巨雕《大禹治水圖》和《會(huì)昌九老圖》。此后，我參觀過(guò)南陽(yáng)獨(dú)山玉石礦，參觀過(guò)各地許多原始的或現(xiàn)代的工藝玉雕廠，更在和田與和田玉故鄉(xiāng)昆侖山朝夕相對(duì)了12年，甚至也收藏了幾塊道地的和田籽玉。但是，可惜我是一個(gè)玉文化門外漢，始終徘徊于玉文化輝煌殿閣之外，不得其門而入。因此對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的玉文化，我一直心存景仰，懷有深深的神秘感。

現(xiàn)在，我有幸讀到張新泰先生編著的《天容國(guó)色――中國(guó)國(guó)寶和田玉》一書(新疆青少年出版社出版)，如同猛然打開了玉文化寶庫(kù)的大門，讓我窺見了玉文化林林總總、光彩奪目的大千世界，無(wú)啻接受了一次和田玉文化知識(shí)系統(tǒng)的傳授，獲得了前所未有的審美愉悅。

這是一部關(guān)于和田玉文化研究的集大成之作，兼有和田玉文化工具書、發(fā)展史和玉器玉石鑒別、鑒賞的多重功能，不僅充分展示了和田玉文化的無(wú)窮魅力，精當(dāng)?shù)亟榻B了關(guān)于和田玉文化的系統(tǒng)知識(shí)，而且對(duì)玉文化的形成歷史和精神內(nèi)涵也進(jìn)行了梳理和深入探討。相信每一個(gè)對(duì)和田玉文化感興趣的讀者，都會(huì)從中獲取不少教益。

全書分為七大章，從內(nèi)容上看大致可分為三大部分。

在自然萬(wàn)物中，玉(和田玉理所當(dāng)然是其最高，也是最典型的代表)是至美至善的天地尤物，人間極品，國(guó)之瑰寶。它質(zhì)地溫潤(rùn)，色澤柔和，硬度極強(qiáng)，紋路美麗，音色清越，上至帝王賢哲，下至庶民百姓，都視若珍寶，愛不釋手，所以形成了中華民族愛玉、崇玉、惜玉、佩玉、賞玉的文化傳統(tǒng)。后來(lái)經(jīng)孔子等歷代圣賢哲人的極力推崇，將玉所具有的高貴品質(zhì)逐漸概括歸納為“仁、義、智、勇、潔”五德，從而賦予玉的自然美以“人性美”。玉的“五德”連同玉的白、黃、青、赤、墨五色，都暗合傳統(tǒng)文化核心之一陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理念。于是這種玉文化的精義逐漸滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治制度、器物、倫理、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言、宗教、服飾、醫(yī)藥、婚姻、葬喪……幾乎所有文化領(lǐng)域和層次的重要內(nèi)容，進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)中的核心價(jià)值體系。“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，玉，已然成了不可取代的真善美的絕對(duì)化身和崇高象征了。中國(guó)文化視自然美為至高無(wú)上的，古人這些對(duì)玉的獨(dú)特理解和發(fā)現(xiàn)，并用于“比德”，以玉的堅(jiān)硬高潔比喻人的品質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，這可以說(shuō)是華夏民族對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。

在這部著作中，和田玉文化經(jīng)過(guò)作者自上古黃帝傳說(shuō)，中經(jīng)孔子等歷代儒家代表人物經(jīng)典論述，直到清乾隆帝御制的大量詠玉詩(shī)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和辯證，最后準(zhǔn)確地概括道：“和田玉，是國(guó)寶。不管是從精神層面，還是從物質(zhì)層面；無(wú)論是從歷史發(fā)展中，還是從現(xiàn)實(shí)生活中去研判、去考量，其結(jié)論都有著驚人的一致：和田玉是天地之精華、中華之瑰寶，不僅有著驚世駭俗、溫潤(rùn)堅(jiān)韌的自然美，而且有著豐富的精神文化內(nèi)涵的人文美，二者相得益彰，是自然和諧的統(tǒng)一體?！焙吞镉窬哂小疤烊輫?guó)色，堪稱中國(guó)國(guó)寶”這一基本論點(diǎn)，貫穿了全書的幾乎每個(gè)章節(jié)，成為全書的中心主題。

在《天容國(guó)色》第一部分中，作者還描述了和田玉故鄉(xiāng)神山昆侖山的綺麗風(fēng)光和關(guān)于它與玉的種種神奇?zhèn)髡f(shuō)，引用了相關(guān)的文獻(xiàn)記載，作者還借鑒現(xiàn)代科技成果，給予玉以地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)的新定義：“和田玉的礦物成分是透閃石，化學(xué)成分是含鈣鎂鐵的硅酸鹽，其中含有少量的鐵，在原生礦中屬于氧化亞鐵。原生礦產(chǎn)資源在河流中通過(guò)氧化作用，會(huì)產(chǎn)生三氧化二鐵，使玉石表面產(chǎn)生多種色彩和次生色，即出現(xiàn)黃、紅、黑、碧、青等色，極為鮮艷好看。”這就使讀者對(duì)和田玉的化學(xué)構(gòu)成和形成原因有了更為理性的科學(xué)解釋。書中同時(shí)還結(jié)合眾多精美圖片，依據(jù)傳統(tǒng)分類法，詳細(xì)介紹了籽料、山料和戈壁玉等不同類型、不同級(jí)別天然玉料的相關(guān)知識(shí)。

在第二部分，作者仿佛帶領(lǐng)讀者漫步于中國(guó)玉器藝術(shù)宏偉、輝煌的殿堂，按時(shí)間順序向讀者展示了一系列玉雕極品，從孕育期紅山文化的《玉豬龍》，中經(jīng)嬗變期春秋時(shí)的“和氏璧”，發(fā)展期漢代的《金鏤玉衣》，繁榮期唐、宋之際的《玉兔》、《玉駱駝》和鼎盛期元、明、清時(shí)的“世界玉雕之王”《大禹治水圖》玉山，再到現(xiàn)代的諸多玉器精品，并分別撰文對(duì)數(shù)百種歷代精美絕倫，具有經(jīng)典意義的玉器珍品進(jìn)行了詳盡而精當(dāng)?shù)馁p析，條分縷析地論述了各個(gè)不同發(fā)展時(shí)期玉器的特征及其代表作品的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵創(chuàng)意、工藝水平，如數(shù)家珍，引人入勝。這些眾多的歷代經(jīng)典玉器(其中不少是藏于故宮中的頂級(jí)國(guó)寶)異彩紛呈，光華奪目，紛紛聯(lián)袂而出，讓人大開眼界，嘆為觀止。作者還專門介紹了玉雕工藝大師馬學(xué)武先生提出的玉雕藝術(shù)“三七定律”的新理念。其中心觀點(diǎn)是以“賞玉為主，賞雕、賞皮為輔”，“三分形象，七分內(nèi)涵，三分皮色，七分玉體，三分細(xì)膩，七分流暢，三分繼承，七分創(chuàng)新…一”這是馬先生對(duì)自己從事玉雕工藝40余年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，意在提升當(dāng)代制作、鑒賞玉器的新觀念、新境界。聯(lián)系馬大師的玉雕精品《虛懷若谷》《玉女》等，構(gòu)思大膽，洗練概括，極富現(xiàn)代意味，的確前無(wú)古人，令人耳目一新。在此部分中作者結(jié)合一批典型圖例，為讀者論述了如何欣賞大自然的杰作――天然玉石。面對(duì)這種不可重復(fù)再造，也不可模仿復(fù)制的純粹大自然杰作，需要觀賞者根據(jù)天然玉料的造型、色澤和紋路，調(diào)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備、審美能力和藝術(shù)想象力去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，具有觀賞者與觀賞物之間互動(dòng)的性質(zhì)。書中從質(zhì)地之美、皮色之美、神韻之美、文化之美和價(jià)值之美五個(gè)方面來(lái)幫助讀者進(jìn)行觀賞，給人們以全新的知識(shí)和審美體驗(yàn)。圖例中的《人生如意》、《蓬萊仙境》、《雪山飛雁》、《黛玉葬花》、《陰陽(yáng)山》、《大漠魂》、《唯美》、《天鵝》等等精品，果然個(gè)個(gè)天然去雕飾，自然天成，惟妙惟肖，啟人遐想，使讀者從中獲得了前所未有的審美愉悅和頓悟。

在《天容國(guó)色》第三部分，作者介紹了玉器刨造的新工藝和辨別、鑒定、收藏的基本知識(shí)。傳統(tǒng)的中國(guó)玉雕工藝不能故步自封，抱殘守缺，它需要在繼承的基礎(chǔ)上不斷消化吸收借鑒外來(lái)文化并在實(shí)踐中勇于進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。作者還介紹了“痕都斯坦”玉器中的金銀錯(cuò)鑲嵌寶石的新工藝，這種工藝在中國(guó)玉雕中的廣泛運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，使玉器更具裝飾美，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)玉雕工藝，使之更加富有時(shí)代精神。此外，書中以真假玉器圖片相對(duì)照的方法，從皮、色、質(zhì)、形、手感等幾個(gè)方面介紹了如何辨別、鑒定不同歷史時(shí)期玉器和玉料真?zhèn)蔚幕境ＷR(shí)。特別是書中配圖介紹了和田玉與俄羅斯白玉、青海白玉、岫玉、瑪瑙、祁連玉和東陵石的區(qū)別，使人印象很深。這些知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)在很大程度上提高了人們的辨別和鑒賞能力，以便于去偽存真，妥善收藏，不致走眼上當(dāng)受騙。

以上分析可以看出，《天容國(guó)色――中國(guó)國(guó)寶和田玉》這部學(xué)術(shù)著作，至少在三個(gè)方面取得了成功：一是資料收集得相當(dāng)系統(tǒng)完備，而且選擇也很合理準(zhǔn)確；二是既總結(jié)了前人研究和田玉文化的成果，又有新的理論開拓和展開。例如書中詳盡地論述了玉文化在藝術(shù)創(chuàng)造中的體現(xiàn)，介紹了鑒賞玉器新理念“三七定律”和玉雕新工藝，補(bǔ)充了如何欣賞天然觀賞玉等等，這些內(nèi)容都是前人相關(guān)學(xué)術(shù)著作不曾涉及或論述不多、語(yǔ)焉不詳?shù)拿}；三是為書中數(shù)百幅玉器、玉石圖片(有不少是十分珍貴和罕見的)配發(fā)了雅俗共賞的賞析文字，這種寫作方法和體例在其它玉文化研究著作中也較少見，屬于一種創(chuàng)新。正因?yàn)檫@部著作在內(nèi)容和體例寫法上都有不少創(chuàng)新和突破，這就賦予了它鮮明的時(shí)代色彩和較高的原創(chuàng)品格，是國(guó)內(nèi)和田玉文化研究中一項(xiàng)重要的新成果。

篇7

(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點(diǎn)，然后站在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度上，論證了美學(xué)中國(guó)化的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對(duì)人的基本生存境遇及其趨勢(shì)進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國(guó)化”的過(guò)程，在很大程度上就是與包括中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來(lái)文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的站在本民族立場(chǎng)上，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過(guò)程，這是中國(guó)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國(guó)化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過(guò)程中，愈來(lái)愈具有“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史過(guò)程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過(guò)程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對(duì)象之上，使之符合自身需求的過(guò)程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的過(guò)程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對(duì)“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”及其與“自由”的關(guān)系作過(guò)論述。他認(rèn)為“自由王國(guó)”以“必然王國(guó)”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國(guó)”的“彼岸”，“自由王國(guó)”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過(guò)程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來(lái)，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說(shuō)明中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動(dòng)中建立起來(lái)的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對(duì)相對(duì)于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝ず榉丁分械奈宸N味覺，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過(guò)程中顯露出來(lái)的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。自然與人都來(lái)自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來(lái)的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國(guó)美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國(guó)化

“和諧”是美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對(duì)立面來(lái)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭(zhēng)和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過(guò)程的基本方式。這恰恰與中國(guó)美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國(guó)人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國(guó)社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是中國(guó)化的最新理論成果，是在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，將辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來(lái)的嶄新理論。

中國(guó)文化“軸心時(shí)代”的建構(gòu)過(guò)程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識(shí)要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對(duì)象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時(shí)期已經(jīng)成形、在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途?，F(xiàn)代中國(guó)美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識(shí)和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個(gè)中的主要原因，就在于仍然對(duì)于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對(duì)其價(jià)值領(lǐng)會(huì)不深。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因?yàn)樽鳛椤爸黧w”，后者經(jīng)過(guò)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國(guó)古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識(shí)內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對(duì)方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國(guó)化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚(yáng)棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭(zhēng)論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實(shí)將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實(shí)的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進(jìn)行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇8

【關(guān)鍵詞】文言文 教學(xué)有效性 策略

文言文教學(xué)作為中國(guó)的特色教學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分。在各種升學(xué)考試中，文言文教學(xué)都是重要的得分點(diǎn)，同時(shí)也是讓學(xué)生頭疼的失分處。對(duì)于文言文的考察主要分為三個(gè)部分，一是詞語(yǔ)的釋意，而是古文的理解，三是重要語(yǔ)句的翻譯。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，字詞的把握依然是文言教學(xué)的重中之重。

如何讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)高效掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠形成一定的閱讀能力，是中學(xué)文言教學(xué)有效性的主要意義。何謂教學(xué)有效性，一方面是教“教”的有效性，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式幫助學(xué)生快速把握教學(xué)目標(biāo)，另一方面是學(xué)生“學(xué)”的有效性，積極發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性，積極融入教師的教學(xué)情境中，提高注意力，反復(fù)強(qiáng)調(diào)與提醒自己。只有將有效的“教”與有效的“學(xué)”，兩者相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)文言教學(xué)的有效性策略。

一、教與學(xué)的過(guò)程性要素

教學(xué)有效性的高與低不僅取決于教師的“教”，更依賴于學(xué)生的“學(xué)”；不僅要看教師“教”的過(guò)程，更要看學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程。

1.教與學(xué)的策略

當(dāng)前高中師、生的文言文教與學(xué)的策略對(duì)教學(xué)有效性的影響尤為顯著，有效的教與學(xué)策略將有力地提升文言文教學(xué)的有效性水平。有效的“教”在于教師是否能夠恰當(dāng)運(yùn)用新媒體手段，因材施教的進(jìn)行知識(shí)傳授與思想啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究；而有效的“學(xué)”則在于學(xué)生是否能抓住教師的課程重點(diǎn)，總結(jié)文言學(xué)習(xí)的方式方法，結(jié)合相關(guān)材料進(jìn)行恰當(dāng)歸因和有效復(fù)習(xí)。在教與學(xué)的有效性中，教的有效性是基礎(chǔ)，學(xué)的有效性是根本，所以，后者的影響更為顯著。

2.合適的文言教學(xué)內(nèi)容

文言教學(xué)本身就因其語(yǔ)言的簡(jiǎn)練含蓄而相對(duì)又難度，所以在文言教學(xué)的活動(dòng)中，如何選取適合中學(xué)生知識(shí)能力的文言教學(xué)內(nèi)容是非常重要的。文言文的難度過(guò)大，既影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生不利影響；反之，文言文難度太低，也無(wú)法達(dá)到提高學(xué)生文言素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也不利于形成區(qū)分度。所以說(shuō)，文言教學(xué)有效性策略的第一步就是選擇教學(xué)內(nèi)容。

3.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

適宜的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)將促進(jìn)教學(xué)有效性的提升；反之，錯(cuò)誤、盲目的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則將阻礙教學(xué)的進(jìn)程，學(xué)生文言文學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)教學(xué)結(jié)果存在顯著正影響。文言文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而在現(xiàn)今高速發(fā)展的信息時(shí)代，科技時(shí)代，文言文的學(xué)習(xí)是否還有意義，有什么意義，一直是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)。只有理清了文言學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。文言文作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它一方面是中華民族精神的體現(xiàn)，另一方面，它自身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)思想等等方面也是值得中學(xué)生努力探索與學(xué)習(xí)的。

二、文言教學(xué)的有效性策略

1.教學(xué)目標(biāo)策略

各科教學(xué)或?qū)W習(xí)都要有一定的目標(biāo)。教師對(duì)本學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)知程度理解程度，將極大地影響正常的課堂教學(xué)。對(duì)于原本就有語(yǔ)言理解難度的文言教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師能否以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言以最清晰的方式把教學(xué)目標(biāo)提示給學(xué)生，將會(huì)決定著一堂課的成敗。課堂教學(xué)的目標(biāo)，就像一盞燈，照亮整個(gè)教學(xué)過(guò)程。文言教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)主要有三個(gè)板塊，一是文言知識(shí)積累，二是思想情感體悟，三是文言語(yǔ)句的理解與表達(dá)。

2.教學(xué)活動(dòng)策略

教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)以人為本，參與式學(xué)習(xí)。教師起主導(dǎo)作用，而教學(xué)活動(dòng)的主體部分是學(xué)生。傳統(tǒng)的老師講，學(xué)生聽的教學(xué)模式已經(jīng)不再符合新時(shí)期的教學(xué)要求了。語(yǔ)文學(xué)科的其他教學(xué)內(nèi)容都進(jìn)行了各種創(chuàng)新形式的嘗試，文言教學(xué)也是同樣。教師與學(xué)生平等交流，相互尊重。教師在引導(dǎo)過(guò)程中，多給學(xué)生表現(xiàn)與發(fā)言的機(jī)會(huì)，而教師則主要是聽學(xué)生的思維邏輯，并做好鼓勵(lì)與糾正。

3.復(fù)習(xí)反饋策略

文言文有效性教學(xué)，在教師清晰地提示教學(xué)目標(biāo)之后，在積極參與學(xué)習(xí)之后，還需要教學(xué)參與者及時(shí)地評(píng)價(jià)教學(xué)，做出反饋，并有效復(fù)習(xí)。整個(gè)文言教學(xué)的過(guò)程是否具有有效性，都可以從最后的復(fù)習(xí)反饋環(huán)節(jié)得到解答。有效教學(xué)策略，必然帶來(lái)有效的教學(xué)成果，直接表現(xiàn)在學(xué)生的課堂表現(xiàn)與課后作業(yè)當(dāng)中。當(dāng)然，有效的復(fù)習(xí)反饋策略并不僅僅是課堂表現(xiàn)和課后作業(yè)，每個(gè)學(xué)生的吸收能力等因素的不同，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)成果表現(xiàn)也有差異，所以教師在最后的教學(xué)復(fù)習(xí)與反饋過(guò)程中，同樣要注意有效性，采用多種評(píng)價(jià)與復(fù)習(xí)策略，盡量讓更多的學(xué)生看到自己的進(jìn)步。

綜上所述，要從根本上提高文言文教學(xué)有效性的質(zhì)量，就必須在師生的密切配合之下，在清晰地目標(biāo)提示、積極地參與式學(xué)習(xí)、以及及時(shí)反饋矯正的前提之下，整個(gè)課堂才能有張有弛，活躍積極、興趣盎然的進(jìn)行并完成整個(gè)教學(xué)任務(wù)，并達(dá)到最終理想效果。

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篇9

我國(guó)古代傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀崇尚自然與人類的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧碧岢氖翘?、地、人的和諧統(tǒng)一，代表一種萬(wàn)物包容、相伴相生的思維觀念，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思考與倫理觀念在當(dāng)下也同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。天人合一思想最早可以追溯到西周，在宋代時(shí)有了進(jìn)一步的新發(fā)展。宋代哲學(xué)家張載明提出“天人合一”、“民胞物與”的思想，充分肯定了人與自然是統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧庇^從起源、后經(jīng)過(guò)莊子、孔子等學(xué)者的推動(dòng)發(fā)展，再到宋代使其的相對(duì)成熟，體現(xiàn)了我國(guó)古代學(xué)者對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索與發(fā)展，天人合一不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心底蘊(yùn)，也以此為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展形成了生態(tài)道德觀，無(wú)不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在西方哲學(xué)中，具有代表意義的是馬克思關(guān)于自然觀的論述。馬克思的多部著作中都涉及到生態(tài)自然的相關(guān)論點(diǎn)。人化自然觀點(diǎn)就是其中有代表性的一個(gè)?！叭说钠毡樾栽趯?shí)踐上表現(xiàn)為整個(gè)自然界，人依靠自然界生活，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人的生產(chǎn)材料和勞動(dòng)對(duì)象?！睆鸟R克思的觀點(diǎn)中，我們不難看出，人與自然的緊密聯(lián)系，人類的生產(chǎn)生活要依靠自然界。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，自然界是人類汲取生產(chǎn)生活所需資源的源泉。

二、人與自然關(guān)系的異化

人類自進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，“人定勝天”、“萬(wàn)物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類中心主義的觀念使人類愈加功利主義，對(duì)待技術(shù)發(fā)展持盲目樂觀態(tài)度。當(dāng)今世界，人類所涉及的一切無(wú)不打上技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價(jià)值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類帶來(lái)物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)同時(shí)打開“潘多拉”魔盒，各種災(zāi)難也會(huì)紛至沓來(lái)。嚴(yán)重的霧霾污染、化學(xué)污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類不當(dāng)發(fā)展的反射。人與自然關(guān)系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對(duì)立，人與自然關(guān)系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?？茖W(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對(duì)抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報(bào)復(fù)。技術(shù)價(jià)值的樂觀主義者們，如培根、圣西門、霍布斯等樂觀地認(rèn)為，科技帶來(lái)的一切問題都能依靠科技本身去解決。這實(shí)際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀，他們把技術(shù)認(rèn)為是救世主，把技術(shù)過(guò)于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀主義論者，如中國(guó)古代先賢老莊，就認(rèn)為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類沉浸在科技帶來(lái)的財(cái)富與生活的巨大改變時(shí)，首先對(duì)技術(shù)提出了批判。自此以后，對(duì)于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強(qiáng)，因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀主義者倡導(dǎo)放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認(rèn)為技術(shù)沒有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點(diǎn)也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價(jià)值時(shí)要用辯證的思維分析。

三、技術(shù)的合理運(yùn)用

技術(shù)是存在理性的，我們?cè)诶冒l(fā)展科技時(shí)，要考慮的是如何適當(dāng)?shù)亍⒑侠淼乩每茖W(xué)技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)運(yùn)用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，聚焦人類發(fā)展的需要，尊重的人類生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會(huì)負(fù)效應(yīng)，這不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。當(dāng)然，人們?cè)诶每茖W(xué)技術(shù)改造自然時(shí)，也應(yīng)依照人類的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)。技術(shù)的不合理運(yùn)用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類本身都帶來(lái)了意想不到的災(zāi)難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類自己種下的因結(jié)出的果實(shí)，最終還是由人類自身來(lái)承擔(dān)。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類與自然關(guān)系的緩和帶來(lái)了新契機(jī)。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關(guān)注點(diǎn)。如新能源的開發(fā)，新型綠色科學(xué)技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)應(yīng)注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)科技與社會(huì)、人類與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開全球的共同努力，自然環(huán)境為人類世界共享，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)切實(shí)為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)近年來(lái)提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對(duì)人類活動(dòng)與自然一種積極的發(fā)展模式?！笆眻?bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，再一次重申了生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞： 音樂美育思想 現(xiàn)代音樂教育 借鑒意義 實(shí)施途徑

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）03（c）-0151-01

1 的音樂美育思想

（1868――1940）是我國(guó)近代史上著名的民主革命家、教育家和偉大的愛國(guó)主義者，也是我國(guó)近代倡導(dǎo)并組織實(shí)施“美育”的先驅(qū)者。的教育思想是在借鑒西方進(jìn)步思想成果與我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合起來(lái)，將它與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要相連接。1912年，在《對(duì)于教育方針之意見》中以中國(guó)古代禮樂思想為例，指出“禮為德育，而樂為美育”，聯(lián)系中國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂教育現(xiàn)實(shí)，更明確表述“唱歌，美育也”，[1]明確的把音樂和美育緊密的聯(lián)系在一起，并將美育作為中華民國(guó)的教育方針從此被確定下來(lái)。在關(guān)于美育問題的論著中，著重主要是闡述美育的陶養(yǎng)感情的作用，在美育的實(shí)施中，是積極主張學(xué)習(xí)，在汲取外國(guó)的優(yōu)秀文化成果時(shí)要取其精華去其糟粕，同時(shí)要保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。由此他提出：“所望后之留學(xué)者，必須以‘我’食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也?！盵2]也指出，在保持和發(fā)展我國(guó)民族文化特性的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)吸收外國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，保持和發(fā)展我國(guó)民族文化的特性。不僅對(duì)于留洋學(xué)習(xí)室如此，對(duì)于國(guó)內(nèi)從事音樂教育以及各項(xiàng)文化、教育建設(shè)也同樣如此。

2 音樂美育

音樂教育是以音響為素材，通過(guò)聽覺訴說(shuō)感情的藝術(shù)是以審美為核心的一種教育形式，它是一種藝術(shù)教育，屬于美育的范疇。美育則是貫徹德智體美全面發(fā)展教育方針的重要方面，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

2.1 音樂美育的陶養(yǎng)感情的作用

在現(xiàn)代教育體制中最重要的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美精神。音樂教育最基本的特征就是審美性，音樂是能夠直接抒發(fā)人的情感世界，能比其他藝術(shù)更直接更有力的撥動(dòng)人的心弦。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今，人們的精神世界卻顯現(xiàn)的蒼白，要通過(guò)培養(yǎng)人們的超越精神，使人們的精神世界豐富。提高人們的想象力、語(yǔ)言表達(dá)的能力和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂的美育對(duì)于社會(huì)的文明的進(jìn)步有著極大的推動(dòng)作用。

2.2 音樂美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神

從藝術(shù)給人的精神影響的作用出發(fā)，提出藝術(shù)可以激發(fā)人的創(chuàng)造精神的論點(diǎn)。創(chuàng)新不僅是當(dāng)今社會(huì)的永恒追求，也是當(dāng)今素質(zhì)教育的目標(biāo)的重點(diǎn)之一。中國(guó)航天之父錢學(xué)森把自己成功的經(jīng)驗(yàn)一部分歸結(jié)為音樂，他說(shuō)“所包含的詩(shī)情畫意和對(duì)于人生的深刻理解，使得我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了音樂藝術(shù)的廣闊思維方法?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槲沂盏搅诉@方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼、避免機(jī)械唯物論，想問題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！盵3]人們?cè)谄綍r(shí)音樂活動(dòng)中能夠借助于歌詞給自己聯(lián)想，音樂史人類用感情活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)，是用心里、生理活動(dòng)所改造的藝術(shù)，所以音樂美育能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。

3 音樂美育的實(shí)施

對(duì)于實(shí)施美育的實(shí)施方法，包括了家庭音樂教育、學(xué)校音樂教育和社會(huì)音樂教育。

3.1 家庭音樂教育是美育的起點(diǎn)

家庭音樂美育是家庭美育的一個(gè)重要的組成部分。家庭美育的主要對(duì)象是幼兒和兒童，亦稱為兒童美育?！案改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛?，父母的言行舉止都嚴(yán)重影響著孩子，每個(gè)父母都有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)孩子健全的人格和美好的心靈，從小樹立正確的人生觀。家長(zhǎng)要提高自己的音樂修養(yǎng)，追求高雅的藝術(shù)享受，讓孩子學(xué)習(xí)一些樂器能夠培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力還審美情趣，通過(guò)家庭教育，使得孩子從小就心里就有了欣賞美的能力，具有善良的性格和美好的心靈，從而為孩子將來(lái)在學(xué)校的學(xué)習(xí)打下了智力與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

3.2 音樂美育是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)完成的

學(xué)校是每一個(gè)人從家庭邁向社會(huì)的第一步，并且學(xué)校的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四化建設(shè)人才。學(xué)校音樂美育是音樂美育中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)因?yàn)閷W(xué)校音樂教育能夠系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)地傳授審美知識(shí)和培養(yǎng)審美能力。也是在學(xué)校美育實(shí)踐中收效最為顯著的一個(gè)方面。先生曾經(jīng)說(shuō)“美育的基礎(chǔ)，利在學(xué)?！盵4]所規(guī)范的普通音樂美育是與體育、智育、德育并舉的，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和和諧的精神，學(xué)校要對(duì)音樂美育課有充分的學(xué)時(shí)保證，將音樂美育正常化、制度化、規(guī)范化。隨著現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量的提升，教學(xué)硬件的加強(qiáng)，教師將與符合學(xué)生心理的音樂材料準(zhǔn)備充分。在學(xué)校教育中要以審美教育為主線的同時(shí)，使音樂教育與其他學(xué)科的內(nèi)容相結(jié)合，共同促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。

3.3 音樂的美育通過(guò)社會(huì)音樂來(lái)延續(xù)

學(xué)生作為社會(huì)的主體，接受更多的也是社會(huì)教育，社會(huì)音樂美育作為社會(huì)教育中不可缺少的一部分，社會(huì)音樂美育不僅能夠提高人們的音樂審美水平，對(duì)于全民族的文化素質(zhì)的提升也有著重大的意義。在當(dāng)今社會(huì)中音樂無(wú)處不在，自古以來(lái)音樂就有著強(qiáng)大的社會(huì)功能，人們?cè)趨⑴c社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)置身于音樂，不僅能夠愉悅身心，而且還能得到各方面的人際關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。例如社區(qū)中的合唱、合奏、文藝演出都能夠感受群體的和諧的氛圍。各種形式的演唱會(huì)和演奏會(huì)都是充滿感情的世界，人們分享著這種情感體驗(yàn)和享受其中，豐富著人們的精神世界。

先生的音樂美育思想促進(jìn)了中國(guó)音樂教育的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的音樂教育事業(yè)做出的不可估量的貢獻(xiàn)，我們要在繼承先生的音樂美育思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)上，積極吸收國(guó)外音樂教育的新的教學(xué)方式和教學(xué)理論，更好的為建設(shè)具有我國(guó)民族特色的音樂教育體系，是我們共同的追求目標(biāo)！

參考文獻(xiàn)

[1] 余宇姿，張媛.中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選（1840――1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[2] .教育論著選[M].人民教育出版社，1991.