導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保留傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展。現(xiàn)階段，越來越多的設(shè)計(jì)師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問題。下文對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說來，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時，要注意歷史性和時代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進(jìn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國際競爭力，在國際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識到國際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價值，只有在應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化資源的同時融入外來先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時代的、表現(xiàn)國家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說來，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個既有民族特性又蘊(yùn)含時代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

結(jié)語

篇2

一  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個人甚至一個人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時，在進(jìn)行自身發(fā)展的過程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達(dá)。同時，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時，蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個重要的組成部分，但是中國作為一個多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯栴}使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會的認(rèn)可，這是一個積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進(jìn)

時代在不斷的進(jìn)步，在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會的進(jìn)步也是有其自身的價值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀，因此在發(fā)展中的與時俱進(jìn)是非常重要的。

3  國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來講，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會存在一些較為不便的因素，這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預(yù)的太多，就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過少就會起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時候需要注意和考慮的問題。

四  針對上述問題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移，對于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會是一個開放的社會，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂元素

每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時代的特點(diǎn)對傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。

篇3

關(guān)鍵詞：民族文化中國元素民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去了其獨(dú)立存在的價值。文化意識盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識的滲透。對于一個開放且面向世界的民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。

在我國古代，前人對外來的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不?！保J(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這就是“和實(shí)生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動地去接受發(fā)達(dá)國家，如歐美國家的設(shè)計(jì)觀念和視覺傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國家設(shè)計(jì)前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設(shè)計(jì)符號堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始在設(shè)計(jì)中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計(jì)出符合他們審美意識的作品。

這些現(xiàn)象也說明，我們在教學(xué)過程中對學(xué)生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術(shù)素材，把有中國特色的設(shè)計(jì)元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認(rèn)識，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計(jì)劃有重點(diǎn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨(dú)特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計(jì)元素。要讓設(shè)計(jì)有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設(shè)計(jì)理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓作品具有時代感的同時擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手段，學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

鼓勵學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對于早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和理念是一個將要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進(jìn)行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國設(shè)計(jì)大師的作品也是一個相當(dāng)重要的過程，比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他主張把中國民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法，作品有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁）(接第112頁）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個最佳契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化重新解讀，對傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個過程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來的民族化，同時又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。使中國元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計(jì)語言國際化。

在教學(xué)過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個性、民族性、時代性和國際性的設(shè)計(jì)作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出富有生命力的中國特色設(shè)計(jì)作品。

以平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為例，教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺元素。首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對其進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，打破原有的造型特點(diǎn)。在對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識，簡單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時代感。而一種新的民族設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于我們本民族的同時具有國際性的平面視覺設(shè)計(jì)。

總之，傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個藝術(shù)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：社會用字；小學(xué)生；漢字；影響

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）36-266-01

漢字是中華民族的瑰寶，正確使用漢字是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。漢字也是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕浑H輔助工具，人們用它來溝通信息，交流感情，表達(dá)意愿。當(dāng)前，我們使用的是國家頒布的規(guī)范漢字，國家要求在學(xué)校教育教學(xué)用字、機(jī)關(guān)公務(wù)用字、媒體用字、公共場所用字等方面要使用規(guī)范漢字。[1]但是，目前在社會生產(chǎn)和生活中，不規(guī)范使用漢字的現(xiàn)象比比皆是，這給人們學(xué)習(xí)及正確使用漢字造成了一定的錯誤影響，尤其是對小學(xué)生的影響更大。基于此，我們利用業(yè)余時間到大街小巷、商店等公共場所調(diào)查漢字的使用情況并進(jìn)行了歸納整理，用以指導(dǎo)小學(xué)生正確識別社會用字，免受錯誤用字的影響。

一、社會用字的法律支持

《中華人民共和國國家通用語言文字法》中對于文字的使用有相應(yīng)的規(guī)定。國家規(guī)定可以保留或者使用繁體字和異體字的情況是：歷史文物古跡文字；姓氏中的異體字；書法、篆刻等藝術(shù)作品；題詞和招牌的手書字；出版、教學(xué)、研究中需要使用的；經(jīng)國務(wù)院有關(guān)部門批準(zhǔn)的特殊情況，如國家認(rèn)可的中華老字號，新華書店、郵局、銀行等使用的全國統(tǒng)一牌匾用字；經(jīng)注冊的商標(biāo)定型字；以前制作的、單字造價在5000元以上的大型金屬、水泥、石刻等用字。[1]

二、社會用字使用不規(guī)范的現(xiàn)象舉例

我們進(jìn)行社會用字不規(guī)范使用的調(diào)查范圍包括路牌、樓名牌、門牌、站名牌、指示牌、宣傳牌、標(biāo)語用字、單位名稱牌、商（飯）店名稱牌、宣傳招貼用字、櫥窗、條幅、燈箱、廣告牌等面向公眾的示意性文字。收集到的不符合法律要求、不規(guī)范的漢字例證有：

1、規(guī)范字寫成繁體字

新開張的飯店“金色農(nóng)家”。其中“農(nóng)”用了繁體字“”的寫法。

網(wǎng)吧店名“檸檬樹”。其中的“檸、樹”用了繁體“、”的寫法。

私家車服務(wù)社。一張牌匾上的“車”字既有規(guī)范寫法，又有繁體“”寫法。

市場上的條幅?！凹颜\布藝”中的“誠、藝”用了繁體“、”的寫法。

歌廳?！耙魳窂V場”中的“廣”字及“紅緣歌廳”中的“紅緣”用了繁體“、”的寫法。

店名“盛業(yè)電子大廈”中的“業(yè)、電”用繁體“、”寫法?！啊痢潦袊H酒店”中的“國際”二字寫成繁體“”?！昂篱T”兩字寫成繁體“豪”?！盃I業(yè)部”中的“營業(yè)”寫成繁體“”。“青云閣”中的“云”寫成繁體“”字。

手寫字?！膀?yàn)光配鏡”中的“驗(yàn)、鏡”寫成“、”，用字不規(guī)范。

某些商品包裝設(shè)計(jì)。如：“新鮮芒果制造”、“肉松蛋卷”寫成“新芒果造”、“肉蛋卷”。

2、亂用字

用諧音字代替。足療店內(nèi)“單身貴族”改成“單身貴‘足’”；米店“天地良心”中的“良”字被替換成“糧”字；某內(nèi)衣店把“一往情深”寫成“衣往情深”。

媒體使用錯別字。電視臺新聞“看不的手――市場”中“的”字被寫成“得”。這是遼寧新北方一期電視節(jié)目中的字幕用字錯誤。

三、社會用字對小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的影響

文化對人具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。對于好奇心和求知欲特別強(qiáng)的小學(xué)生而言，如果置身于以上錯誤社會用字的環(huán)境中而又得不到及時指正的話，這種錯誤就可能成為學(xué)習(xí)上的一個慣性，“先入為主”，怕是將來也難改正。概括地說，社會用字對小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)具有如下一些影響。

1、誤導(dǎo)小學(xué)生漢字的學(xué)習(xí)

繁體字是我國古人創(chuàng)造使用一直延續(xù)到現(xiàn)在的一種交際工具，隨著1956年《漢字簡化方案》的實(shí)施，繁體字逐漸淡出了人們?nèi)粘＝浑H使用范圍，退而成為例如書法藝術(shù)等保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的狹用文字。諧音字在商家看來對體現(xiàn)商品和店鋪創(chuàng)意、個性，吸引消費(fèi)者眼球，獲得更多購買利益方面有著事半功倍的效果。無論繁體字還是諧音字，以及其它錯別字，都會對識字尚少的小學(xué)生造成視覺上的錯誤，誤導(dǎo)小學(xué)生對規(guī)范字的音、形、義的把握，無形中為他們以后的識字設(shè)置了障礙，不利于小學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)。[2]

2、影響小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)習(xí)慣

社會用字堂而皇之地張貼、懸掛在大街小巷經(jīng)年不改，沒有哪一個職能部門對這種現(xiàn)象批評指正，有《中華人民共和國國家通用語言文字法》，卻得不到有效遵守。這會讓小學(xué)生產(chǎn)生一種錯覺，“公開就是合法合理”。比比皆是的店鋪、廣告內(nèi)容中有規(guī)范字、有諧音字甚至有為造成某種效果故意寫錯的字，這種“雜合”使用的社會用字，不僅沒體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化精髓，而且改變了原有漢字、詞語、成語的意思，給人一種隨心所欲的印象：只要能滿足某種需求，就可以隨意書寫漢字。

這種用字錯誤會影響小學(xué)生正確價值觀的形成和培養(yǎng)，使他們在平時練習(xí)、造句、作文、考試中把店鋪、廣告上看到的錯字、錯誤詞語當(dāng)作“對”的寫下來，甚至?xí)顾麄凁B(yǎng)成隨意書寫漢字的習(xí)慣。《中華人民共和國國家通用語言文字法》第五條規(guī)定：“國家通用語言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國家和民族尊嚴(yán)，有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)?！盵1]錯誤的社會用字不符合法律精神，不利于精神文明建設(shè)，不利于文化的傳承和發(fā)展。所以說，錯誤的社會用字對小學(xué)生來說百害而無一利。

總之，學(xué)習(xí)和使用規(guī)范漢字是現(xiàn)代公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。通過對社會用字的調(diào)查分析，我們更加感到純潔漢字的重要性。[3]規(guī)范使用漢字，從小學(xué)階段培養(yǎng)。所以，培養(yǎng)小學(xué)生使用規(guī)范漢字，也是在培養(yǎng)小學(xué)生公民意識的過程。正處于識字、學(xué)詞語、學(xué)成語的小學(xué)生來說，教會他們正確識別社會用字，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感是我們小學(xué)教師教書育人、立德樹人的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國主席令第三十七號.中華人民共和國國家通用語言文字法.

篇5

論文摘要:本文以現(xiàn)代營銷中,包裝設(shè)計(jì)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁為出發(fā)點(diǎn),分析了消費(fèi)者對產(chǎn)品包裝文化性的需求,論述了中國元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用,能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟(jì)價值,提升消費(fèi)者的認(rèn)同感。提出只有在對傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)體系并在市場營銷中立于不敗之地。

隨著社會生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高,消費(fèi)者對產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大,商品之間的競爭也越來越強(qiáng),消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎、獨(dú)特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費(fèi)群體會選擇不同興趣愛好的商品,而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽(yù)度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計(jì)通過其獨(dú)特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息,已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。

一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場營銷的整合傳播觀念來看,包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié),它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介,作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān),有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡單的保護(hù)、容納功能,發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁,融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝,不僅可以保護(hù)、宣傳商品,更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計(jì)通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言,最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴,以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞說:“在人類涉及的各種活動中,都可以找到文化的決定性影響,……不管是產(chǎn)品的購買,還是產(chǎn)品的制造與銷售;不管是提供物質(zhì)上的途徑,還是精神上的享受,都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá),同時也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活,人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象,已成為人類經(jīng)濟(jì)活動中的自覺行為,在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類,這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系,按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序,排成一個需求等級模式,依次為:生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高,人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱,失去特色就會失去存在的價值,一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見,現(xiàn)代營銷中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝,才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴;只有在各種文化藝術(shù)潮流中,尋求具有中國特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格,才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競爭與銷售。

二、中國元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式,在一定程度上豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語言,促進(jìn)了我國包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展;但另一方面,在全球一體化的文化語境下,包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同,將面臨被消融的危險。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個國家的文化個性,象征著特定文化對人類文明的貢獻(xiàn),也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入,使得我們對民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為,一種審美文化的創(chuàng)造行為,也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動,達(dá)到傳遞信息的目的,它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容,與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征,注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此,立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識,主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣,具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個性化的發(fā)展,具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國元素,構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系,以本國民族文化底蘊(yùn)作為背景,吸取民族藝術(shù)精華,融古通今,拓展視野,才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場和文化身份,走向世界、立足世界的根本。

三、中國元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅起源早,長期根植于民間,具有廣泛性和普及性,它們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展,積淀了豐富的內(nèi)容,不僅是中國文化的載體,也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,最終演變?yōu)橐环N有意味的形式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源,發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式,顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如,傳統(tǒng)圖形對實(shí)用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求;以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法,富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念,無不反映出正負(fù)相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里,各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族的心理結(jié)構(gòu)深處,成為一種心理定勢。產(chǎn)生于各種民俗事象中,反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解,即“形”的簡單套用

和照搬,而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進(jìn)去,在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”,讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計(jì)來看,傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn),并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強(qiáng)烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng),為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機(jī)。所以,在認(rèn)識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)對中國元素的運(yùn)用,其目的不是懷古或戀舊,而是在對其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造,使中國元素不斷獲得與時俱進(jìn)的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與再造想象,形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象,已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀,往往是隱性的,不自覺的,甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚(yáng),可以通過自覺選擇來實(shí)現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)元素的再次造型,是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作;是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊,不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式,加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化,通過新的設(shè)計(jì)重組,再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上,而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的圖形,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設(shè)計(jì)中的中國元素再構(gòu)成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造,它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞,在這種碰撞中得以誕生,并散發(fā)出其獨(dú)特的民族神韻和魅力。例如:香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青品牌茶葉包裝”,其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設(shè)計(jì)以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個“竹”字,在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中,“竹”象征君子,“竹”字設(shè)計(jì)能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象,亦充滿生命力,能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性,配以青綠色為品牌主色,一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外,陳幼堅(jiān)為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計(jì),則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案,有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計(jì),來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質(zhì)的不懈追求,讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨(dú)特媒介,為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺,一起體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中不僅要注重設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性,同時應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通,使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達(dá),將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達(dá)成共識的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”,沿用到包裝設(shè)計(jì)所固有的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。

四、結(jié)語

時代在發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國元素,不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承,而是一種發(fā)展中的求舍,傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄,是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中,吸取外來先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法,兼收并蓄、融會貫通,才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì);進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴,促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買,真正起到促進(jìn)銷售的作用。

參考文獻(xiàn):

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[2] 徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.9.

[3](美)瑪麗安·羅斯奈·克里姆切克.品牌的塑造——從概念構(gòu)思到貨賀展示[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2008.

[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M]. 長沙:湖南美術(shù)出版社. 1998.5

篇6

關(guān)鍵詞：水墨元素；色彩清新；視覺感受；欣賞水平

家具設(shè)計(jì)跟室內(nèi)設(shè)計(jì)的相同之處就是有風(fēng)格之分，每種風(fēng)格都有不同的元素和特點(diǎn)，比如風(fēng)格中古典和現(xiàn)代風(fēng)格，古典風(fēng)格又包含中式古典和西式古典，更有中西混搭的流行風(fēng)，在設(shè)計(jì)元素上更偏向于傳統(tǒng)元素的表達(dá)；現(xiàn)代風(fēng)格中也提倡與傳統(tǒng)文化元素的融合，融合的是否適宜也是相當(dāng)重要的，在中國傳統(tǒng)元素中，國畫、書法、祥云、京劇、剪紙、皮影、中國結(jié)等元素經(jīng)常被作為設(shè)計(jì)元素來應(yīng)用，在眾多元素中，國畫中水墨元素是既能在古典家具中展現(xiàn)古樸典雅又能在現(xiàn)代家具中展現(xiàn)它的內(nèi)涵與精致，接下來在文章中我們將一起來剖析一下水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1 水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

水墨元素就像自由流淌的水可靜可動可密可疏變化萬千，如何去設(shè)計(jì)取決于要表達(dá)什么樣的情感，強(qiáng)烈或溫柔。水墨元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時，顏色已打破傳統(tǒng)的黑與白，可以是任意的顏色，所以更加的自由，下面圖1綠色水墨元素，圖2 是一款藏青色中式風(fēng)格的椅子，是一名學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，里面所用的水墨元素讓這件家具古典而有特色，里面造型使用了扇子的造型作為支架的一部分，大家看到的是模型的照片，相對而言，這件作品純手工打造，但是它的風(fēng)格特點(diǎn)已然盡顯，不得不說這件作品對于水墨元素的運(yùn)用達(dá)到極致了，元素里面的虛實(shí)，疏密關(guān)系，濃淡變化非常有味道，有味道的還有扇骨的結(jié)構(gòu)美，這是一種典型的中式家具的風(fēng)格，相比明清家具更加簡單優(yōu)雅更加現(xiàn)代化，這一元素的應(yīng)用非常成功。

下面的玄關(guān)柜有股干凈不食人間煙火的高雅，透著許多內(nèi)涵，白色的底漆，門板處的水墨元素讓人眼前一亮，層次分明，在中國傳統(tǒng)水墨畫中，以中國水墨畫特有的材料之一，“墨”為主要染料加以清水的多少比例引為干墨、濃墨、淡墨、焦墨、濕墨等，畫出來不同程度濃淡（黑、白、灰）層次，而形成水墨為主的一種繪畫形式。玄關(guān)柜的設(shè)計(jì)是一種干墨、濃墨的形式，可以體現(xiàn)出到中國水墨畫的格調(diào)、意境及氣韻、高雅寧靜的氣質(zhì)。在玄關(guān)柜的設(shè)計(jì)中以白色為主色，這樣的效果顯現(xiàn)了：黑色的干墨手法在整個作品中呈現(xiàn)的是一畫龍點(diǎn)睛的作用，透著空靈與神秘，黑與白交融所產(chǎn)生的灰白層次之美以及賦予出畫面中美的意境。中國傳統(tǒng)水墨畫的精髓是：在事物原有的色彩基礎(chǔ)上，畫面效果的需要和作者要想表達(dá)的設(shè)計(jì)來用色，這樣能在畫面布局上給人以強(qiáng)烈的視覺感受，并對人的心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。把中國水墨畫這種色彩清新明快，單純樸實(shí)的特點(diǎn)應(yīng)用在室內(nèi)空間色彩及家具陳設(shè)的設(shè)計(jì)起了一定的作用，所呈現(xiàn)的是一種簡單、純粹的心境?？侦`又體現(xiàn)虛實(shí)的色彩在設(shè)計(jì)上面不僅影響著人的心情，同時影響著人的思維情緒，時刻把人帶入冷靜的色調(diào)。由此可見，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩要素不但要滿足人們心理上的需求及情緒，同時還要滿足人們在室內(nèi)空間功能上的利用與需求，讓人感到無限的舒適感。如圖3所示。

在家具設(shè)計(jì)中，不同的家具設(shè)計(jì)獨(dú)特的色彩是要根據(jù)很多不同的需求因素來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，二水墨元素是唯一不怎么受限制的設(shè)計(jì)元素，在家具設(shè)計(jì)上無限制與禁忌，在室內(nèi)裝飾中也伸縮自如，比如：家具的使用功能上的不同、空間大小的不同，居住者身份、年齡的不同及空間所處環(huán)境的不同等都可以使用水墨元素或現(xiàn)代或簡潔或帶點(diǎn)復(fù)古的味道。客廳是會客、娛樂的主要場所，是能突顯主人品味的地方，盡管客廳不需要太多的家具，但是這個空間是最容易展現(xiàn)主人文化底蘊(yùn)和審美觀的地方，由于客廳空間一般比其他空間面積大，所以在空間色彩上要更加講究，使用水墨元素更加能突出簡潔、高雅的氣派。臥室空間是休息的地方，可以根據(jù)不同的年齡段需求設(shè)計(jì)不同風(fēng)格的家具不同高度的家具，制定的顏色可以根據(jù)使用者的需要。比如：兒童房的色彩追求獨(dú)特、簡潔明快色彩鮮艷的色調(diào)也可以用色彩斑斕的滴墨顏色來表達(dá)水墨元素；老人房的色彩簡單的無彩色系為主這里的水墨元素搭配無彩色系是非常適合的顏色。書房是收藏書籍和閱讀寫作的地方，需要靜雅的環(huán)境，因此可以在顏色上選擇盡量使用冷色調(diào)，如水墨元素的選用更添加書香氣，書房風(fēng)格要體現(xiàn)出典雅、古樸、清幽、莊重。

2 水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

2.1 水墨元素的特點(diǎn)

在中國傳統(tǒng)的水墨畫元素中的色彩有“墨分五彩”之說，即墨用水調(diào)后分成濃、淡、干、濕、焦。在這里隨著色彩的豐富性，中國畫中線以濃墨為主，淡墨鋪面，干筆擦痕，在濕紙滴濃墨暈化，稠墨提神，再加上留白，稱“濃墨淡彩”，仔細(xì)觀察墨色濃淡之間的層次變化，這給設(shè)計(jì)增添了不少的微妙的效果。家具表面由于墨色本身的墨除了外在的復(fù)雜裝飾，傳達(dá)了一種純粹的美感，也表達(dá)出來了一種特殊的視覺張力，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，可使家具獨(dú)特高雅，彰顯主人情趣。

2.2 水墨元素的“神”在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

在理解水墨元素的基礎(chǔ)上“取水墨元素的形，延水墨元素的意，傳水墨元素的神”，“取水墨元素的形”是對傳統(tǒng)造型加以改變、簡煉和應(yīng)用，使其富有時代特色；“延水墨元素的意”是要將形背后的吉祥意義傳達(dá)出來；“傳水墨元素的神”就是在形和意的有形創(chuàng)造下把無形的精神和內(nèi)涵特質(zhì)體現(xiàn)出來。在家具設(shè)計(jì)中，可在水墨元素理解的基礎(chǔ)上結(jié)合構(gòu)成手段，對原形進(jìn)行分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)出衍生形進(jìn)而糅合到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，可大膽地進(jìn)行顏色的改變、濃淡的改變、疏密關(guān)系的改變等一系列重構(gòu)的手段，以此實(shí)現(xiàn)不同的情感表現(xiàn)。

以水墨元素為主的中式家具，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和形式進(jìn)行的改良或創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出的作品不僅能夠保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又能帶有鮮明的時代特征。在中國傳統(tǒng)元素創(chuàng)新的過程中，我們必須尊重傳統(tǒng)元素深層次的內(nèi)涵，又要注重設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代性，使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。水墨元素可以大范圍地應(yīng)用，在各行各業(yè)的設(shè)計(jì)中都可以用到，家具作為日常用品，它帶給人的方便與在使用中視覺上和觸覺上的享受會讓人生出情感，美好、溫馨地?fù)崞浆F(xiàn)代人的浮躁與不安，讓人們在喧囂的城市中體會家的安寧與溫馨。

3 結(jié)束語

篇7

關(guān)鍵詞：浙江戲劇 問題 原因 對策 創(chuàng)作 思考

浙江素有“文化之邦”的美譽(yù)，是中國南戲的發(fā)源之地。浙江省戲劇形態(tài)豐富多樣，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，在地方培育出了各具方言特色的幾十種傳統(tǒng)戲劇。如今，列入省級非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目有56項(xiàng)，其中列入國家級非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目有24項(xiàng)。具有代表性的經(jīng)典劇目包括越劇《梁山伯與祝英臺》、婺劇《西施淚》、寧海平調(diào)《小金錢》等，這些都成為了中國戲劇的經(jīng)典之作。但是，伴隨著時代的進(jìn)步，戲劇卻在逐漸淡出人們的視野，行業(yè)的各因素都在社會的“遺忘”中遭受重創(chuàng)，影響了一整個行業(yè)的發(fā)展。根據(jù)省文化廳2014年初的摸底調(diào)查顯示，我省演出的正常戲劇劇種（項(xiàng)目）有17項(xiàng)，能夠部分演出的有19項(xiàng)，瀕危的有20項(xiàng)?？梢哉f，浙江戲劇正面臨著史無前例的危機(jī)，亟待調(diào)整姿態(tài)，迎難而上。

一、浙江戲劇當(dāng)前存在的具體問題

在流行音樂高唱藝術(shù)主旋律的當(dāng)代社會，富有文化底蘊(yùn)的戲劇卻受到了社會審美價值觀的沖擊，成為了“背離”群眾娛樂發(fā)展方向的沒落文化。筆者認(rèn)為，浙江戲劇在當(dāng)前發(fā)展過程中主要面臨以下幾方面的問題，這些問題也有可能是中國戲劇存在的共性問題。

（一）戲劇市場與文化需求產(chǎn)生沖突

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，20年來，全國人均觀看舞臺藝術(shù)的場次，從人年均1.2場銳減為0.4觶下降幅度達(dá)2/3。這意味著戲劇受眾面正在急速縮小。同時，一份《浙江地方戲曲戲劇調(diào)查實(shí)踐團(tuán)問卷》顯示，作為18歲到23歲的主流文化對象，喜歡并一定了解戲劇的占比7.74%，與果斷不喜歡戲劇的占比（7.14%）幾乎等同，而不是很感興趣但不排斥的占絕大多數(shù)，占比66.07%。這說明戲劇的受眾群體在不斷減少。從另外一個數(shù)據(jù)我們也可以看出，戲劇市場因需求的逐步缺乏而加速萎縮。1965年，全國有國辦戲曲劇團(tuán)2318個，1980年尚存2224個，2002年只存有1472個，其中又有1/3的劇團(tuán)年演出場次不足100場或不能演出整臺大戲，民營劇團(tuán)的生存狀況更是舉步維艱。

（二）藝術(shù)追求與商業(yè)運(yùn)作產(chǎn)生沖突

當(dāng)郭德綱在2014年跨界演唱京劇《鍘美案》中選段的時候，著實(shí)讓人大跌眼鏡，他提出“京劇生意論”，認(rèn)為要把京劇當(dāng)成買賣來做才能火。戲曲界人士有贊有彈，倒也引發(fā)了浙江戲劇人的思考，這也是“浙江商人”一直在思考的問題。戲劇的表演內(nèi)容、渠道載體、模式方法一直在藝術(shù)追求與商業(yè)運(yùn)作中相平衡，也在相抗衡。作為業(yè)內(nèi)專業(yè)人士來說，終究還是偏向于立足傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)境界的提升。

（三）行業(yè)發(fā)展與人才短缺產(chǎn)生沖突

根據(jù)《浙江文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒2011》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前藝術(shù)表現(xiàn)戲曲有332個，從業(yè)人員1.15萬人，平均每個團(tuán)34人；曲雜木皮團(tuán)27個，從業(yè)人員507人，平均每個團(tuán)18人；綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體61個，從業(yè)人員1274人，平均每個團(tuán)20人。一方面，由于戲曲戲劇是一門需要修煉和積累的專業(yè)技術(shù)，過程會有痛苦，所以愿意學(xué)習(xí)的年輕人有所減少，愿意堅(jiān)持的年輕人也在少數(shù)；另一方面，有的地方實(shí)行30年藝齡制，50歲就退休，而四五十歲恰恰是戲曲戲劇生涯剛悟出真諦的時候，此時離開，既不能發(fā)揮畢生學(xué)以致用之物，也不能做好傳承接力工作。所以，浙江戲劇出現(xiàn)了人才斷層的局面。

二、問題產(chǎn)生的原因分析

業(yè)界總?cè)菀装褢騽∈袌龅膽K淡歸結(jié)于人民文化審美水平的下降，但是，我們也可以看到，浙江京劇團(tuán)在培育基礎(chǔ)并不完善的南方地區(qū)發(fā)展得有聲有色，獲得國內(nèi)外各項(xiàng)大獎，曾編排的《寶蓮燈》就逾千場，獲得不少好評。再從電影市場來作比較，2015年10月份，開心麻花的首部電影《夏洛特?zé)馈放c備受關(guān)注的票房保障《港濉吠期上檔，卻遠(yuǎn)超預(yù)想，當(dāng)同期大片紛紛下片之時，該片卻依然加場無數(shù)，上映一月仍傲居票房前三。所以，我認(rèn)為，戲劇的發(fā)展態(tài)勢與戲劇作品的本身有很大關(guān)系，歸根結(jié)底，與戲劇的創(chuàng)作和表達(dá)有直接的聯(lián)系。主要有以下三方面具體原因。

（一）有些戲劇固守傳統(tǒng)模式，不能適應(yīng)時展

很多人認(rèn)為，戲劇劇目陳舊是產(chǎn)生戲劇危機(jī)的重要原因。根據(jù)調(diào)查顯示，有60.71%的受眾認(rèn)為“戲曲戲劇本身老舊化”是導(dǎo)致戲曲戲劇現(xiàn)狀的最主要原因。確實(shí)，傳統(tǒng)戲劇固守傳統(tǒng)創(chuàng)作形態(tài)，表達(dá)單一，語言墨守成規(guī)，形式刻板，脫離了時代的風(fēng)尚。就好比甌劇，一直存在著“音樂走不出去，不好聽”的質(zhì)疑聲音。因此，這部分戲劇對新一代受眾來說顯得枯燥乏味，在優(yōu)勝劣汰的文化娛樂環(huán)境中被置于偏僻一角。

（二）有些戲劇過分追求境界，忽視群眾文化需求

另一個極端是，部分戲劇的創(chuàng)作僅從藝術(shù)價值本身考慮，或出自藝術(shù)家個人對于作品的偏好，或從學(xué)術(shù)角度挖掘某部戲劇的藝術(shù)價值，一味地追求高境界和深入度，導(dǎo)致逆現(xiàn)代化潮流而行，僅在小眾圈子內(nèi)自娛自樂。根據(jù)有關(guān)調(diào)查，有51.79%的受眾群體不喜歡戲劇的原因僅僅是因?yàn)椤奥牪欢?。正是因?yàn)闃O大地背離了群眾文化接受需要，促使這部分戲劇走上了曲高和寡的尷尬局面，反過來可能引來批判世俗的審美眼光。

（三）有些戲劇創(chuàng)作特色模糊，無法激發(fā)群眾興趣

戲劇劇目生產(chǎn)主要源自三個渠道：一是保留劇目的上演，二是傳統(tǒng)劇目的挖掘整理，三是新劇目的創(chuàng)作。如果說歷史劇目因?yàn)槎喾N因素與當(dāng)代文化軌跡產(chǎn)生偏差，那么新劇目則多半是因?yàn)槿狈?chuàng)作特色，或是因?yàn)榧榷酥髁鲬騽〉臉?biāo)準(zhǔn)模式，或是沒有立足于傳統(tǒng)文化的深厚積淀，或是在二度創(chuàng)作過程中受環(huán)境限制沒有準(zhǔn)確表達(dá)。在舞臺上的雷同化、類型化現(xiàn)象突出，使得劇本的獨(dú)立性和定位顯得越來越模糊，主題不突出，創(chuàng)作不新穎，從而無法引起大眾對于戲劇本身的興致和熱情。

除上述戲劇本身的創(chuàng)作因素之外，傳播載體的局限性也是導(dǎo)致戲劇文化發(fā)展受限的另一個客觀原因。戲劇本身發(fā)源于村落，為主要的娛樂文化形式，但是，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至到2012年，我國城鎮(zhèn)化率已超過了50%，達(dá)到了52.57%，村落的減少是導(dǎo)致戲劇載體逐步喪失的最直接原因。與此同時，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，娛樂方式的多樣化，更是降低了戲劇在地方的需求性，所以會致使戲劇市場陷入低谷。行業(yè)不景氣所造成的直接影響是人才市場的萎靡，戲劇本身就是口傳心授的技術(shù)活兒，需要后繼傳人延綿和發(fā)展，但是鑒于其發(fā)展環(huán)境，許多年輕人都不愿涉足這一文化領(lǐng)域，這就進(jìn)一步制約了戲劇文化的改革發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。

三、對策措施思考

當(dāng)務(wù)之急，戲劇人有必要正視現(xiàn)狀，直面問題，從搞好自身業(yè)務(wù)發(fā)展出發(fā)，厘清創(chuàng)作思路，改變創(chuàng)作觀念，既要確保保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，也要接軌市場與大眾，不能一意孤行。要把自身擺在群體中去考慮問題，確保戲劇作為文化傳播形式能切實(shí)融入百姓文化生活之中。2010年和2011年，杭州越劇團(tuán)先后和落戶杭州的文藝名家賴聲川、趙志剛合作排演了《新暗戀桃花源》、越劇《諜海情僧》，拓寬了創(chuàng)作思路，卓有成效，這就是一個非常好的加大創(chuàng)作創(chuàng)新力度的例子。我覺得有必要思考三方面的問題。

（一）思考為什么而創(chuàng)作

什么是戲??？戲劇，是指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。為什么而表演？目的是通過故事的敘述、人物的塑造，在藝術(shù)渲染中給予觀眾感悟和啟迪，從而傳達(dá)一定的信息或體現(xiàn)一定的教育意義。這就是我們所說的“社會效應(yīng)”。如果一部戲劇無痛點(diǎn)，無感觸，那么它必定無法傳達(dá)思想信息，無法引導(dǎo)公眾的道德觀，必然也就起不到影響社會和受眾的最終效果。如果不能引起社會效應(yīng)，戲劇僅作為傳統(tǒng)被珍藏，就無法體現(xiàn)其存在的價值。所以，結(jié)合時代背景，順應(yīng)發(fā)展形勢，以社會效應(yīng)為導(dǎo)向創(chuàng)作劇本，應(yīng)作為戲劇首先立足的問題。

（二）思考為誰而創(chuàng)作

前兩年，有部電視劇很火，叫《步步驚心》，杭州小百花以此為題材，編排成越劇版，搬上舞臺，一度成為關(guān)注熱點(diǎn)，被稱作“驚艷亮相”。之所以這部戲曲會得到如此多的關(guān)注，是因?yàn)椤恫讲襟@心》這部劇作本身的市場價值，也是基于其本身的受眾群體。打造熱劇，跨行傳播經(jīng)典，既是對原著的創(chuàng)新，也是對戲曲藝術(shù)本身的傳播。這也說明，文藝創(chuàng)作必須要秉持人民之心，從百姓角度出發(fā)，才能表現(xiàn)出這個時代獨(dú)有也應(yīng)有的特色。法國戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的，“沒有觀眾，就沒有戲劇”。因而，戲劇的一切元素都必須與觀眾的欣賞相適應(yīng)。戲劇創(chuàng)作只有深入基層，扎根人民，才能接得住地氣，成得了氣候，這個方向一定不能偏離。

（三）思考怎么創(chuàng)作

一是創(chuàng)作要與市場接軌。創(chuàng)作過程中，要立足受眾進(jìn)行創(chuàng)新，但是絕對不能因?yàn)槭袌龆档蛻騽∽鳛樗囆g(shù)本身的品質(zhì)，要圍繞戲劇的核心，加入具有時代氣息的素材，有針對性地面向不同受眾投放市場，在固本護(hù)源的同時，創(chuàng)作出特色鮮明的群眾戲劇。二是創(chuàng)作要有輸入和輸出的互動載體。2014年，浙江所推出的“浙江好腔調(diào)”系列展演活動就是面對基層所展開的新穎“雙輸”平臺，一方面能夠擴(kuò)大戲劇文化在基層中的影響力，促使老百姓進(jìn)一步了解戲劇作品，并且能夠喜愛上這個更為直接的傳統(tǒng)舞臺文化；另一方面能夠通過與群眾進(jìn)行面對面的交流，聽取關(guān)于戲劇創(chuàng)作和表演方面的意見，獲得更多接地氣的創(chuàng)作素材。三是創(chuàng)作要有更多的結(jié)合。戲劇創(chuàng)作不能孤立發(fā)展。有關(guān)調(diào)查稻荼礱鰨有82.74%的受眾認(rèn)為戲劇需要在“注入新血，與現(xiàn)代文學(xué)相結(jié)合”方面進(jìn)行改進(jìn)，以盡快走出當(dāng)前的發(fā)展窘境。這足以說明創(chuàng)新與改革在戲劇發(fā)展過程中的重要性，與其他文學(xué)的結(jié)合并不會改變戲劇文化的本質(zhì)，相反也許通過嘗試互補(bǔ)和促進(jìn)，能夠點(diǎn)亮戲劇的發(fā)展之路。

四、結(jié)語

有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，18歲至23歲的年輕人中有61.31%的人在有機(jī)會的情況下還是愿意去學(xué)習(xí)戲劇的，這說明戲劇因其深厚的文化底蘊(yùn)依然在受眾群體中占據(jù)重要的位置，但鑒于戲劇總在門內(nèi)熱鬧，卻沒有更多地普及，使得它被迫成為“小眾文化”。郭德綱跨行表演京劇引起了不小的輿論，卻也因?yàn)槊诵?yīng)讓更多的人知道了《鍘美案》，這未嘗不是一件好事兒。反向思考，戲劇創(chuàng)作不僅在于劇本挑選、編劇創(chuàng)新等，也在于表現(xiàn)形式和途徑，大膽嘗試和探索，或許我們能夠通過改變浙江地方戲劇現(xiàn)狀而引領(lǐng)中國整個戲劇市場走出尷尬局面，或許我們能夠看到戲劇在城市群體中的再次繁榮。

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篇8

隨著改革開放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來了。隨著國家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時代課題。過去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢和時代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來文化作為支撐，沒有和我國具體國情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會對人才的需求，對職業(yè)教育改革提出了新的問題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個問題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈且粋€歷史悠久的國家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過程和制造物之中。”“父傳子子子相傳、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民間工藝美術(shù)資源，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時，我們還可以將具有中國特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門的工作室和桃花塢木版畫展館，與學(xué)院的木版畫工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。其次，每個學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來了另一個發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開始普及化發(fā)展。

如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。富平陶藝村是國內(nèi)首家國際陶藝協(xié)會(IAC)會員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬平方米的7個國家館及國際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來自50多個國家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識和技能也得到了提升。同時，這對教師也是一個提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫、戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙與布堆畫、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見長；中國少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對發(fā)展中國現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識，承載著整個社會的意識形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價值，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國各地特色。

日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕?。傳統(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì)，能喚起我們對其無比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”因此，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性緊密結(jié)合。這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?！霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時代的生產(chǎn)?！钡乾F(xiàn)代人們對于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個性的產(chǎn)品?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛，走進(jìn)普通人的生活?！边@就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開實(shí)踐與市場需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會市場的需求，在教學(xué)中應(yīng)時刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念。“項(xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們在課程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國并盛行于西方國家，但它同樣適用于我國的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開設(shè)課時也比較多，專業(yè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒有多少機(jī)會可以與社會實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識和技能上都不能很快適應(yīng)社會市場的需求，存在著很大的局限性。

篇9

DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2016.05.064

Study on the Coupling Development of Modern Ecological Agriculture and Tourism

WEI Xi-ling1，GUO Qing-xia2a，WANG Yan2b

（1.Hubei Institute of Commerce and Trade，Wuhan 430079，China；2a.Tourism Development Institute；

2b.School of Tourism Management，Hubei University， Wuhan 430072，China）

Abstract： Based on the analysis on the coupling of modern ecological agriculture and tourism development mechanism and development dilemma， the development of the two coupling coupling principle and five concrete countermeasures were put forward.

Key words： tourism； modern ecological agriculture； the coupling development mechanism； development dilemma； countermeasures

“生態(tài)農(nóng)業(yè)”一詞，最早于1924年在歐洲興起，由美國密蘇里大學(xué)土壤學(xué)家從土壤學(xué)視角提出[1]，20世紀(jì)30年代先后在瑞士、英國和日本等國得到發(fā)展。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，20世紀(jì)80年代生態(tài)農(nóng)業(yè)開始在中國興起，從原始的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步向現(xiàn)代化、多元化、生態(tài)化及規(guī)?；目沙掷m(xù)發(fā)展方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。伴隨城市化水平的提高，人們在享受現(xiàn)代化和豐富物質(zhì)生活的同時，越來越向往大自然清新的空氣和淳樸的田園氣息，對鄉(xiāng)村的原始魅力充滿期待，渴望遠(yuǎn)離城市喧囂，沉浸于傳統(tǒng)的鐵犁牛耕、男耕女織的世外桃源生活。因此，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展勢在必行，研究兩者的耦合發(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，不僅能滿足廣大旅游者的鄉(xiāng)村旅游需求，豐富旅游業(yè)空間內(nèi)容，更重要的是能夠極大地延伸并拓寬農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升農(nóng)業(yè)附加值，促進(jìn)其健康可持續(xù)發(fā)展。但是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的規(guī)?；瘷C(jī)械式發(fā)展可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)魅力的消失，改變旅游者追求的原始鄉(xiāng)村意境。所以兩者耦合發(fā)展的過程中需要引起足夠重視，通過有針對性的局部保留來傳承鄉(xiāng)村的地方性文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的高效耦合發(fā)展。

1 現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展機(jī)理

耦合是物理學(xué)中的概念，是指兩個或兩個以上的系統(tǒng)運(yùn)動方式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動下相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系[2]。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)邊界日趨模糊，產(chǎn)業(yè)融合日益明顯，產(chǎn)業(yè)耦合成為研究熱點(diǎn)。高楠等[3]以耦合模型為基礎(chǔ)，對西安市的旅游業(yè)與城市化的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了研究；文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合最受關(guān)注[4-7]；另外也有一些學(xué)者[8，9]對農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展進(jìn)行了研究，認(rèn)為借此可實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，拉動整體產(chǎn)業(yè)升級?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合是以二者的良性互動為基本前提，通過彼此依賴、協(xié)調(diào)、促進(jìn)的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行聯(lián)合。其耦合機(jī)理主要表現(xiàn)在兩個方面，即農(nóng)業(yè)需要綜合性的發(fā)展優(yōu)勢和農(nóng)業(yè)耦合是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。

1.1 農(nóng)業(yè)需要綜合性的發(fā)展優(yōu)勢

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在種植業(yè)方面所占比例過重，內(nèi)部結(jié)構(gòu)欠合理?，F(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)升級轉(zhuǎn)化，改變了以往非生態(tài)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，現(xiàn)代化、規(guī)?；?、生態(tài)化更加重視農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，但是農(nóng)業(yè)資源的利用效率不高，綜合性不強(qiáng)，很多農(nóng)業(yè)資源仍處于封閉狀態(tài)，豐富的農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮。而旅游業(yè)具有強(qiáng)大的推動力，通過對農(nóng)業(yè)資源的旅游開發(fā)，挖掘其特色價值，能夠極大地促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)化，大幅度提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行旅游加工之后便注入了觀賞休閑價值，產(chǎn)業(yè)鏈得以延伸整合，從而創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，為農(nóng)民提供更多的增收途徑，帶動土地及勞動力的合理利用，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村更好更快地發(fā)展與進(jìn)步，極大地發(fā)揮綜合性的發(fā)展優(yōu)勢。因此，從現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的角度而言，與旅游業(yè)耦合，是農(nóng)業(yè)自身發(fā)展的需要。

1.2 農(nóng)業(yè)耦合是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇

21世紀(jì)，隨著社會與科技的進(jìn)步，人們收入水平不斷提高，閑暇時間增多，再加上城市化人口數(shù)量上升，生活節(jié)奏加快，工作競爭日趨激烈以及生活壓力不斷增大，人們的旅游需求越來越多樣化，渴望通過旅游來放松自己，借助一種新的旅游方式來享受生活。與此同時，工業(yè)化與環(huán)境的矛盾日益突出，大量物種不斷消亡，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，城市空氣質(zhì)量越來越差，人們對大自然的依賴情感呼之欲出，渴望親近自然、融入自然，向往農(nóng)村的綠色環(huán)境與地方特色?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起與發(fā)展則給旅游業(yè)創(chuàng)造了更廣闊的平臺，在高科技與生態(tài)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上融合了多種旅游形式的獨(dú)有特色，游客不僅可以欣賞到鄉(xiāng)村旅游中秀美的田園風(fēng)光和淳樸的風(fēng)土人情，見識到科技旅游中先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和奇妙的科技景觀，還可以享受到生態(tài)旅游中獨(dú)有的原生態(tài)景觀和特殊的地域風(fēng)貌。旅游業(yè)與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，既能滿足旅游者對農(nóng)業(yè)的內(nèi)在需求，又能拓展旅游業(yè)的空間和內(nèi)涵，是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。

4.2 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與局部保留傳統(tǒng)特色的旅游相耦合

某種意義上而言，現(xiàn)代化是對原始傳統(tǒng)的一種否定與升級。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展汲取了歷史與科技發(fā)展的精髓，但是對原始傳統(tǒng)的回顧與學(xué)習(xí)卻是了解農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展脈絡(luò)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。可以通過一定的區(qū)域來保留與原始傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)作物或織布機(jī)、鐵犁、鐵鋤、鐵耙、風(fēng)車、水車、石磨等農(nóng)具，匯集多種與此相關(guān)的實(shí)物、模型、圖片以及錄像資料等，借助旅游之力來傳遞農(nóng)業(yè)文明氣息，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)的原始吸引力。此外，旅游業(yè)還可以深層次地挖掘園內(nèi)水果、花卉和其他植物的歷史故事，充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)的歷史教育價值。在把握各個年齡、性別的游客市場的基礎(chǔ)上，通過神秘感來吸引旅游者的注意力：利用水果、花卉和植物等設(shè)計(jì)精美的藝術(shù)品吸引女性消費(fèi)群；利用高科技的無土栽培方式、新奇的物種等吸引成年人消費(fèi)群；利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)具等的對比展示吸引男性消費(fèi)群；利用整個園區(qū)的生態(tài)環(huán)保意識、寓教于樂方式吸引青少年市場，尤其是學(xué)生群，可以與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校等教育機(jī)構(gòu)達(dá)成協(xié)議，定期組織一部分學(xué)生前往體驗(yàn)學(xué)習(xí)，豐富其課余生活。

4.3 保護(hù)與發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，現(xiàn)代與歷史相耦合

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)耦合的精髓所在，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)耦合的過程中應(yīng)該以保護(hù)與發(fā)掘鄉(xiāng)村文化為核心。通過現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備生產(chǎn)出來的高科技農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，在旅游者看來并沒有多大程度上的鄉(xiāng)村特色價值，但會直接影響到農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合效果。因此，兩者耦合時應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的重要性，充分發(fā)掘鄉(xiāng)村的手工藝特色。這些手工藝大多取材于自然農(nóng)業(yè)資源，以農(nóng)作物或鄉(xiāng)村生活廢棄物為原料，體現(xiàn)了民間社會節(jié)儉的傳統(tǒng)觀念，鼓勵在節(jié)約原則之下的無限創(chuàng)造力。獨(dú)特的鄉(xiāng)村手工藝作品，如草柳編織、炕席、紙笸籮、雕刻、塑作、陶瓷、金屬工藝、刺繡紡織等，融合了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代與歷史元素，均為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的代表?？梢詫@些特色鮮明的手工藝產(chǎn)品進(jìn)行不同程度的縱深開發(fā)，將其發(fā)展成為實(shí)用性較強(qiáng)的餐具、家具、家居裝飾或者旅游休閑用品供旅游者購買，既能充分滿足旅游者求新求異的消費(fèi)心理，又能很好地發(fā)揚(yáng)與傳承鄉(xiāng)村文化。

4.4 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的先進(jìn)性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色性相耦合

據(jù)醫(yī)學(xué)報告顯示，當(dāng)人們置身于農(nóng)村清新綠色的環(huán)境中時會感覺非常舒適，植物的香味作為空氣維他命，對人體機(jī)能有一定的理療功效?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展，可以將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的先進(jìn)性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色性相結(jié)合，深入挖掘現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)資源的綠色功效，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。以保健療養(yǎng)功能為主題，滿足旅游者休閑之余仍能滿足強(qiáng)身健體、美容護(hù)膚的需求。鄉(xiāng)村曲折的道路、復(fù)雜的地形等本身就是天然的養(yǎng)身場所，在此基礎(chǔ)上可以再配合設(shè)計(jì)一些與農(nóng)事體驗(yàn)項(xiàng)目相結(jié)合的活動項(xiàng)目，讓游客玩得盡興，也養(yǎng)得安心。此外，不同的水果、花卉等均具有不同的營養(yǎng)價值，可聘請國內(nèi)外知名廚師取其可食用部分加以烹飪、設(shè)計(jì)，營造一種溫馨浪漫的氛圍，讓游客體驗(yàn)到別具一格的“盛宴”；還可以利用果子、樹子等榨油，利用水果、花卉和其他植物等制作特色菜肴以及不同口味風(fēng)格的冰淇淋、果汁飲料、特色小吃等，使游客不僅在“吃”上大開眼界、大飽“嘴”福，同時也有益于身體健康；另外針對女性消費(fèi)者，可以利用不同類型的水果、其他花卉、植物來設(shè)計(jì)天然的泡澡浴，實(shí)現(xiàn)美容護(hù)膚、強(qiáng)身健體、舒緩壓力等功效，一舉多得。

篇10

原生態(tài)唱法及其特征

原生態(tài)唱法是一種由心聲、用心唱、無修飾、自然流露的歌唱形式，是在自然的狀況下情感的流露和聲音的表達(dá)。原生態(tài)唱法是流傳在民間的一種傳統(tǒng)演唱方法，演唱內(nèi)容是不同歷史時期勞動人民生活的真實(shí)寫照，具有較強(qiáng)的民族特色和地域特色，具有特色鮮明的鄉(xiāng)土韻味、生動傳情的音樂表現(xiàn)特征以及質(zhì)樸無華的演唱風(fēng)格。

原生態(tài)唱法是在特定時空和生態(tài)環(huán)境中自然傳承下來的民族民間傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括豐富多彩、形式繁多的各種民間音樂，如民間歌曲演唱、民間戲曲演唱、民間曲藝（說唱）演唱等。原生態(tài)唱法是中華文化的積淀，是中華民族燦爛文明、豐富文化的組成部分。

原生態(tài)唱法有3種不同的用聲方法：1 真聲唱法。是原生態(tài)唱法中最常見的演唱方法，其聲音自然嘹亮。2真、假聲結(jié)合唱法。演唱時中聲區(qū)用真聲，高聲區(qū)用假聲。銜接圓滑，不同音色的對比形成了獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。3真假聲混合唱法。同一民族地域的歌手在用聲方法上有混合，并非完全統(tǒng)一。呼吸、發(fā)聲、共鳴等歌唱器官協(xié)調(diào)自然，聲音剛?cè)嵯酀?jì)，收放自如。

原生態(tài)唱法的獨(dú)特之處在于演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。因此，原生態(tài)唱法對演唱者嗓音條件的要求較高，歌唱狀態(tài)自然真實(shí)，演唱上結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖?，富有鄉(xiāng)土氣息，在氣息運(yùn)用上要穩(wěn)固扎實(shí)，真實(shí)地表達(dá)民族文化，完整地表達(dá)出民間音樂作品的內(nèi)涵，使其極富感染力?？梢赃@么說，原生態(tài)唱法的許多歌手基本功扎實(shí)，歌唱技巧嫻熟，歌唱技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

與“學(xué)院派”的演唱風(fēng)格相比，原生態(tài)唱法所受的束縛更少，對于民族風(fēng)格的表現(xiàn)也更加開放，其風(fēng)格表現(xiàn)原生態(tài)源于人們的生活實(shí)踐，所演繹的歌曲將通過民族風(fēng)俗、藝術(shù)以及語言以最真實(shí)的狀態(tài)展現(xiàn)出來，融合了各族文化和人民智慧的結(jié)晶。厚重的歷史、傳統(tǒng)的文化、獨(dú)特的民族特性為原生態(tài)歌手們提供著取之不竭的精神營養(yǎng)，賦予了他們卓越的藝術(shù)才能。

高校民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀

我國的民族聲樂藝術(shù)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)民族聲樂，在傳統(tǒng)的民族民間唱法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)戲曲、曲藝唱法以及民歌唱法等影響。20世紀(jì)40年代以來，我國傳統(tǒng)民族聲樂逐漸向現(xiàn)代民族聲樂的轉(zhuǎn)型，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的同時借鑒西方美聲唱法，逐漸形成獨(dú)特的歌唱藝術(shù)形式?？梢赃@么說，現(xiàn)代民族聲樂是受西方美聲唱法影響、從原生態(tài)唱法中派生出來的新型演唱形式。

1956年，沈陽音樂學(xué)院建立民族聲樂專業(yè)，成為國內(nèi)最早建立民族聲樂專業(yè)的高校。隨后，上海音樂學(xué)院和中國音樂學(xué)院先后建立了民族聲樂專業(yè)，培養(yǎng)了才旦卓瑪、德德瑪、吳雁澤等一大批優(yōu)秀人才，形成了一南一北兩大陣地，帶動了全國藝術(shù)院校和音樂學(xué)院民族聲樂專業(yè)的發(fā)展。

1958年，聲樂界發(fā)生了一次具有深遠(yuǎn)影響的“土洋之爭”：從國外留學(xué)回來的教師以洋唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，另外一批本土教師以傳統(tǒng)唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，兩者均強(qiáng)調(diào)各自教法的重要性，至今討論仍沒有定論。時至今日，國內(nèi)藝術(shù)院校和音樂學(xué)院仍按照以上兩種思路進(jìn)行民族聲樂的教學(xué)工作，受到西方美聲唱法的影響較大。

近年來，藝術(shù)院校和音樂學(xué)院民族聲樂的發(fā)展進(jìn)入“瓶頸”期。一方面，民族聲樂發(fā)展的國際化受到西方美聲唱法的影響。另一方面，民族聲樂的商業(yè)化發(fā)展受到流行音樂的影響。在眾多因素的影響下，現(xiàn)有的民族聲樂教學(xué)模式很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的民族聲樂人才。特別是忽視原生態(tài)的民族語言以及民族風(fēng)俗的原生態(tài)藝術(shù)，對于民族聲樂的認(rèn)識停留在較低的層次，導(dǎo)致民族聲樂的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)突破，也難以在保留傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

如果能將原生態(tài)的唱法使用到高校民族聲樂教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生掌握科學(xué)的唱法，更要理解歌曲背后的民族特點(diǎn)和文化背景，對每個民族不同的演唱風(fēng)格進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，將民族聲樂的發(fā)展回歸到民族文化中，從原始的生活文化中尋求發(fā)展的道路，從而彰顯民族聲樂的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時代性特征。

高校原生態(tài)唱法的教學(xué)策略

高校原生態(tài)唱法的教學(xué)要向多元化發(fā)展，要形成相應(yīng)的多元化教學(xué)模式。這就要求對民族音樂文化進(jìn)行深入的理解和探索，轉(zhuǎn)變學(xué)生對民族聲樂的態(tài)度和觀念，將多元化教學(xué)理念滲透到實(shí)際教學(xué)過程中的所有階段，在學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，塑造學(xué)生的多元文化價值觀念，只有這樣才能培育出優(yōu)秀的民族聲樂人才。

從教學(xué)過程看，擴(kuò)大對原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生的招收規(guī)模，由于這些學(xué)生所生活的環(huán)境各不相同，基本具有本地民族聲樂基礎(chǔ)，對這部分學(xué)生進(jìn)行針對性的教育和改造，能夠使學(xué)生自身的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮。此外，高校也要提高原生態(tài)歌手出身教師的比重，教師在民族聲樂多元化教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，可以更好地帶動學(xué)生們了解民族地域特點(diǎn)，透徹地掌握民族聲樂專業(yè)的內(nèi)涵，將民族特色更鮮活、強(qiáng)烈地表達(dá)出來。

從培養(yǎng)基礎(chǔ)看，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)行中小學(xué)音樂教材中過半是近現(xiàn)代的創(chuàng)作歌曲，而包括改編在內(nèi)的中國民歌不到30%。早期教育忽視民歌，不利于民族聲樂的傳承，造成了高等院校音樂教育的先天不足。民族音樂素養(yǎng)的缺失，特別是在“學(xué)院派”的教育模式下培養(yǎng)出來的高校音樂教師，很難進(jìn)行原生態(tài)教學(xué)的嘗試。在教材的改革上，必須對民族聲樂教材進(jìn)行改革，盡可能補(bǔ)充原生態(tài)、戲曲音樂以及原生態(tài)唱法的素材。

從課程設(shè)置看，要進(jìn)一步優(yōu)化，合理調(diào)整民族聲樂教學(xué)的課程設(shè)置。將傳統(tǒng)文化和精神的繼承、聲樂基本技能兩方面作為高校民族聲樂教學(xué)的核心。在保證基礎(chǔ)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加民族音樂的比重，遵循民族聲樂的本質(zhì)特征，開設(shè)專項(xiàng)的民族聲樂課。一方面要利用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聲樂技能、理念。另一方面，還要使用多樣藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，將原生態(tài)的典型曲目同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高聲樂教學(xué)的質(zhì)量。

從教學(xué)內(nèi)容看，就當(dāng)前高校聲樂教學(xué)現(xiàn)狀而言，很多高校僅將曲譜作為教材的內(nèi)容，忽視了音像材料、音響材料的重要性，使這些教學(xué)材料的作用得不到充分的發(fā)揮，影響多元化教學(xué)效果。因?yàn)楦咝?yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容，選取其他形式、內(nèi)容的教材，通過圖像、音像等多種方式讓學(xué)生更加直觀、全面地理解聲樂知識，盡可能讓學(xué)生多接觸不同形態(tài)的民族聲樂。把握世界民族聲樂的發(fā)展趨勢，邀請民間藝人進(jìn)課堂，創(chuàng)造田野采風(fēng)的機(jī)會，深化對民族聲樂的探索和分析，透徹地分析演唱技巧及作品的風(fēng)格特色，提升自身的審美觀。

從演唱技巧看，高校原生態(tài)唱法在教學(xué)過程中使用的關(guān)鍵之處就在于對其演唱技巧的借鑒。尤其是在演唱各地的民族歌曲時，盡量做到對各地民歌演唱風(fēng)格的把握，其中主要包括各種方言的吐字、旋律的潤腔、真假聲運(yùn)用等，而這些則是無法在樂譜上明確標(biāo)示出來的。要從方言人手，總結(jié)旋律的走向和演唱的音色特點(diǎn)等，全面了解原生態(tài)歌曲風(fēng)格，體會原汁原味，獲得實(shí)際感受，都是學(xué)習(xí)和研究民間歌唱藝術(shù)的最佳途徑。加入這些技巧將能夠更加真實(shí)地將這些作品的味道釋放出來。