導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇保留傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開(kāi)闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問(wèn)題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說(shuō)來(lái)，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺(jué)化和現(xiàn)代化，還要通過(guò)國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來(lái)先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

結(jié)語(yǔ)

篇2

一  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來(lái)，蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒(méi)有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂(lè)的愛(ài)好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開(kāi)放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開(kāi)放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè)，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中，蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就，在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛(ài)和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中，許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛(ài)和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3  國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來(lái)講，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國(guó)家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素，這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國(guó)家干預(yù)的太多，就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來(lái)的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。

四  針對(duì)上述問(wèn)題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄。浅Ｓ锌赡茉斐烧嬲娜瞬呕蛘呤怯刑熨x的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素

每一種音樂(lè)的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。

篇3

關(guān)鍵詞：民族文化中國(guó)元素民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。文化意識(shí)盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的滲透。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放且面向世界的民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。

在我國(guó)古代，前人對(duì)外來(lái)的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不?！?，認(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)事物之間的沖突、對(duì)抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時(shí)接納其他外來(lái)的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這就是“和實(shí)生物”。這些思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來(lái)文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會(huì)深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會(huì)去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動(dòng)地去接受發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)觀念和視覺(jué)傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為半個(gè)舶來(lái)品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂(lè)在其中。但是在這個(gè)模仿的過(guò)程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡(jiǎn)單的照搬，將一些西方設(shè)計(jì)符號(hào)堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒(méi)有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，他們不一定理解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計(jì)出符合他們審美意識(shí)的作品。

這些現(xiàn)象也說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，融合中國(guó)元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程主要由三個(gè)部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，把有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素歸納和分類。這首先要求教師對(duì)中華民族文化有一個(gè)系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于中國(guó)元素的歸納和分類是一個(gè)重要的過(guò)程，教師要有計(jì)劃有重點(diǎn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計(jì)元素。要讓設(shè)計(jì)有中國(guó)味，一定要利用這些中國(guó)特有的視覺(jué)構(gòu)成元素，在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收外來(lái)設(shè)計(jì)理念。只有民族的才是世界的，在中國(guó)古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來(lái)，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓作品具有時(shí)代感的同時(shí)擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手段，學(xué)習(xí)其他國(guó)家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

鼓勵(lì)學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對(duì)于早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們多了很多選擇。人們的審美意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和理念是一個(gè)將要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過(guò)程中介紹其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品能開(kāi)闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是對(duì)外來(lái)文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分解、還原，將國(guó)外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國(guó)設(shè)計(jì)大師的作品也是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程，比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他主張把中國(guó)民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國(guó)水墨畫(huà)的技法,同時(shí)又融合了現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)手法，作品有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)具有濃厚的東方韻味。通過(guò)對(duì)大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁(yè)）(接第112頁(yè)）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重新解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個(gè)過(guò)程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來(lái)的民族化，同時(shí)又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來(lái)的國(guó)際化。使中國(guó)元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言國(guó)際化。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識(shí)和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出富有生命力的中國(guó)特色設(shè)計(jì)作品。

以平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為例，教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺(jué)元素。首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對(duì)其進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，打破原有的造型特點(diǎn)。在對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對(duì)于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時(shí)代感。而一種新的民族設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于我們本民族的同時(shí)具有國(guó)際性的平面視覺(jué)設(shè)計(jì)。

總之，傳統(tǒng)民族文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時(shí)代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：社會(huì)用字；小學(xué)生；漢字；影響

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-266-01

漢字是中華民族的瑰寶，正確使用漢字是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。漢字也是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕浑H輔助工具，人們用它來(lái)溝通信息，交流感情，表達(dá)意愿。當(dāng)前，我們使用的是國(guó)家頒布的規(guī)范漢字，國(guó)家要求在學(xué)校教育教學(xué)用字、機(jī)關(guān)公務(wù)用字、媒體用字、公共場(chǎng)所用字等方面要使用規(guī)范漢字。[1]但是，目前在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，不規(guī)范使用漢字的現(xiàn)象比比皆是，這給人們學(xué)習(xí)及正確使用漢字造成了一定的錯(cuò)誤影響，尤其是對(duì)小學(xué)生的影響更大?；诖?，我們利用業(yè)余時(shí)間到大街小巷、商店等公共場(chǎng)所調(diào)查漢字的使用情況并進(jìn)行了歸納整理，用以指導(dǎo)小學(xué)生正確識(shí)別社會(huì)用字，免受錯(cuò)誤用字的影響。

一、社會(huì)用字的法律支持

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中對(duì)于文字的使用有相應(yīng)的規(guī)定。國(guó)家規(guī)定可以保留或者使用繁體字和異體字的情況是：歷史文物古跡文字；姓氏中的異體字；書(shū)法、篆刻等藝術(shù)作品；題詞和招牌的手書(shū)字；出版、教學(xué)、研究中需要使用的；經(jīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)的特殊情況，如國(guó)家認(rèn)可的中華老字號(hào)，新華書(shū)店、郵局、銀行等使用的全國(guó)統(tǒng)一牌匾用字；經(jīng)注冊(cè)的商標(biāo)定型字；以前制作的、單字造價(jià)在5000元以上的大型金屬、水泥、石刻等用字。[1]

二、社會(huì)用字使用不規(guī)范的現(xiàn)象舉例

我們進(jìn)行社會(huì)用字不規(guī)范使用的調(diào)查范圍包括路牌、樓名牌、門(mén)牌、站名牌、指示牌、宣傳牌、標(biāo)語(yǔ)用字、單位名稱牌、商（飯）店名稱牌、宣傳招貼用字、櫥窗、條幅、燈箱、廣告牌等面向公眾的示意性文字。收集到的不符合法律要求、不規(guī)范的漢字例證有：

1、規(guī)范字寫(xiě)成繁體字

新開(kāi)張的飯店“金色農(nóng)家”。其中“農(nóng)”用了繁體字“”的寫(xiě)法。

網(wǎng)吧店名“檸檬樹(shù)”。其中的“檸、樹(shù)”用了繁體“、”的寫(xiě)法。

私家車(chē)服務(wù)社。一張牌匾上的“車(chē)”字既有規(guī)范寫(xiě)法，又有繁體“”寫(xiě)法。

市場(chǎng)上的條幅。“佳誠(chéng)布藝”中的“誠(chéng)、藝”用了繁體“、”的寫(xiě)法。

歌廳。“音樂(lè)廣場(chǎng)”中的“廣”字及“紅緣歌廳”中的“紅緣”用了繁體“、”的寫(xiě)法。

店名“盛業(yè)電子大廈”中的“業(yè)、電”用繁體“、”寫(xiě)法?！啊痢潦袊?guó)際酒店”中的“國(guó)際”二字寫(xiě)成繁體“”?！昂篱T(mén)”兩字寫(xiě)成繁體“豪”?！盃I(yíng)業(yè)部”中的“營(yíng)業(yè)”寫(xiě)成繁體“”?！扒嘣崎w”中的“云”寫(xiě)成繁體“”字。

手寫(xiě)字?！膀?yàn)光配鏡”中的“驗(yàn)、鏡”寫(xiě)成“、”，用字不規(guī)范。

某些商品包裝設(shè)計(jì)。如：“新鮮芒果制造”、“肉松蛋卷”寫(xiě)成“新芒果造”、“肉蛋卷”。

2、亂用字

用諧音字代替。足療店內(nèi)“單身貴族”改成“單身貴‘足’”；米店“天地良心”中的“良”字被替換成“糧”字；某內(nèi)衣店把“一往情深”寫(xiě)成“衣往情深”。

媒體使用錯(cuò)別字。電視臺(tái)新聞“看不的手――市場(chǎng)”中“的”字被寫(xiě)成“得”。這是遼寧新北方一期電視節(jié)目中的字幕用字錯(cuò)誤。

三、社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的影響

文化對(duì)人具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。對(duì)于好奇心和求知欲特別強(qiáng)的小學(xué)生而言，如果置身于以上錯(cuò)誤社會(huì)用字的環(huán)境中而又得不到及時(shí)指正的話，這種錯(cuò)誤就可能成為學(xué)習(xí)上的一個(gè)慣性，“先入為主”，怕是將來(lái)也難改正。概括地說(shuō)，社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)具有如下一些影響。

1、誤導(dǎo)小學(xué)生漢字的學(xué)習(xí)

繁體字是我國(guó)古人創(chuàng)造使用一直延續(xù)到現(xiàn)在的一種交際工具，隨著1956年《漢字簡(jiǎn)化方案》的實(shí)施，繁體字逐漸淡出了人們?nèi)粘＝浑H使用范圍，退而成為例如書(shū)法藝術(shù)等保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的狹用文字。諧音字在商家看來(lái)對(duì)體現(xiàn)商品和店鋪創(chuàng)意、個(gè)性，吸引消費(fèi)者眼球，獲得更多購(gòu)買(mǎi)利益方面有著事半功倍的效果。無(wú)論繁體字還是諧音字，以及其它錯(cuò)別字，都會(huì)對(duì)識(shí)字尚少的小學(xué)生造成視覺(jué)上的錯(cuò)誤，誤導(dǎo)小學(xué)生對(duì)規(guī)范字的音、形、義的把握，無(wú)形中為他們以后的識(shí)字設(shè)置了障礙，不利于小學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)。[2]

2、影響小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)習(xí)慣

社會(huì)用字堂而皇之地張貼、懸掛在大街小巷經(jīng)年不改，沒(méi)有哪一個(gè)職能部門(mén)對(duì)這種現(xiàn)象批評(píng)指正，有《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，卻得不到有效遵守。這會(huì)讓小學(xué)生產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，“公開(kāi)就是合法合理”。比比皆是的店鋪、廣告內(nèi)容中有規(guī)范字、有諧音字甚至有為造成某種效果故意寫(xiě)錯(cuò)的字，這種“雜合”使用的社會(huì)用字，不僅沒(méi)體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，而且改變了原有漢字、詞語(yǔ)、成語(yǔ)的意思，給人一種隨心所欲的印象：只要能滿足某種需求，就可以隨意書(shū)寫(xiě)漢字。

這種用字錯(cuò)誤會(huì)影響小學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和培養(yǎng)，使他們?cè)谄綍r(shí)練習(xí)、造句、作文、考試中把店鋪、廣告上看到的錯(cuò)字、錯(cuò)誤詞語(yǔ)當(dāng)作“對(duì)”的寫(xiě)下來(lái)，甚至?xí)顾麄凁B(yǎng)成隨意書(shū)寫(xiě)漢字的習(xí)慣。《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第五條規(guī)定：“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。”[1]錯(cuò)誤的社會(huì)用字不符合法律精神，不利于精神文明建設(shè)，不利于文化的傳承和發(fā)展。所以說(shuō)，錯(cuò)誤的社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)百害而無(wú)一利。

總之，學(xué)習(xí)和使用規(guī)范漢字是現(xiàn)代公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)社會(huì)用字的調(diào)查分析，我們更加感到純潔漢字的重要性。[3]規(guī)范使用漢字，從小學(xué)階段培養(yǎng)。所以，培養(yǎng)小學(xué)生使用規(guī)范漢字，也是在培養(yǎng)小學(xué)生公民意識(shí)的過(guò)程。正處于識(shí)字、學(xué)詞語(yǔ)、學(xué)成語(yǔ)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教會(huì)他們正確識(shí)別社會(huì)用字，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是我們小學(xué)教師教書(shū)育人、立德樹(shù)人的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)主席令第三十七號(hào).中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法.

篇5

論文摘要:本文以現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)中,包裝設(shè)計(jì)是溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁為出發(fā)點(diǎn),分析了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝文化性的需求,論述了中國(guó)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用,能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,提升消費(fèi)者的認(rèn)同感。提出只有在對(duì)傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)體系并在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中立于不敗之地。

隨著社會(huì)生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高,消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)選擇空間更多更大,商品之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越強(qiáng),消費(fèi)者追求產(chǎn)品新穎、獨(dú)特和個(gè)性的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。不同的消費(fèi)群體會(huì)選擇不同興趣愛(ài)好的商品,而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽(yù)度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)其獨(dú)特的圖形、文字、色彩視覺(jué)語(yǔ)言快速向受眾傳遞著各種不同的信息,已成為現(xiàn)代商品“無(wú)聲的推銷(xiāo)員”。

一、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要求

包裝設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計(jì)的。從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的整合傳播觀念來(lái)看,包裝設(shè)計(jì)已不只是產(chǎn)品銷(xiāo)售中的一個(gè)環(huán)節(jié),它已成為營(yíng)銷(xiāo)中一種不可替代的重要媒介,作為與消費(fèi)者溝通的最后一關(guān),有著舉足輕重的作用?，F(xiàn)代包裝已由簡(jiǎn)單的保護(hù)、容納功能,發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁,融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝,不僅可以保護(hù)、宣傳商品,更可以促銷(xiāo)商品和提高商品的附加價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)通過(guò)一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語(yǔ)言,最終讓消費(fèi)者因?yàn)楫a(chǎn)品的包裝而對(duì)產(chǎn)品從心靈上達(dá)到共鳴,以滿足消費(fèi)心理的整體需求。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森·佰瑞說(shuō):“在人類涉及的各種活動(dòng)中,都可以找到文化的決定性影響,……不管是產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi),還是產(chǎn)品的制造與銷(xiāo)售;不管是提供物質(zhì)上的途徑,還是精神上的享受,都構(gòu)成了我們的生活方式?！爆F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達(dá),同時(shí)也要傳播特定的消費(fèi)文化。

消費(fèi)文化日益影響著人們的文化生活,人們對(duì)產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時(shí)候都更迫切。包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象,已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺(jué)行為,在其發(fā)展過(guò)程中應(yīng)由過(guò)去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國(guó)心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類,這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的關(guān)系,按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序,排成一個(gè)需求等級(jí)模式,依次為:生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說(shuō)明隨著需求的提高,人們對(duì)于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來(lái)越高。而文化以特色著稱,失去特色就會(huì)失去存在的價(jià)值,一個(gè)民族能否保持自己的文化個(gè)性是其能否在全球文明融合的過(guò)程中獲得身份證的先決條件。由此可見(jiàn),現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)中只有獨(dú)具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝,才能激發(fā)消費(fèi)者文化的認(rèn)同和共鳴;只有在各種文化藝術(shù)潮流中,尋求具有中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格,才能最終促進(jìn)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)與銷(xiāo)售。

二、中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的作用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)一方面不斷地吸收國(guó)外文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)形式,在一定程度上豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展;但另一方面,在全球一體化的文化語(yǔ)境下,包裝設(shè)計(jì)如不確定自己獨(dú)特的文化定位與認(rèn)同,將面臨被消融的危險(xiǎn)。這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)即一個(gè)國(guó)家的文化個(gè)性,象征著特定文化對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),也是對(duì)自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。

伴隨著全球化而來(lái)的是新思想、新觀念的大量涌入,使得我們對(duì)民族文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)行為,一種審美文化的創(chuàng)造行為,也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計(jì)以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動(dòng),達(dá)到傳遞信息的目的,它蘊(yùn)涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容,與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的特征,注重設(shè)計(jì)形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此,立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識(shí),主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣,具有民族氣派和中國(guó)元素的包裝設(shè)計(jì)更容易實(shí)現(xiàn)其傳情達(dá)意的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

具有民族特征的視覺(jué)圖形、色彩語(yǔ)言以及藝術(shù)形式以其強(qiáng)烈的生命力支撐著民族視覺(jué)藝術(shù)個(gè)性化的發(fā)展,具有不可替代的位置。細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的中國(guó)元素,構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系,以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作為背景,吸取民族藝術(shù)精華,融古通今,拓展視野,才能在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計(jì)建立自主的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和文化身份,走向世界、立足世界的根本。

三、中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.設(shè)計(jì)理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展

中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅起源早,長(zhǎng)期根植于民間,具有廣泛性和普及性,它們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。這些符號(hào)形式隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展,積淀了豐富的內(nèi)容,不僅是中國(guó)文化的載體,也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源,發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式,顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如,傳統(tǒng)圖形對(duì)實(shí)用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求;以非靜止物象造型法、時(shí)空綜合造型法、適形造型法等造型方法,富有中國(guó)哲理、宗教宇宙觀和時(shí)空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動(dòng)靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念,無(wú)不反映出正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息的哲學(xué)觀念[4]。大眾都是生活在本國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里,各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)深處,成為一種心理定勢(shì)。產(chǎn)生于各種民俗事象中,反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)的傳統(tǒng)元素對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,并不是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的膚淺理解,即“形”的簡(jiǎn)單套用

和照搬,而是要將傳統(tǒng)中國(guó)文化的精髓融入進(jìn)去,在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”,讓中國(guó)元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入新活力。以現(xiàn)代視覺(jué)造型設(shè)計(jì)來(lái)看,傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡(jiǎn)與傳意力量已達(dá)到非常高的標(biāo)準(zhǔn),并極具現(xiàn)代感。全球化進(jìn)程強(qiáng)烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng),為傳統(tǒng)文化的更生帶來(lái)許多的思考和契機(jī)。所以,在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),是塑造中國(guó)包裝風(fēng)格的必由之路。

2.設(shè)計(jì)元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

包裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用,其目的不是懷古或戀舊,而是在對(duì)其合理的借鑒基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性的改造,使中國(guó)元素不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)、色彩等基礎(chǔ)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與再造想象,形成嶄新的富有時(shí)代感的視覺(jué)審美形象,已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不可或缺的表現(xiàn)形式。

文化的傳承有被動(dòng)和主動(dòng)之分。被動(dòng)的通常稱為沿襲和積淀,往往是隱性的,不自覺(jué)的,甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動(dòng)的則稱為保持或繼承發(fā)揚(yáng),可以通過(guò)自覺(jué)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。在包裝設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)元素的再次造型,是基于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)元素借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行新的圖形創(chuàng)作;是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊,不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式,加以提煉、概括、醒目強(qiáng)化,通過(guò)新的設(shè)計(jì)重組,再將這種立足在傳統(tǒng)中國(guó)元素原型上,而又對(duì)原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素再構(gòu)成是在新時(shí)代審美意識(shí)下的一種再生創(chuàng)造,它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)新舊兩種形式之間的激烈碰撞,在這種碰撞中得以誕生,并散發(fā)出其獨(dú)特的民族神韻和魅力。例如:香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的“竹葉青品牌茶葉包裝”,其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識(shí)別設(shè)計(jì)以“竹葉青”修長(zhǎng)的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個(gè)“竹”字,在中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中,“竹”象征君子,“竹”字設(shè)計(jì)能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象,亦充滿生命力,能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個(gè)性,配以青綠色為品牌主色,一種品茶時(shí)閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外,陳幼堅(jiān)為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計(jì),則是緊扣“竹葉青”的標(biāo)志排列成一行整齊的圖案,有源源不絕的含意。通過(guò)“論道·竹葉青”的設(shè)計(jì),來(lái)表現(xiàn)一種對(duì)生命價(jià)值的感悟和對(duì)完美品質(zhì)的不懈追求,讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國(guó)文化傳承的一種獨(dú)特媒介,為人們提供一個(gè)交流、傳播茶文化的平臺(tái),一起體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高境界。

在中國(guó)元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的現(xiàn)代性,同時(shí)應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價(jià)值認(rèn)同、意義表達(dá)等諸多方面的順利溝通,使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。把傳統(tǒng)“意”推向一個(gè)更高層次的現(xiàn)代傳達(dá),將約定俗成并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”,沿用到包裝設(shè)計(jì)所固有的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有現(xiàn)時(shí)代的文化性與社會(huì)性。

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展,包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)元素,不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承,而是一種發(fā)展中的求舍,傳統(tǒng)中的揚(yáng)棄,是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中,吸取外來(lái)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法,兼收并蓄、融會(huì)貫通,才能創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派和時(shí)代風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì);進(jìn)而才能引發(fā)消費(fèi)者的認(rèn)同和共鳴,促使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi),真正起到促進(jìn)銷(xiāo)售的作用。

參考文獻(xiàn):

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[4] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M]. 長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社. 1998.5

篇6

關(guān)鍵詞：水墨元素；色彩清新；視覺(jué)感受；欣賞水平

家具設(shè)計(jì)跟室內(nèi)設(shè)計(jì)的相同之處就是有風(fēng)格之分，每種風(fēng)格都有不同的元素和特點(diǎn)，比如風(fēng)格中古典和現(xiàn)代風(fēng)格，古典風(fēng)格又包含中式古典和西式古典，更有中西混搭的流行風(fēng)，在設(shè)計(jì)元素上更偏向于傳統(tǒng)元素的表達(dá)；現(xiàn)代風(fēng)格中也提倡與傳統(tǒng)文化元素的融合，融合的是否適宜也是相當(dāng)重要的，在中國(guó)傳統(tǒng)元素中，國(guó)畫(huà)、書(shū)法、祥云、京劇、剪紙、皮影、中國(guó)結(jié)等元素經(jīng)常被作為設(shè)計(jì)元素來(lái)應(yīng)用，在眾多元素中，國(guó)畫(huà)中水墨元素是既能在古典家具中展現(xiàn)古樸典雅又能在現(xiàn)代家具中展現(xiàn)它的內(nèi)涵與精致，接下來(lái)在文章中我們將一起來(lái)剖析一下水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1 水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

水墨元素就像自由流淌的水可靜可動(dòng)可密可疏變化萬(wàn)千，如何去設(shè)計(jì)取決于要表達(dá)什么樣的情感，強(qiáng)烈或溫柔。水墨元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用時(shí)，顏色已打破傳統(tǒng)的黑與白，可以是任意的顏色，所以更加的自由，下面圖1綠色水墨元素，圖2 是一款藏青色中式風(fēng)格的椅子，是一名學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，里面所用的水墨元素讓這件家具古典而有特色，里面造型使用了扇子的造型作為支架的一部分，大家看到的是模型的照片，相對(duì)而言，這件作品純手工打造，但是它的風(fēng)格特點(diǎn)已然盡顯，不得不說(shuō)這件作品對(duì)于水墨元素的運(yùn)用達(dá)到極致了，元素里面的虛實(shí)，疏密關(guān)系，濃淡變化非常有味道，有味道的還有扇骨的結(jié)構(gòu)美，這是一種典型的中式家具的風(fēng)格，相比明清家具更加簡(jiǎn)單優(yōu)雅更加現(xiàn)代化，這一元素的應(yīng)用非常成功。

下面的玄關(guān)柜有股干凈不食人間煙火的高雅，透著許多內(nèi)涵，白色的底漆，門(mén)板處的水墨元素讓人眼前一亮，層次分明，在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)中，以中國(guó)水墨畫(huà)特有的材料之一，“墨”為主要染料加以清水的多少比例引為干墨、濃墨、淡墨、焦墨、濕墨等，畫(huà)出來(lái)不同程度濃淡（黑、白、灰）層次，而形成水墨為主的一種繪畫(huà)形式。玄關(guān)柜的設(shè)計(jì)是一種干墨、濃墨的形式，可以體現(xiàn)出到中國(guó)水墨畫(huà)的格調(diào)、意境及氣韻、高雅寧?kù)o的氣質(zhì)。在玄關(guān)柜的設(shè)計(jì)中以白色為主色，這樣的效果顯現(xiàn)了：黑色的干墨手法在整個(gè)作品中呈現(xiàn)的是一畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，透著空靈與神秘，黑與白交融所產(chǎn)生的灰白層次之美以及賦予出畫(huà)面中美的意境。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精髓是：在事物原有的色彩基礎(chǔ)上，畫(huà)面效果的需要和作者要想表達(dá)的設(shè)計(jì)來(lái)用色，這樣能在畫(huà)面布局上給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，并對(duì)人的心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。把中國(guó)水墨畫(huà)這種色彩清新明快，單純樸實(shí)的特點(diǎn)應(yīng)用在室內(nèi)空間色彩及家具陳設(shè)的設(shè)計(jì)起了一定的作用，所呈現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)單、純粹的心境?？侦`又體現(xiàn)虛實(shí)的色彩在設(shè)計(jì)上面不僅影響著人的心情，同時(shí)影響著人的思維情緒，時(shí)刻把人帶入冷靜的色調(diào)。由此可見(jiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩要素不但要滿足人們心理上的需求及情緒，同時(shí)還要滿足人們?cè)谑覂?nèi)空間功能上的利用與需求，讓人感到無(wú)限的舒適感。如圖3所示。

在家具設(shè)計(jì)中，不同的家具設(shè)計(jì)獨(dú)特的色彩是要根據(jù)很多不同的需求因素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，二水墨元素是唯一不怎么受限制的設(shè)計(jì)元素，在家具設(shè)計(jì)上無(wú)限制與禁忌，在室內(nèi)裝飾中也伸縮自如，比如：家具的使用功能上的不同、空間大小的不同，居住者身份、年齡的不同及空間所處環(huán)境的不同等都可以使用水墨元素或現(xiàn)代或簡(jiǎn)潔或帶點(diǎn)復(fù)古的味道?？蛷d是會(huì)客、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，是能突顯主人品味的地方，盡管客廳不需要太多的家具，但是這個(gè)空間是最容易展現(xiàn)主人文化底蘊(yùn)和審美觀的地方，由于客廳空間一般比其他空間面積大，所以在空間色彩上要更加講究，使用水墨元素更加能突出簡(jiǎn)潔、高雅的氣派。臥室空間是休息的地方，可以根據(jù)不同的年齡段需求設(shè)計(jì)不同風(fēng)格的家具不同高度的家具，制定的顏色可以根據(jù)使用者的需要。比如：兒童房的色彩追求獨(dú)特、簡(jiǎn)潔明快色彩鮮艷的色調(diào)也可以用色彩斑斕的滴墨顏色來(lái)表達(dá)水墨元素；老人房的色彩簡(jiǎn)單的無(wú)彩色系為主這里的水墨元素搭配無(wú)彩色系是非常適合的顏色。書(shū)房是收藏書(shū)籍和閱讀寫(xiě)作的地方，需要靜雅的環(huán)境，因此可以在顏色上選擇盡量使用冷色調(diào)，如水墨元素的選用更添加書(shū)香氣，書(shū)房風(fēng)格要體現(xiàn)出典雅、古樸、清幽、莊重。

2 水墨元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

2.1 水墨元素的特點(diǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)元素中的色彩有“墨分五彩”之說(shuō)，即墨用水調(diào)后分成濃、淡、干、濕、焦。在這里隨著色彩的豐富性，中國(guó)畫(huà)中線以濃墨為主，淡墨鋪面，干筆擦痕，在濕紙滴濃墨暈化，稠墨提神，再加上留白，稱“濃墨淡彩”，仔細(xì)觀察墨色濃淡之間的層次變化，這給設(shè)計(jì)增添了不少的微妙的效果。家具表面由于墨色本身的墨除了外在的復(fù)雜裝飾，傳達(dá)了一種純粹的美感，也表達(dá)出來(lái)了一種特殊的視覺(jué)張力，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，可使家具獨(dú)特高雅，彰顯主人情趣。

2.2 水墨元素的“神”在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

在理解水墨元素的基礎(chǔ)上“取水墨元素的形，延水墨元素的意，傳水墨元素的神”，“取水墨元素的形”是對(duì)傳統(tǒng)造型加以改變、簡(jiǎn)煉和應(yīng)用，使其富有時(shí)代特色；“延水墨元素的意”是要將形背后的吉祥意義傳達(dá)出來(lái)；“傳水墨元素的神”就是在形和意的有形創(chuàng)造下把無(wú)形的精神和內(nèi)涵特質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。在家具設(shè)計(jì)中，可在水墨元素理解的基礎(chǔ)上結(jié)合構(gòu)成手段，對(duì)原形進(jìn)行分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)出衍生形進(jìn)而糅合到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，可大膽地進(jìn)行顏色的改變、濃淡的改變、疏密關(guān)系的改變等一系列重構(gòu)的手段，以此實(shí)現(xiàn)不同的情感表現(xiàn)。

以水墨元素為主的中式家具，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和形式進(jìn)行的改良或創(chuàng)造，這樣設(shè)計(jì)出的作品不僅能夠保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又能帶有鮮明的時(shí)代特征。在中國(guó)傳統(tǒng)元素創(chuàng)新的過(guò)程中，我們必須尊重傳統(tǒng)元素深層次的內(nèi)涵，又要注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的現(xiàn)代性，使意義得到更好、更有效地傳達(dá)。水墨元素可以大范圍地應(yīng)用，在各行各業(yè)的設(shè)計(jì)中都可以用到，家具作為日常用品，它帶給人的方便與在使用中視覺(jué)上和觸覺(jué)上的享受會(huì)讓人生出情感，美好、溫馨地?fù)崞浆F(xiàn)代人的浮躁與不安，讓人們?cè)谛鷩痰某鞘兄畜w會(huì)家的安寧與溫馨。

3 結(jié)束語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：浙江戲劇 問(wèn)題 原因 對(duì)策 創(chuàng)作 思考

浙江素有“文化之邦”的美譽(yù)，是中國(guó)南戲的發(fā)源之地。浙江省戲劇形態(tài)豐富多樣，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，在地方培育出了各具方言特色的幾十種傳統(tǒng)戲劇。如今，列入省級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目有56項(xiàng)，其中列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目有24項(xiàng)。具有代表性的經(jīng)典劇目包括越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、婺劇《西施淚》、寧海平調(diào)《小金錢(qián)》等，這些都成為了中國(guó)戲劇的經(jīng)典之作。但是，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，戲劇卻在逐漸淡出人們的視野，行業(yè)的各因素都在社會(huì)的“遺忘”中遭受重創(chuàng)，影響了一整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。根據(jù)省文化廳2014年初的摸底調(diào)查顯示，我省演出的正常戲劇劇種（項(xiàng)目）有17項(xiàng)，能夠部分演出的有19項(xiàng)，瀕危的有20項(xiàng)?？梢哉f(shuō)，浙江戲劇正面臨著史無(wú)前例的危機(jī)，亟待調(diào)整姿態(tài)，迎難而上。

一、浙江戲劇當(dāng)前存在的具體問(wèn)題

在流行音樂(lè)高唱藝術(shù)主旋律的當(dāng)代社會(huì)，富有文化底蘊(yùn)的戲劇卻受到了社會(huì)審美價(jià)值觀的沖擊，成為了“背離”群眾娛樂(lè)發(fā)展方向的沒(méi)落文化。筆者認(rèn)為，浙江戲劇在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中主要面臨以下幾方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題也有可能是中國(guó)戲劇存在的共性問(wèn)題。

（一）戲劇市場(chǎng)與文化需求產(chǎn)生沖突

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，20年來(lái)，全國(guó)人均觀看舞臺(tái)藝術(shù)的場(chǎng)次，從人年均1.2場(chǎng)銳減為0.4觶下降幅度達(dá)2/3。這意味著戲劇受眾面正在急速縮小。同時(shí)，一份《浙江地方戲曲戲劇調(diào)查實(shí)踐團(tuán)問(wèn)卷》顯示，作為18歲到23歲的主流文化對(duì)象，喜歡并一定了解戲劇的占比7.74%，與果斷不喜歡戲劇的占比（7.14%）幾乎等同，而不是很感興趣但不排斥的占絕大多數(shù)，占比66.07%。這說(shuō)明戲劇的受眾群體在不斷減少。從另外一個(gè)數(shù)據(jù)我們也可以看出，戲劇市場(chǎng)因需求的逐步缺乏而加速萎縮。1965年，全國(guó)有國(guó)辦戲曲劇團(tuán)2318個(gè)，1980年尚存2224個(gè)，2002年只存有1472個(gè)，其中又有1/3的劇團(tuán)年演出場(chǎng)次不足100場(chǎng)或不能演出整臺(tái)大戲，民營(yíng)劇團(tuán)的生存狀況更是舉步維艱。

（二）藝術(shù)追求與商業(yè)運(yùn)作產(chǎn)生沖突

當(dāng)郭德綱在2014年跨界演唱京劇《鍘美案》中選段的時(shí)候，著實(shí)讓人大跌眼鏡，他提出“京劇生意論”，認(rèn)為要把京劇當(dāng)成買(mǎi)賣(mài)來(lái)做才能火。戲曲界人士有贊有彈，倒也引發(fā)了浙江戲劇人的思考，這也是“浙江商人”一直在思考的問(wèn)題。戲劇的表演內(nèi)容、渠道載體、模式方法一直在藝術(shù)追求與商業(yè)運(yùn)作中相平衡，也在相抗衡。作為業(yè)內(nèi)專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，終究還是偏向于立足傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)境界的提升。

（三）行業(yè)發(fā)展與人才短缺產(chǎn)生沖突

根據(jù)《浙江文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒2011》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前藝術(shù)表現(xiàn)戲曲有332個(gè)，從業(yè)人員1.15萬(wàn)人，平均每個(gè)團(tuán)34人；曲雜木皮團(tuán)27個(gè)，從業(yè)人員507人，平均每個(gè)團(tuán)18人；綜合性藝術(shù)表演團(tuán)體61個(gè)，從業(yè)人員1274人，平均每個(gè)團(tuán)20人。一方面，由于戲曲戲劇是一門(mén)需要修煉和積累的專業(yè)技術(shù)，過(guò)程會(huì)有痛苦，所以愿意學(xué)習(xí)的年輕人有所減少，愿意堅(jiān)持的年輕人也在少數(shù)；另一方面，有的地方實(shí)行30年藝齡制，50歲就退休，而四五十歲恰恰是戲曲戲劇生涯剛悟出真諦的時(shí)候，此時(shí)離開(kāi)，既不能發(fā)揮畢生學(xué)以致用之物，也不能做好傳承接力工作。所以，浙江戲劇出現(xiàn)了人才斷層的局面。

二、問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

業(yè)界總?cè)菀装褢騽∈袌?chǎng)的慘淡歸結(jié)于人民文化審美水平的下降，但是，我們也可以看到，浙江京劇團(tuán)在培育基礎(chǔ)并不完善的南方地區(qū)發(fā)展得有聲有色，獲得國(guó)內(nèi)外各項(xiàng)大獎(jiǎng)，曾編排的《寶蓮燈》就逾千場(chǎng)，獲得不少好評(píng)。再?gòu)碾娪笆袌?chǎng)來(lái)作比較，2015年10月份，開(kāi)心麻花的首部電影《夏洛特?zé)馈放c備受關(guān)注的票房保障《港濉吠期上檔，卻遠(yuǎn)超預(yù)想，當(dāng)同期大片紛紛下片之時(shí)，該片卻依然加場(chǎng)無(wú)數(shù)，上映一月仍傲居票房前三。所以，我認(rèn)為，戲劇的發(fā)展態(tài)勢(shì)與戲劇作品的本身有很大關(guān)系，歸根結(jié)底，與戲劇的創(chuàng)作和表達(dá)有直接的聯(lián)系。主要有以下三方面具體原因。

（一）有些戲劇固守傳統(tǒng)模式，不能適應(yīng)時(shí)展

很多人認(rèn)為，戲劇劇目陳舊是產(chǎn)生戲劇危機(jī)的重要原因。根據(jù)調(diào)查顯示，有60.71%的受眾認(rèn)為“戲曲戲劇本身老舊化”是導(dǎo)致戲曲戲劇現(xiàn)狀的最主要原因。確實(shí)，傳統(tǒng)戲劇固守傳統(tǒng)創(chuàng)作形態(tài)，表達(dá)單一，語(yǔ)言墨守成規(guī)，形式刻板，脫離了時(shí)代的風(fēng)尚。就好比甌劇，一直存在著“音樂(lè)走不出去，不好聽(tīng)”的質(zhì)疑聲音。因此，這部分戲劇對(duì)新一代受眾來(lái)說(shuō)顯得枯燥乏味，在優(yōu)勝劣汰的文化娛樂(lè)環(huán)境中被置于偏僻一角。

（二）有些戲劇過(guò)分追求境界，忽視群眾文化需求

另一個(gè)極端是，部分戲劇的創(chuàng)作僅從藝術(shù)價(jià)值本身考慮，或出自藝術(shù)家個(gè)人對(duì)于作品的偏好，或從學(xué)術(shù)角度挖掘某部戲劇的藝術(shù)價(jià)值，一味地追求高境界和深入度，導(dǎo)致逆現(xiàn)代化潮流而行，僅在小眾圈子內(nèi)自?shī)首詷?lè)。根據(jù)有關(guān)調(diào)查，有51.79%的受眾群體不喜歡戲劇的原因僅僅是因?yàn)椤奥?tīng)不懂”。正是因?yàn)闃O大地背離了群眾文化接受需要，促使這部分戲劇走上了曲高和寡的尷尬局面，反過(guò)來(lái)可能引來(lái)批判世俗的審美眼光。

（三）有些戲劇創(chuàng)作特色模糊，無(wú)法激發(fā)群眾興趣

戲劇劇目生產(chǎn)主要源自三個(gè)渠道：一是保留劇目的上演，二是傳統(tǒng)劇目的挖掘整理，三是新劇目的創(chuàng)作。如果說(shuō)歷史劇目因?yàn)槎喾N因素與當(dāng)代文化軌跡產(chǎn)生偏差，那么新劇目則多半是因?yàn)槿狈?chuàng)作特色，或是因?yàn)榧榷酥髁鲬騽〉臉?biāo)準(zhǔn)模式，或是沒(méi)有立足于傳統(tǒng)文化的深厚積淀，或是在二度創(chuàng)作過(guò)程中受環(huán)境限制沒(méi)有準(zhǔn)確表達(dá)。在舞臺(tái)上的雷同化、類型化現(xiàn)象突出，使得劇本的獨(dú)立性和定位顯得越來(lái)越模糊，主題不突出，創(chuàng)作不新穎，從而無(wú)法引起大眾對(duì)于戲劇本身的興致和熱情。

除上述戲劇本身的創(chuàng)作因素之外，傳播載體的局限性也是導(dǎo)致戲劇文化發(fā)展受限的另一個(gè)客觀原因。戲劇本身發(fā)源于村落，為主要的娛樂(lè)文化形式，但是，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至到2012年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已超過(guò)了50%，達(dá)到了52.57%，村落的減少是導(dǎo)致戲劇載體逐步喪失的最直接原因。與此同時(shí)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，娛樂(lè)方式的多樣化，更是降低了戲劇在地方的需求性，所以會(huì)致使戲劇市場(chǎng)陷入低谷。行業(yè)不景氣所造成的直接影響是人才市場(chǎng)的萎靡，戲劇本身就是口傳心授的技術(shù)活兒，需要后繼傳人延綿和發(fā)展，但是鑒于其發(fā)展環(huán)境，許多年輕人都不愿涉足這一文化領(lǐng)域，這就進(jìn)一步制約了戲劇文化的改革發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。

三、對(duì)策措施思考

當(dāng)務(wù)之急，戲劇人有必要正視現(xiàn)狀，直面問(wèn)題，從搞好自身業(yè)務(wù)發(fā)展出發(fā)，厘清創(chuàng)作思路，改變創(chuàng)作觀念，既要確保保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，也要接軌市場(chǎng)與大眾，不能一意孤行。要把自身擺在群體中去考慮問(wèn)題，確保戲劇作為文化傳播形式能切實(shí)融入百姓文化生活之中。2010年和2011年，杭州越劇團(tuán)先后和落戶杭州的文藝名家賴聲川、趙志剛合作排演了《新暗戀桃花源》、越劇《諜海情僧》，拓寬了創(chuàng)作思路，卓有成效，這就是一個(gè)非常好的加大創(chuàng)作創(chuàng)新力度的例子。我覺(jué)得有必要思考三方面的問(wèn)題。

（一）思考為什么而創(chuàng)作

什么是戲??？戲劇，是指以語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱。為什么而表演？目的是通過(guò)故事的敘述、人物的塑造，在藝術(shù)渲染中給予觀眾感悟和啟迪，從而傳達(dá)一定的信息或體現(xiàn)一定的教育意義。這就是我們所說(shuō)的“社會(huì)效應(yīng)”。如果一部戲劇無(wú)痛點(diǎn)，無(wú)感觸，那么它必定無(wú)法傳達(dá)思想信息，無(wú)法引導(dǎo)公眾的道德觀，必然也就起不到影響社會(huì)和受眾的最終效果。如果不能引起社會(huì)效應(yīng)，戲劇僅作為傳統(tǒng)被珍藏，就無(wú)法體現(xiàn)其存在的價(jià)值。所以，結(jié)合時(shí)代背景，順應(yīng)發(fā)展形勢(shì)，以社會(huì)效應(yīng)為導(dǎo)向創(chuàng)作劇本，應(yīng)作為戲劇首先立足的問(wèn)題。

（二）思考為誰(shuí)而創(chuàng)作

前兩年，有部電視劇很火，叫《步步驚心》，杭州小百花以此為題材，編排成越劇版，搬上舞臺(tái)，一度成為關(guān)注熱點(diǎn)，被稱作“驚艷亮相”。之所以這部戲曲會(huì)得到如此多的關(guān)注，是因?yàn)椤恫讲襟@心》這部劇作本身的市場(chǎng)價(jià)值，也是基于其本身的受眾群體。打造熱劇，跨行傳播經(jīng)典，既是對(duì)原著的創(chuàng)新，也是對(duì)戲曲藝術(shù)本身的傳播。這也說(shuō)明，文藝創(chuàng)作必須要秉持人民之心，從百姓角度出發(fā)，才能表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代獨(dú)有也應(yīng)有的特色。法國(guó)戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的，“沒(méi)有觀眾，就沒(méi)有戲劇”。因而，戲劇的一切元素都必須與觀眾的欣賞相適應(yīng)。戲劇創(chuàng)作只有深入基層，扎根人民，才能接得住地氣，成得了氣候，這個(gè)方向一定不能偏離。

（三）思考怎么創(chuàng)作

一是創(chuàng)作要與市場(chǎng)接軌。創(chuàng)作過(guò)程中，要立足受眾進(jìn)行創(chuàng)新，但是絕對(duì)不能因?yàn)槭袌?chǎng)而降低戲劇作為藝術(shù)本身的品質(zhì)，要圍繞戲劇的核心，加入具有時(shí)代氣息的素材，有針對(duì)性地面向不同受眾投放市場(chǎng)，在固本護(hù)源的同時(shí)，創(chuàng)作出特色鮮明的群眾戲劇。二是創(chuàng)作要有輸入和輸出的互動(dòng)載體。2014年，浙江所推出的“浙江好腔調(diào)”系列展演活動(dòng)就是面對(duì)基層所展開(kāi)的新穎“雙輸”平臺(tái)，一方面能夠擴(kuò)大戲劇文化在基層中的影響力，促使老百姓進(jìn)一步了解戲劇作品，并且能夠喜愛(ài)上這個(gè)更為直接的傳統(tǒng)舞臺(tái)文化；另一方面能夠通過(guò)與群眾進(jìn)行面對(duì)面的交流，聽(tīng)取關(guān)于戲劇創(chuàng)作和表演方面的意見(jiàn)，獲得更多接地氣的創(chuàng)作素材。三是創(chuàng)作要有更多的結(jié)合。戲劇創(chuàng)作不能孤立發(fā)展。有關(guān)調(diào)查稻荼礱鰨有82.74%的受眾認(rèn)為戲劇需要在“注入新血，與現(xiàn)代文學(xué)相結(jié)合”方面進(jìn)行改進(jìn)，以盡快走出當(dāng)前的發(fā)展窘境。這足以說(shuō)明創(chuàng)新與改革在戲劇發(fā)展過(guò)程中的重要性，與其他文學(xué)的結(jié)合并不會(huì)改變戲劇文化的本質(zhì)，相反也許通過(guò)嘗試互補(bǔ)和促進(jìn)，能夠點(diǎn)亮戲劇的發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，18歲至23歲的年輕人中有61.31%的人在有機(jī)會(huì)的情況下還是愿意去學(xué)習(xí)戲劇的，這說(shuō)明戲劇因其深厚的文化底蘊(yùn)依然在受眾群體中占據(jù)重要的位置，但鑒于戲劇總在門(mén)內(nèi)熱鬧，卻沒(méi)有更多地普及，使得它被迫成為“小眾文化”。郭德綱跨行表演京劇引起了不小的輿論，卻也因?yàn)槊诵?yīng)讓更多的人知道了《鍘美案》，這未嘗不是一件好事兒。反向思考，戲劇創(chuàng)作不僅在于劇本挑選、編劇創(chuàng)新等，也在于表現(xiàn)形式和途徑，大膽嘗試和探索，或許我們能夠通過(guò)改變浙江地方戲劇現(xiàn)狀而引領(lǐng)中國(guó)整個(gè)戲劇市場(chǎng)走出尷尬局面，或許我們能夠看到戲劇在城市群體中的再次繁榮。

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篇8

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了。隨著國(guó)家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時(shí)代課題。過(guò)去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢(shì)和時(shí)代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國(guó)民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒(méi)有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受?chē)?guó)外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來(lái)文化作為支撐，沒(méi)有和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識(shí)、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場(chǎng)需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來(lái)的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)職業(yè)教育改革提出了新的問(wèn)題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時(shí)念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個(gè)問(wèn)題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈?guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過(guò)程和制造物之中。”“父?jìng)髯幼幼酉鄠?、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過(guò)去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民間工藝美術(shù)資源，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請(qǐng)陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫(huà)、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國(guó)民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請(qǐng)它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時(shí)，我們還可以將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會(huì)就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門(mén)的工作室和桃花塢木版畫(huà)展館，與學(xué)院的木版畫(huà)工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫(huà)在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。其次，每個(gè)學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時(shí)，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來(lái)了另一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開(kāi)始普及化發(fā)展。

如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。富平陶藝村是國(guó)內(nèi)首家國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)(IAC)會(huì)員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬(wàn)平方米的7個(gè)國(guó)家館及國(guó)際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國(guó)際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識(shí)和技能也得到了提升。同時(shí)，這對(duì)教師也是一個(gè)提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國(guó)，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫(huà)、戶縣農(nóng)民畫(huà)、陜北剪紙與布堆畫(huà)、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤(pán)、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無(wú)二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見(jiàn)長(zhǎng)；中國(guó)少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對(duì)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識(shí)，承載著整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價(jià)值，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國(guó)各地特色。

日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活?？梢哉f(shuō)，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕?。傳統(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們對(duì)其無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”因此，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性緊密結(jié)合。這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國(guó)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境。“許多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時(shí)代的生產(chǎn)?！钡乾F(xiàn)代人們對(duì)于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來(lái)越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個(gè)性的產(chǎn)品?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活?！边@就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時(shí)還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)實(shí)踐與市場(chǎng)需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)的需求，在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念。“項(xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們?cè)谡n程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國(guó)并盛行于西方國(guó)家，但它同樣適用于我國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過(guò)去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開(kāi)設(shè)課時(shí)也比較多，專業(yè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒(méi)有多少機(jī)會(huì)可以與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識(shí)和技能上都不能很快適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)的需求，存在著很大的局限性。

篇9

DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2016.05.064

Study on the Coupling Development of Modern Ecological Agriculture and Tourism

WEI Xi-ling1，GUO Qing-xia2a，WANG Yan2b

（1.Hubei Institute of Commerce and Trade，Wuhan 430079，China；2a.Tourism Development Institute；

2b.School of Tourism Management，Hubei University， Wuhan 430072，China）

Abstract： Based on the analysis on the coupling of modern ecological agriculture and tourism development mechanism and development dilemma， the development of the two coupling coupling principle and five concrete countermeasures were put forward.

Key words： tourism； modern ecological agriculture； the coupling development mechanism； development dilemma； countermeasures

“生態(tài)農(nóng)業(yè)”一詞，最早于1924年在歐洲興起，由美國(guó)密蘇里大學(xué)土壤學(xué)家從土壤學(xué)視角提出[1]，20世紀(jì)30年代先后在瑞士、英國(guó)和日本等國(guó)得到發(fā)展。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，20世紀(jì)80年代生態(tài)農(nóng)業(yè)開(kāi)始在中國(guó)興起，從原始的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步向現(xiàn)代化、多元化、生態(tài)化及規(guī)模化的可持續(xù)發(fā)展方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。伴隨城市化水平的提高，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化和豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，越來(lái)越向往大自然清新的空氣和淳樸的田園氣息，對(duì)鄉(xiāng)村的原始魅力充滿期待，渴望遠(yuǎn)離城市喧囂，沉浸于傳統(tǒng)的鐵犁牛耕、男耕女織的世外桃源生活。因此，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展勢(shì)在必行，研究?jī)烧叩鸟詈习l(fā)展具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，不僅能滿足廣大旅游者的鄉(xiāng)村旅游需求，豐富旅游業(yè)空間內(nèi)容，更重要的是能夠極大地延伸并拓寬農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升農(nóng)業(yè)附加值，促進(jìn)其健康可持續(xù)發(fā)展。但是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的規(guī)?；瘷C(jī)械式發(fā)展可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)魅力的消失，改變旅游者追求的原始鄉(xiāng)村意境。所以兩者耦合發(fā)展的過(guò)程中需要引起足夠重視，通過(guò)有針對(duì)性的局部保留來(lái)傳承鄉(xiāng)村的地方性文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的高效耦合發(fā)展。

1 現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展機(jī)理

耦合是物理學(xué)中的概念，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動(dòng)下相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系[2]。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)邊界日趨模糊，產(chǎn)業(yè)融合日益明顯，產(chǎn)業(yè)耦合成為研究熱點(diǎn)。高楠等[3]以耦合模型為基礎(chǔ)，對(duì)西安市的旅游業(yè)與城市化的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了研究；文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的耦合最受關(guān)注[4-7]；另外也有一些學(xué)者[8，9]對(duì)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展進(jìn)行了研究，認(rèn)為借此可實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，拉動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)升級(jí)?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合是以二者的良性互動(dòng)為基本前提，通過(guò)彼此依賴、協(xié)調(diào)、促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行聯(lián)合。其耦合機(jī)理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即農(nóng)業(yè)需要綜合性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和農(nóng)業(yè)耦合是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。

1.1 農(nóng)業(yè)需要綜合性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在種植業(yè)方面所占比例過(guò)重，內(nèi)部結(jié)構(gòu)欠合理。現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)化，改變了以往非生態(tài)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，現(xiàn)代化、規(guī)模化、生態(tài)化更加重視農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，但是農(nóng)業(yè)資源的利用效率不高，綜合性不強(qiáng)，很多農(nóng)業(yè)資源仍處于封閉狀態(tài)，豐富的農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)并未得到充分發(fā)揮。而旅游業(yè)具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)資源的旅游開(kāi)發(fā)，挖掘其特色價(jià)值，能夠極大地促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)化，大幅度提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行旅游加工之后便注入了觀賞休閑價(jià)值，產(chǎn)業(yè)鏈得以延伸整合，從而創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為農(nóng)民提供更多的增收途徑，帶動(dòng)土地及勞動(dòng)力的合理利用，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村更好更快地發(fā)展與進(jìn)步，極大地發(fā)揮綜合性的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。因此，從現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的角度而言，與旅游業(yè)耦合，是農(nóng)業(yè)自身發(fā)展的需要。

1.2 農(nóng)業(yè)耦合是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇

21世紀(jì)，隨著社會(huì)與科技的進(jìn)步，人們收入水平不斷提高，閑暇時(shí)間增多，再加上城市化人口數(shù)量上升，生活節(jié)奏加快，工作競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈以及生活壓力不斷增大，人們的旅游需求越來(lái)越多樣化，渴望通過(guò)旅游來(lái)放松自己，借助一種新的旅游方式來(lái)享受生活。與此同時(shí)，工業(yè)化與環(huán)境的矛盾日益突出，大量物種不斷消亡，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，城市空氣質(zhì)量越來(lái)越差，人們對(duì)大自然的依賴情感呼之欲出，渴望親近自然、融入自然，向往農(nóng)村的綠色環(huán)境與地方特色?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起與發(fā)展則給旅游業(yè)創(chuàng)造了更廣闊的平臺(tái)，在高科技與生態(tài)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)上融合了多種旅游形式的獨(dú)有特色，游客不僅可以欣賞到鄉(xiāng)村旅游中秀美的田園風(fēng)光和淳樸的風(fēng)土人情，見(jiàn)識(shí)到科技旅游中先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和奇妙的科技景觀，還可以享受到生態(tài)旅游中獨(dú)有的原生態(tài)景觀和特殊的地域風(fēng)貌。旅游業(yè)與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，既能滿足旅游者對(duì)農(nóng)業(yè)的內(nèi)在需求，又能拓展旅游業(yè)的空間和內(nèi)涵，是旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。

4.2 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與局部保留傳統(tǒng)特色的旅游相耦合

某種意義上而言，現(xiàn)代化是對(duì)原始傳統(tǒng)的一種否定與升級(jí)。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展汲取了歷史與科技發(fā)展的精髓，但是對(duì)原始傳統(tǒng)的回顧與學(xué)習(xí)卻是了解農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展脈絡(luò)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)?？梢酝ㄟ^(guò)一定的區(qū)域來(lái)保留與原始傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)作物或織布機(jī)、鐵犁、鐵鋤、鐵耙、風(fēng)車(chē)、水車(chē)、石磨等農(nóng)具，匯集多種與此相關(guān)的實(shí)物、模型、圖片以及錄像資料等，借助旅游之力來(lái)傳遞農(nóng)業(yè)文明氣息，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)的原始吸引力。此外，旅游業(yè)還可以深層次地挖掘園內(nèi)水果、花卉和其他植物的歷史故事，充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)的歷史教育價(jià)值。在把握各個(gè)年齡、性別的游客市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)神秘感來(lái)吸引旅游者的注意力：利用水果、花卉和植物等設(shè)計(jì)精美的藝術(shù)品吸引女性消費(fèi)群；利用高科技的無(wú)土栽培方式、新奇的物種等吸引成年人消費(fèi)群；利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)具等的對(duì)比展示吸引男性消費(fèi)群；利用整個(gè)園區(qū)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、寓教于樂(lè)方式吸引青少年市場(chǎng)，尤其是學(xué)生群，可以與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校等教育機(jī)構(gòu)達(dá)成協(xié)議，定期組織一部分學(xué)生前往體驗(yàn)學(xué)習(xí)，豐富其課余生活。

4.3 保護(hù)與發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，現(xiàn)代與歷史相耦合

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)耦合的精髓所在，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)耦合的過(guò)程中應(yīng)該以保護(hù)與發(fā)掘鄉(xiāng)村文化為核心。通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備生產(chǎn)出來(lái)的高科技農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，在旅游者看來(lái)并沒(méi)有多大程度上的鄉(xiāng)村特色價(jià)值，但會(huì)直接影響到農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合效果。因此，兩者耦合時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的重要性，充分發(fā)掘鄉(xiāng)村的手工藝特色。這些手工藝大多取材于自然農(nóng)業(yè)資源，以農(nóng)作物或鄉(xiāng)村生活廢棄物為原料，體現(xiàn)了民間社會(huì)節(jié)儉的傳統(tǒng)觀念，鼓勵(lì)在節(jié)約原則之下的無(wú)限創(chuàng)造力。獨(dú)特的鄉(xiāng)村手工藝作品，如草柳編織、炕席、紙?bào)突j、雕刻、塑作、陶瓷、金屬工藝、刺繡紡織等，融合了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代與歷史元素，均為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的代表?？梢詫?duì)這些特色鮮明的手工藝產(chǎn)品進(jìn)行不同程度的縱深開(kāi)發(fā)，將其發(fā)展成為實(shí)用性較強(qiáng)的餐具、家具、家居裝飾或者旅游休閑用品供旅游者購(gòu)買(mǎi)，既能充分滿足旅游者求新求異的消費(fèi)心理，又能很好地發(fā)揚(yáng)與傳承鄉(xiāng)村文化。

4.4 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的先進(jìn)性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色性相耦合

據(jù)醫(yī)學(xué)報(bào)告顯示，當(dāng)人們置身于農(nóng)村清新綠色的環(huán)境中時(shí)會(huì)感覺(jué)非常舒適，植物的香味作為空氣維他命，對(duì)人體機(jī)能有一定的理療功效?，F(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的耦合發(fā)展，可以將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的先進(jìn)性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色性相結(jié)合，深入挖掘現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)資源的綠色功效，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值。以保健療養(yǎng)功能為主題，滿足旅游者休閑之余仍能滿足強(qiáng)身健體、美容護(hù)膚的需求。鄉(xiāng)村曲折的道路、復(fù)雜的地形等本身就是天然的養(yǎng)身場(chǎng)所，在此基礎(chǔ)上可以再配合設(shè)計(jì)一些與農(nóng)事體驗(yàn)項(xiàng)目相結(jié)合的活動(dòng)項(xiàng)目，讓游客玩得盡興，也養(yǎng)得安心。此外，不同的水果、花卉等均具有不同的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，可聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名廚師取其可食用部分加以烹飪、設(shè)計(jì)，營(yíng)造一種溫馨浪漫的氛圍，讓游客體驗(yàn)到別具一格的“盛宴”；還可以利用果子、樹(shù)子等榨油，利用水果、花卉和其他植物等制作特色菜肴以及不同口味風(fēng)格的冰淇淋、果汁飲料、特色小吃等，使游客不僅在“吃”上大開(kāi)眼界、大飽“嘴”福，同時(shí)也有益于身體健康；另外針對(duì)女性消費(fèi)者，可以利用不同類型的水果、其他花卉、植物來(lái)設(shè)計(jì)天然的泡澡浴，實(shí)現(xiàn)美容護(hù)膚、強(qiáng)身健體、舒緩壓力等功效，一舉多得。

篇10

原生態(tài)唱法及其特征

原生態(tài)唱法是一種由心聲、用心唱、無(wú)修飾、自然流露的歌唱形式，是在自然的狀況下情感的流露和聲音的表達(dá)。原生態(tài)唱法是流傳在民間的一種傳統(tǒng)演唱方法，演唱內(nèi)容是不同歷史時(shí)期勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，具有較強(qiáng)的民族特色和地域特色，具有特色鮮明的鄉(xiāng)土韻味、生動(dòng)傳情的音樂(lè)表現(xiàn)特征以及質(zhì)樸無(wú)華的演唱風(fēng)格。

原生態(tài)唱法是在特定時(shí)空和生態(tài)環(huán)境中自然傳承下來(lái)的民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括豐富多彩、形式繁多的各種民間音樂(lè)，如民間歌曲演唱、民間戲曲演唱、民間曲藝（說(shuō)唱）演唱等。原生態(tài)唱法是中華文化的積淀，是中華民族燦爛文明、豐富文化的組成部分。

原生態(tài)唱法有3種不同的用聲方法：1 真聲唱法。是原生態(tài)唱法中最常見(jiàn)的演唱方法，其聲音自然嘹亮。2真、假聲結(jié)合唱法。演唱時(shí)中聲區(qū)用真聲，高聲區(qū)用假聲。銜接圓滑，不同音色的對(duì)比形成了獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。3真假聲混合唱法。同一民族地域的歌手在用聲方法上有混合，并非完全統(tǒng)一。呼吸、發(fā)聲、共鳴等歌唱器官協(xié)調(diào)自然，聲音剛?cè)嵯酀?jì)，收放自如。

原生態(tài)唱法的獨(dú)特之處在于演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。因此，原生態(tài)唱法對(duì)演唱者嗓音條件的要求較高，歌唱狀態(tài)自然真實(shí)，演唱上結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖裕挥朽l(xiāng)土氣息，在氣息運(yùn)用上要穩(wěn)固扎實(shí)，真實(shí)地表達(dá)民族文化，完整地表達(dá)出民間音樂(lè)作品的內(nèi)涵，使其極富感染力?？梢赃@么說(shuō)，原生態(tài)唱法的許多歌手基本功扎實(shí)，歌唱技巧嫻熟，歌唱技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

與“學(xué)院派”的演唱風(fēng)格相比，原生態(tài)唱法所受的束縛更少，對(duì)于民族風(fēng)格的表現(xiàn)也更加開(kāi)放，其風(fēng)格表現(xiàn)原生態(tài)源于人們的生活實(shí)踐，所演繹的歌曲將通過(guò)民族風(fēng)俗、藝術(shù)以及語(yǔ)言以最真實(shí)的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，融合了各族文化和人民智慧的結(jié)晶。厚重的歷史、傳統(tǒng)的文化、獨(dú)特的民族特性為原生態(tài)歌手們提供著取之不竭的精神營(yíng)養(yǎng)，賦予了他們卓越的藝術(shù)才能。

高校民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，在傳統(tǒng)的民族民間唱法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在發(fā)展過(guò)程中受到傳統(tǒng)戲曲、曲藝唱法以及民歌唱法等影響。20世紀(jì)40年代以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)逐漸向現(xiàn)代民族聲樂(lè)的轉(zhuǎn)型，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的同時(shí)借鑒西方美聲唱法，逐漸形成獨(dú)特的歌唱藝術(shù)形式?？梢赃@么說(shuō)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)是受西方美聲唱法影響、從原生態(tài)唱法中派生出來(lái)的新型演唱形式。

1956年，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院建立民族聲樂(lè)專業(yè)，成為國(guó)內(nèi)最早建立民族聲樂(lè)專業(yè)的高校。隨后，上海音樂(lè)學(xué)院和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院先后建立了民族聲樂(lè)專業(yè)，培養(yǎng)了才旦卓瑪、德德瑪、吳雁澤等一大批優(yōu)秀人才，形成了一南一北兩大陣地，帶動(dòng)了全國(guó)藝術(shù)院校和音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)專業(yè)的發(fā)展。

1958年，聲樂(lè)界發(fā)生了一次具有深遠(yuǎn)影響的“土洋之爭(zhēng)”：從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的教師以洋唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，另外一批本土教師以傳統(tǒng)唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，兩者均強(qiáng)調(diào)各自教法的重要性，至今討論仍沒(méi)有定論。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校和音樂(lè)學(xué)院仍按照以上兩種思路進(jìn)行民族聲樂(lè)的教學(xué)工作，受到西方美聲唱法的影響較大。

近年來(lái)，藝術(shù)院校和音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入“瓶頸”期。一方面，民族聲樂(lè)發(fā)展的國(guó)際化受到西方美聲唱法的影響。另一方面，民族聲樂(lè)的商業(yè)化發(fā)展受到流行音樂(lè)的影響。在眾多因素的影響下，現(xiàn)有的民族聲樂(lè)教學(xué)模式很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才。特別是忽視原生態(tài)的民族語(yǔ)言以及民族風(fēng)俗的原生態(tài)藝術(shù)，對(duì)于民族聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)停留在較低的層次，導(dǎo)致民族聲樂(lè)的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)突破，也難以在保留傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

如果能將原生態(tài)的唱法使用到高校民族聲樂(lè)教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生掌握科學(xué)的唱法，更要理解歌曲背后的民族特點(diǎn)和文化背景，對(duì)每個(gè)民族不同的演唱風(fēng)格進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，將民族聲樂(lè)的發(fā)展回歸到民族文化中，從原始的生活文化中尋求發(fā)展的道路，從而彰顯民族聲樂(lè)的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性特征。

高校原生態(tài)唱法的教學(xué)策略

高校原生態(tài)唱法的教學(xué)要向多元化發(fā)展，要形成相應(yīng)的多元化教學(xué)模式。這就要求對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行深入的理解和探索，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)民族聲樂(lè)的態(tài)度和觀念，將多元化教學(xué)理念滲透到實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的所有階段，在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，塑造學(xué)生的多元文化價(jià)值觀念，只有這樣才能培育出優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才。

從教學(xué)過(guò)程看，擴(kuò)大對(duì)原生態(tài)民歌能力較強(qiáng)的學(xué)生的招收規(guī)模，由于這些學(xué)生所生活的環(huán)境各不相同，基本具有本地民族聲樂(lè)基礎(chǔ)，對(duì)這部分學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教育和改造，能夠使學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮。此外，高校也要提高原生態(tài)歌手出身教師的比重，教師在民族聲樂(lè)多元化教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，可以更好地帶動(dòng)學(xué)生們了解民族地域特點(diǎn)，透徹地掌握民族聲樂(lè)專業(yè)的內(nèi)涵，將民族特色更鮮活、強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。

從培養(yǎng)基礎(chǔ)看，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)行中小學(xué)音樂(lè)教材中過(guò)半是近現(xiàn)代的創(chuàng)作歌曲，而包括改編在內(nèi)的中國(guó)民歌不到30%。早期教育忽視民歌，不利于民族聲樂(lè)的傳承，造成了高等院校音樂(lè)教育的先天不足。民族音樂(lè)素養(yǎng)的缺失，特別是在“學(xué)院派”的教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的高校音樂(lè)教師，很難進(jìn)行原生態(tài)教學(xué)的嘗試。在教材的改革上，必須對(duì)民族聲樂(lè)教材進(jìn)行改革，盡可能補(bǔ)充原生態(tài)、戲曲音樂(lè)以及原生態(tài)唱法的素材。

從課程設(shè)置看，要進(jìn)一步優(yōu)化，合理調(diào)整民族聲樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置。將傳統(tǒng)文化和精神的繼承、聲樂(lè)基本技能兩方面作為高校民族聲樂(lè)教學(xué)的核心。在保證基礎(chǔ)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加民族音樂(lè)的比重，遵循民族聲樂(lè)的本質(zhì)特征，開(kāi)設(shè)專項(xiàng)的民族聲樂(lè)課。一方面要利用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聲樂(lè)技能、理念。另一方面，還要使用多樣藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，將原生態(tài)的典型曲目同教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高聲樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。

從教學(xué)內(nèi)容看，就當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀而言，很多高校僅將曲譜作為教材的內(nèi)容，忽視了音像材料、音響材料的重要性，使這些教學(xué)材料的作用得不到充分的發(fā)揮，影響多元化教學(xué)效果。因?yàn)楦咝?yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容，選取其他形式、內(nèi)容的教材，通過(guò)圖像、音像等多種方式讓學(xué)生更加直觀、全面地理解聲樂(lè)知識(shí)，盡可能讓學(xué)生多接觸不同形態(tài)的民族聲樂(lè)。把握世界民族聲樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂，創(chuàng)造田野采風(fēng)的機(jī)會(huì)，深化對(duì)民族聲樂(lè)的探索和分析，透徹地分析演唱技巧及作品的風(fēng)格特色，提升自身的審美觀。

從演唱技巧看，高校原生態(tài)唱法在教學(xué)過(guò)程中使用的關(guān)鍵之處就在于對(duì)其演唱技巧的借鑒。尤其是在演唱各地的民族歌曲時(shí)，盡量做到對(duì)各地民歌演唱風(fēng)格的把握，其中主要包括各種方言的吐字、旋律的潤(rùn)腔、真假聲運(yùn)用等，而這些則是無(wú)法在樂(lè)譜上明確標(biāo)示出來(lái)的。要從方言人手，總結(jié)旋律的走向和演唱的音色特點(diǎn)等，全面了解原生態(tài)歌曲風(fēng)格，體會(huì)原汁原味，獲得實(shí)際感受，都是學(xué)習(xí)和研究民間歌唱藝術(shù)的最佳途徑。加入這些技巧將能夠更加真實(shí)地將這些作品的味道釋放出來(lái)。