導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

營造傳統(tǒng)文化的氛圍

精彩紛呈的班級特色文化創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生直接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓，經(jīng)典詩文會對學(xué)生性格的形成與發(fā)展發(fā)揮舉足輕重的作用。教師應(yīng)充分利用傳統(tǒng)的經(jīng)典詩文對學(xué)校環(huán)境進(jìn)行科學(xué)、合理的創(chuàng)新設(shè)計，使學(xué)生能在傳統(tǒng)文化氛圍的耳濡目染中，心靈得到合理的凈化，情操得到有效的升華，心智得到完全的開啟。

目染――視覺觸情 教師應(yīng)充分發(fā)揮視覺效應(yīng)，利用視覺沖擊激發(fā)學(xué)生的熱情?？梢詫W(xué)校內(nèi)的每條道路，每個走廊及其各個園子等進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計。道路兩旁可以精心設(shè)計和學(xué)生生活相關(guān)的經(jīng)典名句，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“上前一小步，文明一大步”等；自治路、自律園道路兩旁可以布置有哲理性的經(jīng)典名句；自主路兩旁可以布置些鼓勵學(xué)生自主成長有關(guān)的經(jīng)典名句，讓學(xué)生珍惜美好時光，如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“一年之計在于春，一日之計在于晨”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”等，讓學(xué)生學(xué)會自強自律，永遠(yuǎn)奮斗不止。

耳濡――聽覺喚情 教師除了在環(huán)境布置上滲透傳統(tǒng)文化之外，還可以開發(fā)學(xué)校廣播系統(tǒng)的資源，精心挑選適合學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)詩文，比如，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、元宵節(jié)、春節(jié)等）精心選擇有關(guān)詩文利用校園廣播系統(tǒng)進(jìn)行廣播，使學(xué)生們能在傳統(tǒng)文化的濡染中求真、求善、求美、幸福成長。

注重課堂滲透

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主戰(zhàn)場，同樣也是讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化滋潤下幸福成長的主陣地。教師可以創(chuàng)編校本教材《中國文化導(dǎo)讀選編》《新三字經(jīng)》《新弟子規(guī)》等，同時結(jié)合學(xué)生實際，為學(xué)生開設(shè)“傳統(tǒng)文化誦讀”課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)課堂，從而讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的洗禮。晨讀課、社團(tuán)活動、家庭親子閱讀也是讓學(xué)生開展“傳統(tǒng)文化”課的有效輔助途徑。教師應(yīng)積極鼓勵學(xué)生誦讀千古名句，讓學(xué)生通過對千古名句的誦讀，豐富自己的文化內(nèi)涵，提升自己的人格魅力。教師也應(yīng)豐厚自己涵養(yǎng)，以自身的魅力去感染學(xué)生，啟迪學(xué)生，陶冶學(xué)生。真正讓所有學(xué)生在潛移默化中開闊視野，凈化心靈，學(xué)會做人，幸福成長。這些舉措也很好地落實了教育部部長袁貴仁所指出的：積極推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。研究制定《完善中華優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》，分學(xué)段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀文化教育。

以活動為載體凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

教師應(yīng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的活動氛圍，讓學(xué)生通過參與活動，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。如教師可以圍繞中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生開展豐富多彩的活動，營造濃郁的節(jié)日氛圍，讓學(xué)生們度過一個難忘的傳統(tǒng)佳節(jié)，留下美好的童年回憶。在活動中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生通過活動獲得智慧、增長知識的同時，還可以引導(dǎo)學(xué)生為遠(yuǎn)方的親人送上祝福，為孤寡老人送上溫暖，使學(xué)生真正學(xué)會關(guān)心自己身邊的人。

中秋節(jié)來臨之際，教師可以組織學(xué)生賞月，讓學(xué)生感受月亮文化的魅力；可以組織學(xué)生開展小小故事會，讓學(xué)生收集有關(guān)月亮的神話傳說、民間故事，利用自主隊會開展故事會，在感受月亮文化的同時鍛煉學(xué)生的口才；可以讓學(xué)生以“海上生明月，天涯共此時”為主題，開展一次自主隊會，表達(dá)對臺灣同胞的思念之情；可以利用語文課堂為學(xué)生拓展學(xué)習(xí)時空，補充教學(xué)，詠月詩詞，如《水調(diào)歌頭》《靜夜思》《古朗月行》等，欣賞詩中美月，體驗古詩中月亮所代表的情感；可以讓學(xué)生發(fā)送一封電子賀卡給遠(yuǎn)方的親人或老師，利用互聯(lián)網(wǎng)拉近空間距離，送上節(jié)日的祝福；可以組織學(xué)生開展傳統(tǒng)文化歌詠會、賽詩會、藝術(shù)節(jié)等。

學(xué)校教師需要充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、杰出人物的誕辰與逝世紀(jì)念日、建軍紀(jì)念日、建黨紀(jì)念日，以及、等重要的歷史事件紀(jì)念日等有意義的時間點，通過讀傳統(tǒng)文化、畫傳統(tǒng)文化、唱傳統(tǒng)文化、寫傳統(tǒng)文化、演傳統(tǒng)文化等形式，讓學(xué)生享受成長的幸福。教師要鼓勵學(xué)生通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高自身幸福指數(shù)，享受成長的快樂。教師們通過組織開展一系列的主題活動，帶領(lǐng)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的雋永意境，體驗傳統(tǒng)文化的精妙，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化積淀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

篇2

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個國家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)實力不斷發(fā)展，但在軟實力上仍低于一些發(fā)達(dá)國家。發(fā)展、繁榮文化軟實力，加強軟力量的積累與傳播，不斷提升國家文化軟實力，是中國成為世界強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國家文化軟實力的一個重要體現(xiàn)在于其是否具有強大的國際影響力。當(dāng)今時代，只有使我國優(yōu)秀的的思想文化和價值觀念廣泛傳播，才能夠在國際競爭中掌握話語權(quán)，增強我國的國際影響力。十報告中明確指出，“要弘揚中華文化……加強對外文化交流，增強中華文化國際影響力”。改革開放以來，我國的對外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國目前的大國地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強中華文化國際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實用價值。因此，中醫(yī)藥既是國家的文化軟實力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實力，是體現(xiàn)綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語言轉(zhuǎn)換這么簡單。表面上看，翻譯的是文字，實際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過程中有意識地強調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識地強調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價值觀，強調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語讀者理解了中醫(yī)藥文化的價值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對中醫(yī)藥文化核心價值觀的認(rèn)同和支持，從而切實增強中醫(yī)文化的影響力和我國的文化軟實力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動力且實踐性很強的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國真正對西方社會生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價值觀和理念也將會進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價值觀、基本理念和精神，為增強中華文化軟實力、增強中華文化國際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國軟實力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007，（2）：4-5.

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[4]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社， 2008.

篇3

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會、國家乃至天下，當(dāng)人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護(hù)社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當(dāng)下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]線裝國學(xué)館編委會編著.四書五經(jīng)第一卷[M].北京:中國畫報出版社,2011年12月第1版,2頁

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[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊）,卷第一周紀(jì)一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

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[5]:論構(gòu)建社會主義和諧社會[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年4月1日第1版

篇4

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實為重要，黨的十報告中也把建設(shè)社會主義文化強國作為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時展特征。其中蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會主義核心價值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當(dāng)今時展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學(xué)生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長，缺乏文化繼承人

我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對于國家整體文化建設(shè)及綜合國力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統(tǒng)文化的切實繼承中去。其實，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統(tǒng)文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢堓d祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發(fā)展令人們對傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對國家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統(tǒng)文化的破壞，其實不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對文化發(fā)展的不管不顧?，F(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹τ谖幕谋Ｗo(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發(fā)起對傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動。

實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調(diào)“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對于青年的求學(xué)，對于國家太平的建設(shè)，對于今天十強調(diào)的文化建設(shè)與社會主義核心價值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要創(chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對傳統(tǒng)文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。

得益于實踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動作用，運用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實內(nèi)涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發(fā)展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜嶋H當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動更多人投身到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實踐過程中，應(yīng)堅持以下幾個方面的建設(shè)。一是要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運用傳播學(xué)的相關(guān)知識，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨特的風(fēng)格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項目，多國也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報道，通過紀(jì)錄片的方式對外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進(jìn)行自媒體的互動，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機會，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關(guān)對于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

篇5

五千年的歷史鑄就了中國文化的博大精深，中國文化中有許多優(yōu)秀的具有民族特點的元素可以用于園林景觀的設(shè)計。在現(xiàn)代的園林景觀的設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化的元素，不僅是對中國文化的傳承和弘揚，也可以使這些園林景觀的設(shè)計散發(fā)出獨特的韻味。本文將主要介紹現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的基本概念以及發(fā)展現(xiàn)狀，并針對二者的關(guān)系和應(yīng)用情況進(jìn)行分析。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林景觀設(shè)計

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的應(yīng)用很廣泛，對于現(xiàn)在的城市空間而言，園林景觀是其重要組成部分之一，并且代表了一個城市的文化，在城市的公共建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。雖然隨著社會發(fā)展步伐的加快，一些國外思想和文化的流入影響到了園林景觀的設(shè)計，但是我國的文化博大精深，可以使得現(xiàn)代的景觀設(shè)計更加具有獨特的風(fēng)格。

1中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的概念

文化是指人對社會自然等認(rèn)識時所產(chǎn)生的一種價值觀，也是指為了滿足自身的需求而產(chǎn)生的一種生活和精神的享受，也是為了獲得財富而使用的一種方式方法，同樣也指為了將自身與社會自然間的關(guān)系發(fā)展的更和諧而創(chuàng)造的法律法規(guī)。此外，文化也被認(rèn)為是一種愛國思想和民族情懷的表述。此外，中國傳統(tǒng)文化也具有很大的兼容性，并且仍在不斷地發(fā)展，時時的吸收著現(xiàn)代一些文化因素。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的概念

園林景觀設(shè)計是在我國傳統(tǒng)園林的概念上，把其它多個方面的知識如文學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等結(jié)合起來，對一些自然環(huán)境進(jìn)行有規(guī)劃的改造，并且在改造的過程中運用一些工程技術(shù)的手段，加入于園林藝術(shù)的元素，使得建筑物的裝飾和周圍地形的改造更具有美感和舒適感，使得人們處于其中獲得精神的享受。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開放進(jìn)程的加快，國外多種文化元素涌入到我國，國人的視角也不再局限于國內(nèi)，而是逐步的向國際看齊。因而在多元素因素影響的社會中，各個行業(yè)也都受到了不同程度的影響，設(shè)計作為一種受到時代因素沖擊較大的行業(yè)，必須緊跟社會的發(fā)展，抓住世人眼球，才能保持行業(yè)的先進(jìn)性。擁有獨特的個性已經(jīng)是目前設(shè)計行業(yè)發(fā)展的趨勢，而對于園林景觀設(shè)計而言也是不能例外的。中國傳統(tǒng)文化覆蓋面廣，可以借鑒的元素多，所以一直以來備受設(shè)計者的喜愛因而，將中國的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中，使用合適的方法將二者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計出符合當(dāng)今時代特征的優(yōu)秀作品，并促進(jìn)園林景觀設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展。

3中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化元素是數(shù)千年來中華兒女的思想載體，他將自然、哲學(xué)以及人文元素進(jìn)行結(jié)合，并兼容了道家、佛家等各個學(xué)派的觀念和思維，充分的展現(xiàn)了中國人民的智慧以及思想境界。古人的智慧是無窮的，他們巧妙的設(shè)計了許多聞名于世的園林景觀，將“天人合一”的思想展現(xiàn)的淋漓精致。這些園林所體現(xiàn)和營造的意境與現(xiàn)在園景觀設(shè)計中人與自然和諧發(fā)展以及適宜人類居住的思想和意境不謀而合，其特別的創(chuàng)造手法和巧奪天工的工藝非常值得當(dāng)代設(shè)計者進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

4在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的情況

現(xiàn)如今隨著科技的發(fā)展以及人們精神需求的提高，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的結(jié)合也愈來愈多，在進(jìn)行景觀設(shè)計中，很多傳統(tǒng)文化的元素都得到了應(yīng)用。

4.1漢字元素的應(yīng)用

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，并且有很好的造型感，被設(shè)計者廣泛的運用于園林景觀的設(shè)計之中。在亭臺樓閣上裝飾書寫精美的匾額，來顯示其名稱或者是主人情操修養(yǎng)，或者是在景觀石、石壁上做一些石刻來抒發(fā)一種審美的感受和情懷。這樣以來，使得園林和景觀具有一種詩意，人們置于其中可以感受出詩的美感。

4.2“天人合一”理念的應(yīng)用

“天人合一”來自于我國的道家學(xué)派的主要思想，它表達(dá)了一種人與自然和諧相處的意境，與現(xiàn)在國家所提倡的人與自然可持續(xù)發(fā)展具有相近的意義。在我國的古代的園林設(shè)計中，非常提倡自然，體現(xiàn)“天人合一”的理念。此外在進(jìn)行構(gòu)思以及材料運用等方面要根據(jù)實際情況進(jìn)行分析，保證設(shè)計的科學(xué)性以及合理性，使得設(shè)計出來的作品具有自然的美感，實現(xiàn)人與自然間的和諧發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化是中華兒女?dāng)?shù)千年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代的園林設(shè)計中加入中華傳統(tǒng)文化的元素，能夠?qū)崿F(xiàn)對中國文化的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展傳播，也能夠增強人們對于該園林設(shè)計的認(rèn)同感和歸屬感?，F(xiàn)如今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的物質(zhì)生活得到了一定的滿足，因而開始追求精神生活的愉悅，在園林設(shè)計中加入更多的中國傳統(tǒng)因素，可以使得人們獲得精神的享受，M一步的增強對傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐紅哲.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2015.

篇6

關(guān)鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承

一、文化及文化生態(tài)概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內(nèi)形成的思想觀念、行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；而狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及其精神產(chǎn)品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學(xué)及自然科學(xué)，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進(jìn)的動力。當(dāng)然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規(guī)范體系，諸如法律條文、規(guī)章制度等。

文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，同時又是一個連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統(tǒng)文化；同時，新一代又根據(jù)自己的見解和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容。此外，社會階層的分化也必然導(dǎo)致文化的差異。而這種文化是人類共同創(chuàng)造的社會產(chǎn)物，因而也就產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”的概念源于“生態(tài)學(xué)”一詞，十九世紀(jì)后期，德國生物學(xué)家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。文化生態(tài)理論雖然在概念上存在著諸多不同的側(cè)重，但它在研究不同民族文化產(chǎn)生、發(fā)展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當(dāng)代社會背景

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學(xué)思想和精神，哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，而且具有強大的生命力。當(dāng)然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經(jīng)證明，幾千年傳承發(fā)展下來的優(yōu)秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內(nèi)涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。其實這很正常，社會就是曲折前進(jìn)的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當(dāng)前這樣一個急劇變革的時代，經(jīng)濟(jì)大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，更讓這些形形的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，例如網(wǎng)絡(luò)大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現(xiàn)代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發(fā)展勢必會有力地助推社會的前進(jìn)。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態(tài)環(huán)境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導(dǎo)，這是學(xué)校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標(biāo)所向。

三、學(xué)校道德教育的職責(zé)和意義

重視修養(yǎng)實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養(yǎng)是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學(xué)校政治思想教育，我們要結(jié)合課本內(nèi)容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善我們的社會道德風(fēng)氣，尤其是當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達(dá)對道德現(xiàn)狀的感嘆。確實，現(xiàn)實生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現(xiàn)實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，進(jìn)而有助于“中國夢”的實現(xiàn)。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時代價值，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國人的精神支柱。所以，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的特點和需要出發(fā)，對中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國道德體系的一個有機組成部分使之發(fā)揚光大。

中華道德的傳承發(fā)展，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從古代圣賢到志士仁人，無數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國風(fēng)范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關(guān)系。所以作為政治教師，我們應(yīng)結(jié)合課本教學(xué)，引導(dǎo)他們從己有的知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，思考道理，明辨是非，培養(yǎng)他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區(qū)分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當(dāng)代價值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對先進(jìn)文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認(rèn)同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價值，對自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認(rèn)同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實自身的一種表現(xiàn)。

對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認(rèn)知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認(rèn)可。

二、文化自信的當(dāng)代價值

（一）有利于增強我國的民族文化軟實力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進(jìn)民族和國家發(fā)展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發(fā)展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進(jìn)行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準(zhǔn)則以及價值觀念的認(rèn)同感。

由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認(rèn)知感受與現(xiàn)實感受，是最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認(rèn)同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發(fā)展來說，文化軟實力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)民族和國家的團(tuán)結(jié)，增強民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標(biāo)志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對于文化個體來說，文化自信實質(zhì)上就是一種價值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認(rèn)同，其作為精神層面的價值觀念，對促進(jìn)本民族文化軟實力的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）能夠正確應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，促進(jìn)不同文化之間的融合

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會與其他國家的意識形態(tài)、價值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴(yán)重，其不僅影響著我國傳統(tǒng)文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴(yán)重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當(dāng)代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統(tǒng)文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對世界異質(zhì)文化的沖擊，我國要想維護(hù)自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠(yuǎn)文化之間的關(guān)系問題。我們對待異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進(jìn)行自我審視，同時還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進(jìn)行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，并在維護(hù)本國文化安全的同時，促進(jìn)不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。

總之，要想實現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進(jìn)行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)有文化資源中一些源遠(yuǎn)流長的部分，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砑せ钗覈陨韮?yōu)秀文化基因，修復(fù)我國文化的根基。對于傳統(tǒng)文化來說，儒學(xué)思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認(rèn)識到儒學(xué)思想在當(dāng)代中國的價值和意義?，F(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國的文化價值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到對儒學(xué)思想的傳播，是我國實現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實現(xiàn)中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實現(xiàn)與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統(tǒng)文化能夠為人類的文明作出貢獻(xiàn)，從而實現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內(nèi)部得以擴(kuò)張的是文化，一個民族要想得到長遠(yuǎn)的發(fā)展和內(nèi)在的擴(kuò)張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進(jìn)我國的騰飛和發(fā)展是提高我國人民文化自信的重要意義所在?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調(diào)，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑?dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進(jìn)中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對治國理政具有啟發(fā)性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國現(xiàn)階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進(jìn)而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進(jìn)才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚，就不能實現(xiàn)我們的中國夢，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動社會主義文化的建設(shè)，不斷提高國家的軟實力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會以及推動社會發(fā)展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認(rèn)知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。

此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點， 中國夢的提出，與我國經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認(rèn)識也不能僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經(jīng)濟(jì)實力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復(fù)興夢，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國正處于國內(nèi)和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優(yōu)秀文化的自信，使我國的文化自信發(fā)揮出其積極的價值。時至今日，我國已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達(dá)我們的文化身份，只有不斷地實現(xiàn)文化認(rèn)同、文化自信，真正地實現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

篇8

［關(guān)鍵詞］電視藝術(shù)；電視文化；文化傳播

［中圖分類號］J902 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0064-02

一、電視藝術(shù)對受眾的引導(dǎo)作用

人類文化發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在發(fā)展和傳播過程中，借助電視藝術(shù)的表現(xiàn)方式擴(kuò)大了各自的傳播范圍和傳播信息的影響力。如今，電視藝術(shù)的文化傳播已經(jīng)從以前的面向精英轉(zhuǎn)變成為面向大眾化、通俗化發(fā)展。

（一）目前電視節(jié)目傳播的一些現(xiàn)象

電視藝術(shù)審美是指觀眾對屏幕形象的感受、體驗、領(lǐng)悟和理解，是感覺與理解、情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動，是一種經(jīng)由觀眾積極投入、主客體交融，由感性到理性的審美活動。電視藝術(shù)審美活動始于對電視作品的直覺感知，經(jīng)過選擇，觀眾將注意力集中在電視作品中，作品引發(fā)受眾的情感波動和審美喜悅，從而獲得審美的種種感受，實現(xiàn)對美的認(rèn)識和判斷。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電視傳媒行業(yè)中商業(yè)文化思潮對嚴(yán)肅文化和精英文化的巨大沖擊日趨激烈。如今的電視劇有相當(dāng)一部分脫離生活、遠(yuǎn)離現(xiàn)實、內(nèi)容重復(fù)、情節(jié)虛假、人物模式化。所謂的穿越劇、戲說劇一時成為當(dāng)今電視劇的主流。而反映社會現(xiàn)實、百姓文化生活的電視劇作品卻越來越少。在商業(yè)利益的催化下，電視藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了變化，從而影響到了大眾對電視文化審美的認(rèn)知力和判斷力。電視文化傳播應(yīng)該始終面向大眾，通過電視文化傳播具有的導(dǎo)向力和影響力，傳承和弘揚人類優(yōu)秀文化。

（二）電視節(jié)目中傳統(tǒng)文化對大眾思想意識的引導(dǎo)作用

中央電視臺的《百家講壇》欄目是觀眾比較喜愛的傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目?！栋偌抑v壇》的欄目宗旨是“構(gòu)建時代常識，享受智慧人生”；欄目特點是“聚集知識精英，共享教育資源，傳播現(xiàn)代文化，弘揚科學(xué)與人文精神”；欄目的定位則是用最通俗的話“講解歷史、講解人物”達(dá)到普及和傳承中國傳統(tǒng)文化的效果。從《百家講壇》欄目的整體宗旨和定位來看，此檔節(jié)目的出發(fā)點是通過電視來傳播和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對受眾起到引導(dǎo)作用。《百家講壇》的制作目的是為了普及和傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免過度商業(yè)化造成的急功近利和文化短視，引導(dǎo)觀眾重新審視和領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化、精英文化和大眾文化的融合，提高了人們的文化審美鑒賞力。電視文化與印刷文化相比，電視是一種內(nèi)涵豐富的文化載體。一個人只有通過學(xué)習(xí)才會閱讀，學(xué)習(xí)閱讀要花力氣和時間，而看電視則不必去學(xué)，不需要花力氣。如同一切現(xiàn)代傳媒文化一樣，電視文化也存在著一種“話語霸權(quán)”，掌握和操作這種“霸權(quán)”的人的文化素養(yǎng)從根本上決定了電視文化的品位和水準(zhǔn)。電視節(jié)目要有商業(yè)性，要講求經(jīng)濟(jì)效益，但是電視文化產(chǎn)品畢竟不同于一般商品，它直接作用于人們的心靈，對于人們的思想觀念，道德情操，興趣愛好和人生觀、價值觀具有重大影響。所以說，在當(dāng)今中國社會以電視為主要信息傳播方式之一的現(xiàn)實來看，相當(dāng)多的人的思想、情感、體驗等都受到電視文化的影響，電視藝術(shù)在整個電視媒介傳播過程中扮演著一個引導(dǎo)者的形象。

二、電視藝術(shù)的文化立場

電視藝術(shù)的傳播是文化傳播的革命性變革，電視文化對人們的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多其他文化形態(tài)，電視已然成為改造社會的一種全新的文化力量。然而，電視對文化發(fā)展的影響并非只有積極作用，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，消費文化形成了對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。在商業(yè)利益的促使之下，電視文化傳播的信息對社會發(fā)展的反饋作用發(fā)生了變化。面對屏幕上過多的商業(yè)氣息，我們的主流文化該如何通過電視藝術(shù)來表現(xiàn)？如今電視文化信息的傳播是商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展還是傳統(tǒng)文化的淪喪？電視文化發(fā)展中商業(yè)文化表現(xiàn)的誤區(qū)在于：把大眾傳媒在內(nèi)的廣義的文化市場看得過于簡單、過于狹窄，摒棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把具有商業(yè)價值的庸俗文化（穿越劇、戲說?。┩ㄟ^電視文化的傳播來展現(xiàn)給廣大受眾。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，電視藝術(shù)開始摒棄對傳統(tǒng)文化的追求和傳承。

（一）以中國傳統(tǒng)文化為契機傳承和弘揚民族電視文化

特定的時代造就特定的文化。當(dāng)今全球一體化視角下的電視文化，是對世界多維度的把握；同時，它在脫離出傳統(tǒng)美學(xué)范疇的前提下，以復(fù)制的合法性，將傳統(tǒng)美學(xué)加以現(xiàn)代意義上的重建，其身份必然呈現(xiàn)出重構(gòu)文化的姿態(tài)?，F(xiàn)如今面對外來文化的入侵，電視文化對本國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚勢必是各國尤其是廣大發(fā)展中國家如何維護(hù)國家利益和保護(hù)民族文化的重大課題。盡管電視創(chuàng)造出了一種嶄新的文化形式，豐富了公眾的文化生活，電視的普及率也已相當(dāng)高，但由電視傳播而引發(fā)的意識形態(tài)、文化觀念等方面的沖突卻始終存在。因此，抵制西方殖民文化、保護(hù)民族文化，這不是個別現(xiàn)象，是國際現(xiàn)象，是一種政府行為，從一個側(cè)面反映出國際政治的時代特點。中華民族有著5000年的文明歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同其他精神產(chǎn)品一樣，在電視傳播的過程中，越是民族優(yōu)秀的東西，也越具有世界性。中國的電視事業(yè)在為中國人民提供豐富多彩的精神食糧的同時，還應(yīng)當(dāng)以中國特色和中國風(fēng)格來弘揚中華民族的偉大精神，表現(xiàn)出鮮明的民族特色。在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出現(xiàn)代化的民族電視文化。

（二）以電視文化品質(zhì)的提升凈化大眾的思想

電視節(jié)目應(yīng)該專注于描繪人心向善、向上的人文情懷，展示人與社會、時代前行的精神力量和道德力量，體現(xiàn)作品先進(jìn)的人文立場和文化立場。由此，我們可以看到，展示人生或人性的暖意、發(fā)掘隱含在人物身上的真善美，不僅僅是生活本身力量的指引，也是藝術(shù)對于人生境界的提升，是文化藝術(shù)家對于社會運行的態(tài)度、立場和理想。我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，在傳統(tǒng)文化秩序遭遇危機、新文化秩序尚未完全建立的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)的恰是制度創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。近年電視所傳達(dá)的文化立場還可以繼續(xù)向前推進(jìn)一步，在弘揚傳統(tǒng)人生觀、倫理道德觀和價值觀的同時，積極探索表現(xiàn)現(xiàn)代中國大眾新的人生觀、倫理道德觀和價值觀，特別是要倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)觀念與世界普世化的人生觀、倫理道德觀和價值觀融合為一的社會主義榮辱觀。就更為具體一些的表現(xiàn)，譬如倫理道德觀而言，在繼續(xù)弘揚中華民族傳統(tǒng)倫理道德觀的同時，對具有當(dāng)代內(nèi)涵的生態(tài)道德觀、人口道德觀、職業(yè)道德觀和“英雄”道德觀等的確立和表現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)成為電視電影的一個趨向和目標(biāo)。如果能夠做到這些，中國的電視電影就會具有更多新的精神品質(zhì)及更具時代意識的文化立場。

三、電視藝術(shù)的符號解析

羅蘭?巴特指出：“符號的指意絕不是靜止的、一成不變的，它是一種高度靈活和流動的過程，會因語境以及我們所帶入的預(yù)先概念的不同而不同。聲音的指意式完全依賴文本的暗示，通過敘述它才能得到確切的指意。耳朵通常相信那些被引導(dǎo)去相信的東西，視覺形象是多義的，聲音形象同樣也是多義的，言辭則幫助我們固定漂流的所指鏈，以抵制符號的不確定性?！彪娨暼宋锊恢皇莻€體人物的在線，同時也是一種意識形態(tài)的編碼，是意識形態(tài)價值的化身。社會符號之間差異的物質(zhì)性，是被用來保證意識形態(tài)的真實和自然地特性。電視符號的第一層就是現(xiàn)實層面，所謂客觀的、經(jīng)驗主義的現(xiàn)實外在于我們，但我們總要通過我們的文化符號去感知現(xiàn)實，使現(xiàn)實有意義。電視中可以解讀出來的意識形態(tài)比我們能夠想象得到的要多得多，并且它們層面和線索往往不是一個單一的。費斯克說：“這要讓我們通過細(xì)致入微的文本分析，不僅揭示了我通常所認(rèn)為的前線表面的電視節(jié)目中被編了碼，而且也預(yù)示了這種復(fù)雜微妙的意義對受眾的強有力的影響?！币庾R形態(tài)是通過話語轉(zhuǎn)換和行動主體的轉(zhuǎn)換來發(fā)揮作用的。觀眾可能通過觀看節(jié)目確認(rèn)或者加強了他們原有的文化態(tài)度的立場，當(dāng)然也有可能修正他們的立場。

（一）電視藝術(shù)符號的產(chǎn)生及其作用

電視對社會的影響是通過看電視的行為來完成的，而人們看電視的行為是坐在電視機前用眼睛來解讀，用耳朵來傾聽。所以，電視藝術(shù)對社會的影響最根本的運作動力就是來自電視符號的組合。在電視的視覺符號中，最基本但卻也是最復(fù)雜的視覺符號系統(tǒng)就是畫面，即使在一個單一的畫面中，它就包括了形體、表情、服飾、色彩、空間、圖表、特技以及一些純粹的符號概念，比如臺標(biāo)、片頭、欄目標(biāo)志、電腦動畫、效果等，電視通過其文本形式傳達(dá)意識形態(tài)。所以，霍爾由此進(jìn)行分析，認(rèn)為在電視話語的“意義”流通之前，先要將原始事件編碼成電視符號，運用符號學(xué)及話語理論，從電視文化的受眾角度分析各種符號概念的深層意義，解讀電視文化與符號之間的關(guān)系，從而揭示電視文化的內(nèi)在本質(zhì)。

（二）電視藝術(shù)符號的大眾化意義

美國著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺聽覺文化，而不僅僅是一種印刷文化。電視是特殊的文化表現(xiàn)形態(tài)，電視媒介的特點在于它消除了文字符號對大眾的限制，使文化通過聲像形式得以傳播，無論所受教育程度的高低，任何人都可以通過電子媒介的聲音、圖像與文化接觸。電視以強大的傳播威力，高度的逼真性，形成了電視時代的一種文化情感和氛圍。電視作為載體的大眾文化成為許多人的一種生活方式，成為他們休閑娛樂和消遣的主要方式?！迸c閱讀書籍的精神投入相比，影視文化是消費型的，集中地反映了彌漫于整個社會文化的消費傾向。

[參考文獻(xiàn)]

［1］鄭征予.電視文化傳播［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

［2］趙勇.大眾媒介與文化變遷［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

篇9

文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現(xiàn)實條件下的自覺構(gòu)建。特定民族國家在不同歷史發(fā)展階段形成的價值觀念構(gòu)筑了特定的文明秩序。在中國傳統(tǒng)社會，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)價值觀念構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現(xiàn)代社會模式的開啟，傳統(tǒng)文明秩序漸漸瓦解，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序，復(fù)興中華文明已成為當(dāng)代中國人的時代使命。社會主義核心價值觀凝聚了當(dāng)代中國的價值公約數(shù)，體現(xiàn)了重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序的時代訴求和行動自覺。

一、中國傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任何民族文化的發(fā)展都無法逾越特定的自然條件和社會歷史環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化植根于中國漫長的“早出暮入、耕稼樹藝”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，以宗法專制制度為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)塑造了中國傳統(tǒng)文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國家的“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構(gòu)”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會根基。中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度造就了中華傳統(tǒng)文化五千年的輝煌歷程，影響著中國傳統(tǒng)社會心理和日常行為規(guī)范，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)社會的文明秩序，形成了傳統(tǒng)社會特有的文明稟賦和價值訴求?！霸趲浊甑臍v史演變中，中國傳統(tǒng)文化獨立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價值、典籍、禮儀、文物制度、道德規(guī)范等價值觀體系，深入到中國社會生活的各個層面，為中國人的生命活動提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀(jì)后，伴隨著以工業(yè)文化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的興起，這一嚴(yán)密體系漸漸瓦解，“中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)作為堅實基礎(chǔ)，組合成一個嚴(yán)密的體系。這個嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解”①。

19世紀(jì)，西方資本主義國家開始向全球擴(kuò)張，以1840年為開端，中國開始全面遭受西方列強的殖民侵略，導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)了由民族危機、封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機、直至滲透至傳統(tǒng)文化的危機的系列問題?！昂?，中國傳統(tǒng)精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國家、領(lǐng)土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國文化受到了空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的綱常倫理、禮儀規(guī)范等等開始動搖。”②從深層次分析，這些危機“都包含著西方的價值觀向中國傳統(tǒng)的價值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國傳統(tǒng)價值觀的危機”③。伴隨著西方列強的入侵，中國傳統(tǒng)文明被迫遭遇西方現(xiàn)代文明，在兩種不同時空維度文明的碰撞中，中國傳統(tǒng)文明漸漸被西方現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”所折服，最終走向了“師夷長技”的學(xué)習(xí)西方之路。思想制度層面的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在前后，一些仁人志士參照西方價值系統(tǒng)改造傳統(tǒng)價值系統(tǒng)?？涤袨榧俳杩鬃又M(jìn)行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對傳統(tǒng)“名教綱常”的現(xiàn)代批判，以期“沖決倫常之網(wǎng)羅”。譚嗣同《仁學(xué)》中“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節(jié)寅惟意?？偫ㄆ淞x，曰不失自主之權(quán)而已矣?！雹荏w現(xiàn)了當(dāng)時知識分子用西方現(xiàn)代的新倫理觀改良中國傳統(tǒng)價值觀的期望。如果將“戊戌”時期看作是中國的一次啟蒙運動，那么它僅僅是一場以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現(xiàn)在“五四”時期?！拔逅摹睍r期是個“重估一切價值”的時代，是價值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時代。“五四”時期的知識分子將斗爭矛頭直指中國封建專制制度的理論根基儒家思想，倡導(dǎo)諸如愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主等新的價值觀念，這一價值觀念動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，造成中國傳統(tǒng)社會的“安身立命之道”也即傳統(tǒng)價值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，從而開啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式。

現(xiàn)代模式是人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，不斷將人類社會推向“后傳統(tǒng)”時代，為人類社會創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。20世紀(jì)，西方現(xiàn)代文明模式不知不覺地成為現(xiàn)代文明秩序的主導(dǎo)。幾乎所有國家都已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明在造福人類社會的同時，也不斷地為人類社會創(chuàng)造著“缺憾”?，F(xiàn)代社會是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會形態(tài)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的顯著特征?，F(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的問題大多以“現(xiàn)代性問題”出場。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感覺，成為根本性的心理問題”⑤。馬克斯•韋伯將現(xiàn)代社會稱之為“祛魅”的時代。他所批判的正是現(xiàn)代社會“現(xiàn)代性”的困境與危機，也即現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對西方文明的工具化、理性化的建構(gòu)。工具理性將一切社會關(guān)系精確化、效用化，目的理性和價值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價值彰顯不足，整個社會缺乏生命值得奉獻(xiàn)的價值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產(chǎn)生了“存在性焦慮”（吉登斯語）。當(dāng)今中國是社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國的社會轉(zhuǎn)型是從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，既是解構(gòu)傳統(tǒng)的過程，又是建構(gòu)現(xiàn)代的過程。解構(gòu)不是否定、排斥傳統(tǒng)，是建設(shè)性地重構(gòu)傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代性困境與中國現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)

任何一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，蘊含著一個國家和民族的集體記憶，與一個國家和民族的存亡盛衰息息相關(guān)。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，始終與中華民族的發(fā)展同呼吸共命運。中國傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時俱進(jìn)的，中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型恰恰需要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序?，F(xiàn)代性問題彌散于所有具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代社會。當(dāng)前，中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期已經(jīng)顯現(xiàn)出了上述現(xiàn)代性的種種問題。中國現(xiàn)代社會不會自動生成一套合理的文明秩序，如不加以規(guī)范重構(gòu)，則“無序”、“迷失”、“虛無”狀態(tài)將充斥整個社會。因此，重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序必須正視現(xiàn)代性困境所帶來的種種問題，提煉全社會共同認(rèn)可的核心價值觀念，凝聚價值理想的“最大公約數(shù)”。

重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要消除當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中的“價值虛無”征兆，重塑當(dāng)代中國人的意義世界。自20世紀(jì)80年代，中國的改革開放在探索現(xiàn)代化道路的過程中開啟了現(xiàn)代性構(gòu)建的步伐，加速了中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國的現(xiàn)代化道路同樣遵循著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化的原則。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且也樹立了自由、公平、公正等經(jīng)濟(jì)理念，保障了經(jīng)濟(jì)秩序的有效運行。但不可否認(rèn)的是市場化的經(jīng)濟(jì)運作也帶來了人們價值觀念層面的一系列問題。當(dāng)獲取利潤成為生產(chǎn)的直接和唯一目的時，整個社會經(jīng)濟(jì)便處于資本的支配之下，人們?yōu)楂@取利潤不惜一切代價。這一現(xiàn)代性特征內(nèi)化為人的心理，就產(chǎn)生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內(nèi)在驅(qū)動力?！霸谏鐣疱X競爭中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿足），繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒有錢，便消弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會降低自我價值感?！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)價值秩序的解構(gòu)以及現(xiàn)代社會中拜金主義的盛行，使得人們的價值觀念出現(xiàn)了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國現(xiàn)代人價值觀念上的“虛無”。因此，“中國的現(xiàn)代化，從根本的意義上說，絕不止是富強之追求，也不止是爭國族之獨立與自由，而實在是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國的現(xiàn)代性的建構(gòu)，千言萬語，則不外乎是一個中國現(xiàn)代文明秩序的塑造?！雹谥袊F(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)，就是要讓當(dāng)代中國人擺脫“價值虛無”的魔癥，重新塑造精神家園。

重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要修復(fù)中國傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的“裂痕”，實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。價值觀念依托于特定的社會形態(tài)，是特定社會文化的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)社會的瓦解造成了中國傳統(tǒng)價值觀念的“不合時宜”，現(xiàn)代社會的形成為現(xiàn)代價值觀念提供了成長的寄托。傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價值觀念之間的交替已是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期的必然。新舊價值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發(fā)展在于新舊之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接與轉(zhuǎn)化。在價值觀念交錯的過程中，不是要對傳統(tǒng)價值觀念徹底否定，而是要在揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！拔拿鞯膫鹘y(tǒng)性并不必然影響它對現(xiàn)代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應(yīng)對復(fù)雜變局的豐富經(jīng)驗。”③博大精深的中華文化是孕育中華文明和傳統(tǒng)價值觀念的沃土，在傳統(tǒng)社會占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價值理想?！皟?nèi)圣外王”價值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強調(diào)“己”即個人的原發(fā)性。圣人是倫理道德的完美體現(xiàn)者，“內(nèi)圣”就是以至善至美為價值追求對個人理想人格的塑造。當(dāng)個人達(dá)到圣人的精神境界時，便由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，實踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構(gòu)”格局?！爸袊F(xiàn)代性的建構(gòu)不能回避這一文化傳統(tǒng)，因為這一傳統(tǒng)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)積淀為中華民族的價值觀念模式和實踐規(guī)范模式，中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的建構(gòu)在某種意義上說就是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！雹芤虼耍貥?gòu)中國現(xiàn)代文明秩序必須立足于中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華民族的精神命脈得以延續(xù)。

重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序要正視人類現(xiàn)代文明中的多元性問題，創(chuàng)建中國現(xiàn)代文明秩序的生態(tài)“星叢”?，F(xiàn)代文明最初產(chǎn)生于西方，隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到全世界，并且以現(xiàn)代文明的制度維度為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套以西方為中心的“殖民性話語”（哈貝馬斯語），現(xiàn)代文明逐漸形成了新的國際框架或體系，以期構(gòu)筑一個同質(zhì)化的世界。但伴隨著后殖民話語體系中異于“自我”的“他者”文明的持續(xù)變化，西方現(xiàn)代文明的最初理想模型逐漸被打破?！半m然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個世界不同社會發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點和持續(xù)參照點，但這些社會的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度?！雹俨煌诟ダ饰魉?#8226;福山的“歷史的終結(jié)”，倡導(dǎo)同質(zhì)化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚相對異質(zhì)的世界，S•N•艾森斯塔特認(rèn)為全球化帶來的是多元現(xiàn)代性的世界。盡管不同國家的文化具有異質(zhì)性，呈現(xiàn)出多中心態(tài)勢，但可以和平共存?！艾F(xiàn)代性確實蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒有產(chǎn)生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式”②。多元現(xiàn)代文明以共生的方式共存著，共同構(gòu)筑了人類現(xiàn)代文明。在這一生態(tài)“星叢”中，多元現(xiàn)代文明之間具有某些共同的價值觀念，存在著不同程度的價值共識。但每一文明模式都有自身的特性。中國現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)必須以其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明，在人類現(xiàn)代文明的生態(tài)“星叢”中彰顯中國特色的價值理想。

三、社會主義核心價值觀：重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序的時代自覺

重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序已成為現(xiàn)代中國的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現(xiàn)實條件下的自覺構(gòu)建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實的優(yōu)劣，而文化的核心是價值觀，一個民族的核心價值觀念能夠體現(xiàn)一種文明的特色，并為一種文明提供精神內(nèi)核和發(fā)展活力。中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀念為傳統(tǒng)文明秩序生命力的維系提供了精神原動力，當(dāng)代中國，重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序同樣需要核心價值觀念的靈魂支撐。社會主義核心價值觀的提出體現(xiàn)了重構(gòu)中國現(xiàn)代價值秩序的時代訴求和行動自覺。社會主義核心價值觀契合了中國特色社會主義發(fā)展要求，凝聚了全社會的價值共識，是構(gòu)筑當(dāng)代中國人意義世界的自覺。改革開放以來，我們立足基本國情，開辟了中國特色社會主義道路，構(gòu)建了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路、理論體系和制度統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐，并為其提供了實現(xiàn)途徑、行動指南和根本保障。社會主義核心價值觀從價值維度體現(xiàn)了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)特征與獨特內(nèi)涵，是中國特色社會主義的靈魂，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達(dá)。“對中國特色社會主義而言，社會主義核心價值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒有社會主義核心價值觀的自覺，就沒有中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺?！雹墼谥袊厣鐣髁x的偉大實踐中，伴隨我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型的加速期，面對世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒的形勢，思想領(lǐng)域日趨呈現(xiàn)多元、多樣、多變的新態(tài)勢。良莠不齊的價值觀念同時并存與對立，造成人們價值觀混亂、價值觀扭曲甚至價值虛無。究其根源，人們在思想觀念領(lǐng)域缺失“主心骨”。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面為全社會提供了共同的價值目標(biāo)、價值理想和價值信念，有效引領(lǐng)社會思潮、整合社會意識，避免思想對立和混亂，使全社會有了共同的精神寄托、價值追求和行動方向。“通過社會主義核心價值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r值予以批判性整合，對價值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會生活，消解價值觀的物質(zhì)主義、相對主義、虛無主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價值的喧囂聲中，安頓自己的心靈?！雹芊€(wěn)定持久的價值秩序需要一個“主心骨”，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的“主心骨”，體現(xiàn)了構(gòu)筑當(dāng)代中國人意義世界的自覺。

社會主義核心價值觀承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)了中華民族的精神命脈，是中國價值觀念的時代表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族傳承和發(fā)展的根本，包含著每一個中國人的共同情感，孕育著每一個中國人的精神家園?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”①核心價值觀是一個民族文化長期孕育的果實，包含著一個民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價值觀都有其根本，社會主義核心價值觀根源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值表征。社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在承繼關(guān)系?！叭蕫邸?、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中國傳統(tǒng)社會核心價值觀念的集中表達(dá)。其中，“仁愛”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價值理念?？鬃犹岢觥胺簮郾姸H仁”（《論語•學(xué)而》），強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語•憲問》）。朱熹講“仁者，愛之理，心之德也。”（《朱熹集注》）“仁愛”以“修己”為前提，成己成人，進(jìn)而推及家庭、社會和國家，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會最核心的價值理念?！懊癖尽?、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統(tǒng)價值觀念都折射出了中國傳統(tǒng)社會不同維度的價值理想。當(dāng)前，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵凝結(jié)延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。如國家層面倡導(dǎo)的“富強”、“民主”是對人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治等維度價值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)價值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時代表征。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁愛”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價值取向，個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值規(guī)范，其價值內(nèi)核與“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”的價值理念也是一脈相承的。社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的時代表征，從國家政治價值目標(biāo)、社會理想價值取向、個人道德價值規(guī)范三個層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和時代價值，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價值自覺。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實現(xiàn)自身價值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認(rèn)的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因為，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。

三、大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。

1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅持三項原則。高校在大學(xué)生中弘揚中國傳統(tǒng)道德精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實古為今用的原則和理論與實踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實際和時展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。

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