導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂(yōu)。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

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篇2

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中，傳承方式多種多樣，最為常見(jiàn)的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進(jìn)行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動(dòng)意識(shí)的傳承方式，與個(gè)人的興趣愛(ài)好有關(guān)；第三種是儀式傳承，它是通過(guò)某種儀式或者活動(dòng)，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進(jìn)行傳承，受眾比較單一，周期較長(zhǎng)，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會(huì)有逐漸衰退的風(fēng)險(xiǎn)。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時(shí)因?yàn)槿说挠洃浤芰拖埠貌煌?，在傳承的?nèi)容上也會(huì)有所側(cè)重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)無(wú)人傳承的境況。

二、紀(jì)錄片對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)空的限制，在擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播時(shí)間和豐富內(nèi)涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。而電視紀(jì)錄片大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來(lái)，客觀再現(xiàn)事件的具體過(guò)程和動(dòng)作的具體細(xì)節(jié)，因此它在弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢(shì)不言而喻。

1.喚起受眾對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與兒時(shí)的回憶。

文化的記憶理論是德國(guó)學(xué)者阿斯曼提出的，通過(guò)文化傳承方式來(lái)解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識(shí)為主要媒體的文化記憶，對(duì)民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀(jì)的照相術(shù)，到20世紀(jì)的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過(guò)電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時(shí)代的記憶，這就有可能將單一的個(gè)體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構(gòu)成影像的共同體，延續(xù)民族和國(guó)家的歷史記憶。在《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，編導(dǎo)就運(yùn)用到了這一點(diǎn)。第一集《自然的饋贈(zèng)》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕?，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點(diǎn)，并引起為生活而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人對(duì)童年的回憶?！渡嗉馍系闹袊?guó)》這一部紀(jì)錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的影響等。④在城市化進(jìn)程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國(guó)》通過(guò)電視屏幕重新喚起了人們對(duì)這種文化的集體記憶，喚起了人們對(duì)故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)久的文化積淀當(dāng)中，形成尊老愛(ài)幼、尊重師長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過(guò)學(xué)校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關(guān)書(shū)籍進(jìn)行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀(jì)錄片憑借其真實(shí)的畫(huà)面展示、語(yǔ)言描述、音樂(lè)渲染，傳遞的信息比課堂和書(shū)籍要直觀、生動(dòng)得多，而且電視紀(jì)錄片感染力強(qiáng)，更容易激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀(jì)錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類(lèi)學(xué)、傳統(tǒng)文化教育兩個(gè)方面。通過(guò)影像的方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一部好的紀(jì)錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)說(shuō)，大型紀(jì)錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質(zhì)，以及屈原忠君愛(ài)國(guó)的精神。青少年在觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，往往會(huì)被屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚品質(zhì)所吸引，從而激發(fā)起模仿和學(xué)習(xí)屈原愛(ài)國(guó)主義精神和優(yōu)良品質(zhì)的熱情。

3.挖掘正在消失的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

隨著社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)很多傳統(tǒng)文化面臨著無(wú)人可傳的危險(xiǎn)境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關(guān)注？紀(jì)錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢(shì)。紀(jì)錄片憑借其影響力，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會(huì)和政府的關(guān)注，對(duì)優(yōu)良文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀(jì)錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過(guò)程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對(duì)落后，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當(dāng)今學(xué)習(xí)壯錦制作工藝的年輕人越來(lái)越少，這項(xiàng)工藝已然面臨著無(wú)人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴(yán)峻的問(wèn)題揭示出來(lái)，讓更多人關(guān)注民族文化。又如在《舌尖上的中國(guó)》當(dāng)中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚(yú)的畫(huà)面。雖然僅僅是幾分鐘的畫(huà)面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚(yú)方式。又比如南寧電視臺(tái)《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當(dāng)?shù)刭e陽(yáng)縣炮龍節(jié)紀(jì)錄片《蛇年》。這一部紀(jì)錄片將賓陽(yáng)的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，漸漸地，賓陽(yáng)炮龍節(jié)成為周邊城市過(guò)節(jié)旅游的一個(gè)好項(xiàng)目。紀(jì)錄片能夠挖掘中國(guó)正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們?nèi)ケＷo(hù)這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀(jì)錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢(shì)之下，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有舉足輕重的作用。紀(jì)錄片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀(jì)錄片以其真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性的特性，在記錄保存非物質(zhì)文化的時(shí)候更形象、更真實(shí)、更直接。電視紀(jì)錄片《中國(guó)大運(yùn)河》就全面介紹了京杭大運(yùn)河的悠久歷史、厚重的文化底蘊(yùn)，把在京杭大運(yùn)河兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詳細(xì)地記錄了下來(lái)。對(duì)于一些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，僅僅依靠現(xiàn)有的技術(shù)條件難以進(jìn)行很好的保護(hù)，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運(yùn)用紀(jì)錄片將其保存下來(lái)。紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無(wú)法比擬的。例如紀(jì)錄片《話說(shuō)運(yùn)河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國(guó)大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來(lái)，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播效果。

篇3

一、傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來(lái)的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價(jià)值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對(duì)它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來(lái)、國(guó)運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫(huà)面、文字于一體，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時(shí)，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，來(lái)完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類(lèi)型和內(nèi)容

觀眾對(duì)反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會(huì)或新聞資訊類(lèi)節(jié)目已不能滿(mǎn)足觀眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩(shī)會(huì)”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩(shī)會(huì)”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時(shí)兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國(guó)際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩(shī)詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對(duì)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來(lái)看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營(yíng)造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價(jià)值，精心策劃好各類(lèi)節(jié)目。充盈著民族化的思想意識(shí)和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂(lè)于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會(huì)的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動(dòng)中國(guó)》評(píng)選活動(dòng)是電視媒體通過(guò)營(yíng)造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會(huì)主流價(jià)值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動(dòng)所營(yíng)造出的媒介景觀，將文化性、知識(shí)性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無(wú)疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個(gè)性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩(shī)詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目?jī)?nèi)容上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀古典詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無(wú)論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場(chǎng)布景、舞臺(tái)道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)精心設(shè)置的每一個(gè)細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對(duì)于提升節(jié)目的整體傳播效果，無(wú)疑是有效的。

篇4

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家的反對(duì)，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡(jiǎn)稱(chēng)TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識(shí)是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識(shí)，而且現(xiàn)行專(zhuān)利制度并不是將專(zhuān)利授予傳統(tǒng)知識(shí)本身，而是基于傳統(tǒng)知識(shí)的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識(shí)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對(duì)未披露信息的保護(hù)以及對(duì)協(xié)議許可中限制競(jìng)爭(zhēng)行為的控制，而對(duì)于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識(shí)的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識(shí)，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識(shí)是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身?！币簿褪钦f(shuō)，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)。歐美文化在知識(shí)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說(shuō)、土著禮儀及地方視聽(tīng)表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無(wú)法適用著作權(quán)或其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家制定，滿(mǎn)足的是發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。一個(gè)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來(lái)，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡?！痹谶@一條款里，明確說(shuō)明了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國(guó)家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國(guó)家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國(guó)家使用來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國(guó)家的利益。

發(fā)展中國(guó)家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國(guó)家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的動(dòng)植物遺傳基因，以達(dá)到滿(mǎn)足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司在開(kāi)發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開(kāi)發(fā)原料，然后對(duì)這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對(duì)這些發(fā)明擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識(shí)，在這一過(guò)程中，其行為非但沒(méi)有得到發(fā)展中國(guó)家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國(guó)家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長(zhǎng)春花植物，這種植物可以作為藥物用來(lái)治療某些癌癥。根據(jù)從紫長(zhǎng)春花屬植物中提取的長(zhǎng)春花堿和豌豆堿制造的藥品，對(duì)治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國(guó)禮來(lái)制藥公司(Elililly)把它開(kāi)發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤(rùn)——僅在1993年銷(xiāo)售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長(zhǎng)春花屬植物來(lái)源地)卻沒(méi)有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來(lái)源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的，因此無(wú)法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說(shuō)，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)改編后是否產(chǎn)生了新的文化類(lèi)型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過(guò)改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對(duì)此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類(lèi)型，但這并不妨礙傳承人聲明其對(duì)此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對(duì)確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過(guò)雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對(duì)此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過(guò)程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng)，也就是應(yīng)保持對(duì)該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過(guò)產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會(huì)效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對(duì)其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過(guò)程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對(duì)TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱(chēng)為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國(guó)內(nèi)法規(guī)范和國(guó)際法規(guī)范中。國(guó)內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒(méi)有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國(guó)際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過(guò)程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國(guó)際條約談判、簽訂和履行過(guò)程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對(duì)其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國(guó)家一直在推動(dòng)國(guó)際上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國(guó)家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化。

(二)代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國(guó)家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對(duì)落后的非洲國(guó)家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對(duì)于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專(zhuān)利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問(wèn)題，專(zhuān)利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國(guó)家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國(guó)內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問(wèn)題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對(duì)TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國(guó)利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國(guó)自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過(guò)立法的形式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門(mén)與機(jī)構(gòu)對(duì)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織兩個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺(tái)使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國(guó)際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對(duì)其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開(kāi)會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過(guò)了《班吉協(xié)定》，簽字國(guó)為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國(guó)13個(gè)。《班吉協(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對(duì)民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺(tái)，對(duì)于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對(duì)我國(guó)運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國(guó)成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益，一味追求對(duì)協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，基本上與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國(guó)科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺，TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來(lái)一定壓力和挑戰(zhàn)。中國(guó)是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國(guó)，因此如何在國(guó)際范圍內(nèi)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國(guó)應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國(guó)應(yīng)該采取“適宜的方式”來(lái)規(guī)制本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說(shuō)明“適宜的方式”的具體形式，因此我國(guó)可以采取對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化有利的措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來(lái)源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對(duì)于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者之間的利益，對(duì)于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來(lái)源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對(duì)其加以規(guī)制。還有防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國(guó)立法可以利用這一點(diǎn)對(duì)于其他國(guó)家盜用我國(guó)傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國(guó)要積極參與多邊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國(guó)自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國(guó)內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國(guó)際上爭(zhēng)取多邊保護(hù)；另一方面中國(guó)應(yīng)重視與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國(guó)操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國(guó)不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國(guó)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競(jìng)爭(zhēng)力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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篇5

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)教學(xué) 傳承 傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失很?chē)?yán)重,盡管政府以及社會(huì)人士群策群力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在進(jìn)行審美教育的同時(shí),動(dòng)之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學(xué)生不斷領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺(jué)地加入到保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中來(lái),是我們面臨的一個(gè)重要教學(xué)課題。

一、音樂(lè)教學(xué)的特殊性

音樂(lè)教學(xué)不同于其他教學(xué),有其自身的特殊性。在教學(xué)中,進(jìn)行樂(lè)理、視唱、練耳時(shí),在傳授知識(shí),培養(yǎng)技能的同時(shí),要加強(qiáng)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。音樂(lè)作為一種藝術(shù)種類(lèi),無(wú)論是歌曲還是器樂(lè)曲,都是通過(guò)音樂(lè)的語(yǔ)言而流露和反映出來(lái)。音樂(lè)與其他同類(lèi)藝術(shù)相比,有許多特殊性,主要表現(xiàn)在音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),音樂(lè)不僅用聽(tīng)覺(jué),有時(shí)它還通過(guò)全身的感覺(jué)來(lái)感受音樂(lè)。比如,對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受的。同時(shí)音樂(lè)又是一種表情藝術(shù)。因此,我們不能簡(jiǎn)單地用視覺(jué)形象的造型藝術(shù)或文字藝術(shù)的規(guī)律來(lái)要求和理解音樂(lè)的內(nèi)容。音樂(lè)作為學(xué)?；A(chǔ)教育中的一門(mén)學(xué)科,它是加強(qiáng)美育的主干課程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主干渠道,同時(shí)也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學(xué)科不可替代的作用。在逐步了解音樂(lè)語(yǔ)言及表現(xiàn)情感的過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣,陶冶學(xué)生的情操。在古代傳統(tǒng)社會(huì)中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專(zhuān)門(mén)的敘事歌;人類(lèi)起源歌、萬(wàn)物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時(shí)空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f(shuō),在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過(guò)對(duì)我國(guó)民歌、民族音樂(lè)的欣賞,使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)民族音樂(lè)文化的同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生從音樂(lè)本身和文化背景方面整體理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們的民族自豪感。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái),具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,現(xiàn)代人對(duì)于我們自身文化的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國(guó)傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái),中國(guó)人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操都受到強(qiáng)烈沖擊,使國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī),如何在我們的現(xiàn)實(shí)生活中盡量消解這種危機(jī),是每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂(lè)教育之中,自覺(jué)傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化

音樂(lè)教學(xué)含有豐富的教育內(nèi)容,通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象,在進(jìn)行審美教育的同時(shí),不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂(lè)教育中,滲透?jìng)鞒兄袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學(xué)生的民族意識(shí),更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中,分析作品時(shí)要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內(nèi)涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學(xué)生一個(gè)清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識(shí)的講解不僅有利于學(xué)生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內(nèi)涵。豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在教學(xué)中滲透 。如歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場(chǎng)面和興奮激動(dòng)的心情。在學(xué)唱時(shí),應(yīng)更深入的講解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來(lái)歷,為何在端午這一天中國(guó)人有吃粽子,同時(shí)南方要賽龍舟的習(xí)俗活動(dòng),南北習(xí)俗文化為何存在差異,等等,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂(lè)教育,它對(duì)于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹(shù)立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂(lè)要素塑造美的形象,更應(yīng)該讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中深刻領(lǐng)會(huì)作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長(zhǎng)城謠》最能體現(xiàn)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化,運(yùn)用音樂(lè)本身的特點(diǎn),既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲,又激起對(duì)民族無(wú)比熱愛(ài)之情,自覺(jué)地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當(dāng)中,使音樂(lè)教學(xué)成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂(lè)教師成為普及文化的傳播者。在音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)課程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),更好地理解音樂(lè)作品,與之相輔相成,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化,人是精神財(cái)富的重要載體,重視中國(guó)傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無(wú)疑起到了重要的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類(lèi)社會(huì)相伴而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)民族的、國(guó)家的精神財(cái)富,更是世界的、人類(lèi)的精神財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的人類(lèi)文化多樣性正面臨著嚴(yán)重的沖擊。在此背景之下,國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視。重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

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篇6

關(guān)鍵字：中韓傳統(tǒng)節(jié)日淡化 保護(hù)措施

一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。

同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)

在針對(duì)春節(jié)的滿(mǎn)意度調(diào)查中，我們得出的滿(mǎn)意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來(lái)了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來(lái)源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策

在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。

在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。

二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：

1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開(kāi)展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開(kāi)展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見(jiàn)。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺(jué)。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來(lái)自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過(guò)一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類(lèi)似的活動(dòng)。比如河南開(kāi)封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來(lái)觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開(kāi)展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過(guò)各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無(wú)形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來(lái)傳承無(wú)形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無(wú)形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說(shuō)，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開(kāi)化，或者以減免門(mén)票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無(wú)形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門(mén)票、免費(fèi)開(kāi)放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。

5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合

在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來(lái)自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來(lái)也有越來(lái)越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過(guò)春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專(zhuān)門(mén)的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)旅游的重要資源，通過(guò)傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑、空間錯(cuò)位的利用方式，到農(nóng)業(yè)主題文化開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，農(nóng)家樂(lè)的體驗(yàn)等等，挖掘出豐富多彩的農(nóng)業(yè)旅游文化的表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)中去。

一、傳統(tǒng)文化的利用

（一）傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑就是時(shí)間錯(cuò)位、時(shí)間倒置。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化在于其既有的時(shí)間場(chǎng)域中，這即是傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀。若在現(xiàn)代性場(chǎng)域中，展示傳統(tǒng)性，那么對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強(qiáng)的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時(shí)間層面卻與現(xiàn)代不在同一個(gè)時(shí)間層面。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行種塑時(shí)，我們必須進(jìn)行有效的時(shí)間調(diào)整。在若干年前，麥場(chǎng)、荷塘、水車(chē)、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會(huì)快速發(fā)展，它們已然成了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“人與自然和諧相處”的文化符號(hào)。

在農(nóng)業(yè)旅游中，我們不是把現(xiàn)代社會(huì)推回傳統(tǒng)社會(huì)，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代場(chǎng)域，與現(xiàn)代社會(huì)形式上成為對(duì)立，產(chǎn)生強(qiáng)烈的比較?，F(xiàn)代社會(huì)中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關(guān)的文化活動(dòng)。如水車(chē)，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。水車(chē)過(guò)去對(duì)農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價(jià)值，水車(chē)省工、省力、省成本，農(nóng)民對(duì)它有著較深的感情。然而隨著科技的進(jìn)步，水車(chē)逐漸因功能性較強(qiáng)的現(xiàn)代機(jī)器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時(shí)間層面來(lái)說(shuō)，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開(kāi)發(fā)過(guò)程中的一種旅游資源，那么則必須進(jìn)行時(shí)間層面的轉(zhuǎn)換，即錯(cuò)位。具體地講，我們必須把水車(chē)所存在的時(shí)間場(chǎng)域從20世紀(jì)70年代以前或者更久遠(yuǎn)的時(shí)期，放在現(xiàn)時(shí)期。通過(guò)這種時(shí)間轉(zhuǎn)換。我們才能欣賞此物的實(shí)體。這即要求我們?cè)僭鞂?shí)物，將實(shí)物放于現(xiàn)代社中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說(shuō)的水車(chē)，水車(chē)的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車(chē)具備提水的功能。也正是這種時(shí)間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時(shí)間場(chǎng)域中，成為農(nóng)業(yè)旅游的一種資源。

（二）傳統(tǒng)文化的空間錯(cuò)位。在農(nóng)業(yè)旅游中，時(shí)間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會(huì)之中，給旅游的主體帶來(lái)時(shí)間層面的錯(cuò)位，空間層面的錯(cuò)位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會(huì)之中。所以，問(wèn)題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。

有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會(huì)中，由于沒(méi)有進(jìn)行空間重塑，有時(shí)不被我們注意或者雖然有時(shí)被我們注意，但是基于農(nóng)民個(gè)體的理性考慮而顯得無(wú)用或無(wú)意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進(jìn)行空間錯(cuò)位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的場(chǎng)景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫(huà)面便有了不同一般的意義，就是體驗(yàn)傳統(tǒng)、就是一種休閑。實(shí)際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會(huì)中極為平常，大家都是以這種方式實(shí)踐著，相信沒(méi)有多少人在那里發(fā)出類(lèi)似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來(lái)講，傳統(tǒng)必須進(jìn)行相應(yīng)的空間形塑。只有經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車(chē)、牧牛等農(nóng)事活動(dòng)，在當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游中轉(zhuǎn)變成了一種有趣的休閑活動(dòng)，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對(duì)其進(jìn)行時(shí)間和空間重塑的結(jié)果，這些活動(dòng)不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉(zhuǎn)換為一種體驗(yàn)和愉悅功能。“牛背橫笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹(shù)”、“門(mén)前小河”、集廟、戲臺(tái)等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點(diǎn)綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對(duì)鄉(xiāng)村旅游主體，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行空間錯(cuò)位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯(cuò)位就是將傳統(tǒng)文化場(chǎng)域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會(huì)中生活的人更能體會(huì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因?yàn)樗麄兘?jīng)?？梢钥吹匠鞘兄幸恍┠７聜鹘y(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類(lèi)型的。“久居樊籠里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場(chǎng)域中空間錯(cuò)位感覺(jué)的有效表達(dá)。

對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游來(lái)說(shuō)，游客的主體來(lái)自城市社會(huì)中的居民，城市中做好應(yīng)有的宜傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時(shí)，這也說(shuō)明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強(qiáng)的相關(guān)性，距離城市太遠(yuǎn)空間轉(zhuǎn)換難度較大，則發(fā)展相對(duì)較為緩慢。時(shí)間和空間的形塑會(huì)在一定程度上改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)。在當(dāng)前的情境中，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過(guò)程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認(rèn)可，達(dá)到了重塑的初衷?？梢哉f(shuō)，“對(duì)原有真實(shí)文化的再造是一種文化價(jià)值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化的拓展”。

二、農(nóng)業(yè)主題文化開(kāi)發(fā)

（一）主題農(nóng)園。開(kāi)發(fā)我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游文化資源，要注意農(nóng)耕文化的灌注，提高其文化品位；進(jìn)行亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開(kāi)發(fā)是降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

農(nóng)業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢(shì)、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)旅游也不是暴利項(xiàng)目，不能奢望高門(mén)票收入。加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，難以對(duì)抗投資的高風(fēng)險(xiǎn)性。因此，為農(nóng)業(yè)旅游探索降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑非常必要。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的主題農(nóng)園就是復(fù)合型開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強(qiáng)的發(fā)展模式。以農(nóng)求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風(fēng)險(xiǎn)，鼓動(dòng)起更多農(nóng)民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。

（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對(duì)具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關(guān)注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進(jìn)了傳統(tǒng)生活方式成為人們關(guān)注和對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的渴望，推動(dòng)了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的市場(chǎng)化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀(jì)念，是鄉(xiāng)村景觀個(gè)性的表達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)行為。

（三）生態(tài)博物館。為了有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)以少數(shù)民族村鎮(zhèn)為載體的農(nóng)業(yè)旅游文化，學(xué)界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)不斷覺(jué)醒在博物館界的一種反映，也是國(guó)際博物館界對(duì)傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來(lái)源于三個(gè)方面：第一，環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學(xué)” 運(yùn)動(dòng)的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個(gè)社區(qū)作為博物館空間，以期對(duì)社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產(chǎn)和文化價(jià)值方面將增強(qiáng)人們的文化特性意識(shí)使某此具有重大價(jià)值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會(huì)功能，是聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一條紐帶。1997年中國(guó)和挪威兩國(guó)政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國(guó)乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國(guó)再建貴陽(yáng)花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類(lèi)型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)運(yùn)用生態(tài)博物館形式對(duì)社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進(jìn)行全方位的保護(hù)的先河，對(duì)于處在多數(shù)或主流文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。

生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價(jià)值和旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)，為民族文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、企業(yè)文化產(chǎn)品

（一）現(xiàn)代商務(wù)度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農(nóng)戶(hù)租賃或轉(zhuǎn)讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務(wù)度假或企業(yè)會(huì)議、商務(wù)談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設(shè)的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進(jìn)行特意的人工景觀匯集，而是真實(shí)展示鄉(xiāng)村景觀的本來(lái)面貌。對(duì)于企業(yè)莊園的功能來(lái)講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)參與性與體驗(yàn)性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡(jiǎn)單農(nóng)活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關(guān)的體力勞動(dòng)，像推磨、烹調(diào)，讓企業(yè)員工享受到質(zhì)樸悠然的田園生活。

（二）產(chǎn)業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)的縱向關(guān)聯(lián)發(fā)展較弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)產(chǎn)品為最終產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品深加工水平較低。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、鄉(xiāng)村工業(yè)升級(jí)的重要途徑，將推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。而產(chǎn)業(yè)莊園是集農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)研發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售、農(nóng)業(yè)交流、農(nóng)業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進(jìn)行科學(xué)化農(nóng)事生產(chǎn)的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購(gòu)、游等旅游六要素的服務(wù)性企業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)莊園既要體現(xiàn)生產(chǎn)性農(nóng)莊的特點(diǎn)，又要滿(mǎn)足服務(wù)性企業(yè)的需要。

四、農(nóng)家樂(lè)

農(nóng)家樂(lè)是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動(dòng)，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動(dòng)等。從結(jié)果來(lái)看，這類(lèi)活動(dòng)取得了較好的效果，也可謂是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點(diǎn)，可供游客自己動(dòng)手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚(yú)、捕魚(yú)等特色活動(dòng)出名。從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，這種規(guī)模性效應(yīng)正在積聚，如類(lèi)似“世界第一桃園”平谷的萬(wàn)畝采摘林、杭州的采茶等。而對(duì)于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。

在村莊重塑農(nóng)事文化項(xiàng)目，增添鄉(xiāng)土樂(lè)趣，使其成為特色，促進(jìn)農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展。如對(duì)菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開(kāi)發(fā)，憑借“認(rèn)養(yǎng)一分地，當(dāng)回農(nóng)莊主”的理念，進(jìn)而進(jìn)行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊(yùn)涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個(gè)組織（企業(yè)或單位）、家庭和個(gè)人均可在認(rèn)養(yǎng)小區(qū)內(nèi)認(rèn)養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認(rèn)養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權(quán)，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應(yīng)的農(nóng)作物，休閑和體驗(yàn)農(nóng)耕文化的樂(lè)趣。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂(lè)更加火爆，住宿、度假、游樂(lè)已經(jīng)較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動(dòng)等可加強(qiáng)開(kāi)展。

五、體驗(yàn)文化開(kāi)發(fā)

旅游的本質(zhì)在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗(yàn)，但傳統(tǒng)的旅游多限于現(xiàn)有的實(shí)體旅游資源，對(duì)歷史文化內(nèi)涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗(yàn)。體驗(yàn)性旅游開(kāi)發(fā)是以文化為基礎(chǔ)，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學(xué)習(xí)與解脫等多重體驗(yàn)為目地的一種開(kāi)發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)開(kāi)拓、宣傳促銷(xiāo)和經(jīng)營(yíng)與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂(lè)性、參與性和體驗(yàn)性，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

（一）差異體驗(yàn)。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗(yàn)式旅游追求的是對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。

（二）技能性體驗(yàn)。民俗知識(shí)、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容?？梢龑?dǎo)鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐者們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，象包粽子，采蜂蜜等?/p>

（三）生態(tài)性體驗(yàn)。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學(xué)習(xí)環(huán)境特征、學(xué)習(xí)自然生態(tài)常識(shí)，從而接受自然的環(huán)境教育，對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步會(huì)熱衷于保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動(dòng)，如觀賞游鳥(niǎo)、植樹(shù)、環(huán)境保潔、認(rèn)領(lǐng)古樹(shù)名木等。通過(guò)這些活動(dòng)，增強(qiáng)了游客對(duì)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任感和榮譽(yù)感，使游客對(duì)自身的人生價(jià)值和自然的生態(tài)價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，提升游客的心理滿(mǎn)意度。

從國(guó)際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢(shì)看，蘊(yùn)藏著豐富悠久的文化遺產(chǎn)和歷史文化價(jià)值，且擁有秀麗的自然景色、獨(dú)特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開(kāi)展農(nóng)業(yè)旅游文化活動(dòng)的理想之地。在這些地區(qū)，無(wú)論是環(huán)境旅游活動(dòng)，如徒步、親水活動(dòng)、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動(dòng)，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗(yàn)，都包含了以上三種內(nèi)容。也就是說(shuō)，從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征來(lái)看，鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是體驗(yàn)式的活動(dòng)內(nèi)容、學(xué)習(xí)型的活動(dòng)內(nèi)容，還是生態(tài)建設(shè)方面的內(nèi)容，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王云才：論中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新趨勢(shì)[J] 《干旱區(qū)地理》2005年第6期.

[3]王曦：近年國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游研究概述[J]，《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第10期.

[4]余壓芳等： 生態(tài)博物館研究進(jìn)展及其對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的影響[J]，《建筑學(xué)報(bào)》2006年第8期.

篇8

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來(lái)文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽(yáng)的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過(guò)程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書(shū)，這些書(shū)籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱(chēng)為案例研究法。本次研究以安陽(yáng)為個(gè)案，通過(guò)研究安陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中面臨的共性問(wèn)題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過(guò)程

一是通過(guò)資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽(yáng)要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)利用

一是防止過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹(shù)立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹(shù)立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開(kāi)發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城也屬此類(lèi)。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門(mén)聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開(kāi)發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營(yíng)模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問(wèn)題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

篇9

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，關(guān)于人類(lèi)的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類(lèi)對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問(wèn)世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類(lèi)關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類(lèi)在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無(wú)視自然的生存權(quán)利，直到人類(lèi)受到大自然的報(bào)復(fù)，人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對(duì)其周?chē)乃猩镓?fù)有個(gè)人責(zé)任。后來(lái)，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：

第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心。

第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等諸多人文社會(huì)—社會(huì)科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類(lèi)從道德視角審視和關(guān)注人—社會(huì)—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類(lèi)在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢(shì)下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵(lì)的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：

第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂(yōu)患意識(shí)的重要性

第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。

第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展

從這種意義上說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會(huì)道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識(shí)傳承的功能，對(duì)人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)。基本囊括了人類(lèi)的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對(duì)規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬(wàn)物在無(wú)貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾，追求一種社會(huì)和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，是自覺(jué)自愿的無(wú)形過(guò)程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說(shuō)”作為認(rèn)識(shí)論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識(shí)世界的方法論?！叭蛘f(shuō)”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬(wàn)物諸法無(wú)我，自他不二；自然萬(wàn)物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f(wàn)物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對(duì)對(duì)自然的損害，反對(duì)挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動(dòng)物。在藏族人眼里，沒(méi)有任何動(dòng)物是絕對(duì)壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動(dòng)物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類(lèi)要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來(lái)能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類(lèi)對(duì)自然的尊重。這種對(duì)自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹(shù)；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對(duì)神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚(yú)、青蛙等）。還有對(duì)土地、對(duì)家畜、對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類(lèi)在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對(duì)自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動(dòng)自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛(ài)惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來(lái)依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利，人類(lèi)應(yīng)愛(ài)護(hù)它們。這種境界早已超越了人類(lèi)的生存需要，是一種萬(wàn)物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類(lèi)尊重自然的結(jié)果，在此人類(lèi)只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來(lái)看，這種思想對(duì)于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來(lái)看，卻是關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

篇10

關(guān)鍵詞 三少民族 文化 現(xiàn)狀 措施

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1“三少民族”文化保護(hù)的現(xiàn)狀

1.1基本情況

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國(guó)北方民族，主要分布在、黑龍江省，在新疆維吾爾自治區(qū)也有部分達(dá)斡爾族分布。由于歷史上這三個(gè)民族鄰近交錯(cuò)居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習(xí)慣地稱(chēng)之為“三少民族”。在“三少民族”傳統(tǒng)文化中，既包含北方地域特色的農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)方式和技藝，也包含了有關(guān)野生動(dòng)物習(xí)性、野生植物食用、藥用等民間知識(shí)。在他們的氏族組織中，有尊老愛(ài)幼、人際和諧的民俗禮儀，有反映森林草原傳奇生活的民間文學(xué)，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈，有加工獸皮、樺樹(shù)皮、獸骨、木料的造型藝術(shù)，有原始色彩濃厚的、以萬(wàn)物有靈觀念為基礎(chǔ)的薩滿(mǎn)教信仰。這些民族傳統(tǒng)文化，以其豐富性、獨(dú)特性、地域性，為中華文化的多樣性作出了重要貢獻(xiàn)?！叭倜褡濉钡膫鹘y(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)“三少民族”傳統(tǒng)文化，對(duì)于“三少民族”自身以及人類(lèi)社會(huì)都具有重要的價(jià)值和意義。

1.2取得成效

隨著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制的變革以及外來(lái)文化的沖擊，“三少民族”的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)生了重大變遷，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，居住格局重組，社會(huì)生活觀念轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)文化瀕臨消失。近年來(lái)，黨和政府出臺(tái)了許多保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的政策、措施，并給予資金投入，“三少民族”的傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承和發(fā)展取得了一定成效，具體有以下表現(xiàn)：一是建立民族博物館。在“三少民族”自治旗已經(jīng)建立起達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的博物館。一些民族區(qū)、民族鄉(xiāng)還建立了民俗館、文化陳列館等，收藏和展示“三少民族”歷史文化物品。二是編印出版“三少民族”歷史文化書(shū)刊，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，保存、記錄“三少民族”的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、技藝、氏族制度、民俗及民間文學(xué)和民間知識(shí)；三是將“三少民族”傳統(tǒng)文化項(xiàng)目列入國(guó)家、省、自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。目前，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的“三少民族”的項(xiàng)目12項(xiàng)，列入省、自治區(qū)級(jí)的約有50項(xiàng)；四是開(kāi)發(fā)“三少民族”傳統(tǒng)文化活動(dòng)，展示“三少民族”的歌舞、服飾、飲食及藝術(shù)；五是在學(xué)校開(kāi)展“三少民族”傳統(tǒng)文化教育；六是將“三少民族”傳統(tǒng)體育活動(dòng)納入當(dāng)代體育項(xiàng)目。

2“三少民族”文化發(fā)展措施

2.1發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮民族文化

文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要以完善公共文化服務(wù)體系為重點(diǎn)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障“三少”民族群眾的基本文化權(quán)益，保護(hù)和發(fā)展“三少”民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)三少民族自治旗經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。首先，要加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)“三少”民族自治旗圖書(shū)館、文化館、廣播電視臺(tái)和發(fā)射臺(tái)（站）、互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)、新華書(shū)店等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)一批“三少”民族標(biāo)志性文化設(shè)施。加大廣播電視村村通工程、農(nóng)村電影放映工程、農(nóng)家書(shū)屋工程、文化信息資源共享工程對(duì)“三少”民族聚居地區(qū)的傾斜力度。其次，加強(qiáng)公共文化服務(wù)能力建設(shè)。加快建立公共文化服務(wù)運(yùn)行經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，對(duì)“三少民族”給予優(yōu)先支持。重點(diǎn)扶持體現(xiàn)“三少”民族特色的少數(shù)民族文藝院團(tuán)建設(shè)。加大對(duì)“三少”民族文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的支持力度，打造一批精品力作。加大對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)力度，推出一批骨干人才。鼓勵(lì)舉辦具有民族特色的文化展演和體育活動(dòng)，支持基層開(kāi)展豐富多彩的群眾性民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)。支持“三少民族”語(yǔ)言文字出版單位基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生產(chǎn)設(shè)備技術(shù)改造，推進(jìn)“三少”民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息化處理。提高少數(shù)民族語(yǔ)言廣播影視節(jié)目制作能力，加強(qiáng)優(yōu)秀廣播影視作品少數(shù)民族語(yǔ)言譯制工作。支持民族語(yǔ)文音像制品、書(shū)報(bào)刊等文化產(chǎn)品的出版發(fā)行。優(yōu)先支持“三少”民族對(duì)外文化交流。第三，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。編制實(shí)施“三少”民族文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，支持珍貴民族文物征集，加強(qiáng)對(duì)文化傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。加快“三少”民族文化資源數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程。扶持文獻(xiàn)古籍、口頭傳承古籍的保護(hù)、搶救、搜集、整理、翻譯、出版和研究工作，培養(yǎng)建立古籍專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)“三少”民族口頭傳承古籍及瀕危語(yǔ)言的搶救和保護(hù)工作。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘和保護(hù)，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，培育一批非物質(zhì)文化生產(chǎn)性保護(hù)企業(yè)和示范基地。大力推動(dòng)文化生態(tài)整體性動(dòng)態(tài)保護(hù)，建立一批“三少”民族文化生態(tài)鄉(xiāng)、村。實(shí)施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)工程，推進(jìn)民族特需商品傳統(tǒng)工藝和技術(shù)保護(hù)。