導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。主要表現(xiàn)在：一些民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式后繼乏人，面臨失傳危險(xiǎn)。青年一代崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，不愿學(xué)習(xí)繼承。

鑒于此，有代表認(rèn)為非遺，產(chǎn)業(yè)化是關(guān)鍵，筆者對(duì)此不敢茍同。

筆者以為，一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)”指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X(jué)”一方面是要對(duì)自己民族文化有深刻認(rèn)識(shí)，能夠講清楚本民族文化的歷史；另一方面是自覺(jué)地增強(qiáng)民族文化修養(yǎng)和人格品行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)緣起于群眾的“文化自覺(jué)”，依靠群眾和社會(huì)團(tuán)體最大限度對(duì)本民族文化的認(rèn)同、支持和參與實(shí)現(xiàn)其保護(hù)。如果說(shuō)自然生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“先天土壤”，那么，群眾的文化自覺(jué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“人文養(yǎng)分”。

而培養(yǎng)傳承人的論點(diǎn)筆者表示贊賞。筆者認(rèn)為，無(wú)論是政府還是學(xué)者都應(yīng)當(dāng)充分尊重傳承人的意愿和實(shí)踐體驗(yàn)，起到一種宏觀的指導(dǎo)作用，確保傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)的原生態(tài)性，使創(chuàng)造、延續(xù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體和個(gè)人能最大限度地參與，從而形成一個(gè)穩(wěn)定的傳承群體。

此外，我們可以通過(guò)采取政府津貼或補(bǔ)貼的方式資助傳承人，以命名的方式吸引傳承人，以完善的政策措施保護(hù)傳承人，努力培養(yǎng)和造就新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，促使他們健康成長(zhǎng)，確保優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

篇2

一、注重積累，豐富論據(jù)

1.關(guān)注語(yǔ)文教材。我們可以從自己熟悉的必修教材和選修教材入手，充分挖掘其中的寫(xiě)作素材，進(jìn)行多角度思維，思考材料可以為哪些觀點(diǎn)服務(wù)、如何為觀點(diǎn)服務(wù)，使課本成為議論文寫(xiě)作素材的源頭活水。

我們可以將每篇課文的作者進(jìn)行梳理，這樣就可以積累很多的人物素材。比如課本中就出現(xiàn)了、食指、江河、楊子、張潔、馬克思、畢淑敏七位作者，記錄了他們對(duì)青春的理解，而2014年高考江蘇卷作文正是以“青春”為話題的，如果我們?cè)谧魑臅r(shí)想到必修一的本專題，又怎么會(huì)言之無(wú)物呢？

2.關(guān)注自然現(xiàn)象。德國(guó)思想家歌德說(shuō)過(guò)：“自然是最偉大的一部書(shū)?！蔽覀兺耆梢詮闹蝎@得鮮活的論據(jù)。如2014年高考江蘇卷高分作文《逝去的永恒》中作者的剖析，從大自然中幾種微小的生命入手，用例精美，慧眼獨(dú)具：小蜜蜂，勤勞得沒(méi)有時(shí)間悲哀;三文魚(yú)，選擇“流浪的青春”，以極其悲壯的方式演繹著千年夢(mèng)想的追求，將生命代代延續(xù);小麥花，只開(kāi)極其短暫的五分鐘，卻盡心地開(kāi)放，安心地凋謝，留下?tīng)N爛的果實(shí)。青春的奪目光彩和無(wú)限內(nèi)涵，被作者用三種小生命從不同側(cè)面渲染得淋漓盡致！

3.關(guān)注社會(huì)生活。葉圣陶先生說(shuō)：“生活如泉源，文章如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然會(huì)活潑地流個(gè)不歇?！比绻覀?cè)谄綍r(shí)就關(guān)心時(shí)事新聞、社會(huì)熱點(diǎn)，在議論文中舉出現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的論據(jù)，自然就能體現(xiàn)出我們對(duì)時(shí)代的關(guān)注和反思。

4.關(guān)注其他學(xué)科。我們平時(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)科里有很多素材可以積累成作文的論據(jù)。文史哲自古一家，自不必說(shuō)。比如數(shù)理化學(xué)科公式定理的推導(dǎo)者以及他們的趣聞逸事，大可豐富我們的素材積累本;比如音樂(lè)美術(shù)考生花了大量精力在自己的專業(yè)上，似乎與文化學(xué)習(xí)格格不入，但那些音樂(lè)家、畫(huà)家們不正是我們作文中鮮活的素材嗎？如《品味時(shí)尚》一文中這樣寫(xiě)道：

羅京就像一首巴赫的《十二平均律》，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪?。是真的缺少貝多芬的狂放、肖邦的?xiě)意、爵士樂(lè)的自由、拉丁音樂(lè)的奔放嗎？一曲《千里之外》，給了我們最好的答案。

如果不是對(duì)音樂(lè)知識(shí)有著深刻的了解，作者怎能寫(xiě)出這么優(yōu)美的文字？由此可見(jiàn)，其他學(xué)科的許多知識(shí)也是我們語(yǔ)文作文素材的“活水”。

二、綜合運(yùn)用，有力論證

論證方法常見(jiàn)的有舉例論證法、引用論證法、對(duì)比論證法、類比論證法、比喻論證法、因果論證法、假設(shè)論證法等。我們可以根據(jù)論證的需要，綜合運(yùn)用以上方法，這樣就會(huì)使論證充分，說(shuō)服力增強(qiáng)。

1.對(duì)比論證法。對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性中來(lái)揭示需要論證論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較。我們可以通過(guò)正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。如2014年高考江蘇卷高分作文《書(shū)中自有顏如玉》中寫(xiě)道：

見(jiàn)過(guò)許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞，語(yǔ)言乏味，滿腹稻草。她們通曉最新的時(shí)尚潮流，但對(duì)文采、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫(huà)家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時(shí)代的照片而無(wú)限感慨。當(dāng)今域中所謂的校花們，如何與林徵因相比？可惜林徵因是早早去世了，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

作者將例證與對(duì)比論證相結(jié)合，充分論證了“青春不是只開(kāi)一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗?！眱上鄬?duì)比、鮮明強(qiáng)烈。贊成什么反對(duì)什么，旗幟鮮明。

2.類比論證法。類比論證是根據(jù)兩種事物之間的本質(zhì)屬性的相同方面進(jìn)行推理，從已知的一種事物的特性，推論出另一種事物也必然存在同樣的特征。如2014高考廣東卷高分作文《透過(guò)那泛黃的老照片》一文由“數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代，照片不再高不可攀，然而打開(kāi)手機(jī)和相機(jī)，液晶屏上的照片，卻不過(guò)是無(wú)數(shù)個(gè)晶體堆疊的機(jī)械體，冰冷而沒(méi)有生命”引發(fā)開(kāi)來(lái)，聯(lián)想到“電子閱讀的普及，使隨心所欲閱讀圖書(shū)不再是遙不可及的夢(mèng)想，然而碎片化、娛樂(lè)化的閱讀傾向，使我們很少能再靜下心來(lái)，在雪夜擁一火爐，捧一杯茶，品讀智慧的芬芳;電子郵件、QQ的大行其道，使空間不再成為心靈的阻隔，然而碎片式的簡(jiǎn)短回復(fù)，不但使人的思考變得膚淺蒼白，也再也品味不到‘鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文’的幽怨溫情以及每個(gè)文字背后如泣如訴、輾轉(zhuǎn)斟酌的糾結(jié)纏綿……”作者將照片與閱讀、書(shū)信同類事物并舉，通過(guò)比較，從而得出了“生活方式的變遷，是時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，但不得不承認(rèn)的是，正如王開(kāi)嶺所說(shuō)的，是古典與美感的消磨與喪失”這一結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，思維深刻。

3.比喻論證法。比喻論證就是用具體的大家都熟知的事物比喻抽象深?yuàn)W的道理，深入淺出，以收到淺顯易懂的效果。如2014年高考江蘇卷高分作文《青春永不褪色》一文中便充分運(yùn)用了比喻論證法。文章這樣寫(xiě)道：

生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂(lè)觀開(kāi)朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春的傷痕也會(huì)加速愈合。

作者將“樂(lè)觀開(kāi)朗”比作保護(hù)青春的“雨傘”，將“學(xué)會(huì)忘記”比作治療青春傷痕的“云南白藥”，語(yǔ)言詼諧，生動(dòng)形象，對(duì)觀點(diǎn)的分析也比較透徹，值得我們借鑒。

4.因果論證法。因果論證，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接的原因，這原因就是我們所要證明的觀點(diǎn)。如2014年高考湖南卷高分作文《用心綻放最美的風(fēng)景》在論證“唯有擁有信念，方可堅(jiān)信自己，方能重建垣墻，修復(fù)夢(mèng)想！”這一觀點(diǎn)時(shí)寫(xiě)道：

她做到了，因?yàn)閾碛行拍睿艞壸约旱陌偃f(wàn)家財(cái);因?yàn)閾碛行拍?，她勇敢地?dāng)上村干部;大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”――段愛(ài)萍。一個(gè)村的夢(mèng)想，因她的信念而發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)！夢(mèng)想路上攜手信念同行，我心便是風(fēng)景最美的園地！

本段正是通過(guò)對(duì)段愛(ài)萍之所以能成為“最美村干部”原因的分析，得出了“信念成就夢(mèng)想”的論點(diǎn)，因果分析讓文章邏輯合理，思路清晰，論證得力。

5.假設(shè)論證法。假設(shè)論證就是針對(duì)事例從相反或相對(duì)的方面進(jìn)行假設(shè)，然后通過(guò)分析得出與事例完全不同的結(jié)論，并將這一結(jié)論與事例中的結(jié)果作比較，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。如2014年高考上海卷高分作文《沒(méi)有限制，何來(lái)自由？》一文中寫(xiě)道：

俗話說(shuō)，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。試想一下，若是沒(méi)了這家規(guī)國(guó)法，世界不就亂套了嗎？“”的可怕場(chǎng)面難道還想重演？不，當(dāng)然不。理性的人們告訴我，不，是不敢隨心所欲，更不能。

篇3

隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統(tǒng)文化面臨著新時(shí)代的全面考驗(yàn)。面對(duì)現(xiàn)代化的世界，傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢?以下是小編為大家整理的弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿2021，感謝您的欣賞。

弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿1中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無(wú)不體現(xiàn)了中華民族五千年以來(lái)至高無(wú)上的美德，更說(shuō)明了中華民族是一個(gè)文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對(duì)它不管不問(wèn)，正所謂：此道今人棄如土。

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們都是中國(guó)人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國(guó)人，就要說(shuō)中國(guó)話一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來(lái)構(gòu)建，來(lái)填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無(wú)味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國(guó)心。

想想這句名言吧：忘記過(guò)去就等于背叛。如果你真的對(duì)中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個(gè)愈發(fā)進(jìn)步的社會(huì)，但是不是因?yàn)檫M(jìn)步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢?然后再去盲目地追求外國(guó)文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠呢?那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國(guó)龍?如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國(guó)驢呢?

啊!讓我們保持一顆純正的中國(guó)心吧，并且是一顆有著中華美德的中國(guó)心!要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國(guó)人，要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，中國(guó)美德!

雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒(méi)有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)”，勢(shì)在必行。這是保護(hù)中國(guó)文化的一次行動(dòng)，讓我們保護(hù)好那一顆中國(guó)心，不要讓它日積月累沒(méi)有了往日的風(fēng)采!請(qǐng)不要只展望未來(lái)而忘記過(guò)去，過(guò)去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!

弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿2當(dāng)書(shū)信被電子郵件取代，當(dāng)腳力被各種交通工具代勞，當(dāng)傳統(tǒng)文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技發(fā)展日新月異的今天，我們又該何去何從?科技為上，傳統(tǒng)靠邊?還是傳統(tǒng)為要，科技為輔?

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂;科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

以來(lái)，中國(guó)人便對(duì)西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，打碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)，也在國(guó)人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強(qiáng)國(guó)也被無(wú)數(shù)國(guó)家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國(guó)等西方國(guó)家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)展露無(wú)遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化?中國(guó)傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國(guó)文化具有兼容并包性，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。偉大的中國(guó)文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)。科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門(mén)。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)能力的退化。而這些問(wèn)題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的生存問(wèn)題，必須去2000多年前的孔子學(xué)說(shuō)中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題，也指引著科技的發(fā)展。

充分發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技在碰撞交融中永葆生機(jī)與活力!

弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿3孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿4為促進(jìn)學(xué)生提高禮儀意識(shí)，自覺(jué)踐行文明禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。我中隊(duì)在本學(xué)期開(kāi)展了“文明伴我行，禮儀伴我長(zhǎng)”為主題的教育活動(dòng)。

具體是：

開(kāi)展“我身邊的禮儀”故事比賽，“校園競(jìng)開(kāi)文明花”演講比賽，“畫(huà)身邊的文明禮儀”等活動(dòng)。

利用國(guó)旗下講話、周會(huì)、中隊(duì)會(huì)等時(shí)間，對(duì)學(xué)生深入開(kāi)展日常行為規(guī)范教育，大力推進(jìn)文明禮儀。

通過(guò)活動(dòng)，我想談幾點(diǎn)體會(huì)：

1、教師一定要以身作則，作為傳道授業(yè)解惑的育人者，承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光榮職責(zé)。

教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因此在日常生活中，我們要注意自己的一言一行，因?yàn)槟菚?huì)影響到學(xué)生，作為班主任一定要嚴(yán)格要求自己。

2、建立文明監(jiān)督小隊(duì)，各小隊(duì)要認(rèn)真實(shí)施監(jiān)督任務(wù)。

3、在學(xué)生中開(kāi)展

“做文明學(xué)生，做合格小公民”。比一比，誰(shuí)能在校勤學(xué)識(shí)禮、關(guān)心同學(xué)、尊師愛(ài)校，遇到師長(zhǎng)要問(wèn)好、行鞠躬禮，同學(xué)之間使用文明禮貌用語(yǔ)，做一個(gè)好學(xué)生;能在家孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、愛(ài)惜東西、自覺(jué)做家務(wù)勞動(dòng)，做一個(gè)好孩子;能在社會(huì)敬老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公物、遵守交通規(guī)則、遵紀(jì)守法。

4、結(jié)合每周的升旗儀式，我們把它作為培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀的一次莊重而嚴(yán)肅的教育活動(dòng)。

在升旗儀式過(guò)程中，開(kāi)展看誰(shuí)站最筆直、行禮最標(biāo)準(zhǔn)、歌聲最嘹亮的比賽，我們應(yīng)該把愛(ài)國(guó)教育、理想教育、集體主義教育、禮儀養(yǎng)成教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。既莊嚴(yán)實(shí)在、又有教育效果。5、把樹(shù)立典型與帶動(dòng)全面結(jié)合起來(lái)。

我們要弘揚(yáng)先進(jìn)，樹(shù)立典型。定期開(kāi)展評(píng)比“文明小標(biāo)兵”、“文明好學(xué)生”、“雛鷹爭(zhēng)章評(píng)比”活動(dòng)，每月評(píng)比一次。表?yè)P(yáng)先進(jìn)，鼓勵(lì)后進(jìn)。6、把學(xué)校與家庭結(jié)合起來(lái)。學(xué)生的禮儀教育需要家長(zhǎng)的配合，應(yīng)該經(jīng)常和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，和他們多交流，爭(zhēng)取他們的支持和理解，共同教育好學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)文明小標(biāo)兵，養(yǎng)成講文明，懂禮貌的好習(xí)慣。要最大限度地落實(shí)家庭教育與學(xué)校教育互相配合，使學(xué)校的禮儀教育從學(xué)校延伸到家庭。

相信，通過(guò)學(xué)校，家庭的共同努力，學(xué)生勤學(xué)、知禮，講文明、懂禮貌的行為習(xí)慣會(huì)進(jìn)一步養(yǎng)成，會(huì)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

弘揚(yáng)中國(guó)文化演講稿5尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

古有杜甫的“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”寄托對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，今有朱自清“酣眠故不少，小睡也別有風(fēng)味”表現(xiàn)他對(duì)美景的愛(ài)戀，優(yōu)美的詩(shī)句不正說(shuō)明了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)嗎?

中華上下五千年，文化精髓在其間，這優(yōu)美的詩(shī)句配合著詩(shī)人的思念，美景的驚艷將沉淀了五千年的中華文化展現(xiàn)到了極點(diǎn)，支撐著中國(guó)人精神世界。

愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥用“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一鏗鏘有力的壯言展現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)熱情，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是李白對(duì)命運(yùn)的不屈服和抗?fàn)幖?lì)著一代又一代的有志之士。這亙古流傳的名言不是體現(xiàn)了中華文化的精華，讓人含英咀華嗎?

正是中華文化的博大精深將愛(ài)國(guó)志士的愛(ài)國(guó)情懷烘托的淋漓盡致，激勵(lì)著一代代的中國(guó)人為中國(guó)的崛起盡心盡力，貢獻(xiàn)自己的力量。中華文化是中國(guó)騰飛的基礎(chǔ)，奠定了中國(guó)人的思想之路讓中國(guó)能在這條路上暢通無(wú)阻。

流傳千年的“文房四寶”是中華文化的體現(xiàn)，他將歷史的車(chē)輪輾轉(zhuǎn)過(guò)的痕跡印在紙上，更印在中國(guó)人的心里。“兩彈一勛”的鄧稼先效仿古人研究出令世界為之一振的原子彈，氫彈，完成千萬(wàn)中國(guó)人的夢(mèng)想，他堅(jiān)守著亙古不變的中華精神，探索者綿延不變的中華文化。

篇4

這是一則漫畫(huà)類材料作文。漫畫(huà)因?yàn)樽陨淼碾[喻性增加了審題的難度，但是由于其形象性，使聯(lián)想和想象有了生動(dòng)的形象依據(jù)，再加上題目中的提示語(yǔ)，從而降低了作文審題、構(gòu)思的難度。因此，漫畫(huà)作文是有章可循的，“撥開(kāi)迷霧”就可以見(jiàn)到“真容”。

我們分析立意時(shí)，首先要理解漫畫(huà)的內(nèi)容。老爸給小費(fèi)讓女兒買(mǎi)醬油，結(jié)果女兒?jiǎn)柺且乜爝€是普快；如果要特快的話，還需要再加兩元小費(fèi)，讓老爸很是錯(cuò)愕。

從老爸的角度來(lái)說(shuō)，意在培養(yǎng)孩子參與家務(wù)的能力，施行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；但是女兒更“先進(jìn)”，根據(jù)速度的快慢適時(shí)加價(jià)。從女兒的角度，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，根據(jù)需求施行市場(chǎng)調(diào)節(jié)，金錢(qián)就是衡量的手段。所以作文立意可從兩個(gè)角度進(jìn)行：

1.從父親的角度：培養(yǎng)孩子參加家務(wù)勞動(dòng)的習(xí)慣，合理使用金錢(qián)等獎(jiǎng)勵(lì)手段；學(xué)會(huì)賞識(shí)和獎(jiǎng)勵(lì)；切忌使孩子形成狹隘的金錢(qián)觀。

2.從女兒的角度：自覺(jué)參與家務(wù)勞動(dòng)，體會(huì)親情，孝敬父母；勞動(dòng)價(jià)值觀念的可取之處；分擔(dān)；家庭責(zé)任。

佳作展示一

莫讓人心荒蕪

劉 晴

凱洛夫說(shuō)：“天賦僅給予一些種子，而不是既成的知識(shí)和德行。這些種子需要發(fā)展，而發(fā)展必須借助于教育和教養(yǎng)才能達(dá)到?！闭\(chéng)然，塑造一個(gè)孩子最重要的莫過(guò)于家庭教育。然而，漫畫(huà)中父親要孩子購(gòu)買(mǎi)醬油，孩子竟以“特快”為由要求加“郵費(fèi)”。

是孩子太勢(shì)利，還是家庭教育有“黑洞”？人們議論紛紛，莫衷一是。

孩子本身如泥，成形在于外界給予他的力量。所以究其本質(zhì)，應(yīng)是家庭教育的失敗、社會(huì)發(fā)展的偏軌導(dǎo)致這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。

尊重父母本是中華文化的傳統(tǒng)美德，孝敬父母自然更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。然而，在社?huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷層的現(xiàn)在，家庭教育的偏軌導(dǎo)致了孩子成長(zhǎng)軌跡的彎曲。父母過(guò)分溺愛(ài)孩子，讓孩子認(rèn)為父母的愛(ài)理所當(dāng)然。究其原因，是家長(zhǎng)本身給孩子以唯利是圖、唯“我”主義的思想影響。

試想，如果漫畫(huà)中的父親從小就教育孩子無(wú)私奉獻(xiàn)、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，那么孩子在對(duì)待父母時(shí)定會(huì)以禮相待，以情相報(bào)，更不會(huì)出現(xiàn)這“要小費(fèi)”的荒誕一幕。如果當(dāng)前的家庭教育都是如此，孩子的下一代教育也會(huì)如此，想必未淼娜死嗝媼俚牟喚黿鍪搶益爭(zhēng)奪的問(wèn)題，更會(huì)引起個(gè)人心理荒漠現(xiàn)象的發(fā)生，輕則冷漠不仁，重則爭(zhēng)端不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人心淡漠。

因此作為家長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注孩子的成長(zhǎng)問(wèn)題，思考該如何把孩子塑造成棟梁之材。其實(shí)關(guān)于關(guān)愛(ài)教育有很好的范本，如在“100元窮游”父子身上就得到了淋漓盡致的發(fā)揮――身為陜西戶外運(yùn)動(dòng)名人的爸爸，帶著有一些戶外經(jīng)驗(yàn)的兒子，通過(guò)身體力行的方式，來(lái)給孩子精神世界的發(fā)育和建設(shè)以應(yīng)有的關(guān)心與幫助。每個(gè)孩子都是單純的，家長(zhǎng)是他們成長(zhǎng)的引領(lǐng)者。過(guò)度保護(hù)只會(huì)折斷他們的雙翼，而無(wú)法幫他們展翅翱翔。

人不能只有利益與自我，更應(yīng)有美德，追求崇高。正如但丁所說(shuō)：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”人類與走獸最大的區(qū)別在于，人類不是毫無(wú)感情地索取，而是心存感恩。

因此家庭教育應(yīng)當(dāng)摒棄不良思想，以關(guān)愛(ài)、知識(shí)、道德引導(dǎo)孩子，讓孩子的心不再荒蕪。

模擬評(píng)分

基礎(chǔ)等級(jí)：本文材料豐富，觀點(diǎn)有啟發(fā)作用。文章開(kāi)篇從名人名言切入，巧妙運(yùn)用凱洛夫的名言引出論點(diǎn)，并作為理論論據(jù)論證論點(diǎn)。而在論證過(guò)程當(dāng)中又能成功地結(jié)合新聞材料層層深入地展開(kāi)分析，從多個(gè)角度論述了家庭教育的重要性，最后結(jié)合但丁的名言重申觀點(diǎn)，升華主旨。故本項(xiàng)評(píng)38分。

發(fā)展等級(jí)：本文的觀點(diǎn)立足于材料，層層深入，并最終聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，給予人以教育的啟迪。故本項(xiàng)評(píng)18分。

綜合以上亮點(diǎn)，該作文最后得分：基礎(chǔ)等級(jí)38分+發(fā)展等級(jí)18分=56分。

佳作展示二

投之以桃，報(bào)之以李

徐珊珊

哈欽斯有言：“教育的目的在于能讓青年人畢生進(jìn)行自我教育。”孝順父母、助人為樂(lè)乃中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，漫畫(huà)中的父親請(qǐng)孩子幫忙，孩子卻索要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)，可見(jiàn)我們的教育沒(méi)有教會(huì)孩子從心底里去孝順父母、助人為樂(lè)，而這正是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。

羊知跪乳之恩，鴉有反哺之孝。我們不能只崇尚多元文化，而丟了中華文明之根基。古老的中華民族傳統(tǒng)美德歷來(lái)講究“滴水之恩，涌泉相報(bào)”“投之以桃，報(bào)之以李”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“予人玫瑰，手有余香”。以恩報(bào)德，對(duì)給予自己關(guān)懷和幫助的人抱有感激之心，是人之美德。而自私、驕縱，只知道索取，不愿付出，以自我為中心、冷漠終將扭曲人格。

這幅漫畫(huà)中，一個(gè)小孩子因幫家長(zhǎng)做事而理直氣壯地索要?jiǎng)趧?wù)費(fèi)，不由得引起我們的深思：我們的教育究竟是哪里出了問(wèn)題？

父母是孩子的第一任老師，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母應(yīng)該正確引導(dǎo)教育孩子，幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。據(jù)報(bào)道，天津市曾有一些幼兒園為改變獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊的心理狀態(tài)，開(kāi)展過(guò)“感恩教育”。老師們根據(jù)不同年齡孩子的心理特點(diǎn)給孩子們布置了各種形式的“愛(ài)心作業(yè)”，比如：對(duì)照料自己的父母和老師道謝，幫助父母做家務(wù)，為爺爺奶奶服務(wù)等。幼兒園吃午飯前，一個(gè)個(gè)天真的孩子張著稚嫩的小嘴念：“感謝父母養(yǎng)育我”“感謝老師照顧我”“感謝做飯的廚師”“感謝陽(yáng)光和空氣”……他們虔誠(chéng)認(rèn)真的樣子甚是可愛(ài)。

曾有人言：“一切以孩子為中心的家庭，等待他們的一定是悲劇?！笨上攵?，一味地寵溺孩子只會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀，在錯(cuò)誤的道路上愈走愈遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，父母對(duì)孩子的愛(ài)是需要得到精神和物質(zhì)的回報(bào)的。當(dāng)父母干活累了，孩子主動(dòng)去為其擦汗；當(dāng)父母生病時(shí)，孩子到床前端水送藥。一旦孩子懂得感恩、懂得回報(bào)了，父母的愛(ài)才有積極的意義。所以，家長(zhǎng)應(yīng)該重視每一件小事，及時(shí)幫助孩子修正自己的人生觀、世界觀，正確引導(dǎo)孩子成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”。

模擬評(píng)分

基礎(chǔ)等級(jí)：在論證中，文章由面及點(diǎn)，條分縷析，逐層展開(kāi)論述，讓人信服。在表達(dá)方面，句式靈活，感情真摯。文章融議論、抒情于一體，言辭懇切，啟人深思。故本項(xiàng)評(píng)38分。

篇5

寫(xiě)譯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的輸出口，而寫(xiě)作的難度更大。純粹性寫(xiě)作技巧是不存在的，從本質(zhì)上說(shuō)，本文所談的技巧是對(duì)不同話題寫(xiě)作內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的明確和展現(xiàn)。本文從寫(xiě)作本質(zhì)入手，透徹講解了不同話題的寫(xiě)作技巧。

【關(guān)鍵詞】

話題寫(xiě)作 技巧點(diǎn)撥 高職英語(yǔ)

雖然不同話題的寫(xiě)作內(nèi)容存在著很大區(qū)別，但寫(xiě)作邏輯、語(yǔ)言構(gòu)成、構(gòu)思過(guò)程具有明顯地規(guī)律。掌握這些規(guī)律可以靈活應(yīng)對(duì)多種話題，快速提高寫(xiě)作水平，全面發(fā)展英語(yǔ)硬實(shí)力。目前，高職學(xué)生對(duì)話題作文的重視和熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到教學(xué)要求，還需要寫(xiě)作規(guī)律和技巧的輔助。本文基于高職英語(yǔ)的不同話題寫(xiě)作，對(duì)寫(xiě)作素材、寫(xiě)作邏輯、寫(xiě)作技巧進(jìn)行了深刻地分析，力求為學(xué)生展現(xiàn)出高職英語(yǔ)寫(xiě)作的可用規(guī)律，讓寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程和目標(biāo)更加明確。

一、高職英語(yǔ)寫(xiě)作的考察重點(diǎn)

漫畫(huà)作文、情景作文、應(yīng)用文是高職英語(yǔ)寫(xiě)作的主要類型，話題涉及到教育、健康、環(huán)境、感謝信、道歉信、校園活動(dòng)等。這些話題和文體一方面指明了寫(xiě)作范圍，使W生的思路更加清晰；另一方面明示了話題和文體之間的交叉，更便于讓寫(xiě)作教學(xué)統(tǒng)籌兼顧，相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行靈活地切換。

高職英語(yǔ)寫(xiě)作的考察重點(diǎn)分為話題、句型、詞匯三部分。首先，學(xué)生需要具備與話題相關(guān)的表達(dá)，如：在文化話題中，學(xué)生需要知道“文化交流”“傳統(tǒng)文化”“外來(lái)文化”的表達(dá)；其次，學(xué)生需要根據(jù)漫畫(huà)、圖表、情景、應(yīng)用類型的不同要求，掌握相應(yīng)的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)和描述模式，如：“三段式”寫(xiě)作模式、“論據(jù)支撐論點(diǎn)”模式、“總分總”結(jié)構(gòu)；最后，學(xué)生還需要準(zhǔn)備足夠的形容詞和副詞進(jìn)行靈活地詞匯替換，展現(xiàn)出自己的詞匯量，全面提高作文的質(zhì)量，如：“大量的”表達(dá)：a good many、a large many；“上升的”表達(dá)為：increasing numbers、growing numbers。這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)可以幫助學(xué)生理清寫(xiě)作要點(diǎn)，盡快打破對(duì)寫(xiě)作的心理恐懼，大膽地組織英語(yǔ)句子，增加練習(xí)英語(yǔ)作文的機(jī)會(huì)。只有在話題素材、句型結(jié)構(gòu)、詞匯量三方面最到位，才能夠在短時(shí)間內(nèi)提升作文的質(zhì)量。

二、不同話題英語(yǔ)作文具體的寫(xiě)作技巧

1.掌握固定的寫(xiě)作模式，以不變應(yīng)萬(wàn)變

高職英語(yǔ)作文的字?jǐn)?shù)要求為120詞左右，并不要求學(xué)生展開(kāi)長(zhǎng)篇大論，而是運(yùn)用較為準(zhǔn)確的語(yǔ)言，完整表達(dá)一件事。因此，寫(xiě)作模式顯得尤為重要。無(wú)論是健康還是教育，他們都可以選擇采用相同或者相似的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)。運(yùn)用這些結(jié)構(gòu)一方面確保全文邏輯正確、結(jié)構(gòu)完整；另一方面提醒自己寫(xiě)作方向，減少無(wú)效地寫(xiě)作時(shí)間。做到以不變應(yīng)萬(wàn)變。

以“健康”話題為例。當(dāng)是漫畫(huà)作文時(shí)，學(xué)生選擇采用漫畫(huà)寫(xiě)作模式，即第一段描繪漫畫(huà)，點(diǎn)明寫(xiě)作主題；第二段采用“總分總”或“論點(diǎn)論據(jù)”模式進(jìn)行闡述說(shuō)明；第三段進(jìn)行總結(jié)，說(shuō)明意義或個(gè)人方法。當(dāng)是圖表作文時(shí)，只需要將第一段改為描述圖表即可。這種寫(xiě)作模式也可以替換對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，成為其他話題的支撐框架。如此一來(lái)，不同話題作文的框架得到了有效地解決。學(xué)生只需要記住兩種寫(xiě)作模式，便可以迅速地搭建起完整的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出整篇文章的邏輯。

2.掌握句型之間的靈活轉(zhuǎn)化，促進(jìn)句子的多樣性

句型變化、長(zhǎng)短句交叉、虛實(shí)結(jié)合、主被動(dòng)變換等都是話題作文的得分點(diǎn)和亮點(diǎn)。單一的句子結(jié)構(gòu)會(huì)降低文章的美感；冗長(zhǎng)的句子結(jié)構(gòu)會(huì)影響對(duì)主題句的識(shí)別；過(guò)多的主動(dòng)句子結(jié)構(gòu)會(huì)失去論述的客觀性。因此，不同話題內(nèi)容的作文都需要掌握句型之間的靈活轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)，讓整篇文章的表達(dá)具體、生動(dòng)。

例如：利用“The fact that（…）suggests that（…）（一個(gè)現(xiàn)象事實(shí)表明一個(gè)道理）”來(lái)表達(dá)多個(gè)話題內(nèi)容。在文化話題中，可以表達(dá)為：“The fact that people from other culture are attracted to Chinese culture suggests that a culture can be accepted in the world.（外國(guó)人被中國(guó)文化吸引的事實(shí)證明了中國(guó)文化能夠在世界范圍內(nèi)傳播）”在保護(hù)環(huán)境的話題中，可以表達(dá)為：“The fact that people in a large range of industries are attracted to plant trees suggests that the consciousness of protecting the environment is universal .（各行各業(yè)的人們關(guān)注種樹(shù)活動(dòng)表明了環(huán)保意識(shí)是普遍存在的）”這個(gè)句型還可以運(yùn)用在其他話題之上，完整地引出文章主題。教師應(yīng)該向?qū)W生多推薦固定句型以及句型的變換，如：“It is obvious that…”可以替換為“Obviously ， ...”；“There are due reasons to…”可以替換為“There is no denying that …”。這些句型變換對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作和英語(yǔ)文章理解會(huì)產(chǎn)生莫大幫助。

3.積累話題素材和替換詞，提升作文美感

不同話題的主要區(qū)別在于話題涉及到的相關(guān)表達(dá)，但形容詞和副詞的使用卻不存在較大差別。換句話說(shuō)，不同話題的作文上的形容詞和副詞是通用的。教師應(yīng)該抓住寫(xiě)作的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生積累話題素材的同時(shí)還要加強(qiáng)記憶替換詞的力度，幫助學(xué)生從形容詞和副詞方面有所突破和發(fā)展，不斷增強(qiáng)作文的美感。

例如：不同話題的作文都會(huì)涉及到多個(gè)方面或方法，需要“首先、其次、最后、總結(jié)”等分層性信號(hào)詞。這些信號(hào)詞的表達(dá)可以是“firstly、secondly、lastly、to sum up； about all、in addition、more importantly、in short”等，掌握這些信號(hào)詞可以處理好段落內(nèi)容的分層。作文表達(dá)替換表達(dá)減少低級(jí)詞匯，增加被動(dòng)虛擬結(jié)構(gòu)。如：將“some people”替代為“It is generally believed that ……”；將“must”替代為“never fail to”。這些替代性表達(dá)也會(huì)為文章增加很多亮點(diǎn)，給閱卷老師留下深刻的印象。此外，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該掌握些話題相關(guān)的表達(dá)，對(duì)日常話題的相關(guān)性內(nèi)容進(jìn)行時(shí)常練習(xí)，避免寫(xiě)作缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，使得整篇文章空洞乏味。

【結(jié) 語(yǔ)】

不同話題的高職英語(yǔ)寫(xiě)作模式、結(jié)構(gòu)邏輯存在著內(nèi)在的統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的規(guī)律和聯(lián)系。根據(jù)本文的分析，話題作文的教學(xué)需要做好積累素材、替換副詞形容詞、段落結(jié)構(gòu)以及句型模式的研究，幫助學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)找到寫(xiě)作思路和方向，最大程度地提高寫(xiě)作水平。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)問(wèn)題；建設(shè)；改善民生工作

中圖分類號(hào)：F299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的“十”將生態(tài)工作放在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)五位一體總體布局高度的突出地位來(lái)論述，表明生態(tài)問(wèn)題已成為嚴(yán)重制約中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)科學(xué)發(fā)展的重大問(wèn)題而被融入到黨和國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等關(guān)乎國(guó)際民生建設(shè)事業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域和整個(gè)過(guò)程。政策導(dǎo)向的這一“小”變化，召喚著生態(tài)建設(shè)的“大動(dòng)作”。勢(shì)必要求國(guó)人在理論認(rèn)識(shí)上齊頭并進(jìn)。所以我們有必要對(duì)生態(tài)文明構(gòu)建與民生問(wèn)題進(jìn)行討論交流，以便積極的應(yīng)對(duì)生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，從而更好地發(fā)揮生態(tài)為人類生存提供山清水秀自然環(huán)境的獨(dú)特功效。

生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明而言的。是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。除此定義解釋外還有多種不盡相同的解釋版本，它們雖然表述形式不同，但都有一個(gè)共同的論點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的良性結(jié)合而形成的和諧統(tǒng)一。這就是生態(tài)民生思想的核心。有關(guān)生態(tài)民生思想早在我國(guó)古時(shí)就已開(kāi)始萌芽，如《周易》中“生生之謂易”、“天地之大德曰生”之說(shuō)、儒家“天人合一”、道家“道法自然”思想，佛家“依正不二”等，無(wú)一不涉及人與自然的和諧共生觀點(diǎn)。雖然這些觀點(diǎn)有其自身及社會(huì)的局限而并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)主流，但其卻成為當(dāng)代我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明理論形成的主要淵源，是華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新形勢(shì)下生態(tài)文明建設(shè)與民生工作具以下特點(diǎn)：

1 生態(tài)建設(shè)是民生工作中最基本、最廣泛最現(xiàn)實(shí)的民生

生態(tài)文明建設(shè)工作是最廣泛、最直接、最現(xiàn)實(shí)、最持續(xù)、最基本的民生。是反映現(xiàn)代社會(huì)文明度的一個(gè)重要標(biāo)志。眾所周知，擁有“山清水秀”的生態(tài)環(huán)境，是人類自身生存的基本屬性要求，千百年來(lái)始終成為人類對(duì)自身生存環(huán)境條件要求永恒的主題。也是衡量現(xiàn)代社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。人人都需要清潔的空氣、純凈的飲水、安全的糧食…這些物質(zhì)的轉(zhuǎn)化循環(huán)生產(chǎn)都離不開(kāi)良好的生態(tài)條件作為保證。所以說(shuō)生態(tài)建設(shè)是民生工作中最基本、最廣泛、最現(xiàn)實(shí)的民生。

2 “生態(tài)民生”理念

我們必須在認(rèn)識(shí)上將生態(tài)建設(shè)與民生作為一個(gè)整體“生態(tài)民生”理念進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。這不是簡(jiǎn)單的文字羅列，而是賦予了它們不可分割的新內(nèi)涵。生態(tài)建設(shè)必須以民生為著力點(diǎn)，以民生為本，生態(tài)文明中的生態(tài)與民生已成為不可分割的有機(jī)結(jié)合體-生態(tài)民生。這是人類現(xiàn)代文明社會(huì)賦予其應(yīng)有的內(nèi)涵，是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中對(duì)生存與發(fā)展中出現(xiàn)的眾多矛盾問(wèn)題經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上形成完善起來(lái)的，是人類智慧的結(jié)晶。因?yàn)槊裆罡疽蟮纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)，正是生態(tài)文明建設(shè)所要解決的主要問(wèn)題。生態(tài)民生的核心必須是如何處理環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善3者的關(guān)系。而生態(tài)民生建設(shè)就是要從如何降低及消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)環(huán)境污染的問(wèn)題入手，并且還要通過(guò)環(huán)境保護(hù)措施來(lái)保證發(fā)展的可持續(xù)性；或者通過(guò)生態(tài)保護(hù)本身創(chuàng)造財(cái)富而改善民生。既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，又要維護(hù)群眾的環(huán)境權(quán)益這個(gè)基本民生。生態(tài)民生最終要構(gòu)建的應(yīng)該是以生態(tài)保護(hù)為前提、以經(jīng)濟(jì)崛起為核心，以全面發(fā)展為目的，達(dá)到人與人、人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人與環(huán)境和諧共存的社會(huì)狀態(tài)。生態(tài)民生建設(shè)不是要求人們消極對(duì)待自然或停止改造自然活動(dòng)，而是要把自然放在與人類一樣平等的地位，把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相聯(lián)系，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)兩不誤，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和民生改善的統(tǒng)一。

3 生態(tài)民生建設(shè)也是科學(xué)發(fā)展的屬性要求和重要體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，生態(tài)文明建設(shè)必須遵循以人為本的核心理念和根本原則，離開(kāi)以人為本談生態(tài)文明建設(shè)毫無(wú)意義。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)是民生問(wèn)題，即建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底是為了人類自身的利益。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，人類自身是生態(tài)文明的主體，處于主動(dòng)而不是被動(dòng)的地位，不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與自然和諧。同時(shí)，生態(tài)民生因具有促進(jìn)、改善社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其他利益在全體社會(huì)成員間的合理分配的間接作用，從而引申出了權(quán)利、機(jī)會(huì)、司法等更廣泛層面的社會(huì)公平與公正。

4 必須尊重生態(tài)建設(shè)與改善民生各自的運(yùn)作規(guī)律

生態(tài)建設(shè)與改善民生2者屬于不同的社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，構(gòu)成比率不同，2者的差別在于生態(tài)建設(shè)以自然規(guī)律（自然科學(xué)）為基礎(chǔ)運(yùn)作，即生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)與修復(fù)應(yīng)順應(yīng)自然屬性，其旨在恢復(fù)、改善人類因錯(cuò)誤生產(chǎn)方式導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題。而民生工作則以社會(huì)規(guī)律（社會(huì)科學(xué)）為基礎(chǔ)運(yùn)作。即民生工作以社會(huì)支配的財(cái)富量及社會(huì)承載力等社會(huì)因素為主要導(dǎo)向運(yùn)作。在生態(tài)民生建設(shè)工作中我們必須尊重它們各自的運(yùn)作規(guī)律。

5 生態(tài)與民生工作的永恒性及可變性

生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)恢復(fù)是漫長(zhǎng)的，需要幾十年乃至百年、千年的不斷努力。但其整個(gè)修復(fù)恢復(fù)過(guò)程中的目標(biāo)是永恒的，即永遠(yuǎn)以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡為主線。而民生工作具有隨社會(huì)不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)不同目標(biāo)的特點(diǎn)，是動(dòng)態(tài)的。如吃、穿、居、醫(yī)、就業(yè)、教育、養(yǎng)老、樂(lè)（精神文化需求）等民生工作隨不同的社會(huì)發(fā)展階段呈現(xiàn)不同的需求標(biāo)準(zhǔn)。

6 生態(tài)建設(shè)與民生的矛盾性

生態(tài)建設(shè)與資源開(kāi)發(fā)對(duì)立統(tǒng)一，既要保護(hù)好生態(tài)，而又不影響能提高民生指數(shù)的資源開(kāi)發(fā)，不能以犧牲生態(tài)為代價(jià)片面追求資源開(kāi)發(fā)，也不能只顧資源開(kāi)發(fā)而忽視生態(tài)環(huán)境。應(yīng)科學(xué)論證規(guī)劃，建立完善的風(fēng)險(xiǎn)生態(tài)評(píng)估預(yù)防體系，使資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)同步、或先預(yù)防后開(kāi)發(fā)?？傊?，必須做到開(kāi)發(fā)前心中有賬目、手中有措施。這樣才能夠搞好協(xié)調(diào)，使其在對(duì)立統(tǒng)一中相互發(fā)展，達(dá)到雙贏。

7 相互依賴性

生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是為了改善民生，生態(tài)文明建設(shè)的成果由人民享有，生態(tài)文明建設(shè)的力量源泉是民生的承載者——人民群眾。

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評(píng)價(jià)一件紫砂壺的內(nèi)涵,必須具備三個(gè)主要因素:美好的結(jié)構(gòu),精湛的制作技巧和優(yōu)良的使用功能。所謂形象結(jié)構(gòu),是指壺的嘴、扳、蓋、紐、腳,應(yīng)與壺身整體比例協(xié)調(diào)。精湛的技藝,是評(píng)審壺藝優(yōu)劣的準(zhǔn)則,恍良的實(shí)用功能,是措容積和重量的恰當(dāng),壺扳的便于執(zhí)握,壺的周圓和縫,壺嘴的出水流暢。同時(shí)要考慮顏色和造型的和諧統(tǒng)一。造型是一個(gè)壺的基礎(chǔ)和靈魂,而造型又是從何而來(lái)呢?

世間萬(wàn)物的自然形態(tài)千姿百態(tài),各不相同,正是這些自然的姿態(tài)給我們的陶藝創(chuàng)作活動(dòng)帶來(lái)了用之不盡、取之不竭的素材,人們也從中得到了很多啟示。然而“自然”又究竟是什么呢?“自然”是一個(gè)相當(dāng)廣泛而淵源的名詞,它包含了宇宙間的全部,自然學(xué)家將它解釋為一種時(shí)間和空間的全部現(xiàn)象所共同組成的完整的體系。而“自然形態(tài)”就是指在這個(gè)體系中所產(chǎn)生的一切可視和可觸的現(xiàn)象和形體。自然形態(tài)可分為有機(jī)形態(tài)和無(wú)機(jī)形態(tài)兩類,富有生長(zhǎng)機(jī)能的形態(tài)叫“自然有機(jī)形態(tài)”,魚(yú)兒在水里游泳時(shí)為了減少阻力才有其獨(dú)特的流線有機(jī)形態(tài),花生為了保護(hù)里面的種子,形成了表面應(yīng)有的起碼強(qiáng)度與曲面的特征等等。奇妙的自然有機(jī)形態(tài)提供了藝術(shù)家進(jìn)行造型創(chuàng)作的主要依據(jù),有機(jī)形態(tài)的塑造也就成了立體構(gòu)成中的重要部分。陶藝家憑借自然形態(tài)法則啟示追求人性物性的合理共存,創(chuàng)造符合自然環(huán)境和文人環(huán)境需求的調(diào)和且關(guān)聯(lián)的造型行為,是人類走向文明的道路指針。

二、自然形態(tài)的表現(xiàn):同一事物,不同工藝美術(shù)品類就能運(yùn)用各自不同的語(yǔ)言方式,創(chuàng)造出各種不同造型、風(fēng)格的作品,用簡(jiǎn)練,線條流暢受同一種自然物象的啟發(fā)創(chuàng)作出了這樣“神似而形不似”的作品,帶給觀眾的是不同的藝術(shù)享受,這就是藝術(shù)的魅力。

陶瓷藝術(shù)的形態(tài)特征常以具體或抽象的形態(tài)特征展現(xiàn)在人們的面前,有時(shí)以抽象為主要形態(tài),給人撲朔迷離的意境;有時(shí)以具象為主要形態(tài),授人以親切可愛(ài)的情懷;有時(shí)兼而有之,既實(shí)實(shí)在在、可摸可玩又讓人感受到說(shuō)不出、道不透的內(nèi)在意蘊(yùn),或可稱為意象。古代人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境生存的需要及追求滿足個(gè)人或群體生活的欲望而有了造型行為,這種造型行為可分兩種,一種是不受任何條件因素限制而隨個(gè)人的意欲表達(dá)其目的的“純粹造型”,如用陶土來(lái)表達(dá)就是陶瓷造型。就形態(tài)的面貌即外形而言也有區(qū)別,具象形態(tài)就是模仿客觀事物而顯示其客觀形象及意義的形態(tài),它的特點(diǎn)是形態(tài)與其存在的實(shí)際形態(tài)相似,因其程度又可分為寫(xiě)實(shí)具象形態(tài)和變形具象形態(tài)。以完全忠實(shí)地表現(xiàn)描繪客觀的態(tài)度描寫(xiě)客觀事物的真實(shí)面貌是寫(xiě)實(shí)具象形態(tài)的特征,如我們常見(jiàn)的仿真性雕塑作品。用紫砂陶泥制成的各類小動(dòng)物及蔬果魚(yú)蟲(chóng)等,市場(chǎng)上隨處可見(jiàn),形態(tài)生動(dòng)的馬、小蟲(chóng)、蟋蟀等小動(dòng)物,工藝精致,南瓜、茄子、玉米,形狀大小顏色可以亂真,令人稱絕,完全就是原物的再現(xiàn)。然而技精再湛,造型再逼真也只能稱為復(fù)制品,它必然限制了作品對(duì)于審美感知的直觀向?qū)?。這種真實(shí)直白的表達(dá),實(shí)難給人精神方面美好的啟迪和享受。相反如果那些藝術(shù)創(chuàng)作在塑造直觀形象的同時(shí),也注意間接形象的表現(xiàn),那么即便是很簡(jiǎn)單的一個(gè)幾何造型和一組錯(cuò)落有致的印壓,都可能給人以豐富的藝術(shù)想象,整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞將因此成為一種高層次的精神審美。真正動(dòng)人的藝術(shù)往往不是那些純寫(xiě)實(shí)和純抽象的東西,而是兩者不同程度的結(jié)合所產(chǎn)生的作品,這也是變形性具象形態(tài)的特征,即運(yùn)用夸張、簡(jiǎn)潔或規(guī)則化的手法表現(xiàn)客觀事物在主觀感覺(jué)中的特殊表象,但仍需維持客觀辯論的真實(shí)面貌效果。這種形式手法在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域的創(chuàng)作中運(yùn)用已趨普遍,現(xiàn)代人們已不滿足于對(duì)自然形態(tài)的純粹描摹,而有意識(shí)地采取不同客觀素材進(jìn)行不同方法的主觀改造,即從對(duì)象外部或內(nèi)部的多種關(guān)系,邏輯形態(tài),結(jié)構(gòu)之中抽取哪些即帶普遍意義又富于個(gè)性色彩的特征,集中綜合創(chuàng)造,濃縮甚至夸張變形的強(qiáng)化處理,創(chuàng)造出既是生活原形又勝于生活原形的藝術(shù)形象手法,才具有廣闊的前景。而動(dòng)輒將寫(xiě)實(shí)和抽象對(duì)立起來(lái),以為兩者必居其一的論點(diǎn)顯然是失之偏隘的?！安凰啤迸c“似”無(wú)論從藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程還是從創(chuàng)作的自身規(guī)律來(lái)說(shuō)都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的寫(xiě)實(shí)形象,現(xiàn)代藝術(shù)中的符號(hào)也往往通過(guò)寫(xiě)實(shí)意義的認(rèn)知方法去讀解其中的象征意義,一切寫(xiě)實(shí)都發(fā)端于抽象之后,所有的抽象又包含于寫(xiě)實(shí)之中?！叭痹谧值渲惺撬囊馑?當(dāng)人們看到它時(shí)大腦中立即會(huì)浮現(xiàn)出一股清泉從泉眼中緩緩流出的畫(huà)面,仿佛能聽(tīng)到潺潺的流水聲,這就是自然形態(tài)對(duì)人的影響。就泉這一種事物,不同工藝美術(shù)品類就能運(yùn)用各自不同的語(yǔ)言方式,創(chuàng)造出各種不同造型、風(fēng)格的作品,用簡(jiǎn)練,線條流暢富受同一種自然物象的啟發(fā)創(chuàng)作出了這樣“神似而形不似”的作品,帶給觀眾的是不同的藝術(shù)享受,這也許就是藝術(shù)的魅力。

三、在陶藝領(lǐng)域里陶藝家的陶藝創(chuàng)作從自然中汲取的意識(shí)表現(xiàn):

陶藝家情感的表達(dá)和意欲表現(xiàn)的精神傾向,從古典雕塑到現(xiàn)代派作品,從具象到抽象,以自然物象主體還是以主觀符號(hào)作為創(chuàng)作語(yǔ)言因素,所表達(dá)的媒介不外乎一個(gè)借物現(xiàn)象。一件成功的作品能否感動(dòng)人,拋開(kāi)其構(gòu)成作品的形式因素外,創(chuàng)作者的真切感受是不可忽視的,一切影響構(gòu)成作品的形式因素應(yīng)是圍繞作者的真切感受而顯露其技能和形式價(jià)值的,陶藝家的任務(wù)不是單純的復(fù)制事物,藝術(shù)作品的形式也無(wú)須復(fù)現(xiàn)世界的本來(lái)面貌。而陶藝家們所要做的在于突出事物的本質(zhì)和個(gè)性特征,由此而創(chuàng)造的鮮明形象將把觀賞者的注意力引向生活中尋?；虿粚こ５哪承┦挛?使觀賞者能夠玩味現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的巧妙關(guān)系,以及經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造之后造成的強(qiáng)烈效果,在想象中得到最大的參與和發(fā)揮,并循著各自的文化素養(yǎng)和思維去破譯作品的含義。

四、創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力,創(chuàng)新無(wú)疑也是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是自然給我們最大的啟示和財(cái)富

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論文摘要：從闡述互動(dòng)教學(xué)的定義入手，分析了作為課堂互動(dòng)教學(xué)的理論依據(jù)的建構(gòu)主義理論和社會(huì)互動(dòng)理論，探討了影響大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)的因素，最后構(gòu)建了課堂互動(dòng)教學(xué)模式。

1互動(dòng)教學(xué)的定義

互動(dòng)是英語(yǔ)教學(xué)的一種理念。高職高專英語(yǔ)課程的教學(xué)目的是使學(xué)生能獲得用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，它的實(shí)施場(chǎng)所主要是在課堂上。課堂是師生溝通交流的重要場(chǎng)所，也是學(xué)生模仿語(yǔ)言的實(shí)踐場(chǎng)所，所以課堂教學(xué)不能缺少互動(dòng)。所謂互動(dòng)教學(xué)就是指把教育活動(dòng)看成是教師和學(xué)生之間進(jìn)行的一種生命與生命的交往與溝通?；?dòng)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)并發(fā)展的、教學(xué)一體的相互影響和相互活動(dòng)的過(guò)程。優(yōu)化教學(xué)互動(dòng)的方式可以調(diào)節(jié)師生之間的關(guān)系，最終形成一種和諧的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)模式，并因此產(chǎn)生教學(xué)共振，達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。

2課堂互動(dòng)教學(xué)的理論依據(jù)

2.1建構(gòu)主義理論(Constructivism Theory)

建構(gòu)主義認(rèn)為教育就是賦予學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的重要性。建構(gòu)主義者皮亞杰與布魯納認(rèn)為教育的目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，而不是獲取關(guān)于事實(shí)的現(xiàn)成信息。其實(shí)踐方法是教師以解決問(wèn)題的形式向?qū)W生提出概念、論點(diǎn)等，問(wèn)題留待他們?nèi)ヌ骄?Williams，2000)。學(xué)英語(yǔ)并不是單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，而是把英語(yǔ)當(dāng)作一種培養(yǎng)學(xué)習(xí)者能力的手段。教師通過(guò)設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的任務(wù)，學(xué)習(xí)者在解決任務(wù)的過(guò)程中，需要把學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)知識(shí)與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在依靠自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，不斷重新建構(gòu)自己對(duì)事物和觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與理解。

2.2社會(huì)互動(dòng)理論(Social Interaction Theory)

社會(huì)互動(dòng)理論的核心觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境，以及教師、學(xué)生、任務(wù)或活動(dòng)之間的相互作用和它的動(dòng)態(tài)性。在該理論看來(lái)，兒童從一出生就進(jìn)入了人際交往的世界。學(xué)習(xí)與發(fā)展則發(fā)生在他們與其他人的交往和互動(dòng)之中。兒童身邊的人在他們認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中都起著重要的作用。社會(huì)互動(dòng)理論的一個(gè)中心概念是“中介作用”。通過(guò)互動(dòng)，學(xué)生的語(yǔ)言能力不斷提高，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也更廣、更深。

3影響大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)的因素

影響大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)教學(xué)的因素是多方面的，主觀上主要是來(lái)自教師和學(xué)生方面的因素。

3.1教師的教學(xué)觀念

觀念決定行為。教師的思想觀念的新與舊，不僅影響教師日常生活的言行，而且直接影響教學(xué)行為的變化。傳統(tǒng)教育重傳授和灌輸，現(xiàn)代教育重素質(zhì)和能力。一個(gè)大學(xué)英語(yǔ)教師，英語(yǔ)水平大都是比較高的，但教學(xué)效果卻是參差不齊。如果大學(xué)英語(yǔ)教師觀念不更新，教學(xué)方式方法不創(chuàng)新，英語(yǔ)課堂互動(dòng)活動(dòng)是無(wú)法開(kāi)展起來(lái)的。即使在形式上做一些，也不會(huì)收到實(shí)際效果。

3.2學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念

學(xué)習(xí)者由于受自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景的影響，都會(huì)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)持有不同的觀念(Horwitz，1987)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，為了保護(hù)自己的面子，課堂上中國(guó)學(xué)生表現(xiàn)出被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀。以課堂發(fā)言和討論為例，即便他們有自己的觀點(diǎn)，但有時(shí)覺(jué)得不便表達(dá)或不愿與別人爭(zhēng)論，因此沉默不語(yǔ)或少言寡語(yǔ)。如果學(xué)生的一些錯(cuò)誤觀念得不到糾正，他們很難積極主動(dòng)地參與課堂互動(dòng)。

4構(gòu)建課堂互動(dòng)教學(xué)模式

課堂教學(xué)模式，從廣義上講，指的是教師、學(xué)生、教材三個(gè)基本要素在教學(xué)過(guò)程中的組合關(guān)系;從狹義上講，指的是課堂教學(xué)過(guò)程中各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)步驟、教學(xué)要素的組合關(guān)系。課堂互動(dòng)教學(xué)模式就是把教學(xué)過(guò)程視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的教與學(xué)統(tǒng)一的交互影響和交互活動(dòng)的過(guò)程，以及師生進(jìn)行一種生命與生命的交往、溝通的過(guò)程。

4.1師生互動(dòng)模式

教師要打破課堂上的“一言堂”，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，使學(xué)生積極參與教學(xué)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程，生成新知識(shí)。唯有這樣，教師才能在課堂里做到上下呼應(yīng)，使課堂生動(dòng)活潑。師生互動(dòng)包括了教師的全面參與和學(xué)生的全面參與。教師參與的全面性體現(xiàn)在教師課前針對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，精心備課，教學(xué)重難點(diǎn)成竹在胸；課中教師充滿激情，恰當(dāng)而智慧地把握教學(xué)時(shí)機(jī)，促使學(xué)生自主建構(gòu)和生成課堂知識(shí)；課后教師不斷反思教學(xué)，思考課程教學(xué)目標(biāo)的呈現(xiàn)形式是否有益于學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)以及教學(xué)任務(wù)的安排是否恰當(dāng)?shù)?。同理，學(xué)生參與的全面性也體現(xiàn)在課程教學(xué)的課前、課中與課后幾個(gè)環(huán)節(jié)。課前學(xué)生必須就所學(xué)課程進(jìn)行針對(duì)性的預(yù)習(xí)，帶著對(duì)課程的思考以及對(duì)課程學(xué)習(xí)的期盼進(jìn)入課堂；課中自覺(jué)投入到課程的學(xué)習(xí)任務(wù)中，主動(dòng)積極地思考并發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神和小組協(xié)作精神去解決一個(gè)個(gè)的學(xué)習(xí)任務(wù)，不斷積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和嘗試新的學(xué)習(xí)策略。在師生全面參與的課堂中，師生之間關(guān)系融洽，雙方處于一種和諧的狀態(tài)；這樣的學(xué)習(xí)氛圍不窒息學(xué)生的積極性，并鼓勵(lì)他們探索未知領(lǐng)域，培養(yǎng)其獨(dú)立性。

4.2生生互動(dòng)模式

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出各種情感，有積極的也有消極的。因此，教師要密切關(guān)注學(xué)生情緒、情感的變化，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)行為，幫助學(xué)生克服消極情緒的干擾。英語(yǔ)教學(xué)作為第二語(yǔ)言教學(xué)有其特殊性，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)純英語(yǔ)的教學(xué)環(huán)境。一位優(yōu)秀的教師總是善于捕捉學(xué)生情緒的變化，并且抓住變化激發(fā)學(xué)生的積極情感。

5結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)課堂互動(dòng)增強(qiáng)了學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，不同層次的學(xué)生都在這一互動(dòng)實(shí)踐中找到自我，掌握了學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)權(quán)，感受到了自身的價(jià)值，體驗(yàn)到了成功。這樣一來(lái)，對(duì)學(xué)生今后成長(zhǎng)起到了不可低估的重要作用，同時(shí)也更有利于指導(dǎo)促進(jìn)教師今后的課堂工作。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫瀲.在交往互動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力[J].中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究， 2003， (10).

篇9

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂(lè)帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來(lái)文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機(jī)。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說(shuō)等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒(méi)有能真正與人的生命過(guò)程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過(guò)人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)。”(注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開(kāi)放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問(wèn)題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無(wú)論是文化還是歷史，都只不過(guò)是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說(shuō)，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界?！?注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開(kāi)發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語(yǔ)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來(lái)精神上的壓抑和困惑。因?yàn)椋x開(kāi)了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒(méi)有人類的精神活動(dòng)，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無(wú)意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮?lái)表達(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見(jiàn)文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無(wú)限開(kāi)放”。如果離開(kāi)人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒(méi)有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過(guò)程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開(kāi)始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問(wèn)題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過(guò)程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開(kāi)始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過(guò)程更加靠近人的生命本身。在他看來(lái)，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過(guò)每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無(wú)所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過(guò)程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過(guò)高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來(lái)，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒(méi)有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過(guò)“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開(kāi)體驗(yàn)的生命意義，通過(guò)與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過(guò)分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界。回歸生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩(shī)化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問(wèn)題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語(yǔ)。

教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰?，就是要讓學(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心?；貧w生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說(shuō)，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無(wú)論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒(méi)有生命價(jià)值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。

2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒(méi)有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來(lái)，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無(wú)限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國(guó)芳曾專門(mén)論述教育的“心靈化”問(wèn)題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒(méi)有真切的體驗(yàn)，沒(méi)有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問(wèn)題。他寫(xiě)到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周?chē)澜绲膶?shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來(lái)，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開(kāi)始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂(lè)和意義。

三、精神文化的建設(shè)路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問(wèn)題。在他看來(lái)，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開(kāi)精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫(xiě)到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介?！?注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來(lái)，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開(kāi)了通向生命發(fā)展的可能性和開(kāi)放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說(shuō)：陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?注：論語(yǔ)·陽(yáng)貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來(lái)越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學(xué)

生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹(shù)一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來(lái)，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的。“精神產(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來(lái)越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來(lái)經(jīng)歷、來(lái)看待，而不是相反。”(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來(lái)，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無(wú)疑在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問(wèn)題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛(ài)和重視，因此，以放棄教育的精神世界來(lái)尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在分析道德本性時(shí)，將道德的基礎(chǔ)立于社會(huì)而不是個(gè)人，他還批評(píng)了人們對(duì)盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個(gè)體本質(zhì)”而是“社會(huì)本質(zhì)”。在他看來(lái)，盧梭的《社會(huì)契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛(ài)彌爾》的自然個(gè)性，(注：愛(ài)彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過(guò)改善社會(huì)，然后才期望從這種改善中得到愛(ài)彌爾的自然天性。

篇10

在任何社會(huì)，爭(zhēng)端都應(yīng)和平解決。如果存有過(guò)多尚未解決的爭(zhēng)端，人們就不能彼此保持良好關(guān)系，社會(huì)的寧?kù)o也會(huì)受到威脅。在理論層次上，爭(zhēng)端是指“通常最初雙方協(xié)商不成而經(jīng)過(guò)一些標(biāo)準(zhǔn)的程序表現(xiàn)的公開(kāi)主張。”要解決爭(zhēng)端，就必須有解決爭(zhēng)端的組織存在。爭(zhēng)端解決組織可以許多形式組成。簡(jiǎn)言之，它們可分為訴訟型和調(diào)解型兩類。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是它解決爭(zhēng)端采用調(diào)解。古代中國(guó)的爭(zhēng)端常以仲裁和調(diào)解解決。正如美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)所言，“傳統(tǒng)中國(guó)觀是通過(guò)無(wú)比友好的談判來(lái)解決爭(zhēng)端?！?/p>

中國(guó)人喜歡用法律以外的方式解決爭(zhēng)端的歷史原因在于公平正義感。其目標(biāo)是為了維持社會(huì)和諧，即“中國(guó)人的人際關(guān)系的最終目標(biāo)”。只要可以，爭(zhēng)端就以相互妥協(xié)的方式加以解決。在參加仲裁時(shí)更是如此。可見(jiàn)，即便在如今的中國(guó)社會(huì)，“參加仲裁的每一個(gè)人仍會(huì)被告知他必須降低要求，否則‘就吃虧’這樣一類話。因此，如果一方堅(jiān)持要為其‘權(quán)利’徹底辯護(hù)或要求完全恢復(fù)原狀，那么他就不應(yīng)再選擇仲裁?！?/p>

無(wú)論文化如何不同，對(duì)任何社會(huì)這可能都是平等適用的。在傳統(tǒng)中國(guó)人和現(xiàn)代西方關(guān)于爭(zhēng)端解決的觀念之間，存在著一些相似之處。不能下結(jié)論認(rèn)為只有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)喜歡仲裁或調(diào)解。在現(xiàn)代西方社會(huì)，仲裁頻頻用于解決諸如婚姻有關(guān)的糾紛，而訴訟似乎用于解決商業(yè)、合同或侵權(quán)糾紛。但中國(guó)傳統(tǒng)觀對(duì)各類爭(zhēng)端都一樣。這似乎表明西方和傳統(tǒng)中國(guó)在爭(zhēng)端解決上觀念有所不同。

在西方，“傳統(tǒng)已將訴訟留給律師，希望他們?cè)诜苫A(chǔ)上解決商業(yè)糾紛。”對(duì)一些西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)觀念不可接受：法定權(quán)利怎么能放棄？普通法的基本原則，正如胡曼所言，是“財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、義務(wù)不受限制?！狈ㄔ航o出的判決“要么讓你什么都有，要么讓你一無(wú)所有。”即便平等規(guī)則也不能改變基督教義。如果有爭(zhēng)端存在，訴訟方式就會(huì)被采用，而且案件判決取決于當(dāng)事人的實(shí)力。在法院系統(tǒng)流行一句話，“公眾關(guān)注的不是鼓勵(lì)當(dāng)事人嘗試和平解決以達(dá)到最輕微的利益調(diào)整?！币?yàn)椤霸谏鐣?huì)大眾看來(lái)，這種解決方式是懦弱的表現(xiàn)，”而且“正義也不會(huì)因此而實(shí)現(xiàn)”。但是，對(duì)追求提高審判效率的西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)模式是一個(gè)潛在的思想寶藏。

值得肯定的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化從沒(méi)喪失其影響力，甚至在以后也是如此。的確，它在過(guò)去曾受批判，而且1949年之后出生的幾代人都沒(méi)有受過(guò)它的教育。但是，一名北京官員承認(rèn)，在那樣無(wú)法無(wú)天的時(shí)代，“傳統(tǒng)”在處理個(gè)人和商業(yè)糾紛上起著部分作用。因此，對(duì)這樣一種有著極大影響力和反彈力的文化的深入理解，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有利于提升解決現(xiàn)代爭(zhēng)端的水平。

在傳統(tǒng)中國(guó)，厭訴歷史悠久。有不少諺語(yǔ)反映了這種態(tài)度，如“餓死也不當(dāng)賊：煩死也不告狀”、“想活別打官司，想死別進(jìn)地獄?！逼湓蛑皇窃V訟人遭衙門(mén)的訟師和衙役盤(pán)剝，衙役和走卒就靠這個(gè)吃飯。另外，規(guī)避訴訟也在一個(gè)比較深的層面上反映了中國(guó)的文化和哲學(xué)。不同的哲學(xué)流派在避免爭(zhēng)端上都持認(rèn)同態(tài)度。他們認(rèn)為爭(zhēng)端（當(dāng)事人各方?jīng)_突的表白）擾亂了社會(huì)的和諧秩序和宇宙的總體秩序。因?yàn)椋凑罩袊?guó)人的世界觀，人與自然相互交織，形成一個(gè)無(wú)法分離的整體而延續(xù)存在...和諧或一元的思想，被中國(guó)人不斷變化地加以表達(dá)，來(lái)強(qiáng)調(diào)其主旨。

因此，用于解決爭(zhēng)端的訴訟方式受到批判。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家在這一點(diǎn)上起了主要作用，道家、法家、佛教和墨家也涉足其中。除了佛教是起源于印度的，其它流派都可在中國(guó)早期哲學(xué)著作《易經(jīng)》中找到根據(jù)。在《易經(jīng)》中，訴訟方式受到批判因?yàn)樗罱K給有關(guān)各方帶來(lái)災(zāi)難。這給傳統(tǒng)中國(guó)爭(zhēng)端解決定下了基調(diào)。

但不能認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)一層不變。就拿儒家為例吧。漢代的儒家與孔子自己的哲學(xué)有相當(dāng)不同之處，它與宋代的儒家也有區(qū)別。盡管如此，他們有一點(diǎn)還是一樣：即應(yīng)避免訴訟。在此，我們可以把不同時(shí)代的儒家看成是一派。在討論其它學(xué)派也可以這樣。但也不能認(rèn)為所有的儒家都反對(duì)訴訟。有一些就認(rèn)為訴訟不可避免，甚至認(rèn)為訴訟有好結(jié)果。他們的觀點(diǎn)也應(yīng)加以考慮。

和諧

歌頌和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。人們只要和睦相處、相互尊重就有可能和諧。因此，傳統(tǒng)中國(guó)的司法官吏的作用就與現(xiàn)代社會(huì)的法官不同。司法官吏的首要任務(wù)是教育人們注意舉止。據(jù)說(shuō)，在舜帝任命皋陶為中國(guó)歷史上的第一個(gè)法官時(shí)，任命一詞強(qiáng)調(diào)的就是后者有教人法律的職責(zé)。司法制度的最終目標(biāo)，按照孔子的說(shuō)法，就是營(yíng)造一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)端或犯罪、更適于居住的社會(huì)。采用法律或懲罰是想建立一個(gè)沒(méi)有這些東西的理想社會(huì)。在漢及其后的朝代，政府都變相地采用法律。他們都認(rèn)識(shí)到法律存在的切實(shí)需要，認(rèn)同僅靠教育和道德引導(dǎo)不足以使人們具有良好形為。而法律則能夠。

不同學(xué)派都歌頌和諧。荀子，孔子的一個(gè)追隨者，將它與社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整聯(lián)系在一起。他說(shuō)，人類擁有至關(guān)重要的呼吸、生命和知覺(jué)，再加上一種道德與正義感。這就是他們成為世界上最高貴物種的原因。在體力上，他們不比一頭公牛厲害，在速度上，他們比不上馬：但馬和牛卻被人役使。為什么？我認(rèn)為是因?yàn)橹挥腥瞬拍苄纬缮鐣?huì)而動(dòng)物不能。人為什么能形成社會(huì)？我認(rèn)為是由于社會(huì)分類。社會(huì)劃分怎樣轉(zhuǎn)化為行為？我認(rèn)為是因?yàn)槿祟惖牡赖屡c正義感。因此，如果他們的道德與正義感應(yīng)用于社會(huì)分類，和諧就會(huì)產(chǎn)生。如果在種類間存在和諧，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合：如果聯(lián)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的體力；如果有巨大的體力，真力就會(huì)產(chǎn)生；真力產(chǎn)生，就能戰(zhàn)勝萬(wàn)物...如果社會(huì)不是基于社會(huì)劃分而形成，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)端；如果有爭(zhēng)端，接著就發(fā)生無(wú)序；如果存在無(wú)序，就發(fā)生支離破碎；如果存在支離破碎，就會(huì)出現(xiàn)軟弱；如果存在軟弱，就不可能戰(zhàn)勝萬(wàn)物。這就是為什么即便在最短時(shí)刻也不能忽視規(guī)距和道德原則。

在這里，道德和正義促成社會(huì)和諧。其結(jié)果使社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。

在傳統(tǒng)中國(guó)，“個(gè)人被融于社會(huì)，并附屬于群體與和諧觀中?！焙椭C觀假定社會(huì)最初處于萬(wàn)物各得其所的完美理想狀態(tài)。這種狀態(tài)后來(lái)被打破。為保持和諧，必須順應(yīng)天道。以這種天人合一觀，人道最終得到天道的預(yù)兆。這種思想至今仍具有影響力。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)和平不意味著每個(gè)成員的主體權(quán)利得以協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，正如西方人所說(shuō)的，社會(huì)不是為個(gè)人利益而存在的：它早就有了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此它一直處于和平狀態(tài)---除非其中一分子打亂了它。

這給中國(guó)式的爭(zhēng)端解決提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：爭(zhēng)端或沖突是壞事因?yàn)樗鼣_亂了和諧，預(yù)防爭(zhēng)端比事后解決要好。

儒家

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)仲裁較多，儒家思想常被借用。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，成功解決爭(zhēng)端的關(guān)鍵不是維護(hù)受害者權(quán)益或判給無(wú)過(guò)錯(cuò)方以損害賠償，而是用道德規(guī)則教育當(dāng)事人。這些規(guī)則中蘊(yùn)含有中庸和忍讓思想。中庸思想防止人們采取直接沖突或極端措施（如訴訟或暴力）以捍衛(wèi)自己的權(quán)利。忍讓思想不讓人們堅(jiān)持維護(hù)自己的利益，哪怕自己有權(quán)享有。“忍讓反映了群體優(yōu)于個(gè)人的思想，它要求沖突雙方相互妥協(xié)以重建公平?！?/p>

如果人們遵循這些思想，他們就會(huì)始終為他人的需要和感受考慮，并運(yùn)用自制來(lái)防止?fàn)幎恕＞硬慌c人爭(zhēng)。他不應(yīng)只為自己利益，尤其是當(dāng)這樣會(huì)使他人受損時(shí)。追求物質(zhì)利益要讓位于保持和諧。道德的基本規(guī)范就是“己所不欲，勿施于人?！?/p>

如果社會(huì)上的所有成員都照著做，當(dāng)然不會(huì)有爭(zhēng)端。進(jìn)一步講，儒家思想的本質(zhì)是完善自我。即使他人沒(méi)做好，君子也要做好。儒家相信每個(gè)人最終都能被教育成君子。儒家愿意接受任何侵犯自己權(quán)益的行為以向他人證明自己是怎么做的。這樣，就會(huì)有更多的人被教育成君子，爭(zhēng)端也就會(huì)變少，即使有一點(diǎn)也能很好地加以解決。

儒家道德規(guī)范對(duì)外表現(xiàn)為禮。歌頌禮反映了儒家傳統(tǒng)思想?！岸Y的普遍效力基于古代圣賢開(kāi)創(chuàng)天人合一的事實(shí)而產(chǎn)生”。

儒家的世界觀實(shí)質(zhì)上是靜態(tài)的。否則，古代圣賢的智慧無(wú)法形成規(guī)范后代人行為的禮的基礎(chǔ)。按照這種世界觀，原始的和諧是完美的。任何變化都只會(huì)擾亂它。其實(shí)，孔子是古代最著名的中國(guó)傳統(tǒng)思想家。他曾承認(rèn)自己只在傳播傳統(tǒng)思想而沒(méi)有創(chuàng)新。他也曾自豪地指出他所推崇的禮是周代的東西。在一個(gè)封閉的條件下，習(xí)慣成了規(guī)范人際關(guān)系的最好準(zhǔn)則。在社會(huì)或經(jīng)濟(jì)停滯不前的情況下，人們可以僅靠遵循習(xí)慣來(lái)避免沖突。這樣，習(xí)慣就更為人所接受，因此社會(huì)和諧就得以維持。長(zhǎng)者被視為權(quán)威，因?yàn)樗麄兯坪踔赖馗?。這種假設(shè)是產(chǎn)生服從權(quán)威的態(tài)度的原因之一。

正如儒家看到的，一個(gè)人與不同的人保持著各種各樣的關(guān)系。兩人之間的權(quán)利和義務(wù)隨著他們關(guān)系的改變而改變，而禮則明確了他們待人接物的適當(dāng)方式。如果人人都接受儒家規(guī)范并遵徇禮，社會(huì)將會(huì)和諧。那么防止?fàn)幎说淖詈梅绞綄⑹墙逃藗冏裱Y并不要有太多的欲望。但是，如果有爭(zhēng)端，解決它的過(guò)程將被視為一次對(duì)沖突各方進(jìn)行道德教育的機(jī)會(huì)。其目標(biāo)是教人怎樣按禮去做。

法家

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的中心思想是強(qiáng)國(guó)。每個(gè)諸侯的欲望都是稱帝。為了達(dá)到這一點(diǎn)，法家提出“法治”原則，其含義是要求人們必須遵守國(guó)法，不做法律禁止之事。人們之間的爭(zhēng)端會(huì)削弱一個(gè)國(guó)家。為打贏官司，沖突各方需要花費(fèi)時(shí)間和資源。如果有過(guò)多的人際糾紛，國(guó)家的終合國(guó)力只會(huì)銳減。為了強(qiáng)國(guó)，法家采取防止?fàn)幎说膰?yán)厲措施。

爭(zhēng)端預(yù)防也與法家的以法為本思想有關(guān)。商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)最初并無(wú)法律，因?yàn)楣糯娜诉^(guò)著一種簡(jiǎn)樸的生活。后來(lái)，人們傾向于拉關(guān)系并開(kāi)始擴(kuò)展其自我利益。結(jié)果，沖突和爭(zhēng)端不可避免地發(fā)生了。社會(huì)上的強(qiáng)者和多數(shù)人在弱者和少數(shù)人面前占有優(yōu)勢(shì)，并利用后者。為避免沖突和爭(zhēng)端，古代圣賢基于規(guī)范人際關(guān)系的目的而制定了法律，限定了他們的權(quán)利和義務(wù)，并區(qū)分了所有權(quán)。按照這種理論，爭(zhēng)端預(yù)防是法律的目的之一。法律是實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，按照慎到的觀點(diǎn)，它是良好行為的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是它強(qiáng)調(diào)了所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性。他說(shuō):“一兔走，百人追之，分未定也。積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！?/p>

按照慎到的觀點(diǎn)，爭(zhēng)端預(yù)防的成功取決于所有權(quán)定義的范圍。法律應(yīng)盡可能細(xì)化，不給爭(zhēng)端留有空間。

正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)爭(zhēng)端預(yù)防，法家對(duì)爭(zhēng)端解決就不是特別關(guān)注了。在理論上，考慮這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有必要。有一套好的法律，就不應(yīng)有爭(zhēng)端。哪里有爭(zhēng)端，哪里就應(yīng)按照法律解決。當(dāng)事人打官司的好處是判決的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有法律來(lái)控制局面，那么法律就應(yīng)進(jìn)一步完善以解決存在的問(wèn)題。其目標(biāo)就是對(duì)未來(lái)出現(xiàn)類似問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防。

墨家

雖然總的來(lái)說(shuō)，墨家思想不被諸侯所接受，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期它還是很有影響力。墨子，并不明確表示人們不應(yīng)與他人存有爭(zhēng)端。雖然如此，我們?nèi)钥赏茢嗨琼灀P(yáng)和諧的。到墨子時(shí)，中國(guó)正處于動(dòng)蕩之；“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”

因此，沖突和爭(zhēng)端不可避免。墨家相信痛苦只有一個(gè)原因：人們相互不愛(ài)惜。為解決這個(gè)問(wèn)題，墨子主張人們應(yīng)。如果這樣，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)不持弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的局面。在這個(gè)什么都不會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)里，就不應(yīng)再考慮訴訟，事實(shí)上也沒(méi)必要了，因?yàn)榭傮w上人們將不存在一點(diǎn)爭(zhēng)端。

墨子不光嘴上說(shuō)，也將其主張付諸實(shí)踐。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們組建了一個(gè)高度紀(jì)律化的行動(dòng)組織。其首領(lǐng)稱為巨子。其它成員稱為墨者。巨子對(duì)他們發(fā)號(hào)施令，也能處決他們。其目地是改造世界使之更利于居住。

應(yīng)該指出，墨家采用了一種功利的觀點(diǎn)來(lái)推廣其“兼愛(ài)”思想。他們表示，愛(ài)他人必將最終讓全體受益。這種態(tài)度的根源在于墨家對(duì)人性的信任。人們存在爭(zhēng)端有兩個(gè)原因。其主要原因是人是自私的。由于自私，人們?yōu)閿U(kuò)展其自身利益可以不擇手段，哪怕傷害他人。另一理由是辨別是非沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)存在不同標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)端就不可避免。處理爭(zhēng)端的最好辦法，要么是解決，要么仍用堅(jiān)持天道的預(yù)防爭(zhēng)端規(guī)則。正如墨家所理解的，這一規(guī)則是“兼天下而愛(ài)之”。

墨子用一種悲觀的論點(diǎn)看待人性。他不認(rèn)為人們沒(méi)有外界干預(yù)就能考慮周全。在這一點(diǎn)上，他與法家是一樣的。但這兩個(gè)學(xué)派的解決方案各有不同。法家采用懲罰，墨子采用誘導(dǎo)。墨子主張，誘導(dǎo)最終可使人人都彼此愛(ài)惜（“兼愛(ài)”）。

道家

道家的中心思想是個(gè)人主義。因?yàn)榈兰谊P(guān)注的不是人際關(guān)系，他們從不細(xì)化人們?yōu)槿颂幨碌囊?guī)范。但同其他學(xué)派一樣，道家也帶有和諧思想。這不難理解，因?yàn)槿?、法、道三家都是在?dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。進(jìn)一步講，這也涉及其對(duì)衰退的偏好。對(duì)道家來(lái)說(shuō)，事物的初始階段是最好的。這種見(jiàn)解并不少見(jiàn)。事實(shí)上，在每個(gè)文明的神話時(shí)代，和諧常被頌揚(yáng)以充當(dāng)自然秩序，也被用在人類社會(huì)的原始狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，特別是在道、儒兩家看來(lái)，就是這個(gè)被頌揚(yáng)并持續(xù)了兩千多年的和諧。

對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，與自然保持一致，與他人保持和睦關(guān)系，是一件最快樂(lè)的事情。與他人發(fā)生爭(zhēng)端，受到公眾的譴責(zé)。道家以自制作為必要元素來(lái)構(gòu)筑和諧社會(huì)。正如老子所言，“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足?！?/p>

人們存有爭(zhēng)端是因?yàn)樗麄冇杏⒉恢?。老子提出，人?yīng)盡量無(wú)欲。因此，他們不應(yīng)斤斤計(jì)較。老子視爭(zhēng)端為壞事。他為人們給出指導(dǎo)性原則，而不直言其主張：“圣人不積既以為人已愈有，既以與人己愈多。”

老子描述的理想社會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)端。從其字面理解，可以認(rèn)為是每個(gè)人過(guò)著完全隔離、不與他人來(lái)往的生活。不鼓勵(lì)為私權(quán)斗爭(zhēng)。老子主張，如果沒(méi)有爭(zhēng)端，大家會(huì)很開(kāi)心。盡管說(shuō)人不應(yīng)為私權(quán)斗爭(zhēng)，但他在表達(dá)這一意思時(shí)態(tài)度并不拐彎抹角。他相信作出忍讓的人最終將擁有更多。天道偏愛(ài)保持自然，越無(wú)為越能持久。其實(shí)，一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人才是順應(yīng)天道的。這一思想稱為“天道無(wú)為”。因此，天道損有余而奉不足。避免訴訟的最終會(huì)獲勝。總的來(lái)說(shuō)，原則上應(yīng)是：“不要發(fā)生爭(zhēng)端，采用調(diào)解?！?/p>

根據(jù)老子的說(shuō)法，法律沒(méi)必要存在也不會(huì)被接受。建立理想社會(huì)的第一步就是摒棄法律。其思想是為了讓人回歸到天真狀態(tài)。這一觀念產(chǎn)生的理由是是“法令滋彰，道賊多有?！边@不是法律虛無(wú)主義。老子并沒(méi)有說(shuō)不應(yīng)遵循規(guī)則。起碼天道是必須遵守的。其基本精髓是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這可能是自然法的中國(guó)版本。盡管認(rèn)為天道無(wú)情，老子仍主張?zhí)斓览鲜瞧缓萌?。因?yàn)橹贫ǚ墒菫榱祟嵏蔡斓溃纭皳p不足而奉有余”，這與天道是相違的。因此應(yīng)摒棄法律。莊子也持同一觀點(diǎn)，他主張“避斗折衡，而民不爭(zhēng)”。

并不意味著這遵循規(guī)則的人將情況更好。一個(gè)人如果犯了錯(cuò)或貪得無(wú)厭，最終仍將被上天懲罰，因?yàn)椤疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>

佛教

佛教在漢朝以后對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。據(jù)說(shuō)，在公元381年左右，中國(guó)西北部的大多數(shù)人都信佛。一個(gè)出家三次的皇帝還宣布以佛教作為國(guó)教。盡管中國(guó)的儒家勢(shì)力更大，佛教仍在漢--唐哲學(xué)發(fā)展中占統(tǒng)治地位。佛教起源于國(guó)外，其法律觀與儒、法、道三家截然不同。

在某些方面，它類似道家。其中心思想是提升自我以求完美。它與道家一樣，都不關(guān)注人際關(guān)系。好像它也不追求和諧。但和諧思想在佛教世界觀的發(fā)展中也很重要。宇宙的每個(gè)單一部分的成長(zhǎng)都依賴于其它部分，因?yàn)樗鼈內(nèi)际蔷o密交織的的。為達(dá)到完美境界，人和其所處的宇宙必須融合。如果宇宙不和諧，這就不可能發(fā)生。因此，沒(méi)有和諧就不會(huì)有提升。

帶著對(duì)和諧的頌揚(yáng)，佛教試圖避免一切爭(zhēng)端。用佛教的話就是“出家人與世無(wú)爭(zhēng)?！?/p>

儒家關(guān)于訴訟的觀點(diǎn)

盡管儒家哲學(xué)具有很大影響力，但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)不可能和諧，爭(zhēng)端也是不可避免的。憑借其巨大影響力，儒家思想自漢代以來(lái)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。大體上儒家規(guī)則被人們接受。四書(shū)五經(jīng)也成了判斷民事活動(dòng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上講傳統(tǒng)中國(guó)的好官，首先要是個(gè)儒家。因此，儒家的厭訴與傳統(tǒng)中國(guó)的爭(zhēng)端解決習(xí)慣高度相聯(lián)。但值得注意的是，也有一些儒家提出儒家模式在現(xiàn)實(shí)中行不通。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“只有職責(zé)而無(wú)權(quán)利，只有家庭而無(wú)個(gè)體，只有干涉而無(wú)自由，只有特權(quán)而無(wú)平等，只有忍讓而無(wú)爭(zhēng)端?！彼幌裎鞣降摹胺ㄖ巍庇^那樣“注重社會(huì)本位、保護(hù)弱勢(shì)群體”。它只“考慮賢人標(biāo)準(zhǔn)”。這也是它為何在實(shí)踐中常被濫用的原因。這種制度在一個(gè)只存在君子的理想社會(huì)里可能行得通，但它希望人人都能自制和無(wú)爭(zhēng)則不現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)中國(guó)，“權(quán)利不是西方人認(rèn)為的那樣絕對(duì)、固有和不變。在中國(guó)，隨著相關(guān)權(quán)利改變，人們之間的社會(huì)關(guān)系和相關(guān)職責(zé)也發(fā)生改變，條件也在重新定義權(quán)利?！币粋€(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的大小取決于他的道德和社會(huì)地位，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)職責(zé)，個(gè)人權(quán)利保護(hù)就顯得不足。因此，居于高位的人欺壓無(wú)權(quán)的人就很常見(jiàn)了。就算現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)的最新權(quán)威研究仍表明：

在描述爭(zhēng)端時(shí)，信息顯示人們支持傳統(tǒng)儒家模式，強(qiáng)調(diào)群體利益和維護(hù)宇宙和諧，表示喜歡仲裁、不想打官司。而在現(xiàn)實(shí)中，法律行為被描述成追求個(gè)人利益為權(quán)利關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)和傾軋。

在傳統(tǒng)中國(guó)，官吏被稱為“父母官”。其任務(wù)之一是保護(hù)普通人。但并不是所有的”父母官“都以海瑞（明代的一名法官，以“在解決財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)為著窮人”而聞名）為榜樣。更多的時(shí)候他們是反其道而行之。自從推行儒家模式以來(lái)，設(shè)圈套是常有之事。因此一些儒家擺脫常規(guī)方法不足為奇。這些人贊同用訴訟解決爭(zhēng)端。明朝大臣邱浚認(rèn)識(shí)到“人們有欲望是自然的。因此，避免訴訟是不可能的，應(yīng)采取訴訟。”清代大儒崔述也持類似觀點(diǎn)。他主張“每個(gè)人類社會(huì)都存在訴訟。當(dāng)人們相互交易，訴訟是常有之事。這是人性決定的，不可避免?！边@代表了不同于傳統(tǒng)模式的一種爭(zhēng)端解決的觀點(diǎn)，它承認(rèn)沖突和爭(zhēng)端是自然的。事實(shí)上，相同的觀點(diǎn)早有耳聞，但由于傳統(tǒng)中國(guó)的爭(zhēng)端解決基礎(chǔ)，它不被廣泛不接受。

初看，崔述似乎提出了一個(gè)爭(zhēng)端解決的理性觀點(diǎn)。但深入研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的理論也保留了傳統(tǒng)的東西。其目標(biāo)也是構(gòu)筑一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)端的理想社會(huì)。根據(jù)他的理論，是否有爭(zhēng)端，取決于行為正當(dāng)（不是合法）與否（不是非法）。如果正當(dāng)方總是勝訴，不正當(dāng)方總是受罰，就沒(méi)人敢做壞事。如果沒(méi)人做壞事，就不會(huì)有爭(zhēng)端。要是這樣，一個(gè)理想社會(huì)不用斗爭(zhēng)就能創(chuàng)建一個(gè)。一套理論給官員強(qiáng)加了一個(gè)少不了要與正統(tǒng)觀點(diǎn)相聯(lián)系的繁重的職責(zé)。但這兒的重心變了。官吏不應(yīng)以個(gè)人身份卷入本已交給他們查辦的事情中，他們應(yīng)站在正當(dāng)方的立場(chǎng)來(lái)解決爭(zhēng)端。因此，就有必要培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力。

結(jié)論

儒、法、墨、道四家和佛教原則上都贊成和諧。其共同點(diǎn)是避免爭(zhēng)端。一些儒家已接受爭(zhēng)端是常有的觀點(diǎn)。但其理論實(shí)質(zhì)上與孔子的其它弟子的意見(jiàn)是一樣的。他們同意排除爭(zhēng)端，但又想用另一方式構(gòu)建理想社會(huì)。