導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育實(shí)施途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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德育教育課堂教學(xué)實(shí)施途徑德育教育是教育教學(xué)的重中之重，我在教育教學(xué)過程中，一直非常重視德育教育，把它貫穿在我的整個(gè)教育教學(xué)過程中。在實(shí)際教育教學(xué)過程中，教師要通過課堂教學(xué)、班級(jí)文化建設(shè)、學(xué)習(xí)榜樣等方式、途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的德育情操。

一、通過課堂教學(xué)進(jìn)行德育教育，使課堂成為德育教育的主陣地

德育教育的主要途徑還是應(yīng)該通過教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)，教學(xué)過程重點(diǎn)又在課堂上，所以我們必須重視課堂教學(xué)中德育教育的重要性。我們應(yīng)該明確意識(shí)到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)，可見德育是一個(gè)直接關(guān)系著培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題。作為一名基礎(chǔ)教育工作者，首先就要與時(shí)俱進(jìn)，更新德育觀念，明確在新課程中德育的內(nèi)涵。在新課程中，對(duì)德育、德育課程必須有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。要改變一講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號(hào)的習(xí)慣。在上課過程中，我對(duì)課堂的德育教育非常重視，通過和學(xué)生的雙邊交流，把自己的感受和體會(huì)談出來，讓學(xué)生知道高尚的思想和做人的道理，并且重視培養(yǎng)學(xué)生的向善之心、仁慈之心、友愛之心、感恩之心、愛國之心。在教學(xué)過程中，我十分重視對(duì)學(xué)生的愛國主義教育，把愛國主義教育貫穿于教學(xué)的全過程，并力爭做到“五個(gè)結(jié)合”，即把愛國主義教育同我國近現(xiàn)代史教育、國情教育結(jié)合起來；把愛國主義教育同社會(huì)主義、集體主義教育結(jié)合起來；把愛國主義教育同人生觀、價(jià)值觀教育結(jié)合起來；把愛國主義教育同精神文明建設(shè)結(jié)合起來。在人生觀、價(jià)值觀教育中，我們教育學(xué)生必須具備什么樣的人生觀、價(jià)值觀才能報(bào)效祖國，造福人類。在國際主義問題教育中，我們教育學(xué)生主持正義、不畏、熱愛和平，并把愛國主義同狹隘的民族主義區(qū)別開來。在我國和日本爭端中，教育學(xué)生正確對(duì)待，把精力用到學(xué)習(xí)中，用努力學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)來表明自己的愛國之志，而不是不理智、不冷靜的對(duì)待。在精神文明建設(shè)中，我們引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約，助人為樂，倡導(dǎo)“看百部電影，讀百本圖書，知百名人物，唱百首歌曲”等活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德。同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德的教育，通過多種渠道，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助他們樹立正確的世界觀。進(jìn)而形成良好的德育素養(yǎng)，提高學(xué)生的德育素質(zhì)。

二、通過班級(jí)文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的德育教育

班級(jí)文化作為課堂的補(bǔ)充和完善，覆蓋了學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、娛樂等各個(gè)方面。良好的班級(jí)文化會(huì)以潛移默化的形式去影響學(xué)生，有很強(qiáng)的感染力。我結(jié)合班級(jí)文化建設(shè)把愛國主義教育貫徹到各項(xiàng)活動(dòng)中去，例如組織書畫比賽、詩歌朗誦會(huì)，演講比賽、創(chuàng)建文明宿舍、“愛班、愛校、愛國”等系列活動(dòng)開展有自己特色的德育教育。通過周一的升旗儀式，升國旗，唱國歌，在國旗下演講，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感，加強(qiáng)德育教育效果。在這一活動(dòng)中我們堅(jiān)持做到三個(gè)結(jié)合，即正面灌輸與學(xué)生自我教育相結(jié)合；校內(nèi)與校外相結(jié)合；理論與實(shí)際相結(jié)合。通過一系列的活動(dòng)，從小事做起，從自我做起，從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和高尚的德育意識(shí)，把德育教育工作扎扎實(shí)實(shí)落到實(shí)處。

三、通過榜樣的力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育

榜樣有遠(yuǎn)距離的，如歷史人物、當(dāng)前名人等。一般來說，遠(yuǎn)距離的榜樣，我用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行遠(yuǎn)景教育和人生觀、世界觀等大的方面的德育教育，重在讓學(xué)生理解他們的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)他們的精神，并不是去模仿他們的行動(dòng)。例如通過、等老一輩革命家從小立大志的做法，教育學(xué)生要樹雄心，立大志，不要虛度光陰。

榜樣也有近距離的，如學(xué)生的同學(xué)、老師、父母、朋友等。對(duì)于近距離的榜樣，我用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常教育，重在從小事中培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的行動(dòng)，模仿他們的一言一行，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，進(jìn)而提高自己的德育情操。例如讓學(xué)生放月假回家時(shí)，觀察父母一天的活動(dòng)，體會(huì)父母的辛勞和不易，進(jìn)而內(nèi)化為自己在校學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

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【關(guān)鍵詞】初中班級(jí);實(shí)施;德育教育;途徑

在初中階段的教學(xué)中，主要以班級(jí)的形式展開集體性教學(xué)，許多的教學(xué)活動(dòng)都是以班級(jí)作為基本單位來展開，使用這樣的方式進(jìn)行教學(xué)，有助于讓班級(jí)形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，有助于德育教育的順利實(shí)施。下面以自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)初中班級(jí)有效實(shí)施德育教育的途徑展開分析和研究。

一、利用班會(huì)開展德育教育

在初中的教學(xué)中，班會(huì)的召開是教師和學(xué)生之間交流的一種重要方式，通過班會(huì)教師能夠?qū)Ξ?dāng)前學(xué)生存在的問題進(jìn)行指出，然后提出有效的解決方法，讓學(xué)生能夠及時(shí)的解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，讓學(xué)生始終保持較高的自信心。如果在班會(huì)的開展過程中，教師在其中進(jìn)行德育教育，將會(huì)有助于學(xué)生找出自身存在的問題，同時(shí)也讓更加體現(xiàn)出德育教育的效果。當(dāng)然，楸Vぐ嗷崢展德育教育的有效性，班主任應(yīng)當(dāng)對(duì)德育教育的內(nèi)容進(jìn)行更新，不要每次班會(huì)所講述的都是一些現(xiàn)成的問題，使得學(xué)生產(chǎn)生厭煩的情緒，德育教育不能夠取得應(yīng)有的效果。例如：在中學(xué)的德育教育中主要以國家發(fā)展歷史為基礎(chǔ)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育為主，同時(shí)幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)等。

二、教師要樹立平等寬容的學(xué)生觀

教師在實(shí)施班級(jí)的德育教學(xué)過程中，必須盡可能的做到平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，并對(duì)學(xué)生盡可能的寬容。班級(jí)中的每個(gè)學(xué)生都有著很大的差異性，教師在教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)給予成績好和成績差的學(xué)生相同的對(duì)待，以免對(duì)學(xué)生的心理造成不良。同時(shí)教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流，通過日常的交流發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理問題，及時(shí)的予以指出，讓他們能夠順利的改正。除此之外，當(dāng)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤之后，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生足夠的寬容。只有教師在教學(xué)中給予學(xué)生無微不至的關(guān)懷，讓學(xué)生對(duì)教師真正的認(rèn)可之后，教師在教學(xué)中開展和實(shí)施德育教育才能夠獲得學(xué)生的認(rèn)可，取得非常好的效果。

三、實(shí)現(xiàn)思想品德課程教學(xué)手段和方法的改進(jìn)

在初中班級(jí)德育教育的主要課程就是思想品德教育，本人認(rèn)為需要多角度的升級(jí)優(yōu)化思想品德教育的有效性。首先，教學(xué)方法的優(yōu)化。使用更多可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，例如任務(wù)教學(xué)法，讓學(xué)生帶著問題對(duì)自學(xué)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。其次，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的生活化。在教學(xué)過程中需要更多的列舉生活中的案例，這樣一來學(xué)生對(duì)于思想品德教育的親切度不斷提升，這樣他們更加喜歡上思想品德課程。這也需要教師進(jìn)一步通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙雜志等手段不斷收集相關(guān)的信息和案例。最后，信息技術(shù)的融入教學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，需要不斷融入現(xiàn)代信息技術(shù)在思想品德教育中的應(yīng)用，因?yàn)檫@些多媒體課件、互動(dòng)式白板教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)微課程等現(xiàn)代化的教學(xué)手段可以實(shí)現(xiàn)思想品德教育的氛圍營造。

四、拓展德育教育的課程領(lǐng)域

德育教育不僅僅是一周幾節(jié)的思想品德教育可以最終完成的教育，需要進(jìn)一步拓展德育教育的課程領(lǐng)域。例如初中語文教材中有很多的文章都是一些德育教育的有效模板?，F(xiàn)在國內(nèi)所有的初中語文教材的版本選擇的文章都或多或少地表現(xiàn)出德育教育的價(jià)值，因此在進(jìn)行相關(guān)生詞認(rèn)識(shí)，閱讀、寫作能力訓(xùn)練之余，進(jìn)行有側(cè)重的德育教育，學(xué)習(xí)過程更加具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槌踔姓Z文教學(xué)對(duì)于課文的理解是其閱讀能力提升的主要方式，有著這一基礎(chǔ)之后，教師結(jié)合學(xué)生對(duì)于文章的理解，提出對(duì)于某一方面的德育教育。

例如，在學(xué)習(xí)司馬遷的《報(bào)任少卿書》時(shí)，在進(jìn)行相關(guān)的語文素養(yǎng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)于文章關(guān)鍵語段進(jìn)行重點(diǎn)理解，這一教學(xué)過程中，就可以有效融入生死人生觀教育，怎樣才能死后重于泰山，對(duì)于這種生死觀的德育教育可以融入文章中心思想及重點(diǎn)段落理解的小組討論之中。這種小組討論可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與班級(jí)德育教育的主動(dòng)性提升，更好的提升學(xué)生德育教育質(zhì)量。

五、學(xué)校、家庭、社會(huì)三者融合教育

如果單單從課程教學(xué)的角度進(jìn)行初中班級(jí)的德育教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的全方位德育教育。學(xué)校的教學(xué)上述兩點(diǎn)論述很多，這里就不再累述了。家庭也是學(xué)生接受德育教育的有效平臺(tái)，家長的一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，因此家長需要重視自己的言行，多引導(dǎo)正能量，少釋放負(fù)能量。社會(huì)同樣有著不可推卸的責(zé)任，需要不斷拓展德育教育進(jìn)社區(qū)，讓學(xué)生到社會(huì)活動(dòng)室，幫助社區(qū)里的空巢老人，實(shí)踐他們的德育理論知識(shí)，樹立正面的人生價(jià)值取向。

六、結(jié)束語

初中班級(jí)德育教育的開展和實(shí)施是素質(zhì)教育大環(huán)境下的必要教學(xué)方式，德育教育能夠讓學(xué)生的個(gè)人思想道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)興趣等有明顯的提高，教師、學(xué)生以及家長都應(yīng)該積極的加以配合，希望我國的初中班級(jí)德育教育的效果會(huì)越來越好。

參考文獻(xiàn)：

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一、德育教育社會(huì)化的必要性

陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，其主要精神是強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活。朱永新教授在《新教育之夢(mèng)》一書中提出：“理想的德育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界。”專家的這些論述都在說明，品德教育如果離開了學(xué)生主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)變得蒼白無力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無意義。因此，品德教育只有積極創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親歷各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在活動(dòng)中形成體驗(yàn)與感悟，才能喚起學(xué)生生命的全部熱情，使學(xué)生身心得到最大程度的敞開，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿足學(xué)生成長發(fā)展的需求。如此一來，德育的實(shí)效性自然而然就會(huì)提高了，學(xué)生在此過程中領(lǐng)悟到了做人的道理，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育境界。

二、德育教育社會(huì)化的實(shí)施途徑

我們北京五一小學(xué)周邊有很多可利用和開發(fā)的德育資源。學(xué)校充分利用這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)教育基地建設(shè)，積極拓寬育人途徑。

（一）建立實(shí)踐基地是德育教育社會(huì)化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

1、愛國主義教育基地建設(shè)：建立“三軍儀仗隊(duì)愛國主義教育基地”。在實(shí)踐中，我們將中國人民陸?？杖妰x仗隊(duì)的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊(cè)，幫助學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)。并組織學(xué)生走進(jìn)儀仗隊(duì)，進(jìn)行參觀、訪談。開展?fàn)幾觥靶⌒x仗兵”的活動(dòng)，練就過硬本領(lǐng)。

2、科學(xué)創(chuàng)新教育基地建設(shè)：建立“航空航天部二院科學(xué)創(chuàng)新教育基地”。我們通過邀請(qǐng)研究院的科學(xué)家為學(xué)生講解科學(xué)知識(shí)、帶領(lǐng)全體學(xué)生參觀、進(jìn)行航天模型制作等活動(dòng)，有效地培養(yǎng)和提升了他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3、“郵文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“永定路郵局郵文化實(shí)踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過參觀郵政營業(yè)場(chǎng)所，了解了郵務(wù)常識(shí)和郵票的基礎(chǔ)知識(shí)；通過嘗試開展加蓋郵戳、寫信、寄明信片等體驗(yàn)活動(dòng)，提升了學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。通過感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情懷和審美意識(shí)。

4、“酒文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“中國龍徽葡萄酒廠酒文化實(shí)踐基地”。我們組織學(xué)生到龍徽酒廠進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)。透過龍徽近百年的發(fā)展史，學(xué)生了解到北京地區(qū)葡萄酒文化和葡萄酒產(chǎn)業(yè)的百年發(fā)展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習(xí)慣的變化。通過龍徽葡萄酒基地的建設(shè)，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)。

（二）開發(fā)家長資源是德育教育社會(huì)化的有效保障

五一小學(xué)家長資源非常豐富，主要是周邊軍隊(duì)、醫(yī)院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學(xué)校工作，愿意為孩子們的成長出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開發(fā)社會(huì)資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導(dǎo)員和家長志愿者組成的校外工作團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)科學(xué)家、官兵、法官、郵政工作人員擔(dān)任校外輔導(dǎo)員。校外志愿服務(wù)團(tuán)不斷走進(jìn)學(xué)校，參與指導(dǎo)學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)；帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，開展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。這些活動(dòng)讓學(xué)生增長了見識(shí)，開闊了視野，充分顯示了教育活動(dòng)實(shí)踐性的特點(diǎn)，滿足了學(xué)生在實(shí)踐中成長的心理需求。

（三）開展志愿服務(wù)是德育教育社會(huì)化的平臺(tái)

開展志愿服務(wù)是深入推進(jìn)德育教育社會(huì)化的有效平臺(tái)。為此，學(xué)校努力為學(xué)生搭建參與實(shí)踐的活動(dòng)平臺(tái)，組建了紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)。紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)的團(tuán)員們，每人在校園內(nèi)確定一個(gè)服務(wù)崗位，明確服務(wù)的職責(zé)，個(gè)個(gè)有實(shí)踐和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。他們還把志愿服務(wù)精神帶到敬老院，帶到社區(qū)、街道，給社會(huì)獻(xiàn)愛心，送溫暖，用自己的小手為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在志愿服務(wù)的過程中，我們號(hào)召每位學(xué)生爭當(dāng)紅領(lǐng)巾小主人，爭做合格小公民，參與學(xué)校管理。志愿者的行動(dòng)是永恒的，無限的，但貴在平時(shí)，貴在堅(jiān)持，貴在實(shí)效。目前我校有500多名學(xué)生加入到志愿服務(wù)的行列，相信會(huì)有更多的學(xué)生加入進(jìn)來，共同營造文明、禮儀、健康的社會(huì)氛圍。

（四）德育課程生活化是德育教育社會(huì)化的重要途徑

《品德與社會(huì)》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)?！眱和钠返潞蜕鐣?huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。因此教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學(xué)中，教師從學(xué)生的生活實(shí)際著眼，利用開展“迎奧運(yùn)師生同樂趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)”的契機(jī)，將教學(xué)中的三個(gè)環(huán)節(jié)“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無極限”設(shè)計(jì)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。在“參與無極限”這一環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)小情境：如果運(yùn)動(dòng)會(huì)那天，我們班得了全校第一名，你們會(huì)怎樣？如果因?yàn)樾∶鳑]有發(fā)揮好，影響了全班的成績，你們會(huì)怎么做？你們想對(duì)他說些什么？假如有的同學(xué)不理解，你怎樣做？通過引發(fā)學(xué)生思考、討論，最后得出結(jié)論：熱心管理這樣的“閑事”其實(shí)也是我們參與集體事務(wù)管理的一個(gè)重要方面，能夠主動(dòng)地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。

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論文摘要:情感教育是教育過程的重要組成部分,在小學(xué)德育工作中要充分尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì),促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。發(fā)揮情感教育在小學(xué)德育工作中的重要作用,采取多種途徑,增強(qiáng)情感教育的效能,提高小學(xué)德育工作的實(shí)效性。 

 

一、引言 

德育在學(xué)校教育工作中占著極為重要的位置,為培養(yǎng)新世紀(jì)的新型人才,發(fā)揮著巨大作用。目前,學(xué)校德育似乎進(jìn)退維谷,一方面,人們總習(xí)慣將德育的過程看成是強(qiáng)制性的灌輸社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系的過程,似乎是教育者單方面完成的,而同時(shí)人們又發(fā)現(xiàn)教育者付出巨大的努力,讓受教育者熟知了各種各樣的道德規(guī)范及其意義,而德育的實(shí)效卻很不理想,是德育內(nèi)容沒有窮盡,還是德育方法不盡恰當(dāng)?都不是,造成德育實(shí)效差的根本原因是德育觀念的問題,即德育教育應(yīng)擯棄灌輸和強(qiáng)制,而應(yīng)關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界,關(guān)注學(xué)生的情感世界,呵護(hù)學(xué)生的心靈家園。培養(yǎng)面對(duì)道德情境、道德問題時(shí)做出自覺的理性思考和選擇能力。眾多教學(xué)上的成功者,他們除了有淵博的學(xué)識(shí)和高超的教學(xué)技術(shù),還有一個(gè)更重要的因素,那就是他們注重情感教育,注意呵護(hù)學(xué)生的心靈,培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì),由此使德育教育達(dá)到較完美的境地。 

二、德育的作用 

如何做人,如何成為一個(gè)道德高尚、心理健康的人要靠自己,別人并不能包辦代替。教師在教學(xué)生做人時(shí),偉大的教育家盧梭說過:“他的責(zé)任不是教給孩子們行為的準(zhǔn)繩,他們的責(zé)任促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”德育若真正能做到讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)做人的準(zhǔn)則,就需要教育能觸及孩子的情感,觸及孩子的心靈。說教的德育無異于“雨過地皮濕”,效果自然欠佳。情感是維系師生心靈的紐帶。只要我們老師以真情對(duì)待學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生,這樣的教育必定是有效的。 

三、小學(xué)德育工作中情感教育的方式方法 

作為教育者,我們每一名教師都應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)。在學(xué)校教育中,每一位教師都是最好的心理醫(yī)生,都該重視對(duì)學(xué)生的情感教育,讓孩子在一分一秒,一朝一夕中提升自身的道德素質(zhì)。今天,站在21世紀(jì)的門檻上,面對(duì)在信息時(shí)代長大的孩子們,我們?cè)撊绾稳シ唽W(xué)生的情感世界呢? 

1.情感的對(duì)話 

情感需要情感的澆灌,面對(duì)燦爛的生命笑不起來的人,是一個(gè)不稱職的教師,當(dāng)然不光是微笑,不光是摸摸孩子的頭,更要觸及每個(gè)孩子的情感世界,在孩子的心靈深處種上自信的小樹,從而排擠那些自卑、失敗的雜草。教師的情感之愛要建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上,建立在寬容與樂觀的期待上。 

2.無言的教育 

德育教育不在于能告訴學(xué)生一個(gè)道理,不在于反復(fù)強(qiáng)調(diào)什么該做,什么不該做,你這不對(duì)、不應(yīng)該,而在于善于教會(huì)學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)真理,在于給孩子一個(gè)明辨是非的頭腦,讓學(xué)生從心靈深處去體驗(yàn)。 

3.環(huán)境的熏陶 

校園環(huán)境是潛在的教育力量。優(yōu)化、美化、綠化的校園環(huán)境能陶冶學(xué)生的情操,使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈,熏陶純真的童心。例如:我們中心校樓前操場(chǎng)設(shè)置靜區(qū),操場(chǎng)內(nèi)共栽了四十多個(gè)樹種,春夏秋之季綠樹成蔭,鮮花盛開,甬路通幽,花草芳香,樓前鮮艷的國旗隨風(fēng)飄揚(yáng)。我們的校園正像《請(qǐng)到天涯海角來》歌中唱的“三月來了花正紅,五月來了花正開,八月來了花正香,十月來了花不敗?！奔词沟搅硕?還有青松翠柏傲然挺立。學(xué)生一進(jìn)校園就感到美麗清新,令人陶醉,從而為其勤奮學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì),陶冶高尚的情感,呵護(hù)天真的童心,創(chuàng)設(shè)優(yōu)育的情境。情感是審美活動(dòng)最顯著的一個(gè)特征,以美的親情、友情、真情感召、凈化他們的心田,逐步提高他們的道德情操。 

4.無價(jià)的信任 

信任無價(jià),它是溫暖的陽光,能使冰雪消融;它是和熙的春風(fēng),能使桃紅柳綠。張開信任的臂膀,擁抱天真稚嫩的心靈;構(gòu)筑信任的港灣,迎接漂泊歸航的船帆。而信任的旗幟上,熠熠生輝的是真誠的愛。 

5.語言的魅力 

在科學(xué)至上的今天,人類生活無處不是充滿了不帶感情的理性控制。在德育問題上,正如法國啟蒙思想家盧梭所言:“當(dāng)今時(shí)代的錯(cuò)誤之一就是過于依靠冷酷的理性,好似人們除此之外就別無可信了……實(shí)際上,單靠理性絕難產(chǎn)生積極作用,有時(shí)理性僅能抑制人們的活動(dòng),在更少的時(shí)候理性雖然能刺激人們的行動(dòng),但是理性從未完成任何偉大的任務(wù)?！?nbsp;

孩子的心靈是脆弱的,孩子的情感是單純的,他們最希望得到支持和理解,每一句鼓勵(lì)的語言,都是孩子精神上的陽光;而一句粗暴的呵斥,足以將他們脆弱的尊嚴(yán)擊得粉碎,使他們無地自容,甚至某一句不慎的語言就可能使多年教育的心血付之東流。愛迪生小時(shí)候被老師列為“笨孩子”之列,但他的母親一直鼓勵(lì)他,說他會(huì)成功的。終于,愛迪生成了一位偉大的發(fā)明家。老師們,請(qǐng)別吝嗇您的表揚(yáng)、鼓勵(lì)。 

6.心靈的共鳴,情感的共振 

無論是情感的對(duì)話、無言的教育、環(huán)境的熏陶、無價(jià)的信任,還是語言的魅力,最終達(dá)到與學(xué)生心靈的共鳴、情感的共振,從而達(dá)到德育的情感教育。 

四、結(jié)語 

用教師自身的情感因素影響學(xué)生是進(jìn)行德育工作的必要保證。教師在學(xué)生心中是崇高的、神圣的,教師的情感也同樣能感染和影響學(xué)生。教師要時(shí)時(shí)給學(xué)生以微笑、期待和贊許,與學(xué)生進(jìn)行直接的感情交流,做學(xué)生的知心朋友,讓學(xué)生感到教師可信、可親、可愛,產(chǎn)生一種滿意、喜愛的情感。要充分發(fā)揚(yáng)民主,相信學(xué)生,讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。 

參考文獻(xiàn): 

篇5

關(guān)鍵詞：禮儀　道德　禮儀教育　必要性　重要途徑

高校教育中應(yīng)始終把德育放在首位，而探索德育的有效途徑成為一大難題。高校學(xué)生品行現(xiàn)狀迫使人們開始思考德育不僅依靠學(xué)生管理和課外活動(dòng)上，更主要的是應(yīng)把目光放在學(xué)校教育的主陣地——課堂教學(xué)上，把文明禮儀教育納入正常課堂教學(xué)。因此，在德育課程設(shè)置中增設(shè)禮儀課程是高校教育的一個(gè)重要途徑。為此，我從以下三個(gè)方面加以闡述。

一、禮儀與道德的關(guān)系

禮儀是指人們?cè)诟鞣N具體社會(huì)交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態(tài)和言談舉止、儀式等方面約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀具有約束人們言談舉止的規(guī)范性特點(diǎn)，同時(shí)，禮儀規(guī)則簡明、實(shí)用、可行、易學(xué)易會(huì)、便于操作。禮儀通過評(píng)價(jià)、勸阻、示范等教育形式，不斷糾正人們的不良行為習(xí)慣，倡導(dǎo)人與人之間的和諧與尊重。

道德也是人們的共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。禮儀與道德關(guān)系極為密切，德成于中，禮形于外，二者具有內(nèi)在同一性。道德是禮儀的靈魂，講究禮儀除了注意禮儀的外表形式之外，還要注意內(nèi)在的道德修養(yǎng)，做到表里如一。禮儀習(xí)慣是道德品質(zhì)的載體，人們的道德責(zé)任可以通過禮儀行為表現(xiàn)出來，是一種道德精神的外在形式。人們對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)運(yùn)用過程實(shí)際上就是接受熏陶和教育，培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的道德社會(huì)化過程。觀察一個(gè)人的儀態(tài)、儀表、言談舉止，往往可以了解他的內(nèi)心道德世界，從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。因此，高校德育工作中應(yīng)首先從禮儀教育為突破口，把道德規(guī)范細(xì)化為具體禮儀行為上，使德育工作有的放矢，收到實(shí)效。

二、大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們?nèi)涡?、散漫、不受約束、依賴性強(qiáng)、獨(dú)占欲強(qiáng)、不善合作，表現(xiàn)為公眾場(chǎng)合語言粗俗、不守秩序、課堂上時(shí)間觀念差、隨意說話、玩手機(jī)、吃零食、不重視儀表、穿著打扮過于隨意，遇見老師不打招呼等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，以上種現(xiàn)象表明目前大學(xué)生迫切需要加強(qiáng)禮儀教育。我們不僅要將禮儀規(guī)范納入學(xué)生常規(guī)管理之中，還需要在大學(xué)德育課程中增設(shè)公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程。

各級(jí)各類大專院校為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送大批職業(yè)人才，不僅要重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，還要注重職業(yè)道德教育，而職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑是加強(qiáng)禮儀素質(zhì)教育。2009年曾有研究者對(duì)十二所高校600名高校大學(xué)生禮儀修養(yǎng)及教育現(xiàn)狀展開調(diào)查與訪談，在被調(diào)查者中有76.8%的學(xué)生認(rèn)為自己的禮儀修養(yǎng)尚需提高，認(rèn)為應(yīng)在大學(xué)開設(shè)禮儀課程的學(xué)生占87.8%。

尤其是師范類院校，特別要重視禮儀素質(zhì)教育，它的培養(yǎng)對(duì)象是教師，教師一定要在思想道德、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)、言行舉止等方面以身作則、為人師表。我校是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，幼兒模仿力最強(qiáng)，幼師的言行舉止都是一種無聲的教育。我校開設(shè)禮儀課程能培養(yǎng)具有良好禮儀素質(zhì)的幼兒教師，使幼師有意識(shí)地用所學(xué)的禮儀來全面規(guī)范幼兒的行為，使幼兒從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

三、開設(shè)禮儀課程的內(nèi)容

學(xué)校教育的主陣地應(yīng)該是在課堂教學(xué)上，把禮儀教育納入正常課堂教學(xué)，體現(xiàn)科學(xué)性、普教性、持久性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。目前高校禮儀課程局限于特定專業(yè)某一相關(guān)課程，缺乏系統(tǒng)性和普遍性，因此開設(shè)公共禮儀課程非常必要。

禮儀教育應(yīng)滲透學(xué)校教育的全過程，從幼兒教育做起，重視禮儀素質(zhì)教育，在大學(xué)階段應(yīng)該通過開設(shè)禮儀課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，根據(jù)不同院校專業(yè)特點(diǎn)，教材內(nèi)容分公共禮儀課程和行業(yè)禮儀課程，還可以根據(jù)學(xué)校特色編寫公共禮儀和行業(yè)禮儀為一體的校本教材。

根據(jù)我校特點(diǎn)，選用2010年5月由北京工業(yè)大學(xué)出版社出版的《禮儀常識(shí)全知道》。本課程開設(shè)一年，從教材中選學(xué)以下內(nèi)容：個(gè)人形象禮儀；生活禮儀；社交禮儀；職場(chǎng)禮儀；商務(wù)禮儀略講；學(xué)校禮儀：（教師儀表禮儀、學(xué)生儀表禮儀、課堂禮儀、校園場(chǎng)所禮儀）；電話和網(wǎng)絡(luò)禮儀；餐飲舞會(huì)禮儀；節(jié)日民俗禮儀；涉外禮儀。以上課程內(nèi)容全面、系統(tǒng)，同時(shí)又有所側(cè)重。禮儀課程的教學(xué)過程不僅是系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范的過程，同時(shí)也是接受道德教育的過程。教學(xué)方法采用案例法、情境模擬法、聯(lián)系對(duì)照法和實(shí)訓(xùn)法等，在教學(xué)過程中不僅使學(xué)生掌握系統(tǒng)的禮儀規(guī)范，而且使學(xué)生重新認(rèn)識(shí)、分辨、選擇、調(diào)整自己的行為，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，達(dá)到德育教育目的。

此論文是黑龍江高等教育教學(xué)改革指導(dǎo)項(xiàng)目：《幼專生德育方式方法創(chuàng)新研究》的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸純梅，范莉莎.現(xiàn)代禮儀實(shí)訓(xùn)教程.清華大學(xué)出版社，2008(8).

[2] 汪建民，丁振宇.禮儀常識(shí)全知道. 北京工業(yè)大學(xué)出版社，2010(5).

篇6

[關(guān)鍵詞]　電影美育；審美對(duì)象；人性價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

電影以一種精神產(chǎn)品的素質(zhì)和功能服務(wù)于社會(huì)，作用于人們的精神世界。受眾欣賞電影是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，電影的教育功能是在審美活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。電影美育的追求應(yīng)以“立人”為宗旨，走向深層的人文精神，著眼于人性的完美和人生境界的提升。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一追求的重要途徑是觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值，這是由電影美育的特殊性質(zhì)所決定的。

一、電影美育的特質(zhì)

(一)電影美育是教育與審美的統(tǒng)一

電影美育是一種特殊的教育活動(dòng)。作為一種教育活動(dòng)，它首先具備教育活動(dòng)的一般特點(diǎn)，即有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施以定向培育。但它又不同于一般的教育活動(dòng)，它的獨(dú)特性表現(xiàn)在以藝術(shù)作為其特殊的教育手段，通過對(duì)人內(nèi)在情感的感發(fā)，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地作用于人，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，進(jìn)而不斷提升人的精神境界。從其獨(dú)特性來看，電影美育是以審美活動(dòng)為載體。是在主客合一、物我兩忘中不知不覺地打動(dòng)受眾的心靈，使他們受到感染和教育。因而，它是教育與審美的統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一不是簡單機(jī)械地相加，而是不落言筌，自明妙理；不著一字，盡得風(fēng)流?！叭缢宣}、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說?！币簿褪钦f，在電影美育中，教育本身就是審美，審美本身就是教育。如此，電影美育的審美也不同于一般意義上的審美，它不能游離于教育活動(dòng)而存在，因而它應(yīng)有明確的價(jià)值指向，即指向美育的最終目的――以“立人”為己任。

(二)電影美育是非功利性與功利性的統(tǒng)一

審美本身是無功利的，“每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹地鑒賞判斷了。”“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美的特性?！睂徝乐黧w只有以虛空的心胸才能觀照對(duì)象，接納萬境，這是毋庸置疑的。由于電影美育的審美不同于一般意義上的審美，有著明確的價(jià)值指向，它最終要達(dá)到育人的目的，故而在直接性上雖無功利。在間接性上還是有其功利目的的，是非功利性與功利性的統(tǒng)一。從功利目的來看，主體以對(duì)審美對(duì)象價(jià)值的追求來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為依歸；從非功利性來看，是主體在物我兩忘的存在狀態(tài)下，對(duì)審美客體的無利害的直覺觀照。顯然，電影美育之功利性的實(shí)現(xiàn)，須以其非功利性為媒介，即需要“內(nèi)在超越”――在審美體驗(yàn)中，擺脫物欲的束縛，進(jìn)入澄明之境；在對(duì)客體價(jià)值的觀照中，超越自我，獲得“詩意的棲居”。這種內(nèi)在的超越不是主客對(duì)立，而是主客合一，人和萬物一體的本真存在。有如一雙破舊的農(nóng)鞋在體驗(yàn)的世界里“回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)”(海德格爾)；荒涼的大漠一經(jīng)進(jìn)入主體的審美視野也會(huì)彼此設(shè)計(jì)“大漠有了幾分像我／我也有幾分與大漠相像／我像大漠的：雄渾、開闊、曠達(dá)／大漠像我的：俊逸、熱烈、浪漫”(章德益)。

二、電影美育的實(shí)現(xiàn)途徑：觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值

(一)審美對(duì)象的人性價(jià)值

審美的世界是一個(gè)充滿意義的價(jià)值世界，它不是指向表面的對(duì)象，以對(duì)象為依歸，而是指向主體的深層生命，以對(duì)象為中介而達(dá)到對(duì)人生命的注解，在主客合一中使人的情感得到升華，道德得到完善。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，正如尼采曾說：美是人生命力的映照。無論是塞北飛雪還是江南水鄉(xiāng)，也無論是天朗氣清還是驚雷狂飆，它們或者以自身的某種屬性映照著人的命運(yùn)、人的境況，或者以自身的某種特征激發(fā)著人的理想、人的創(chuàng)造精神。審美活動(dòng)是在價(jià)值活動(dòng)中觀照對(duì)象，這種價(jià)值不是一般的實(shí)用價(jià)值，而是主體運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美屬性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)的能滿足人心靈需要的寧可食無肉、不可居無竹的精神價(jià)值。以傳統(tǒng)美育觀之，儒家是在“成于樂”的審美對(duì)象的精神價(jià)值發(fā)現(xiàn)與挖掘中完成了人格的塑造?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味?！?《述而》)可謂在審美體驗(yàn)中得其至樂；當(dāng)身處困厄壯志難酬時(shí)，孔子更是從容淡定?！翱鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不絕?！?《孔子家語?在厄》)可見，孔子與那些隨從者不同的原因是孔子在對(duì)審美對(duì)象的價(jià)值觀照中，使自身的感性獲得了伸張，進(jìn)而超越了種種利害關(guān)系。因此，換而言之，審美對(duì)象的人性價(jià)值是在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象所表現(xiàn)出的能使審美主體情感得到升華，道德得到完善的潛在價(jià)值?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！?《論語?子罕》)正是松柏后凋的潛在價(jià)值，使審美主體在物與我的比德關(guān)系中，體驗(yàn)到了在逆境中應(yīng)奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，使人格得到了塑造，人性得到了提升。因此，從電影美育的角度看，判斷一部影片的美育功能，關(guān)鍵在于它是否具有使人的情感得到升華、道德得到完善的潛在價(jià)值，即它作為審美對(duì)象的人性價(jià)值。

(二)發(fā)揮電影美育的“立人”作用，重在觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值

電影美育作為美育的一部分，它的使命是“立人”。所謂“立人”就是著眼于人性的完美，培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人。美育的自覺始于西方。歐洲從17世紀(jì)工業(yè)革命以來。由于對(duì)科技力量的無限崇拜，致使工具理性無限膨脹，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立以及后工業(yè)社會(huì)人的地老天荒式的失落感；資本主義制度對(duì)剩余價(jià)值的剝削和資本擴(kuò)張以及資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于效益最大化追求的本性，造成了貧富懸殊、道德滑坡和人性分裂。斯賓格勒將之稱為“西方的沒落”，胡塞爾則稱之為“歐洲生存的危機(jī)”。貝克特的《等待戈多》、尤奈斯庫的《禿頭歌女》以及卡夫卡的《變形記》等都從特定角度反映了人的精神危機(jī)、人與人之間關(guān)系的冷漠和人的異化等問題。面對(duì)如此嚴(yán)重的社會(huì)問題，許多有識(shí)之士開始進(jìn)行深刻的反思。18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭主張自然的教育，即強(qiáng)調(diào)與審美感官相關(guān)的教育，目的在于以此來發(fā)展人的感性，健全人格，抵制當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人性的。美學(xué)之父鮑姆加登把美規(guī)定為感性認(rèn)識(shí)的完善。席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書簡》中更是大聲疾呼審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的惟一途徑，“通過自由去給予自由，這就是審美王國的法律。”并強(qiáng)調(diào)感性與理性統(tǒng)一方能構(gòu)成完美的人性，也只有通過審美教育才能有效達(dá)成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中對(duì)審美活動(dòng)更有精辟的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為審美活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是消除資本主義對(duì)人性異化的創(chuàng)造活動(dòng)。這些見解立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從人性提升的角度確證了審美教育的目的和功能。如今，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在物欲橫流的誘惑下，自我迷失、人性異化、道德滑坡等西方曾存在的精神危機(jī)，在當(dāng)代中國又得到了演繹?！拔覀?重視政治與理想的教育，但這種教育卻缺少個(gè)性的支撐與理性的梳理，缺少美育與愛心的陶冶，使人格嚴(yán)重扭曲；我們重視生產(chǎn)實(shí)踐的教育，但是卻將它與知識(shí)文化相對(duì)立，演變成對(duì)膚淺技能主義的崇拜?！苯逃氖д`是我們多年來沒有足夠重視培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人。因此，培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人，發(fā)揮電影美育的“立人”作用。是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代使然。

電影美育的“立人”作用是受眾在欣賞影片的審美活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。電影美育的特質(zhì)決定了其“立人”作用的達(dá)成，重在觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值。從教育與審美的統(tǒng)一這一特質(zhì)看。電影美育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生在主體與對(duì)象(影片)之間建立起審美關(guān)系，即在主客合一、物我兩忘的直覺觀照中。完成對(duì)主體自身人性的塑造。審美主體既是審美行為的實(shí)施者和主動(dòng)者，同時(shí)又是一個(gè)受教育者。這樣，施教者和受教者就同時(shí)落在了審美主體身上，因此，電影美育是一個(gè)潤物無聲的自我教育過程。李澤厚就這一點(diǎn)曾說：“它不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的引導(dǎo)；它不是與自然性、感性相對(duì)峙或敵對(duì)，不是從外面來主宰，約束感性、自然性的理性和社會(huì)性，而是就在感性、自然性中建立起理性和社會(huì)性。”0以此來看，更進(jìn)一步講，電影美育是以感性生命和精神生命的原則，去駕馭人的感望，在感性和理性和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感化。榮獲奧斯卡金像獎(jiǎng)、以14項(xiàng)提名在本世紀(jì)影片中獨(dú)居榜首的《泰坦尼克號(hào)》，在優(yōu)美的主題曲《我心永恒》的變化旋律中，一對(duì)年青戀人杰克和露絲向觀眾展示了他們純真的生死戀(影片所展示的美好人性的潛在價(jià)值)。之所以影片令觀眾如醉如狂，是因?yàn)檫@種潛在價(jià)值，在主客合一的審美活動(dòng)中被激發(fā)出來，使影片在潤物無聲的價(jià)值活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了教育和審美的統(tǒng)一。這種潤物無聲的價(jià)值活動(dòng)往往使人“不落言筌，自明妙理”，受眾在感性和理性和諧統(tǒng)一中精神境界得到了提升。再從非功利性與功利性的統(tǒng)一這一特質(zhì)看，前已論及電影美育之功利性的實(shí)現(xiàn)，須以其非功利性為媒介，即需要“內(nèi)在超越”――在審美體驗(yàn)中，通過對(duì)客體(影片)價(jià)值的觀照，超越直接性的功利束縛，間接性地實(shí)現(xiàn)最高功利。從而達(dá)到人性的圓成，圓成合理的人生。這種最高的功利性。即實(shí)現(xiàn)電影美育的德育因素。電影美育對(duì)德育因素的實(shí)現(xiàn)與德育自身對(duì)其目的的實(shí)現(xiàn)是不同的。二者相比較而言，德育主要側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，注重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體人，帶有一定的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制常處于主客分立模式；而電影美育則用不著勉強(qiáng)和強(qiáng)制，是受眾樂而忘返地去接受、體會(huì)，從而心甘情愿地接受教育。換句話說，它是在主客合一的無功利狀態(tài)下，去滲透德育因素，是一種以審美活動(dòng)為載體的不知不覺動(dòng)于內(nèi)的“樂”的教育。當(dāng)人們看《媽媽再愛我一次》時(shí)，是在不知不覺地主客合一的審美活動(dòng)中，被母愛的力量融化了、感染了，從而實(shí)現(xiàn)了影片的教育功能。再如日本影片《望鄉(xiāng)》中的“背井離鄉(xiāng)”那出戲：匆匆趕到海邊的哥哥，站在高高的礁石上眺望遠(yuǎn)離海岸，載著妹妹阿崎的小船與單調(diào)而沉悶的“嘎吱、嘎吱”的搖櫓聲有機(jī)結(jié)合起來，寄寓著無限的激情和深刻的審美意蘊(yùn)。兄妹情深和阿崎未h的命運(yùn)交織在一起，影片展示了豐富的人性價(jià)值，因而在審美觀照中令受眾心酸?！叭说母杏X，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！币虼?，通過觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值，使主體幡然醒悟(感性與理性和諧統(tǒng)一)，收到“草上之風(fēng)必偃”(《論語?顏淵》)的功效，應(yīng)成為電影美育始終不懈的追求。

篇7

一、實(shí)行學(xué)生干部輪流制，進(jìn)行有效的學(xué)生自我教育

學(xué)生干部源于學(xué)生，又置身于學(xué)生之中，他們既是管理者，又是被管理者，賦予他們自知、自律、自我管理等職能，對(duì)全體學(xué)生的影響、帶動(dòng)作用是不可低估的。以往學(xué)生干部的選拔，只注重少數(shù)學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)生，而與絕大多數(shù)學(xué)生無緣，這就使大多數(shù)學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，處于被動(dòng)地位。實(shí)行學(xué)生干部輪流制，有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與班級(jí)管理的積極性和主動(dòng)性，充分體現(xiàn)學(xué)校管理中學(xué)生的“主體”地位，培養(yǎng)學(xué)生“主人”意識(shí)，使每一個(gè)學(xué)生都有展示自己才能的機(jī)會(huì)，收到較好的管理效果和自我教育效果。要積極培養(yǎng)、精心指導(dǎo)每一屆班委會(huì)確立任期目標(biāo)，幫助他們解決實(shí)際困難，圓滿完成任期任務(wù)，使每個(gè)同學(xué)從參與管理的實(shí)踐操作中，體會(huì)成功的喜悅，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，自我規(guī)范、自我教育等管理功能，達(dá)到自我教育的目的。

二、樹立榜樣，典型引路，以正面教育為主

當(dāng)代青少年學(xué)生是敢想敢說敢做的一代，他們知識(shí)面寬廣，社會(huì)信息量大，對(duì)變幻莫測(cè)的客觀世界充滿了強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。同時(shí)他們處于長身體、長知識(shí)的年齡階段，人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未定型，面對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象缺乏一定的辨別能力，甚至良莠不分。為了有效地教育學(xué)生，營造積極向上的育人環(huán)境，我們堅(jiān)持以正面教育為主，持之以恒地開展“一周之最”“文明班級(jí)”“文明中學(xué)生”等競賽活動(dòng)，用身邊的人和事教育學(xué)生，影響學(xué)生，使其逐步懂得該做什么，不該做什么，逐步樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。這些競賽活動(dòng)，體現(xiàn)在全體中學(xué)生，體現(xiàn)在學(xué)校生活的各個(gè)方面，具有德育的時(shí)效性和針對(duì)性，能激勵(lì)全體學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，挖掘自己的智慧潛力，表現(xiàn)自己的聰明才智，從而達(dá)到較好的教育效果。這些活動(dòng)的開展，不僅涌現(xiàn)出了各科最佳學(xué)生，而且涌現(xiàn)出了文明禮貌，助人為樂，拾金不昧，愛護(hù)公物等方面的先進(jìn)典型，形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作，勤奮努力的良好校風(fēng)，凈化了學(xué)校育人環(huán)境，起到了榜樣示范，典型引路的教育作用。

三、走出去，請(qǐng)進(jìn)來，讓學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)責(zé)任感，增加緊迫感

豐富多彩的社會(huì)生活，為學(xué)生素質(zhì)的提高，提供了極其豐富的素材和條件。學(xué)校德育要打破封閉式的教育模式，善于捕捉信息，通過走出去，請(qǐng)進(jìn)來等方式，使學(xué)生開闊視野，增長知識(shí)與見識(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行理想、品德教育。走出去，組織學(xué)生參加大型慶典、義務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)；請(qǐng)進(jìn)來，就是請(qǐng)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)、英雄模范、司法人員進(jìn)校做國情鄉(xiāng)情、英雄事跡、法制教育等報(bào)告。通過這些活動(dòng)，學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中，從親身感受體會(huì)中，萌發(fā)愛國、愛社會(huì)主義、愛勞動(dòng)，愛勞動(dòng)人民的情感，培養(yǎng)了熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)，遵紀(jì)守法，珍惜勞動(dòng)成果等良好品質(zhì)，把今天的學(xué)習(xí)和祖國四化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)了建設(shè)祖國、建設(shè)美好家園的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代緊迫感。

四、開展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)育人

學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)都是德育的載體，每個(gè)活動(dòng)的開展都要使學(xué)生在心靈上受到啟迪，受到震動(dòng)，以提高學(xué)生的思想覺悟和道德品質(zhì)，達(dá)到活動(dòng)育人的目的。因此，學(xué)校根據(jù)學(xué)生不同年齡階段和不同時(shí)期的教育目標(biāo)，確定切合實(shí)際，富有興趣和教育意義的主題活動(dòng)，盡最大努力發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，，給學(xué)生充分展示自我的機(jī)會(huì)和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的空間。一年一度的“文明中學(xué)生”“文明禮儀”知識(shí)競賽，不僅使學(xué)生在能力上得到鍛煉，更使他們明確了中學(xué)生該做什么，不該做什么，陶冶了情操，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)。

五、優(yōu)化校院，環(huán)境育人

美的校園自然環(huán)境、文化環(huán)境，可以給人以美的享受，陶冶情操，啟迪智慧，催人奮進(jìn)，使學(xué)生在和諧優(yōu)美的校園環(huán)境中，不知不覺升騰愛校意識(shí)，從而激勵(lì)學(xué)生熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)，為創(chuàng)造美好的人生努力奮斗。我們根據(jù)農(nóng)村學(xué)校實(shí)際，力求風(fēng)景樹與常青樹相間，花草相間，使校園三季有花，四季常青，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在校園文化建設(shè)上，充分利用每一空間，豎立起校風(fēng)校訓(xùn)牌，掛起名人名言，設(shè)立評(píng)比表揚(yáng)設(shè)施，形成良好的育人氛圍，努力使靜態(tài)的物變成“活”的教育內(nèi)容，使學(xué)生在校園各個(gè)角落通過耳濡目染，受到熏陶和啟示，促進(jìn)優(yōu)良品質(zhì)的形成。

篇8

關(guān)鍵詞： 中小學(xué) 和諧教育 基本模式 途徑

一、中小學(xué)校應(yīng)以調(diào)整三大教育要素關(guān)系為骨架，建構(gòu)和諧教育的基本結(jié)構(gòu)。

1.實(shí)施和諧教育的核心，是以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧。

“教”與“學(xué)”和諧的實(shí)質(zhì)，就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素所追求的目標(biāo)是：“節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振”。學(xué)校各種“教”的活動(dòng)既要為“學(xué)”的活動(dòng)調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的能動(dòng)精神與積極態(tài)度等；又要為“學(xué)”的過程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。

在教育教學(xué)過程中，要求教師一方面對(duì)學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，另一方面又要為學(xué)生發(fā)展尋找并創(chuàng)設(shè)所需要的條件，做好服務(wù)工作。教師要從微觀教育教學(xué)目標(biāo)的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計(jì)、教育教學(xué)時(shí)空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，積極地適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷地提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。

同時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還需要從學(xué)校工作的整體上協(xié)調(diào)好各種教育要素的關(guān)系，從學(xué)校管理角度調(diào)控教育的節(jié)奏。重點(diǎn)調(diào)整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動(dòng)的和諧；②學(xué)校教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧；③課程結(jié)構(gòu)與時(shí)空安排的和諧；④教育方法系統(tǒng)的和諧；⑤學(xué)校教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)與教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧等。

2.實(shí)施和諧教育的前提是以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧。

學(xué)校教育效果的高低和成敗，與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度相關(guān)。一所學(xué)校中的干部與群眾、教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系，每時(shí)每刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。其中，尤以教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系狀況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展影響最大。教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識(shí)和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤物細(xì)無聲”的方式影響和感染學(xué)生；以淵博的知識(shí)、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生才能和諧健康地成長。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標(biāo)是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。

3.實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)是以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會(huì)三方教育關(guān)系的和諧。

實(shí)施和諧教育必須協(xié)調(diào)好學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者間的關(guān)系，使三方教育建構(gòu)成“目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補(bǔ)、配合密切”的良好教育場(chǎng)。這是實(shí)施和諧教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。

兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗(yàn)到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學(xué)校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮家庭教育所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，如因血緣關(guān)系親近而特有的親情教育、融于日常生活關(guān)照之中的隱性教育、營造適合學(xué)生個(gè)性特征的微觀環(huán)境和氛圍的個(gè)別教育等。在一定意義上說，學(xué)生心中有他人、關(guān)心他人的意識(shí)，自理、自立的生活能力，首先發(fā)端并生長于家庭教育之中。指導(dǎo)、幫助家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境，是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

學(xué)校實(shí)施和諧教育，還要組織好社會(huì)教育。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活價(jià)值觀的追求呈現(xiàn)出多元化的趨向。學(xué)校教育活動(dòng)要主動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，在為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，形成為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成為人民服務(wù)的行為習(xí)慣。

二、中小學(xué)實(shí)現(xiàn)和諧教育的基本途徑。

基于以上的和諧教育模式，可歸結(jié)出實(shí)現(xiàn)和諧教育的基本途徑如下：

首先，中小學(xué)要注重人際的和諧、課程設(shè)置的和諧以及培養(yǎng)目標(biāo)的和諧。學(xué)校的人際和諧，主要指學(xué)校的管理者與教師之間的人際和諧。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，打造良好的和諧人際環(huán)境是教育成功的重要條件。課程是人的培養(yǎng)藍(lán)圖，為保證培養(yǎng)目標(biāo)的全面和諧發(fā)展，在課程設(shè)置上，育“德”的課程、育“智”的課程、育“體”的課程及育“藝“的課程等，它們之間要和諧。培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)展的和諧，主要指我們的教育在人的培養(yǎng)上要關(guān)注學(xué)生身心的全面和諧發(fā)展。我們的學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)德、智、體、美、勞等諸方面全面和諧發(fā)展的公民出發(fā)，修正一切不利于人的培養(yǎng)的弊端和問題。

篇9

關(guān)鍵詞：原則；方法；孝心教育

一、實(shí)施原則

在實(shí)施孝心教育的過程中我們堅(jiān)持自主發(fā)展、操作性強(qiáng)、三位一體、主體生成、多元激勵(lì)的五原則，以活動(dòng)為抓手，逐步讓學(xué)生在認(rèn)知上知道感恩、在情感上更親近父母、在行為上積極盡孝，培養(yǎng)孩子的孝心習(xí)慣。下面談?wù)勄叭齻€(gè)原則。

1.自主發(fā)展原則

貫徹育人理念，以促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，讓孩子在活動(dòng)過程中自我教育、自我調(diào)整，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我，為學(xué)生終身發(fā)展奠基。

2.操作性強(qiáng)原則

根據(jù)學(xué)校、班級(jí)實(shí)際，在具體實(shí)施過程中方法力求靈活簡便易行，避免繁瑣和形式化，有利于教師、家長將孝心教育生活化、日常化，有利于學(xué)生形成良好的孝心品質(zhì)和良好的孝心習(xí)慣。

3.三位一體原則

改變教育各行其是，對(duì)孩子教育未形成活力，出現(xiàn)天鵝、梭子魚和蝦拉船的尷尬局面，導(dǎo)致學(xué)校教育孤立、家庭教育隨意、社會(huì)教育無力的現(xiàn)狀。積極構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育模式，形成合力，提升教育的有效性。

二、實(shí)施方法與途徑

課題組緊緊圍繞孝心教育的“三個(gè)維度”：在家庭盡孝心，做孝順兒女；在學(xué)校獻(xiàn)關(guān)心，做尊師學(xué)生；在社會(huì)獻(xiàn)愛心，做孝老小公民。結(jié)合小學(xué)生各年段認(rèn)知特點(diǎn)，利用班隊(duì)課、校本教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝心認(rèn)知教育，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生孝老情感。通過建立家校聯(lián)系、在常規(guī)訓(xùn)練中強(qiáng)化實(shí)踐，從而形成知情意行的有效統(tǒng)一。

1.利用班會(huì)課召開主題班會(huì)

我們課題組在明確孝心任務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)孝心教育的內(nèi)容，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有目的地開展孝心主題班會(huì)。比如，在學(xué)生明確孝心要求之后，開展“孝父母，獻(xiàn)愛心”“學(xué)會(huì)和父母交流”等親近、互動(dòng)型主題活動(dòng)，采用以教育為主導(dǎo)，了解學(xué)生對(duì)父母的了解，包括對(duì)他們理解的深度、感情、態(tài)度以及在心中的位置等，進(jìn)而針對(duì)性地進(jìn)行教育與引導(dǎo)，讓學(xué)生了解父母為家庭所付出的辛苦。

2.孝心教育滲透到品德及其他學(xué)科

科任教師利用本學(xué)科教材內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行孝心教育。在語文、品德與生活、品德與社會(huì)、地方課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)課教學(xué)中進(jìn)行滲透，結(jié)合《我的一家人》《家人的愛》《我為家人添歡樂》等的內(nèi)容延伸到課題研究上來。在課堂中滲透孝心教育要注意把握“四性”，即滲透準(zhǔn)備注意針對(duì)性，滲透過程注意自然性，滲透方法注意靈活性，滲透效果注意持續(xù)性。

3.社會(huì)實(shí)踐調(diào)查

我們?cè)诎嗉?jí)開展如下活動(dòng)：

（1）調(diào)查父母的一年收入和勞動(dòng)時(shí)間。讓學(xué)生充分了解家長掙錢的不易和勞動(dòng)的艱辛，教育學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果、熱愛勞動(dòng)的良好品德。

（2）調(diào)查爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩一星期的生活作息時(shí)間安排，了解他們以前的工作與生活情況。以提高學(xué)生尊敬老人、孝敬老人的自覺性以及通過他們促使父輩尊敬老人、贍養(yǎng)老人。

我校學(xué)生多是三峽庫區(qū)移民隨遷子女，家長受教育的水平較低，多數(shù)學(xué)生家長外出務(wù)工，孩子由爺爺奶奶或外公婆婆代養(yǎng)，這種隔代教育在某種程度上導(dǎo)致了對(duì)子女教育的偏離，只求孩子學(xué)業(yè)有成而舍棄其他而不顧。過分的關(guān)愛呵護(hù)，反而養(yǎng)成了許多孩子“衣來伸手”“食來張口”“唯我為尊”“目中無人”的性格，這種家庭教育的偏離，必然影響學(xué)校教育的成效，也違背了素質(zhì)教育的本義。在班級(jí)里建立“孝心教育家校聯(lián)系卡”制度。具體做法是每月一次由班主任負(fù)責(zé)填寫孝心教育的具體內(nèi)容以及詳細(xì)要求，由家長配合學(xué)校督促引導(dǎo)孩子完成并及時(shí)做出評(píng)價(jià)。由班級(jí)專人負(fù)責(zé)回收，然后交課題組成員統(tǒng)計(jì)。

4.教育合力，實(shí)踐強(qiáng)化

篇10

一、我校德育教育工作的現(xiàn)狀分析

眾所周知，德育工作是各大院校教育培訓(xùn)的核心內(nèi)容，因此其重要性不言而喻，改革開放依賴隨著國家傳媒技術(shù)的不斷變革，導(dǎo)致學(xué)生思潮涌動(dòng)，不良信息的傳播使得學(xué)生的思想與品德受到?jīng)_擊，這種現(xiàn)象在小學(xué)生群體內(nèi)尤為明顯，因小學(xué)生思想意識(shí)仍不成熟，沒有形成辨別是非的能力，因此如何提高小學(xué)德育教育水平至關(guān)重要。當(dāng)前小學(xué)德育教育存在教育力度薄弱、教學(xué)資源匱乏、教育內(nèi)容單一等問題，如何解決上述問題是小學(xué)德育工作者需盡快解決的重大課題。

筆者認(rèn)為德育教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)性極強(qiáng)的工作，學(xué)生思想的發(fā)展乃至形成均與其生活的家庭氛圍、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，封閉式學(xué)校德育授課模式已無法滿足新時(shí)期德育發(fā)展趨勢(shì)，所以，在教學(xué)過程中學(xué)校應(yīng)注重開放性，重視教育手段及方法的細(xì)化，增強(qiáng)雙向適應(yīng)性及互動(dòng)性，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)生對(duì)德育原理規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不斷內(nèi)化、自省、升華、訓(xùn)練，使其形成穩(wěn)固的行為規(guī)范。教師設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)必須根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象及學(xué)生生長需求，遵循人類身心發(fā)展的規(guī)律，在符合學(xué)生心理特征及年齡的前提下設(shè)計(jì)教育意義濃厚的實(shí)踐活動(dòng)，力求實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的多遠(yuǎn)整合，使活動(dòng)的開展更具多樣性及彈性，營造人性化的教育氛圍。其不僅可以破除傳統(tǒng)德育教育的灌輸式教學(xué)方式，同時(shí)也有利于解決當(dāng)前小學(xué)德育工作中存在的弊端，以主題活動(dòng)方式將填鴨式教學(xué)法轉(zhuǎn)化為學(xué)生樂于參與的有趣活動(dòng)。針對(duì)我校教師教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)德育活動(dòng)設(shè)計(jì)及組織仍浮于形式的現(xiàn)狀，探討如何開展切實(shí)可行的德育教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為我校德育教師教學(xué)改革的重點(diǎn)問題，因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教育人員經(jīng)過長時(shí)間的調(diào)研工作，特提出該課題，以期提高我校德育教學(xué)工作水平。

二、解決小學(xué)德育教育問題的方法

筆者認(rèn)為，要想解決現(xiàn)階段我國德育教育工作面臨的三大問題，首先應(yīng)將德育教育工作納入學(xué)校基礎(chǔ)課業(yè)教學(xué)體系中，并對(duì)其進(jìn)行整合規(guī)劃。將各項(xiàng)德育活動(dòng)與重大文化課教育活動(dòng)相結(jié)合，并立足于制約學(xué)生思想品德樹立的問題加以分析，努力開拓適用于小學(xué)生的教育途徑，促使德育工作走向活動(dòng)化、生活化、生本化及校本化的教育道路。在實(shí)施過程中德育教育應(yīng)突顯教育主題，使教育工作體現(xiàn)活動(dòng)性及動(dòng)態(tài)性，將教師的傳統(tǒng)說教式授業(yè)方式轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接參與的各項(xiàng)教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，從而達(dá)到提高教育的有效性及深刻性的目的。

1.提高校領(lǐng)導(dǎo)重視程度，積極革新德育教育體系

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，德智體美勞以德為首，德育教育有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，它是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的前提與基礎(chǔ)，同時(shí)也是宣揚(yáng)中國文化的重要內(nèi)容。校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)深度，積極深化德育教育事業(yè)的改革與發(fā)展。應(yīng)了解到德育教育是一項(xiàng)關(guān)系國家根本性建設(shè)的重要工作，必須常抓不懈。在具體教育形式及教育方針的制定方面，校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)結(jié)合學(xué)校德育教學(xué)的不足之處制定教育方針與教育體系，且不可使教育工作流于形式，應(yīng)將德育工作視作硬性教育指標(biāo)，不僅應(yīng)看重學(xué)生考試分?jǐn)?shù)，同時(shí)也應(yīng)重視學(xué)生的品德素養(yǎng)，應(yīng)有針對(duì)性及目的性的開展德育教育工作，將學(xué)生德育教育當(dāng)成重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容對(duì)待，并鼓勵(lì)德育教師開展各項(xiàng)專題教育活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，促使學(xué)生思想的解放與升華。

2.提高教師育德水平，努力建設(shè)高素質(zhì)育德團(tuán)隊(duì)

德育教師應(yīng)以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念為切入點(diǎn)開展育德工作，努力改變現(xiàn)有德育教育活動(dòng)過于形式的現(xiàn)狀，使德育教師始終參與指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)中，促使其教育觀念的轉(zhuǎn)變及革新。為此，筆者結(jié)合德育教師應(yīng)具備的業(yè)務(wù)能力及理論知識(shí)分析教師指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，例如關(guān)于德育講學(xué)綱要的理解與宣揚(yáng)、教育方案的規(guī)劃及設(shè)計(jì)、德育活動(dòng)與文化課程的互溶性問題等，使德育教師對(duì)育德活動(dòng)有一個(gè)全新認(rèn)識(shí)，使德育教師能夠在觀念上提高重視程度，關(guān)注育德活動(dòng)的培訓(xùn)方式，采取集中培養(yǎng)分層培訓(xùn)結(jié)合的體系開展自我學(xué)習(xí)與授課活動(dòng)，優(yōu)化教師教育素養(yǎng)。并應(yīng)以點(diǎn)帶面，組建高素質(zhì)的德育團(tuán)隊(duì)，端正德育工作者的教學(xué)態(tài)度，在教學(xué)方式上革新陳舊的育德方法，比如：學(xué)生犯錯(cuò)對(duì)其體罰等育德方法。這種教育方法不僅起不到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，同時(shí)還會(huì)嚴(yán)重挫傷學(xué)生的自尊心，不利于學(xué)生的自我成長。德育工作者應(yīng)明確了解，在育德過程中教師不僅是學(xué)生思想品德培育的師父，同時(shí)也應(yīng)該是一名慈善的長者。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)具備高尚的師德，真正將學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣對(duì)待，將說教轉(zhuǎn)化為言傳身教，使學(xué)生能夠感覺到德育教師的榜樣作用，以自我的情操及素養(yǎng)潛移默化的改變學(xué)生對(duì)德育課程的認(rèn)知，提高學(xué)生的思想品德。筆者總結(jié)自身德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)教師的個(gè)人素養(yǎng)會(huì)影響一群學(xué)生，因此，學(xué)校在開展育德工作時(shí)不僅應(yīng)考慮到學(xué)生因素，同時(shí)也應(yīng)關(guān)注德育教師的培訓(xùn)工作，全面提高德育教育團(tuán)隊(duì)的綜合素養(yǎng)，定期培訓(xùn)并考核，促使學(xué)校德育教師團(tuán)隊(duì)綜合素養(yǎng)的快速提升。

3.改變德育教學(xué)方法，提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性

首先應(yīng)將德育教育融入各科教學(xué)內(nèi)容中，文化課教師應(yīng)通過角色互換或分享生活經(jīng)驗(yàn)等方式宣揚(yáng)美德，促使學(xué)生主動(dòng)挖掘各文化課中的育德案例，其次，學(xué)校在開展各項(xiàng)團(tuán)體活動(dòng)時(shí)應(yīng)積極融入育德內(nèi)容，將育德工作的開展?jié)B透于學(xué)校的各項(xiàng)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中。例如：校運(yùn)動(dòng)會(huì)、社會(huì)實(shí)踐大賽、文化娛樂大賽及各項(xiàng)社團(tuán)活動(dòng)等，有目的地組織學(xué)生積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，比如使學(xué)生積極參加志愿者活動(dòng)及學(xué)雷鋒活動(dòng)等，以全校弘揚(yáng)先進(jìn)事跡或好人好事的方式提高學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。同時(shí)，在舉辦校運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，學(xué)校應(yīng)積極宣講友誼第一、比賽第二的活動(dòng)原則，對(duì)在比賽中互幫互助的個(gè)人及團(tuán)體進(jìn)行嘉獎(jiǎng)?；蚶脤W(xué)校學(xué)習(xí)板報(bào)、廣播等傳媒媒介宣講育德的重要性，弘揚(yáng)中華五千年來的德育小故事，通過多種形式提高學(xué)生辨別善惡美丑的能力。

4.加強(qiáng)外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境的緊密聯(lián)系，擴(kuò)展育德模式及方法

部分學(xué)校因在開展育德活動(dòng)時(shí)過分規(guī)范學(xué)生的自我行為及天性，使教育形式在一定程度上抑制了學(xué)生的自我發(fā)展，久而久之學(xué)生就會(huì)抵觸德育課，這對(duì)育德教育目標(biāo)而言較為不利。因此，筆者認(rèn)為要想改變這一現(xiàn)象，學(xué)校就應(yīng)善用校外資源，注重挖掘校外資源與校內(nèi)資源的結(jié)合點(diǎn)，利用校外相關(guān)育德資源展開德育工作，注重與學(xué)生家長的聯(lián)系，積極主動(dòng)的探知學(xué)生的生長環(huán)境及家庭背景，努力構(gòu)建家庭與學(xué)校相結(jié)合的育德渠道，充分發(fā)揮外部資源育德的感染力，激發(fā)學(xué)生的愛國、愛家、愛校及愛人情節(jié)。除此之外，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮外部資源教育的影響力優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生育德空間及育德時(shí)間得以有效擴(kuò)展，進(jìn)而全面促使小學(xué)德育工作的有序、有效開展。例如，在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)號(hào)召學(xué)生家長積極參與，各抒己見，提出學(xué)生在生活中的不良思想問題，從而使德育教師能夠有目的性、有針對(duì)性地設(shè)置德育活動(dòng)，提高活動(dòng)的可行性及育德效果。