導語：如何才能寫好一篇德育教育的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育要進入“新常態(tài)”，就要用平常心看待教育的“新常態(tài)”?；貧w教育的本質(zhì)，回到教育的原點和終點，關(guān)注生命，培養(yǎng)有幸福感的人，培養(yǎng)良好習慣，為學生的成長助力。每一所學校，都要堅持立德樹人，全面貫徹黨的教育方針，實施素質(zhì)教育，規(guī)范辦學行為，開全開足課程，注重學生德智體美全面發(fā)展。每一個教師要自覺踐行社會主義核心價值觀，愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，尊重人的發(fā)展規(guī)律，按教育規(guī)律辦事，積極投身課改，“真”教育，“真”課改，通過提高自身素質(zhì)，通過課堂教學改革，提高教育教學質(zhì)量，做最好的老師，辦最好的學校，辦人民滿意的教育。

直面問題，探尋教育真理

作為教育的行者，筆者感覺，今天的教育，是功利化達到極致的時期的教育。就義務教育階段而言，學生課業(yè)負擔重，學校忽視學生的德行、責任感等素養(yǎng)方面的培育;教師職業(yè)認同感不高，老百姓又對優(yōu)質(zhì)教育需求日益增長，師生關(guān)系比較緊張;學校為了應付各類評估檢查督導，精力往往不能集中在教育教學上，有時夸大其詞搞宣傳，不切實際搞這樣那樣的教學模式，玩文字噱頭。這類現(xiàn)象的普遍存在，堵死了學校走內(nèi)涵發(fā)展的通道。

在社會轉(zhuǎn)型期，人們急功近利，惶恐不安，在涉及千家萬戶的教育問題上更是如此。經(jīng)濟的發(fā)展，獨生子女的增多，每一個家庭對子女教育的重視程度達到了異乎尋常的地步。一切望子成龍、望女成鳳的希望都寄托在學校教育上，家長們拼命驅(qū)趕孩子們學習，要求過早學習，過多學習，過難學習，妄想藉此出人頭地，競爭成功。

在這種近乎狂熱的思維作用下，教育步入了誤區(qū)，出現(xiàn)了“過度化”的傾向，突出表現(xiàn)在：幼兒小學化嚴重，學生在校時間過長，加班加點，題海戰(zhàn)術(shù)，有償家教屢禁不止，擇校擇班趨之若鶩……這樣做的后果：過度關(guān)注考試分數(shù)，教育內(nèi)容單一、干癟，除了知識教育和技藝教育外，公民教育、勞動教育、思維教育少而低效，孩子們遠離了大自然，遠離了運動場，變得不快樂，身心疲憊，厭惡學習，個性受到壓抑，才華逐漸泯滅，創(chuàng)新精神、實踐能力缺失。正如成尚榮先生說：應試教育侵蝕著我們的教育理想，傷害了我們的志向追求，學校核心價值正在慢慢后退，甚至可能退場。

在筆者看來，學校的根本問題是“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”。作為教育人，應該對教育的本質(zhì)有著深刻的認識，基礎(chǔ)教育，本應該遵循人的成長規(guī)律，為學生的發(fā)展奠基;應該摒棄世俗的塵囂，擦亮睿智的雙眸，喚起教育的良知，追尋教育最真的形態(tài)和生態(tài)。教育的“真”，就在于以人為本，促進人的全面發(fā)展，回歸教育的本義，是根根本本、實實在在回歸自然狀態(tài)的本色教育。真的教育，是一種思想、一種理論、一種追求，是教育的至高品質(zhì)。近年來，江蘇省建湖縣城南實驗初中教育集團孜孜以求，踏上了“真教育”理論與實踐的漫漫求索之路。

2008年至今，江蘇省建湖縣政府為了推進區(qū)域內(nèi)義務教育的優(yōu)質(zhì)均衡，對縣城初中不斷進行優(yōu)化重組。經(jīng)過原縣實驗初中到實驗初中教育集團再到城南實驗初中教育集團的三段裂變，如今，城南實驗初中教育集團由三個不同層次的校區(qū)組成。教師不斷被分流、組合，構(gòu)成比較多元。如何凝聚人心，追求文化認同，形成教育合力，是最棘手的問題。經(jīng)過不斷磨合，學校找到并秉持大家都認可的契合點，即踐行“真教育”，具體表象為建構(gòu)至真文化、開拓求真德育、打造本真課堂、培育篤真英才。

多措并舉，建構(gòu)至真文化

每每走進校園，鳥兒的啁啾私語和孩子們朗朗的讀書聲是那么的悅耳，一排排整潔的校舍和一道道典雅美觀的校園環(huán)境文化設(shè)施更是讓人賞心悅目。校園環(huán)境文化是美的依托，更是教育的載體。只有擁有和諧的校園環(huán)境文化氛圍，學校的組織效能才能得到充分發(fā)揮，教師教書育人的積極性和學生學習的主動性才能得到提高，才能培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)人才?！叭丝梢詣?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也可以也改造人”，校園環(huán)境對學生的教育起著潛移默化的熏陶和啟迪作用，一個布局合理、生機盎然、整潔優(yōu)美、寧靜有序、蓬勃向上、健康和諧的校園環(huán)境，對學生的健康成長和發(fā)展，必然會產(chǎn)生巨大的影響。

校園環(huán)境設(shè)施文化是看得見摸得著的顯性存在形式，也應鮮明地反映某種教育價值觀。由于教育的本色就是教人求真、求善、求美，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。所以，校園樓宇、道路的命名賦予“真”的文化底蘊。教學樓分別命名為“求真樓”“求善樓”“求美樓”。教育的最好狀態(tài)是和諧，所以，學校的主樓命名為“和諧大廈”，會議廳命名為“致和禮堂”。整個校園的布局力求和諧、統(tǒng)一;各辦公室、教室布置突出潔凈、明亮;校園綠化做到自然、美觀。盡量讓校園的每一面墻壁、每一扇窗、每一個樓梯……發(fā)揮潛在的育人功能。

校訓、校風都彰顯“真”的目標追求。基于“培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的教育內(nèi)涵，學校提出了“為學生的健康成長助力”的理念和“厚德、博學、至真”的校訓。希望全校教師都以“做真人”作為人生的最高目標。做人要真誠，做事要誠懇。要求教師要有務實至真的工作作風，不急功近利，潛下心來，靜靜地做教育。

學校定期舉行師德演講，組織“師德標兵”“優(yōu)秀黨員”“優(yōu)秀班主任”和先進教師群體評選活動，弘揚先進，樹立典型，帶動后進，鼓勵教師做真人、長真知、育真才。扎實開展“三憑三自三滿意”和黨員的“評定升”活動，讓每一位教職員工清楚人民群眾對教育不滿意的地方，清楚自己的職責使命所在，清楚改進與努力的方向。開展感知職業(yè)認同、感動師德典型、感恩教育事業(yè)的“三感”教育;舉行“精讀一本經(jīng)典、精品一部專著、精研一位名家”的“三精”讀書活動，引導教師關(guān)注教育熱點，思考教育問題，提升人格魅力。

如今，外面的世界很精彩，物質(zhì)極大豐富，誘惑無處不有。而現(xiàn)在，教師職業(yè)的認同感不高，甚至出現(xiàn)較為嚴重的職業(yè)倦怠。教師能不能真的潛心于教書育人，是教育成敗的關(guān)鍵所在。

學校層面：加強人文關(guān)懷，優(yōu)化工作環(huán)境，豐富校園生活，努力為教師營造寬松、自由、溫馨、和諧的發(fā)展環(huán)境，讓教師舒心、從容工作。舉行教職工籃球賽、教職工運動會;教職工逢整生日，集團工會向教職工贈一份生日蛋糕并獻上熱情的祝語;舉辦教師節(jié)文藝演出。職稱評聘、績效考核、評先評優(yōu)做到公平公正。推進黨務、政務公開，自覺接受師生和社會各界監(jiān)督。

教師層面：學會求大同、存小異。工作生活中，少一點文人相輕、私心雜念;多一些大局意識、團隊精神。一個集體就是一家人，不要刻意地去貼標簽，你原來是哪個學校，他原來是哪個學校的，要用發(fā)展的眼光看事物。要從心底里愛自己的職業(yè)、愛學校、感恩同事。“上下同心，其利斷金?！迸ψ尦悄蠈嶒灣踔薪逃瘓F成為一個風清氣正、充滿溫情、和諧共生的大家庭。

各種管理制度的制定，一定要切實可行;各種宣傳陣地，堅持以“真”文化引領(lǐng)。倡導教師要有務實至真的工作作風，不急功近利，潛下心來，靜靜地做教育。不搞一言堂，而是在充分調(diào)研、廣開言路、博采眾議的基礎(chǔ)上，由下而上形成一套科學、人文、簡約的管理評價體系。集團主要是引導、指導和督導。將各種管理考核簡政放權(quán)到校區(qū)，將質(zhì)量提升的目標責任細化到校區(qū)。下移管理的責任主體和管理的重心，把中心、精力都聚焦在教育教學上。權(quán)責共擔，校區(qū)平時必須落實到位、監(jiān)管到位、考核到位，工作才有成效。各個校區(qū)、各部門每周都要形成書面工作簡報，簡報和各種考核及時上傳到集團內(nèi)網(wǎng)接受大家的監(jiān)督。

完善了學生常規(guī)管理制度，建立了校長值周、主任蹲點、班主任主導、老師參與、學生自主管理的模式，分級分層，各有分工，各司其職。加大對課堂教學的管理力度，突出對教學質(zhì)量的監(jiān)控力度。對質(zhì)量滯后的老師進行跟蹤調(diào)研，落實整改、幫教措施，以管理的“精細化”力促教學質(zhì)量提升的“最大化”。

彰顯特色，開拓求真德育

德育教育是教育者按照一定社會的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)成教育者所期望的思想品德優(yōu)秀的人的活動。德育教育在對社會和個人方面都發(fā)揮著不可或缺的重要性。著名的前蘇聯(lián)教育家別林斯基說過：“有許多種教育與發(fā)展，而且其中每一種都具有自己的重要性，不過德育教育在它們 中應該首屈一指”。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。

積極構(gòu)建德育課程體系，德育工作系列化，注重學生的認知規(guī)律，注重學生內(nèi)心真實體驗。建立健全德育機構(gòu)，形成完善的組織系統(tǒng)，制定行之有效的管理程序。集團設(shè)教育督導部，團委，統(tǒng)領(lǐng)各校區(qū)的政教處、團隊組織、班主任，各條塊、各部門的活動銜接到位、協(xié)調(diào)安排，發(fā)揮整體效應，確保德育合力的形成。學生品德的形成與發(fā)展必須依賴于生活實踐，不講求實效，象征性地填上這樣或那樣的檢查考核符號，這樣的德育不會有生命力。每月基本固定的德育主題，便于師生早準備、細落實，保證活動的質(zhì)量。德育活動必須做到三個“堅持”，即堅持知行統(tǒng)一，重點在“行”字上做文章;堅持以身立教，教師要做好文明禮儀的示范作用;堅持注重實效，活動千萬不能搞形式、走過場。

從“養(yǎng)成教育”到“生命體驗”，從“感恩教育”到“八禮四儀”，學校始終把德育工作的脈搏與時代的主旋律調(diào)成一個頻率。七年級做好與小學教育的銜接，八、九年級重視學生青春期心理健康教育。成立“靜雅心理工作室”，及時做好學生的心理疏導。和農(nóng)村薄弱學校統(tǒng)籌安排“變形記”活動，分別在暑假和寒假安排學生互換生活環(huán)境。建立待進生檔案，采用結(jié)對幫扶等方法，著力做好轉(zhuǎn)化工作，堅決杜絕學生違法犯罪和重大違紀事件的發(fā)生。采用“家校e心橋”等方法，對留守兒童送去溫暖。各校區(qū)還開展了以“拒絕網(wǎng)吧”“誠信作業(yè)”“文明行路”等為主題的強化教育活動，召開了主題班會，全體學生簽訂了“三項規(guī)范”承諾書，并發(fā)放了告家長書，對學生的行為進行正確的規(guī)范和引導。

此外，為固化校區(qū)的德育特色，各校區(qū)致力放大集團省十二五資助課題“自主教育”的效應。城南校區(qū)打造更具可行性的“習慣教育” ;開發(fā)區(qū)校區(qū)豐富和發(fā)展“愛滿校園”的特色內(nèi)涵;近湖校區(qū)積極樹立符合自身特點的自尊、自信、自立、自強的“四自”教育特色。

“真正的教育是自主教育?！睂W校、班級管理的最高境界是自主管理。集團創(chuàng)新思路，形成了以“五自主、五學會”為內(nèi)核的自主教育框架：自主管理、學會做人;自主探究、學會學習;自主實踐、學會創(chuàng)新;自主鍛煉、學會健體;自主評價、學會完善。自主教育的核心是自主管理，集團建立、完善了學生自主管理機制。做到了“召開班會、班級活動、自習課管理、學生常規(guī)考核、建立文明監(jiān)督崗、開播校園聲訊臺”等學生管理的自主化?！拔遄灾鳌⑽鍖W會”給學生一個自主發(fā)展的空間，充分挖掘了學生的潛能，張揚了學生的個性。

回歸本質(zhì)，打造本真課堂

葉圣陶說過：“教育就是培養(yǎng)習慣。”就智育而言，是指教師應培養(yǎng)學生良好的學習習慣，讓學生自覺、主動地進行創(chuàng)造性的學習?，F(xiàn)在不少的課堂嘩眾取寵，貪圖課堂的熱鬧和花樣，偏離了學生的認知規(guī)律。學校勇于反思，大膽實踐，積極打造以“問題導向”為原則的本真課堂。

本真課堂就是樸實、真實、扎實的課堂。要求教師在授課過程中遵循學生的認知規(guī)律，去偽存真，回歸教育的本質(zhì)，讓課堂簡約務實，讓學生積極參與學習。積極構(gòu)建“直入主題、少教多學、自主探究、即時訓練、當堂反饋”的教學路子。提倡少用或慎用多媒體，硬性規(guī)定每堂課學生練習的時間不少于15分鐘。課堂上，讓每一個點，每一個設(shè)計，每一個環(huán)節(jié)，每個孩子的學習都是真實的。每一節(jié)課務必做到“三真三實”：“真思考、真合作、真理解”和“設(shè)計實、反饋實、練習實”。為此，做到“四個強化”：強化“問題導學”，落實學法指導，培養(yǎng)綜合能力;強化教學過程管理，教學認真實行動態(tài)考核;強化校本練習的質(zhì)量，提高實效性;強化教師的培訓，教師培訓堅持校本化、集團化的統(tǒng)一。開設(shè)“名師送教”周，統(tǒng)籌安排好“名師課堂”教研活動，舉辦教學沙龍、專題報告等活動，彰顯名師效應。

為了使“本真課堂”落到實處，各校區(qū)推行集體備課半日制，檢查考核務必考核到位，力求做到“真實、充實、樸實”。集體備課，主要強化“三輪備課”，突出一個“研”字。首先主備人提前將課件、教案、校本練習發(fā)到備課組群共享里，相關(guān)組員認真研讀;集體備課時，主備人主講，大家共同討論;各成員再根據(jù)學情、教學風格修訂具有個性化的教案。關(guān)注課中，凸顯一個“真”字，力求課堂惜時如金、洗盡鉛華、高效低耗。追蹤課后，強調(diào)一個“思”字，進行案例式、片段式等教學反思，診斷存在問題，提出改進措施，形成科學對策。

學校是培養(yǎng)學生的場所，也是培養(yǎng)教師的場所。集團重組，名師一定程度上被稀釋，為了加速教師的專業(yè)成長，學校注重“真、實、小”的“草根”式的教科研，構(gòu)建了集團集中培訓、校區(qū)校本研訓、個人自覺培訓有機結(jié)合的教師研修運行機制。集團、各校區(qū)研究制定切實可行的校本研修計劃。每位教師科學制定個人專業(yè)成長三年發(fā)展規(guī)劃，建立個人成長檔案。教研督導部統(tǒng)籌，各校區(qū)教務處具體負責，做到培訓時間、內(nèi)容、人員、考評“四落實”。堅持“以課題研究促進教師發(fā)展”的思路，以科研促教研，以教研帶教育。

在校本研修中，立足于課堂教學，依托于課題研究，真正實現(xiàn)“培訓、教學、科研”一體化。對現(xiàn)有立項的總課題里衍生的眾多子課題，理論層面上深化，操作層面上細化。組建教師發(fā)展共同體，制定《名師考核辦法》，積極推進“青藍工程”“名師工程”，并加強督導考核。統(tǒng)籌安排好“名師課堂”教研活動平臺，讓它成為教師專業(yè)成長的跳板。積極開展校際交流與互動，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源和優(yōu)質(zhì)教育的共享與互補，以交流促提升，以合作促雙贏。每學年春學期四月中旬，舉行“求真杯”青年教師基本功大賽;秋學期十月中旬舉行“至真杯”中年教師課堂展評活動。組織“三新教師”（新分配、新交流、新任教九年級）達標過關(guān)活動。積極組織教師參加各級各類比賽，積極承辦各類課堂教學活動，讓老師在活動中磨礪，在磨礪中成長。

搭建平臺，培育篤真英才

對于培養(yǎng)孩子，學校以培育篤真人才作為真教育的最高境界。“篤”就是忠實，堅定;“真”就是真誠、誠信、認真，有真才實學。也就是培養(yǎng)學生健康的心理，健全的人格、豐厚的學識。教師傳授真知，學生追求真知，正如陶行知所言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。

堅持教學中心，嚴格執(zhí)行課程標準，開齊、上足課程。認真落實“健康第一”的思想，積極實施“陽光體育工程”，努力提高學生的身體素質(zhì)。做好“防近”和學生常見病、傳染病的宣教、防治工作。

學校應該充分發(fā)揮學生的校園文化實踐的主體作用，積極搭建平臺，開展豐富多彩、生動活潑的校園文化活動，全力促進學生的全面發(fā)展。結(jié)合重大節(jié)日、時事熱點組織征文比賽、演講比賽;舉辦“擁抱青春，放飛夢想”的十四歲青春儀式和道德講堂;教師節(jié)、“五四”青年節(jié)、元旦等各種節(jié)日的聯(lián)誼活動，每年排演多臺文藝晚會和團體操;組織學生參加各種社會實踐，開展小制作、小發(fā)明、“科技之春”宣傳等活動;認真制訂學生素質(zhì)拓展活動實施方案，開展校園電視、科普、時政、文藝等各類“超市型”的社團活動。各校區(qū)開展社團活動力求達到“二有三固定”的基本要求：有指導、有計劃，固定人員、固定時間、固定陣地。創(chuàng)新校園文化活動的內(nèi)容，拓展校園文化活動的領(lǐng)域，逐步形成以“五節(jié)”――藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)、英語節(jié)、體育節(jié)為主線的校園風景線。特別是一年一度的藝術(shù)節(jié)，是各班競賽最為激烈的，同時也是學生最為期待的活動，美妙的歌聲、動人的舞姿、激情的朗誦……帶給孩子們一場場精彩的視聽盛宴。

如今，漫步校園，綜合實踐豐富多彩，陽光體育律動飛揚，“五節(jié)”活動精彩紛呈。教室里傳來瑯瑯書聲，運動場上映著簇簇火熱，校園里彌漫著淡淡芬芳。徜徉在這片文化的沃土，學生的個性得到彰顯、特長得到發(fā)展，臉上綻放著自信、燦爛的笑容;每一位學生學會了尊重，得到了發(fā)展，都能愉快學習，健康成長。

篇2

講到一本《大師與門徒》，嚇了我一跳，

其中最驚人的說法是：其實教育的本質(zhì)是“”，

且舉了蘇格拉底的例子來闡述。

 

說一個蘇格拉底的門徒，由于太愛老師的博學了，

強烈到，自己想去和丑陋的蘇格拉底老師去睡覺，

（門徒是男人，在古希臘，戀愛的意思就是同性戀）

蘇格拉底理解自己的學生，就去逐步的引導他，

引導他去往更深入思想境界走。

 

作者講到，其實所有的教育都是“”

學生必須打開自己，才能叫導師的思想進入，

所以，作者認為，再靈性的教育。

也無法逃避，靈與肉的結(jié)合。

而正是在學生的不斷引誘下，導師們才能層層深入，

為了能深入學生的靈魂，去結(jié)合學生的個性來幫助他。

 

最后，梁文道的總結(jié)說自己成年才明白，

博學的魅力在于，每個人對知識的理解是不同的，

原來知識是中性的，而每個人的理解后的知識，

篇3

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 黃炎培 人的教育

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0028-02

一、問題提出

職業(yè)教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，職業(yè)教育與普通教育的區(qū)別在于其更加強調(diào)教育的職業(yè)性，更直接為受教育者將來的就業(yè)作準備。在以就業(yè)為導向，以服務為宗旨的職業(yè)教育發(fā)展的模式下，我國職業(yè)教育的發(fā)展在推動經(jīng)濟的發(fā)展、促進就業(yè)、三農(nóng)問題作出了重要貢獻，其本身的發(fā)展也取得了可喜的成績，如：規(guī)模不斷擴大，近幾年來，我國每年從中高等學校畢業(yè)進入勞動力市場的總量在1700萬人左右，其中700萬左右是中等職業(yè)學校畢業(yè)生，700萬左右是高等學校畢業(yè)生，這其中在中高等職業(yè)教育與普通本科各占一半。2014年我國普通高校畢業(yè)生規(guī)模將達到727萬人。就業(yè)率持續(xù)攀升：2013年職業(yè)院校特別是中等職業(yè)學校就業(yè)持續(xù)向好，并且保持在較高水平。2013年中職學校的畢業(yè)生就業(yè)率是96.81%，是自2006年來第八年保持在95%以上。

1.學生個體的心理狀況堪憂。在各種對職業(yè)學生的行業(yè)領(lǐng)域的研究中，其結(jié)果反映出職業(yè)學生諸多心理問題。如：武任恒在《中職生學習習得性無助的實證研究》中發(fā)現(xiàn)中職生學習習得性無助總得分偏高，說明中職生學習習得性無助有較明顯的傾向。

2.高就業(yè)率背后的低滿意率和高離職率。在一項調(diào)查中顯示，當被問到“您期望在目前工作單位的服務年限”時，有超過90%的中職畢業(yè)生回答“最多一年”。上海市教育科學研究院職業(yè)教育與成人教育研究所近三年的一項調(diào)研表明，職業(yè)學校畢業(yè)生就業(yè)崗位與所學專業(yè)沒有聯(lián)系的占到了55%。

3.學生的持續(xù)發(fā)展動力不足。校企合作培養(yǎng)人才但是培養(yǎng)出來的人才如果僅僅只關(guān)注其機能的培養(yǎng)與應用，忽視了其情感、個性、職業(yè)道德、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，當他們走入社會這樣一個生態(tài)的環(huán)境中，是無法適應社會的快速發(fā)展和對人的全面發(fā)展的需求。因此，許多職業(yè)生特別是中職生在工作中難有往高層次的發(fā)展。

二、黃炎培職業(yè)教育思想中的以人為本的教育思想

1.職業(yè)教育的目的從人的個性發(fā)展出發(fā)，以人的幸?？鞓窞樽罱K目的。

黃炎培先生認為職業(yè)教育的目的是：“一、謀個性之發(fā)展;二、為個人之謀生準備;三、為個人服務社會之準備;四、為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備”，他將職業(yè)教育的終極目的概括為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。他強調(diào)辦理職業(yè)教育，必須注意個性的發(fā)展，因此他把“謀個性之發(fā)展”添加到職業(yè)教育的目的之中，并且置于四大目的之首。

2.職業(yè)教育道德觀的培養(yǎng)體現(xiàn)了對人的尊重，體現(xiàn)了人人平等的價值觀。

黃炎培先生的職業(yè)道德教育體系內(nèi)容主要包括：敬業(yè)樂群、勞工神圣、人格完全、愛國精神。對于“勞心者治人，勞力者治于人”等落后錯誤的勞動價值觀，黃炎培提出“勞工神圣”即每個人的勞動都是平等、有價值的，通過自己的雙手、通過勞動實現(xiàn)自己的價值是光榮而神圣的，從而樹立學生正確的勞動價值觀，培養(yǎng)敬業(yè)愛業(yè)樂業(yè)的品質(zhì)。

三、現(xiàn)代職業(yè)教育當借鑒黃炎培先生以人為本的教育理念，關(guān)注個體需求，實現(xiàn)教育的本質(zhì)和目標：人的發(fā)展

1.關(guān)注職業(yè)生的心理健康，培養(yǎng)學生健全的人格

在我國現(xiàn)有人才考核制度下，職業(yè)生大多屬于中、高考失利者，學習能力較差，長期的環(huán)境影響在他們心中蒙上了陰影。已有研究表示，職業(yè)生比普通教育的學生表現(xiàn)出更多的自卑、學習動力不足、消極等不良心理。王玲鳳在對中職生的心理健康狀況中發(fā)現(xiàn)至少有35.7%存在一項心理問題，位于前五位的分別為恐怖傾向、對人焦慮、沖動傾向、身體癥狀、學習焦慮。

2.通過職業(yè)指導促進人的個性全面發(fā)展

我國職業(yè)教育涵蓋了職高、中專、技校、高職、高專和應用型本科等多層次的辦學模式。很多職業(yè)院校學生剛?cè)雽W時對職業(yè)認識還處于朦朧時期，對選擇或從事什么樣的職業(yè)，怎樣規(guī)劃自己的職業(yè)人生，常常存在著許多迷惘和困惑。他們對將來所要學習的專業(yè)和專業(yè)對應的職業(yè)沒有清晰的認識，不了解自己的職業(yè)性向，也不了解社會職場的需求，不知自己最適合什么樣的工作。職業(yè)院校應該幫助學生進行科學合理的職業(yè)選擇與人生規(guī)劃。

3.加強職業(yè)道德的培養(yǎng)，提升職業(yè)幸福感，達到職業(yè)教育的終極目標“使無業(yè)者有業(yè)、使有業(yè)者樂業(yè)”

職業(yè)教育是屬于人的教育，而非工具的訓練，因而職業(yè)幸福感當是職業(yè)教育的終極關(guān)懷。如果一個人只是為了工作而工作，為了生活而生活，缺乏對生活的熱情、對工作的熱愛，他將在被動的工作中無法進步和前行，終究一天會被社會所淘汰，也就談不上職業(yè)的幸福。

參考文獻：

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1校本教師教育

1.1校本教師教育的起源校本教師教育思想起源與20世紀70年代的英、美等國，由于當時傳統(tǒng)的教師培訓課程局限于理論知識的灌輸，在培訓內(nèi)容上缺乏針對性和實效性，造成了教育理論與實踐的脫節(jié)。因此“，以校為本”的教師教育思想應運而生。它倡導從學校教育教學實際出發(fā)，改革傳統(tǒng)的知識本位的教師培訓模式，從根本上實現(xiàn)教師隊伍整體專業(yè)素質(zhì)的提高。20世紀80-90年代，英、美、德及東南亞、非洲、拉丁美洲等國家和地區(qū)都開始利用校本教育的方式來開展大規(guī)模的教師培訓。在我國，不少學者（葉瀾等，2001；劉堯，2001；顧泠沅、楊玉東，2003；崔允漷，2009，2011）也提出以校本教育實現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，以順應基礎(chǔ)教育新課程改革對于教師專業(yè)素質(zhì)的需求。

1.2校本教師教育的定義我國教育部基教司副司長朱慕菊在《校本教研在行動》（2006）一書的序中指出，校本教育是以教師為主體，理論和專業(yè)人員共同參與，以教師教育教學實踐中的具體問題為研究對象的教師教育。它“以學校為基本培訓單位，在教育專家的指導下，通過教育教學研究活動來發(fā)展全體教師的一種全員性在職教育形式”（劉堯，2001:47），是一種“以學校為基地、采用互教互學或?qū)＜抑笇У刃问蕉M行的在職培訓”（王雪梅、康淑敏，2004:72）?？梢?，校本教師教育有四大主要因素與特征，即基于學校、立足課堂；教育專家參與指導；教師為主體；以學校的互動環(huán)境為背景。

1.3校本教師教育的意義從校本教師教育的四大因素與特征來看，它具有傳統(tǒng)講座式教師培訓所不具備的優(yōu)勢：首先，校本教師教育基于學校、立足課堂，有利于克服傳統(tǒng)教師培訓中理論與實踐的二元分離。它以教師的個性需要與現(xiàn)實訴求為教育的出發(fā)點，以教師教育教學中的實際問題為教育的主要內(nèi)容，以“自下而上”的方式，超越教師培訓的技術(shù)理性層面（Richards&Farrell，2005:3-5），能夠更有針對性、更切實地幫助教師解決其專業(yè)發(fā)展中的難題與困惑。其次，校本教師教育以教師為主體，教育專家參與指導，由此打破了傳統(tǒng)教師培訓中教師被動接受者的角色定位，教育專家不再是教師教育中的權(quán)威，而是以平等的身份與方式參與，為教師提供專業(yè)的指導與引領(lǐng)。教師真正成為自身專業(yè)發(fā)展的主體，為自身的專業(yè)發(fā)展負責，通過對于自身教學實踐的積極反思來優(yōu)化教學效果，促進學生學習。再次，相比傳統(tǒng)的講座式的教師培訓，校本教師教育受時間、空間的影響較小，因此，其可持續(xù)發(fā)展性也更強。校本教師教育可以以正規(guī)的教學研討、課例分析等形式進行，也可以以教師間的非正式討論等形式來展開，因此，相比一次性的在職培訓，校本教師教育的可持續(xù)性也因為學校常態(tài)化的、靈活的教研機制和教研文化的建立而得以加強。在這種教師教育途徑下，學校才能真正做到“對教師的可持續(xù)性專業(yè)發(fā)展負責”（康麗穎，2006:36）。最后，校本教師教育置于學?；迎h(huán)境中，有利于通過教師間的互動交流建立教師學習共同體，分享各自的教學經(jīng)驗與教學資源，交流探討教學中的困惑，從而優(yōu)化教學的理念與行為，拓寬教學設(shè)計的思路，在互動合作機制中做到教師間的優(yōu)勢互補，從而創(chuàng)建和諧、合作的學校教學文化與教師文化。校本教師教育作為教師教育的一種理想途徑，有著傳統(tǒng)教師教育所無法超越的優(yōu)勢，但是在其具體實施中會遇到各種主客觀因素的制約，以下將對現(xiàn)行教育體制對于校本教師教育帶來的制約因素進行一個較為深入的分析。

2校本教師教育中的教育體制問題

盡管近年來，我國各階段教育幾經(jīng)改革，新課程標準也不斷完善，并取得了不少成績，但是傳統(tǒng)評估方式的延續(xù)使得應試教育體制的影響依然根深蒂固，這也成為校本教師教育實施中一個無法回避的現(xiàn)實問題。

2.1應試教育體制對于教師教育理念的影響應試教育體制下，考題、考分成為教育教學中無形的指揮棒，如何在統(tǒng)一的學時內(nèi)幫助學生提高考分是社會各個方面對于教師最直接的期待，考試成績和升學率成為衡量學校教育教學質(zhì)量和教師專業(yè)能力的重要指標，因此，“考什么，教什么”成為應試教育制度下應對各種無形壓力的無奈之舉。面對應試教育的壓力，很多教師沒有反思自身教學理念與教學行為的意識，也很難去關(guān)注自身作為教師的專業(yè)發(fā)展。他們在教學中日復一日、年復一年地采用傳統(tǒng)的填鴨式的灌輸模式，大搞機械記憶、題海戰(zhàn)術(shù)來提高學生的考分。盡管有些教師也嘗試通過對于自身微觀課堂教學模式、教學方法的改革來激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的學習方法與自主學習能力，但是迫于考試的壓力，他們又不得不因為學生在標準化考試中暫時不太理想的成績而回歸應試教學的主流中。可見，應試教育體制是教師優(yōu)化教育理念、進行教學改革的一大羈絆。

2.2應試教育體制對于教師參與校本教育時間、精力的影響在應試教育的體制下，教師除了要完成學校常規(guī)的課堂教學、作業(yè)批改、學生輔導、家長溝通、班級管理等工作，還要應對各級各類調(diào)研、檢查、考核，在繁重的教學工作之余，他們還承受著來自學校領(lǐng)導、學生、家長的多方、多重期待，這種期待無疑給老師們帶來了很多無形的壓力。在這種情況下，老師們很難再有時間、精力去全身心地參與校本教師教育活動，而對于自身的職業(yè)發(fā)展更是無暇顧及了。在很多的校本教師教育研究中，教師的時間與精力都是教師教育者們面臨的難題。

2.3應試教育體制對于教師學習共同體創(chuàng)建的影響教師學習共同體概念以Lave和Wenger的“實踐共同體”為原型（Lave&Wenger,1991），其目的是“為了共同體目標而共同努力、共同發(fā)展和共同學習”（趙健，2006:4）。然而，應試教育下中國教師習慣于單打獨斗式的教學，這一群體中的競爭意識也普遍強于合作意識（Ur,2000），教師之間的合作與交流難以真正展開。由于教師們不愿意也不習慣被觀察、被分析、被分享。他們在各自封閉的教室中開展著教學，當在教學中遇到難題與困惑時，他們也不愿意與他人坦誠交流，因此，彼此之間分享專業(yè)知識和教學經(jīng)驗的機會較少，教師間相互學習、相互交流的機制與平臺也很難建立。

2.4應試教育體制對于教師角色定位的影響在應試教育的影響下，教師一直被認為是知識的“傳授者”、教育理論的“應用者”和“執(zhí)行者”（Freeman,2005:6），他們將知識傳授作為他們教學的唯一目標，將教育者視為權(quán)威，對于教學理論望而卻步，對于教學研究也有很大的畏難情緒。這樣機械的角色定位嚴重阻礙了教師們在校本教師教育中、在與教師教育者的溝通中自由地表達他們的專業(yè)訴求，或使他們在校本教師教育的過程中過分依賴于教師教育者的專業(yè)引領(lǐng)而無法發(fā)揮自身在專業(yè)發(fā)展中的主動性。

3實施建議

在對校本教師教育的特點及其在實施過程中可能會遇到的教育體制問題進行分析的基礎(chǔ)上，本研究提出了以下幾點實施建議：

3.1著眼現(xiàn)行教育體制，更新教師教育理念教育體制現(xiàn)狀是任何形式的教師教育都必須認真分析的宏觀教育背景，因此，校本教師教育目標、方案的制訂應首先著眼于現(xiàn)實的教育體制和教師教育教學的實際情況。教師教育者應該通過校本教育幫助教師轉(zhuǎn)變教育理念，了解學科教學的本質(zhì)與目標，使教師認識到即使是在應試教育的體制下，優(yōu)化教育理念、加強教學反思、夯實專業(yè)基礎(chǔ)、提高綜合素質(zhì)仍是教師專業(yè)發(fā)展的核心理念與基本內(nèi)容。在校本教育的過程中，教育者應始終站在一線教師的立場上幫助教師樹立“教學實踐主體”、“教學研究主體”、“專業(yè)發(fā)展主體”的角色定位，幫助他們獲得持續(xù)專業(yè)發(fā)展的能力，使教師認識到只有通過靈活運用教育教學理論，積極反思自身的教學實踐與教學行為，提高自身專業(yè)能力才能真正優(yōu)化教學效果、促進學生學習，才能在培養(yǎng)學生能力的同時提高學生應對標準化考試的能力，培養(yǎng)“高分且高能”的學生（袁燕華，2013:207）。

3.2立足課堂教學實際，細化、簡化教師教育途徑教師教育者在與一線教師的互動中，應立足課堂，切實了解教師的需求，幫助他們解決教育教學中的實際問題，切忌“華而不實”、脫離課堂教學實際的理論灌輸。在教師教育活動的設(shè)計中也應做到盡可能細化、簡化，要讓教師會做、善做、愿做、勤做，讓他們在參與教師教育的過程中感受到自己在專業(yè)發(fā)展中的進步，體會滿足感與成就感，從而將自我的教學反思、與教師同伴間的交流、教師教育者的專業(yè)引領(lǐng)作為自己專業(yè)發(fā)展的自覺要求和教育教學中的一種習慣，而不是將教師教育視為繁重工作之余的一個行政指令，一種負擔。

3.3發(fā)揮優(yōu)秀教師的輻射作用，努力創(chuàng)建教師學習共同體在校本教師教育中，教師學習共同體的創(chuàng)建旨在為教師提供資源共享、互動交流、共同反思的平臺。教師學習共同體的成功創(chuàng)建需要學校建立長效的教學研討機制，并且發(fā)揮學校優(yōu)秀教師的輻射帶頭作用。首先，教師學習共同體的創(chuàng)建需要學校建立以合作為基礎(chǔ)的教學研討長效機制，使教師能夠在這樣的互動機制中充分發(fā)揮主動性，切實感受到合作交流對于他們教學實踐的積極意義，教師們才愿意在這樣的群體中暢所欲言，并為團隊的發(fā)展貢獻自己的才智。其次，教師學習共同體的建立還需要發(fā)揮優(yōu)秀教師的輻射帶頭作用。專業(yè)素質(zhì)優(yōu)秀、教學能力過硬、在教師隊伍中具有一定威信、能夠起到模范帶頭作用的優(yōu)秀教師能夠有效增強教師學習共同體組織的向心力和凝聚力，能夠帶領(lǐng)學校其他教師積極投身教學研討，相互交流各自在教學中的經(jīng)驗與困惑，相互啟發(fā)，增強教師群體中的合作意識，構(gòu)建平等、開放、共享的健康學校文化。

3.4體現(xiàn)社會人文關(guān)懷，關(guān)注教師的情感訴求在現(xiàn)行的教育體制下，一線英語教師在承擔繁重的教學任務的同時，還承受著來自學校、家長與社會的巨大壓力，因此，教師教育應不僅僅是專業(yè)知識的傳授與專業(yè)技能的培訓，更應是一種社會性的人文關(guān)懷教育。教師教育者不僅要為教師的專業(yè)發(fā)展提供支架，更需要了解關(guān)注他們的情感與專業(yè)訴求，努力在教師教育的過程中與他們建立相互尊重、相互扶持的和諧關(guān)系，而不以“教育專家”的身份自居。此外，在制定、實施教師教育方案時，應立足一線教師的現(xiàn)實需求，尊重教師們的感受，耐心聽取他們參與校本教師教育后的反饋，并根據(jù)反饋對教師教育方案進行及時的調(diào)整，為校本教師教育的順利開展提供良好的情感支持，以實現(xiàn)最佳的教師教育效果。

4結(jié)語

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關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育 教育質(zhì)量評價 比較

將本科教育和高職教育兩者進行對比，我們可以看到兩者的培養(yǎng)目標明顯不同，前者是更重視研究型人才的培養(yǎng)，后者是以應用型人才為培養(yǎng)目標的，因而兩者的教育質(zhì)量也有顯著差異，前者是學術(shù)性的，后者是職業(yè)性的。在進行教學質(zhì)量評價的時候，雖然兩者的評價指標也有一定范圍內(nèi)的重合，但也有部分指標和指標權(quán)重分配有著明顯的區(qū)別。[1]

一、本科和高職教育質(zhì)量評價的相同之處

本科教育和高職教育的質(zhì)量評價體系中重合的地方非常多，這是因為教育的目的在于促進個體發(fā)展，“以學生為主體、教師為主導、學校為根本”的教育管理思想貫徹其中。主要的評價方面在于：教學指導思想、專業(yè)設(shè)置、教學計劃、課堂教學、實踐教學、教學管理、師資建設(shè)、課程建設(shè)、教研科研和社會評價。具體內(nèi)容涵蓋以下方面：教育思想改革和教學研究、教學在學校中的位置；專業(yè)規(guī)劃設(shè)計、專業(yè)設(shè)置調(diào)整及優(yōu)化、專業(yè)課的教學實踐及改革；教學計劃的設(shè)置及推進；授課進度的編寫及進度狀況、教師的使用情況等。

二、本科和高職教育質(zhì)量評價的差異所在

受培養(yǎng)目標等教育要素的影響，本科教育與高等職業(yè)教育的教育質(zhì)量評價體系各有特色，特別表現(xiàn)在指標體系和指標權(quán)重的側(cè)重方面。教育質(zhì)量評價體系包含的指標繁多，我們僅從最簡單的輸入-輸出著手去比較，選擇其中最重要的指標進行分析，研究兩者在這方面的差異。

1.師資隊伍構(gòu)建的評價準則不同

就普通本科學校而言，他們的師資隊伍建設(shè)抓得都比較到位，教學和科研力量強勁，專職教師與學生的對應比例低于1：18；兼職教師的數(shù)量低于本校專職教師總數(shù)的1/4，學院類學校在成立之初專職教師人數(shù)要超過280人。在學歷方面，具有研究生學歷的教師所占總數(shù)的比例要超過30%，具有副高職稱以上的教師占專職教師總數(shù)的30%以上，至少要有10人以上具有正教授職務的專職教師。與此不同的是，在《國家教委關(guān)于高等職業(yè)學校設(shè)置問題的幾點意見》（教計[1997]95號）中第一條對于師資狀況的規(guī)定中表明，“中級專業(yè)技術(shù)職務以上的本專業(yè)非教師職稱系列的或‘雙師型’專人教師2人，“雙師型”教師開始成為高等職業(yè)教育中的一個專用名詞，一個高等職業(yè)教育院校中“雙師型”師資力量的強弱成為評價教育質(zhì)量的重要內(nèi)容。教育部高教司曾經(jīng)專門下文就雙師型教師在高職院校教育隊伍中的比例做過規(guī)定，要求他們所占比例要占到專職教師總數(shù)的20%以上，這樣的師資隊伍建設(shè)才符合要求。[2]

由此可見，本科和高職的師資隊伍有著明顯差別，也就讓他們的評價準則不同。本科的教師學歷較高，錄用門檻高，對職稱的評定也較為嚴格，也就意味著教育質(zhì)量必須高于高職院校。高職院校主要的評判標準在于是否是“雙師資質(zhì)”，由此來評定是否勝任教育工作。

2.課程指標的評價不同

高職教育和本科教育的課程設(shè)置各有特點，首先，本科課程都是按照學科來劃分的，有必修課和選修課兩種區(qū)別，每個專業(yè)都有著明確的課程安排；高等職業(yè)教育的課程設(shè)置是按照學生將來要從事的專業(yè)技術(shù)人員崗位需求來確定，理論知識的學習服從于實踐能力的實踐，在校期間必須進行實習操作。其次，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是高級應用型人才，區(qū)別于本科教育培養(yǎng)的學術(shù)型人才和其他院校的一般技術(shù)型人才。在培養(yǎng)內(nèi)容方面，首先要求培養(yǎng)目標擁有較高的技術(shù)理論基礎(chǔ)，因為他們必須具備將學校里學習到的理論知識、技術(shù)能力轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H工作本領(lǐng)的能力，其次培養(yǎng)目標要具備較強的實踐能力，因為他們要到一線去服務，直面有技術(shù)含量的工作場面，進行技術(shù)操作和相關(guān)的協(xié)調(diào)工作。因此，高等職業(yè)教育的課程指標與本科教育有很大的區(qū)別，它的課程設(shè)置、理論課程與實踐課程的比例設(shè)定等都有特定的指向。再有，高職課程與中職課程的課程設(shè)置也不一樣，高職的理論課程比例更高一點。

3.教學質(zhì)量評價不同

高等職業(yè)教育和本科教育的教學質(zhì)量評價指標有一定的差別，首先，本科面向的主要是學術(shù)性的人才，教育環(huán)境優(yōu)良，一方面指校園及其人文環(huán)境，另一方面指圖書資源、實驗室條件、體育設(shè)施、網(wǎng)絡連接，此外更指充裕的研究經(jīng)費，所以會更加注重學術(shù)評價。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)對象是以推向市場為目的的，因此，在教學效果的反饋中，我們要注意來自市場方面的評價。高等職業(yè)教育質(zhì)量是指高等職業(yè)教育自身的特質(zhì)有沒有達到市場的要求，換言之，就是高等職業(yè)教育的結(jié)果能否滿足市場需求及受教育者的學習預期。因此，高等職業(yè)教育教學效果由兩個因素決定，一是勞動力市場需求；二是教育消費市場需求。其次，高等職業(yè)教育中，只要是能夠根據(jù)教學效果反饋對教育活動加以改進的人或組織都是教育質(zhì)量評價的對象，除此之外，還要考慮到用人單位、受教育者以及其家屬的評價反饋。校本評價是內(nèi)部評價和外部評價的綜合，其中學校因素占有很大的比重；經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)及就業(yè)率則是教學效果評價的依據(jù)。高級應用型人才要達到社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)類型及教育目標的要求，通過教育獲得相應的職業(yè)能力是他們的目的，因此，在組建高等職業(yè)教學效果體系時，就要從高職畢業(yè)生的能力是否與現(xiàn)實社會的專業(yè)領(lǐng)域相匹配來找著手。因此，高等職業(yè)教育效果的權(quán)重指標主要包括勞動力市場和受教育者的滿意度、經(jīng)濟社會的需求率和行業(yè)滿意度。[3]

參考文獻：

[1]閔建杰. 論高職的教育質(zhì)量、質(zhì)量標準、質(zhì)量評價與質(zhì)量管理――兼與戴冬秀先生商榷[J]. 職教論壇，2009，21：33-36.

[2]長沙航空職業(yè)技術(shù)學院課題組. 高職教育教學質(zhì)量監(jiān)控與評價體系的研究[J]. 長沙航空職業(yè)技術(shù)學院學報，2002，01：1-21.

[3]李作章. 我國應用型本科教育和高職教育銜接的政策導向與路徑選擇――基于文獻的分析[J]. 職業(yè)技術(shù)教育，2012，31：25-28.

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關(guān)鍵詞：體育教師；素質(zhì)要求

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-085-01

體育教師既擔負著傳道、授業(yè)、解惑的任務，又摁負著發(fā)展體育運動，增強學生體質(zhì)的任務。體育教師的一言一行，都會對學生起潛移默化的教育作。

一、體育教師應具有對體育事業(yè)的獻身精神

一方面，體育教學不但要求教師上好體育課，而且還要開展課外體育活動，所以需要體育教師在運動場上奔波。體育教師盡管為社會培養(yǎng)出一批批德、智、體全面發(fā)展的學生，使他們能成功地走上社會，但自己卻仍然在原工作崗位上默默無聞地工作作，倘若沒有無私的獻身精神，是無法做到這一點的；另一方面，體育工作還需要熱情、進取心和高度任感。這就要求體育教師要將全部身心都投入到體育工作中去。那種對體育采取敷衍態(tài)度，不熱愛本職工作的教師，是不會有好的教學效果的。所以，為體育事業(yè)獻身的精神，是體育教學成功所必不可少的首要條件。

二、體育教師應具有較強的工作能力

工作能力也就是教學能力，當然被認為是第一位的，但現(xiàn)代教學又不同于傳統(tǒng)教學，不是單純用“傳習式”教學方法就能解決問題的。它應該體現(xiàn)在教師如何通過自己對學習目標的理解，精心設(shè)計出充分發(fā)揮主體能動作用的方法，選取最能體現(xiàn)教學效果的內(nèi)容，運用啟發(fā)、引導、設(shè)問、答疑、糾偏、點撥等教學略，輔之以示范、講解等，幫助學生從一開始就逐步樹立起自主學習的良好習慣，學會運用各種現(xiàn)代化教學手段來檢索更多的有效學習內(nèi)容與方法，達成促進健康的課程目標。

體育教師所起的教育作用的大小，常常取決定于教學能力的強弱。例如敏銳的觀察力、善于分配的注意力、清晰的記憶力、敏捷靈活的思考力、豐富的想象力等。體育教師還應有較強的運動能力。例如反應迅速，動作靈活及有較強的耐力、爆發(fā)力和彈跳力等。

此外，體育教師還應有較強的組織能力和創(chuàng)造能力。例如不墨守成規(guī)，能創(chuàng)造性地吸取他人的經(jīng)驗，以改善自己的學；對不同的學生，不同的教學內(nèi)容，采用不同的教育方法；同時，體育教師要善于組織運動集體、組織運動競賽、組織教學活動等，體育教師還要具有良好的表達能力。

體育教師除了要善于用流暢的語言清楚地表達自己的思想，講明運動概念和運動原理外，還要善于把自己的運動表象通過示范動作，正確地表現(xiàn)出來。以上這些都是體育教師特有的教學能力。體育教師必須加強學習，掌握這些能力，才能把教學搞好。

三、體育教師必須有高尚的道德情操

教師的情操對學生有直接的感染力，能開啟學生的心靈。曉之以理，動之以情，教育就會起更大的作。一名優(yōu)秀的體育教師，應對工作充滿熱情。這種熱情表現(xiàn)為對體育工作的事業(yè)心，對學生的熱愛和對工作的極端熱忱，并能在運動集體中，營造良好的隊風。體育教師還要有穩(wěn)定的情緒，如果教師易發(fā)脾氣，就會使學生不知所措，給學生心理上增加恐懼感。有較高文化素養(yǎng)的體育教師，就會給學生一種輕松愉快的感覺，這種是使教學順利進行的條件，在教學中，可消除緊張情緒，產(chǎn)生良好的學習狀態(tài)。

四、體育教師必須具備堅強的意志

堅強的意志對體育教師來說具有特別重要的意義。體育教學的任務之一是增強學生體質(zhì)，要達到這。目標，需要長時間、不間斷地努力。再則體育運動總與克服困難相聯(lián)系的。如運動的進行，運動技能的掌握，運動競賽的開展等，都要克服一系列的內(nèi)外困難，只有意志堅強的人，才能戰(zhàn)勝困難，達到目的。還有體育教學不僅要“講”，更重要的是要身體力行地“做”。如訓練運動隊，提高運動成績，增強學生體質(zhì)，都必須毫不間斷地進行。這就要求教師有耐心、毅力和堅持精神，因此，體育教師要搞好教學工作，必須具有堅強的意志。

五、體育教師還應具備各方面的協(xié)作能力

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1. 美術(shù)教育的空間直感教育特性 美術(shù)教育的空間直感教育性是由美術(shù)自身具有的二維或三維空間性與視覺直觀性決定的。在美術(shù)教育過程中，除了實踐教育的一般育人特性之外，首要的是向美術(shù)學習者說明其接受有效捕獲美術(shù)靈感、加強對美術(shù)形態(tài)的直觀感受與造型感覺能力培養(yǎng)與訓練的重要性與意義。無論是專業(yè)美術(shù)教育，還是非專業(yè)美術(shù)教育，對學生關(guān)于美術(shù)的空間直感意識與能力教育，都是重要的。英國藝術(shù)評論家赫伯特·里德在1937年著的《藝術(shù)與社會》一書中講：“我們認為，某些天生素質(zhì)對藝術(shù)家來說十分重要，只有擁有這種素質(zhì)的兒童才有可能成為藝術(shù)家?！苯又锏掠终f，那么“采用什么方式才能成功呢？……教育問題已經(jīng)顯而易見了”。所以美術(shù)教育首先必須努力引導、發(fā)掘?qū)W習者自身內(nèi)在潛藏的或被外界因素所壓抑了的美術(shù)資稟（即美術(shù)天賦）。也就是說，美術(shù)教育者要積極引發(fā)學生個體內(nèi)在的力量，激勵學生對其生存環(huán)境發(fā)生積極的感受、體驗與反映，促成學生以美術(shù)特有的思維和藝術(shù)認識論去積累對自我與外在客體的經(jīng)驗，并積極地選擇自我的生存理由與方式，以獲得進取的自信心和美術(shù)創(chuàng)造的力量。

其次，要有效引導、訓練學生對美術(shù)形態(tài)的感性認識，強化對學生的美術(shù)造型感覺的培養(yǎng)訓練。如要求學生用素描表現(xiàn)手法描繪“在風中的動人旋律”、“一個正毛骨悚然的膽小無賴”等。“造型感覺，指的是將人們對形狀、形式和色彩所形成的直覺傳輸給巖石、陶土和顏料（也包括詞匯和音符）等印象性材料的能力。”在美術(shù)教育行為中，空間直感教育性是美術(shù)教育的首要本質(zhì)。它也是一般教育的育人性本質(zhì)的升華和具體化。無論是美術(shù)教育者，還是美術(shù)學習者，都應充分認識此特性。進而才能找到各自深入學習、研究、欣賞美術(shù)的有效切入點。

2. 美術(shù)教育的啟迪誘創(chuàng)教育性 美術(shù)教育的啟迪誘創(chuàng)教育特性，是由美術(shù)本體的追求大審美價值的視覺實現(xiàn)特質(zhì)所決定的。美術(shù)作為藝術(shù)大家族中不可或缺的一員，它的特殊本質(zhì)之一，就是在極度想象活動中追求美的視覺實現(xiàn)。羅賓·喬治·科林伍德曾在其《藝術(shù)哲學新論》中講：“藝術(shù)是想象，但想象是活動。想象不應簡單地讓連續(xù)的意象閑散地漂過心靈，它應努力去想象和從事想象。象一個人可以想象其它任何東西一樣，他也可以隨意想象；因此，雖然一個完全可以毫不費力地想象，但他為了努力更好地想象就要從整體和從長遠的觀點上來更好地想象?！痹诿佬g(shù)教育中，怎樣在激發(fā)起了學生豐富的為美術(shù)所需的想象之后，再“更好地想”呢？重要的一點，就是美術(shù)教育者應及時有效地啟迪引導學生去努力探索出將其豐富想象予以外化表達的教育方法。換句話說，美術(shù)教育者應著力去啟迪、誘發(fā)學生將個體獨有的美術(shù)靈感、特有體悟的內(nèi)在心靈和美術(shù)情感予以有效地宣泄、展示，并激勵學生在不斷的美術(shù)創(chuàng)造實踐中，把最具魅力的美表現(xiàn)出來。關(guān)于此，連極力貶低藝術(shù)的柏拉圖也認為：“藝術(shù)是對情感和我們本質(zhì)中不受約束部分的表現(xiàn)?！彪m然有藝術(shù)家說，藝術(shù)是不可教的。實踐證明，真正的藝術(shù)不是教出來的。但，這并不是意味著美術(shù)教育者在美術(shù)學習者面前毫無辦法或無能為力。只表明，其要求美術(shù)教育者要能探索尋求出獨特的、易于啟示、引發(fā)學生創(chuàng)造力的科學、藝術(shù)、實效的教育方法。要成為一位真正永遠擁有良好美術(shù)教育方法的美術(shù)教育者，是艱辛不易的。

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論文摘要:教育倫理學是一門教育學與倫理學的交叉學科，目前教育面對許多困境，引發(fā)人們對教育進行價值分析與理性反思。以倫理學與教育倫理學的視角分析，教育倫理的本質(zhì)是善，它規(guī)定了教育活動之應該，指引了教育實踐，推動了社會道德建設(shè)。

    當前，教育面對的一些困境，如教育公平、教師的職業(yè)道德、教育收費、教育產(chǎn)業(yè)化等等，引發(fā)人們不斷對教育進行價值分析與理性反思。教育倫理學，作為一門教育學與倫理學的交叉學科，它從倫理道德的角度來考察教育活動之應然，為從理論上分析教育困境、指導教育實踐提供了一把鑰匙。

一、教育與教育的本質(zhì)

    “什么是教育”，古今中外的教育家、思想家、政治家從教育的目的、功能、價值等不同角度出發(fā)，進行了不同的診釋，很難找到統(tǒng)一、公認的定義。

    捷克教育家夸美紐斯認為人的天賦是上帝創(chuàng)造的，知識、德行和虔信三個種子是“自然存在我們的身上”.教育則使這些種子發(fā)芽生長;英國教育家洛克則主張人生來就是一張白紙.通過教育能使兒童掌握知識和德行;法國教育家盧梭崇尚自然與自由，提倡“自然教育”，培養(yǎng)自然的人、自由的人……他們受各自所處的時代背景和哲學思想的影響，對教育的理解雖然各不相同，也并沒有對教育明確定義，但在他們的思想中還是能看出教育是一個過程，是培養(yǎng)人的過程。

    我國的教育學家也對教育做了不同的界定。比較具有代表性的是，葉瀾著《教育概論》中指出的“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動”。南京師范大學教育系編《教育學》中指出的教育是“泛指一切增進人們知識，技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動”。明確指出了教育的目的性、社會性及教育過程和結(jié)果與個體及社會發(fā)展的密切相關(guān)性。同時，也正因為教育是“有意識的”、“影響人身心發(fā)展”的“一種社會活動”，勢必在教育過程與結(jié)果中涉及應然與實然的問題，善與惡的問題，這使得從倫理學的高度考察教育成為可能。

    要懂得什么是教育，最重要的是探明教育的本質(zhì)。即探明構(gòu)成教育這一事物的諸要素及其內(nèi)在的聯(lián)系，弄清它所包含的特殊矛盾。從“教育”的諸多定義中不難看出，教育的構(gòu)成要素無外乎:教育者、受教育者及教育影響。關(guān)于教育的本質(zhì)，和教育的定義一樣，也有著各種觀點，筆者傾向于教育本質(zhì)是自由的觀點。自由能夠給自我認識、自我塑造、自我發(fā)展提供空間與際遇;同時，也給個體機會，使其具有自我創(chuàng)造或發(fā)展的動力與追求，發(fā)揮自我潛能，走向自我實現(xiàn)。自由意味著個體具有自主性，從而能夠發(fā)揮主觀能動性，在教育過程中使才智、品格及能力得以提升和拓展。

    金生茲教授指出:自由是造就良好的個體的核心條件，因為只有在自由中，個體的精神才能獲得自主發(fā)展，才能獲得實現(xiàn)優(yōu)秀和卓越的機會。自由給予人們自我主宰和自我發(fā)展的機會，但是，只有把自由設(shè)定為人的基本權(quán)利，把自由看作是對政治和教育提出的要求，這樣，才能在制度上保障政治和教育提出的要求，這樣，才能在制度上保障個人自由不受侵犯。

二、倫理學與教育倫理學的研究視角

    公元前5世紀左右，中國的孔子與西方的蘇格拉底分別開創(chuàng)了中西倫理學的先河。從此，孔子的“仁”學和蘇格拉底的“善”說深刻地影響了中、西倫理觀的發(fā)展方向，體現(xiàn)了不同的文化傳統(tǒng)?？鬃印叭省钡膫惱硪馓N的中心就是:用“愛人”之心，“恕”的待人原則，謀求“和而不同”的社會整體的和諧關(guān)系。蘇格拉底“善”的倫理意蘊的中心就是:通過對知識的掌握、追求.依據(jù)智慧、理性的指導，努力改善個體自我。柏拉圖承襲畢達哥拉斯和蘇格拉底的思想，認為靈魂是永恒不朽的，提出天賦品德說。

    千百年來，倫理學家不斷繼承和創(chuàng)新。理學代表人物朱熹指出:應當以人的道德理性中的倫理原則為主導而不斷地趨向，于至善之境，其原動力不可能是從人的欲望和需要中流露出來的惡，相反，人必須高度地弘揚道德理性以克服內(nèi)在于自身的非理性因素，只有善才是歷史進步的動力。德國古典哲學巨匠康德認為大自然先驗地決定了人類歷史的不斷進步，人類的不斷進步的歷史是大自然的一項隱秘計劃的實現(xiàn)，而推動這個計劃實現(xiàn)的原動力卻是惡劣的，正是人性的惡把整個歷史推向善境。歷史上關(guān)于善、惡的爭論激發(fā)出炫目的思想火花，將倫理學推向縱深。

    由此不難看出倫理學是將道德現(xiàn)象進行分析、歸類、描述和解釋，并透過現(xiàn)象，深人研究道德的本質(zhì)和道德的發(fā)展規(guī)律的一門學科。

   倫理學的應用范圍非常廣泛，有人的地方就會有道德現(xiàn)象，就會涉及倫理。教育是培養(yǎng)人的社會活動，是促進人自主發(fā)展，實現(xiàn)“自由”的過程，以規(guī)范學的原理為依據(jù)，來解決教育活動中的倫理道德問題，這就是教育倫理學。

三、教育倫理的本質(zhì)

    教育倫理學是從哲學的高度解釋教育活動中的道德現(xiàn)象的一門應用倫理學，是教育學與倫理學的一門交叉學科。那么教育倫理的本質(zhì)又是什么呢?

    柏拉圖承襲蘇格拉底的“善“的倫理觀，提出天賦品德論。認為人的知識，包括品德都是天賦的，因為在人的靈魂中有先天的“善”，于是，教育的目的和任務就是如何引導人們?nèi)フJ識這個“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實現(xiàn)這個“善”。教育是實現(xiàn)善的理念的行之有效的手段，但是，教育實現(xiàn)善的理念不是“無中生有”，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸，而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上.對人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘?！叭未嬲妗保瑢崿F(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向.發(fā)現(xiàn)靈魂中本身具有的善德，這就實現(xiàn)了對善的理念的追求?？鬃又叭省苯?jīng)過孟柯、《大學》、《中庸》，發(fā)展到朱熹哲學的時候。就被發(fā)揮為“舍己為人”的精神境界和“不和乃和”的社會秩序。他們都將教育倫理的本質(zhì)歸于善。

    我國有學者將教育的本質(zhì)歸結(jié)為:教育倫理是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映;教育倫理是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范;教育倫理是主體把握教育活動的一種實踐精神;教育倫理是一般社會道德在教育活動中的特殊反映。

    筆者認為教育倫理的本質(zhì)可從以下三方面考查。

    1、教育倫理是教育活動之應該。在教育活動中，教育者按一定的目的要求對受教育者施加影響，并使其發(fā)生合乎目的的變化，在這一過程中教育倫理指導教育者“應該”做什么、為什么。如教育倫理昭示教育應該是一種文化共享的活動，應該育人成才;教育者應該為人師表，應該熱愛教育事業(yè)、熱愛學生;教育者對受教育者施加的影響應該是積極的、向上的，運用反面教材的最終目的，也是導人向上，等等?！皯摗笔墙逃齻惱淼幕揪瘛?/p>

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一、高等教育的產(chǎn)品屬性

根據(jù)公共產(chǎn)品理論，一般社會產(chǎn)品主要分為公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品兩類。

首先，高等教育不是純粹的私人產(chǎn)品。不能說一個人消費了高等教育，其他人就不能同時消費，消費高等教育所獲得的收益也不只是屬于受教育者個人。

其次，高等教育也不是純粹的公共產(chǎn)品。由于教育資源的稀缺，高等教育的供給是有限的，一些人被高等院校錄取，交了學費并接受高等教育服務，就意味著另一些人不能接受高等教育服務，因此具有消費的競爭性。但同時它又具有利益的外溢性。[1]一方面，受到良好教育的公民有利于整體國民素質(zhì)的提高，使全社會受益。而且教育對人們世界觀、人生觀和價值觀的形成和改造，對人類文明的積累和傳承也具有不可替代的作用，這種利益是不可分的；另一方面，受到教育的公民也直接受益，如收入的提高和職位的晉升等，這部分利益是可分的。

因此，筆者認為，高等教育兼具了私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的特征，屬于融合產(chǎn)品的范疇。

第一，高等教育具有私人產(chǎn)品的特征。大學為學生積累專業(yè)性人力資本（包括專業(yè)知識和專業(yè)技能），并確保人力資本保值和增值。個人及其家庭把資源投入于教育，是因為有著受過較多教育的人將來能得到較高收入的預期。個人在高等教育階段的投資所獲得的收益相對于基礎(chǔ)教育階段更具有直接性。這種收益主要體現(xiàn)在預期收入的增加、流動和晉升機會的增加以及享受精神產(chǎn)品的能力的提高等。

第二，教育具有公共產(chǎn)品的特征，這已為學者們所證明。但是對于高等教育，很多學者卻認為它具有更多的私人產(chǎn)品特征。然而，個人接受高等教育之后，不僅自身受益，同時具有明顯的社會效益。社會的發(fā)展、科技的進步都得益于知識創(chuàng)新的推動作用，高等教育則為知識的創(chuàng)新提供了重要條件。大學里的科研機構(gòu)本身就是提供新知識的陣地，同時，高等教育培養(yǎng)出能進行知識創(chuàng)新的人才，他們提供的新發(fā)明、新技術(shù)雖然暫時會因為知識產(chǎn)權(quán)的保護而屬于私人產(chǎn)品，但是若干年以后（如著作權(quán)的保護期限是作者有生之年加上作者死后50年，發(fā)明專利的保護期限為20年），除了合同約定當事人有長期保密義務的技術(shù)秘密和商業(yè)秘密仍然屬于私人產(chǎn)品外，很多發(fā)明和專利都已經(jīng)為全人類共享，為人類的進步服務。此外，受過高等教育的人本身對鄰居、同事、社會都有益處，這也是不言而喻的。

第三，從以上兩點論述我們可以看出，高等教育兼具了私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品的特征，屬于融合產(chǎn)品。抽掉其中私人產(chǎn)品要素，高等教育就成為了純粹為國家、為社會服務的公益事業(yè)。舍其私人性，無疑是一個“烏托邦”。因為人都是理性的，都會對成本―收益進行理性的計算。而抽掉其中公共產(chǎn)品要素，高等教育就成了為個人謀利的重要途徑，而日益功利化。事實上，高等教育中私人產(chǎn)品要素和公共產(chǎn)品要素二者并不能截然分離。接受高等教育能使個人獲得收益，個人收入的提高能促進社會消費水平的提升，個人道德素質(zhì)的提高能促進民族素質(zhì)的整體提高，因此，社會也通過個人接受高等教育而獲得社會收益，而在公共與私人之間很難區(qū)分出明確的界限。

二、高等教育的現(xiàn)狀

雖然高等教育具有融合產(chǎn)品的特征，但從高等教育的現(xiàn)狀看，高等教育的私人產(chǎn)品要素得到了強化，大學日益“淪落”為職業(yè)訓練場，人才市場的需求成了高等教育的“指揮棒”，而通過教育使全社會受益的目標卻由于教育目標的功利化而被忽略。

1.從學生的角度來看

（1）上大學的目的

對于大多數(shù)的學生和家長來說，上大學的目的就是為了拿到大學文憑，因為這是將來提高社會地位和收入，找個好工作的重要保證。據(jù)加州大學（UCLA）對一年級大學的調(diào)查顯示，在上大學的眾多目的中，“掙更多的錢”這個目的的重要性不斷加強，1971年認為此目的非常重要的學生占45%，1982年上升到68%，此后不斷上升至70%以上[2]。一些學生進入大學之前就已經(jīng)有了非常明確的職業(yè)目標，他們上大學就是為了以后能成為醫(yī)生、教師或工程師。因此，在他們看來，學習專業(yè)技能對于將來就業(yè)來說比什么都重要。大學就如同一個培訓專業(yè)技能的場所，與人文精神、社會價值等無關(guān)。

（2）學科的選擇

在美國，如今只有13%的學生主攻人文科學，7%的學生選擇自然科學，15%的學生選擇社會科學。這也許反映出在學生們看來，這些培養(yǎng)人的人生觀和價值觀，塑造人格的學科和他們的工作和生活并不相關(guān)。多數(shù)的學生更傾向于選擇更專業(yè)化和市場化的專業(yè)，如商業(yè)、會計和工程等[3]。在我國，1996年，理、工、醫(yī)、財經(jīng)在校學生數(shù)占在校學生總數(shù)的74%，文科僅占12%。在校學生數(shù)最多的一直是工學，根據(jù)《中國教育年鑒》統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2001~2003年，工學的在校學生數(shù)在所有學科在校學生總數(shù)中一直占35%左右，其次是管理學，排在第三位的是文學，前三位的總和已經(jīng)占據(jù)了總數(shù)的60%左右，而哲學、歷史學和農(nóng)學等因其應用性相對較弱，和生活與就業(yè)中的實際應用聯(lián)系較少，學習這些學科的學生在所有學科在校學生總?cè)藬?shù)中的比例不足5%（《中國教育年鑒》2001~2003年數(shù)據(jù)）。究其原因，同樣是因為選擇工學更能學到專業(yè)的技能和理論知識，在應聘時能憑借這“一技之長”取得一點優(yōu)勢。而文學（包括外語）也因其應用的廣泛而備受青睞。相反，哲學、歷史學等學科由于其知識的“隱性”而無法在實際工作中看出其價值，因此這些學科的學生寥寥可數(shù)。

2.從學校的角度來看

對于目前的許多大學來說，學校提供教育服務是為了給學校自身帶來利益，或是僅僅追求教育和勞動力市場的相互適應，教育似乎就是為社會培養(yǎng)合格勞動者。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）學科建設(shè)上盲目“追隨”熱門專業(yè)

在學科建設(shè)上，許多大學無視學科發(fā)展出現(xiàn)的偏差，基礎(chǔ)性的學科建設(shè)備受忽視，基礎(chǔ)學科的經(jīng)費投入過于薄弱，學科結(jié)構(gòu)比例嚴重失調(diào)?！奥殬I(yè)至上”在大學校園中占據(jù)了主導地位。應用學科成為了學校與個人關(guān)注的焦點，但長線專業(yè)受到輕視，人文學科、人文教育極端薄弱。在專業(yè)設(shè)置上，一些學校競相開設(shè)一些能帶來直接經(jīng)濟利益的熱門專業(yè)，而不管其師資力量與專業(yè)水平是否能跟上專業(yè)的數(shù)量性增長。

此外，某些政策導向也有失偏頗。在2003年《教育部關(guān)于進一步深化教育改革，促進高校畢業(yè)生就業(yè)工作的若干意見》文件中明確指出，地方和高校要把畢業(yè)生就業(yè)狀況作為確定高等教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模的重要依據(jù)[4]。以就業(yè)率來確定專業(yè)招生規(guī)模，有利于促進高校與勞動力市場的結(jié)合，以市場為導向來調(diào)整學校的專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)人數(shù)。但另一方面，以就業(yè)率來衡量專業(yè)和學校的辦學質(zhì)量這一指標本身值得商榷。這容易使學校在執(zhí)行這一政策的過程中，在專業(yè)設(shè)置上更注重一些短線專業(yè)的發(fā)展，造成“重理工，輕人文”的現(xiàn)象，忽略了學生作為一個“社會人”所應具備的素質(zhì)的培養(yǎng)，而只注重專業(yè)知識和專業(yè)技能的訓練，形同職業(yè)教育，造成功利化的傾向。

（2）培養(yǎng)目標上忽視學生全面發(fā)展

許多大學人文情懷、公德意識減退，社會責任淡漠，利益觀念越來越向個人傾斜，實用和功利的互惠色彩明顯增濃。這種功利也影響到了大學的培養(yǎng)目標。如果高等教育只重視了學生文化知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，這樣的教育事實上也只是為了使學生將來更好地就業(yè)，而沒有考慮培養(yǎng)作為一個“人”的學生應該具備的素質(zhì)和品性，也沒有考慮高等教育的職能還在于通過培養(yǎng)每一個個體的“人”來帶動整個民族素質(zhì)和價值觀、世界觀的改造。[5]

之所以說高等教育不是職業(yè)訓練，是因為高等教育具有公共產(chǎn)品要素，接受高等教育不僅對受教育者自己和父母有利，而且有利于社會。如果高等教育僅僅在于提高學生的理論知識和專業(yè)技能，它作為公共產(chǎn)品的這部分要素實際是被忽略了，它培養(yǎng)大眾心智、凈化民族情趣的社會職能被淡化了。強調(diào)高等教育的職業(yè)訓練職能必然導致大學教育的實用化和功利化，人們能從教育這一具有正外部性的產(chǎn)品中獲得的利益便隨之減少了。

三、高等教育本質(zhì)的回歸

1.明確高等教育使命

高等教育的使命就在于專業(yè)知識和技能的傳授，培養(yǎng)學生科研能力；培養(yǎng)基本文化修養(yǎng)，重建價值觀；教化社會，促進整個民族素質(zhì)的提高。

（1）傳授專業(yè)知識和技能，培養(yǎng)科研能力

科研能力的培養(yǎng)是高等教育的使命之一?？茖W研究是一項具有外部性的活動，薩繆爾森和其他一些經(jīng)濟學家曾提出，新思想或新貢獻也是公共產(chǎn)品。大學就是產(chǎn)生新知識的重要機構(gòu)。因此，高等教育不僅要傳授專業(yè)知識，更主要的應該培養(yǎng)學生的研究能力、創(chuàng)造能力。唯有這樣的高等教育，才能跳出職業(yè)訓練的窠臼。

（2）提高文化修養(yǎng)，重建價值觀

奧爾特加?加塞特在《大學的使命》中提到，大學要把普通人培養(yǎng)成為有“文化修養(yǎng)”的人，即人的精神思想。培養(yǎng)文化修養(yǎng)，就“應該向?qū)W生傳授一些裝飾性的知識，從某種程度上說是要培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)或理智”。[6]

現(xiàn)代的大學教育，出現(xiàn)了技術(shù)教育排斥、壓制價值教育的現(xiàn)象，大學成了人力工廠，成為職業(yè)培訓的場所，池田大作和湯因比認為現(xiàn)代教育陷入了功利主義，由于認為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值，所以做這種學問的人都成為知識和技術(shù)的奴隸[7]。這種人文精神和價值觀的失位要求高等教育必須重視價值觀的重建，關(guān)注人的精神世界，完善人格的塑造，由外在的技術(shù)追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在的價值追求，從而使人性得以提升。

（3）教化社會

教化社會是個人價值觀構(gòu)建的擴展和延伸。《學記》一開篇就強調(diào)教育對社會的作用：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”“是故古之王者建國君民，教學為先。”大學對于社會的功用在于通過文化創(chuàng)造、文化批判與傳播來引導社會文化進步。因此，中國歷史上有“一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之”的說法[8]。在大學日漸淪為職業(yè)訓練場所的今天，重視大學教育對社會的教化作用更具有重要意義。它能使大學正視其社會文化組織的角色，明確其社會責任，推動社會進步和科學文化發(fā)展，重拾大學的真精神。

2.確立大學培養(yǎng)目標

教育的使命逐漸演變成一種教育思想或教育理念，對培養(yǎng)目標能起到導向性作用。當高等教育的使命成為了教育理念，大學教育的培養(yǎng)目標就不能僅是和勞動力市場相適應的，具有專業(yè)知識和技能的勞動者，而是要使學生作為一個“人”得以全面發(fā)展，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的結(jié)合。

3.深化大學通識教育

亞當?斯密和弗萊德曼表達了古典經(jīng)濟學對公共收益的觀點：教育能帶來更穩(wěn)定、更民主的社會。弗萊德曼更直接提到了“公民的通識教育”，指出教育有利于推動社會的民主進程[9]。由此可見，公民能力本身就是一種公共產(chǎn)品，而通識教育則是培養(yǎng)公民能力的重要途徑。通識教育就是要使學生成為一個完整的人，使他具備作為個體的人、社會成員和公民多種身份所需的能力和素質(zhì)，為學生一生承擔的多種社會角色提供相應知識的授予和能力的培養(yǎng)，以滿足精神生活和道德情感發(fā)展的多種需要。

四、結(jié)語

雖然接受高等教育是大學生作為“經(jīng)濟人”在進行成本――收益的分析之后作出的選擇，但是，如果高等教育僅僅是學生學習專業(yè)知識和技能，進而獲得體面的工作和較高的收入的途徑，視其為職業(yè)訓練，大學教育就會趨于功利化，大學的真精神、大學為提高民族素質(zhì)所肩負的社會責任都會日漸被職業(yè)化訓練所代替，從而陷入僅僅培養(yǎng)適應工作崗位的勞動者的囹圄。須將高等教育界定為“融合產(chǎn)品”，重視其中的公共產(chǎn)品要素，真正體現(xiàn)高等教育的公共性，從而實現(xiàn)教化社會，推動人類社會進步的目的，使其擺脫時下日漸淪為“職業(yè)訓練場”的尷尬境地。 [10]

參考文獻：

[1] 張學敏.義務教育的融合產(chǎn)品屬性[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2003（4）.

[2][9] [美]David Stern著；陳小紅編譯.從經(jīng)濟學角度重新審視美國教育的公共性[J].教育與經(jīng)濟，2006（2）.

[3][5] [美]詹姆斯?杜德斯達著；劉彤譯.21世紀的大學[M].北京：北京大學出版社，2005：65，61.

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[6] [西班牙]奧爾特加?加塞特著；徐小洲，陳軍譯.大學的使命[M].杭州：浙江教育出版社，2001：54.

篇10

【關(guān)鍵詞】人本視角 高職 教育

一、前言

高職人才培養(yǎng)方向，一定要適應經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要。在當前，要培養(yǎng)經(jīng)管知識基礎(chǔ)廣泛、就業(yè)范圍較廣、綜合素質(zhì)和適應能力較強的人才，尤其是兼具創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神和能力的“人本”型人才，是高職教育必須面對的現(xiàn)實課題。因此，這就要求高職院校必須強化“人本理念”指導思想，推動“人本”培養(yǎng)模式創(chuàng)新，使學生的能力與特點與社會的需要更加匹配，從而為進一步提升學生的就業(yè)素養(yǎng)奠定堅實基礎(chǔ)。同時，能否有效調(diào)動學生的主觀能動性，使其自發(fā)自覺地參加創(chuàng)新活動，對于“人本教育”取得實效至關(guān)重要。

二、創(chuàng)設(shè)情境，強化個人體驗

（一）搭建信息化技術(shù)情境

高職院校在信息化時代，要充分運用信息技術(shù)為創(chuàng)新教育服務。綜合訓練中心可以根據(jù)不同專業(yè)培養(yǎng)需求建設(shè)仿真實踐平臺，使原本缺乏實踐平臺的經(jīng)濟管理等學科學生具有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效平臺，有效提升了相關(guān)專業(yè)學生實踐實習的實效性。學生可以在仿真實踐平臺中，運用豐富的學習資源，發(fā)揮學習的主觀性和能動性，在平臺創(chuàng)造的生動逼真的職場環(huán)境中，鍛煉自身的創(chuàng)新能力，使學習過程更加生動、活躍。學生在學習過程中，可以運用多種感官參與學習，體驗學習的樂趣，有效提高學習效果，并促進學生的知識水平、能力素質(zhì)、心理狀況的和諧發(fā)展。

（二）依托特定教具的仿真情境

教具情境是發(fā)揮教具直觀、感性的特點，為學生創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，幫助其提高創(chuàng)新能力。高職院?？梢愿鶕?jù)自身條件開設(shè)主題化的實驗室推動教具情境教學。結(jié)合實際，一般可以創(chuàng)設(shè)管理工程仿真實驗室、項目管理仿真實驗室、國際貿(mào)易仿真模擬操作實驗室、現(xiàn)代工業(yè)工程與物流工程綜合實驗室、利奧物流應用技術(shù)實驗室。在管理工程仿真實驗室、項目管理仿真實驗室中，可以通過沙盤創(chuàng)造出教學情境，學生在模擬的公司或項目運營情境中，通過不同的身份扮演，參與具有相當難度、高度仿真的職場模擬，在此過程中學習企業(yè)管理方面的知識和理論，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合。活動過程中，教師會開展即時性評價，對學生的表現(xiàn)給予及時點評和引導。學生則將所學應用于實踐，獲得成長。學生可通過此情景模擬，完成項目管理、生產(chǎn)管理等課程的實驗環(huán)節(jié)，也可以此為基礎(chǔ)為參加創(chuàng)業(yè)比賽奠定基礎(chǔ)。

（三）基于案例演繹的代入情境

案例教學是一種傳統(tǒng)的教學方法，對過去的具體事件和處理過程進行回看式的研究。此處所指的案例教學是新型的教學法，更加強調(diào)學生的主體參與。教師引導學生作為案例教學的主體，使學生處在案例中的實施者的角度看待處理問題，具有高度的模擬性，學生親身投入案例中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，制定合理行動方案，將實踐經(jīng)驗與課堂知識理論的學習有機結(jié)合，實現(xiàn)從實踐到理論的升華。 案例教學關(guān)注互動交流，無論教師與學生還是學生之間，都在有效溝通中加深對知識的理解，而且在情境模擬中鍛煉的解決問題能力更適合工作實際需要，使學生所學與所用更加匹配，真正實現(xiàn)學以致用。電子商務網(wǎng)站創(chuàng)業(yè)計劃書實驗項目是案例教學的典型試驗，其流程分為四個步驟：首先，教師將學生引入創(chuàng)設(shè)的案例環(huán)境;其次，學生完成案例任務，設(shè)計網(wǎng)站創(chuàng)業(yè)方案;第三，學生分小組開展方案的展示和討論;最后，進行總結(jié)和提煉，由特殊性中歸納出共性的規(guī)律。

三、注重實踐，積累個人經(jīng)驗

“人本”教育模式下，畢業(yè)設(shè)計具有重要的教學價值。因為通常畢業(yè)設(shè)計題目都很貼近行業(yè)實際，有些直接來源于行業(yè)的熱點問題、關(guān)鍵問題，具有很強的現(xiàn)實性。學生在完成畢業(yè)設(shè)計的過程中，從方案制定、實驗分析、數(shù)據(jù)統(tǒng)計和論文的寫作等環(huán)節(jié)的訓練中，有利于形成符合實踐需要的分析、解決問題能力。高職院校還應依據(jù)教育中學生主體性突出的特點，充分調(diào)動學生的積極性和自覺性，鼓勵其主動學習，積極思考問題，采取靈活的策略破解難題。在實踐環(huán)節(jié)的考察中，與其他教學環(huán)節(jié)有所區(qū)別，體現(xiàn)出其實踐性的特點。調(diào)研、分析、提出方案等實際解決問題的能力將作為重點考察，而一般理論知識的考試則需降低比重。例如相對于就業(yè)形勢、國家方針政策、就業(yè)過程和程序等知識的考察，高職院校應更重視對學生寫作職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計、市場調(diào)查書、創(chuàng)業(yè)方案的考察，使課程考察形成注重實踐的導向。這既能夠豐富課程考察的形式，使其更加符合教學目標，還有利于提升學生的實踐能力，有效促進學生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)活動更加活躍地開展，為學生未來職業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供助力。

“人本”教育模式注重為學生提供真實的職場環(huán)境和企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀，讓學生親身體驗和接觸中，深刻理解企業(yè)經(jīng)營管理過程，不僅有利于提高人際交往能力、組織協(xié)調(diào)能力、職場環(huán)境適應能力，更有利于學生在實踐中運用、檢驗所學的知識和理論，提升解決實際問題的能力，形成注重學習的良好習慣，在長期的職業(yè)生涯中能夠通過不斷的充電使自己保持創(chuàng)新創(chuàng)造的活躍思維。在專業(yè)培養(yǎng)方案中將社會實踐置于重要位置，其內(nèi)容包含認知實習、專業(yè)實習等環(huán)節(jié)。

四、結(jié)語

“人本視角”下的高職教育實際上就是一項系統(tǒng)化的合作工程，它在教學方面的應用就是把高職期間的學習理論知識、專業(yè)技能訓練和未來的就業(yè)走向有機地結(jié)合起來，充分利用校內(nèi)的教學資源和社會的助學資源進行實踐鍛煉，達到未出校門身心已經(jīng)走入了生產(chǎn)經(jīng)營的客觀環(huán)境，掌握了相應的實踐經(jīng)驗。這樣，把過去以課堂講授為主的教學方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃吐毮芰槭椎?，結(jié)合科研和創(chuàng)新的職業(yè)教育模式。

參考文獻：