導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、音樂(lè)教育在新的時(shí)期要有明確的目的

新時(shí)期開(kāi)始有越來(lái)越多的人關(guān)注早期教育。他們發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的音樂(lè)教育應(yīng)在6歲之前開(kāi)始進(jìn)行，可對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)只是進(jìn)行枯燥的技巧練習(xí)，很容易使孩子厭煩，甚至扼殺了他們的興趣。

日本的音樂(lè)教育家鈴木鎮(zhèn)一說(shuō)：“學(xué)習(xí)音樂(lè)，最重要的是要培養(yǎng)起孩子的內(nèi)心感覺(jué)。這是一種精神上的和諧能力?！辈还苁菍W(xué)習(xí)什么，如果不講究方法，不注重傾聽(tīng)孩子內(nèi)心的聲音，根本是培養(yǎng)不出來(lái)的。如果把孩子的興趣給破壞掉了，那更是得不償失。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！币魳?lè)教育目的不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成為音樂(lè)家，而是面向全體學(xué)生，通過(guò)音樂(lè)，培養(yǎng)出高尚、完美──追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的。

二、音樂(lè)教育可以激發(fā)學(xué)生的潛能

科學(xué)研究證明，開(kāi)發(fā)右腦，音樂(lè)不但可以激發(fā)感化，喚起人們的聯(lián)想和想象，而且是開(kāi)發(fā)智力的一把金鑰匙。

音樂(lè)刺激可以直接激起學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)的意向，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)、情感和意志的發(fā)展具有重要的意義。音樂(lè)很容易讓學(xué)生注意力集中，因此通過(guò)欣賞、歌唱、演奏和表演，學(xué)生的注意力得到了很好的鍛煉。在音樂(lè)教育中，要學(xué)習(xí)新的音樂(lè)，學(xué)生必須注意到音樂(lè)中的音色、音高、力度、調(diào)式等，這樣學(xué)生的觀(guān)察力便會(huì)得到提高。唱歌還能讓學(xué)生鍛煉記憶力。音樂(lè)教育中還可以提高學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。

三、音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的自信心

自信心是成功的起點(diǎn)和前進(jìn)的力量?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦，小時(shí)候是個(gè)成績(jī)很糟糕的孩子。4歲的時(shí)候才學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，上了學(xué)考試總是倒數(shù)第一名。身邊的人都認(rèn)為他是一個(gè)笨孩子，沒(méi)什么出息。可他的父親從來(lái)沒(méi)有指責(zé)和抱怨過(guò)自己的孩子，反而千方百計(jì)地鼓勵(lì)他。父親開(kāi)始教他小提琴后，他很快地展示了自己的音樂(lè)才能，并且經(jīng)常登臺(tái)演出。這時(shí)，大家對(duì)他的看法完全改觀(guān)了。他的父親對(duì)他說(shuō)：“孩子啊，其實(shí)你非常優(yōu)秀。不管何時(shí)何地，你都不能對(duì)自己失去信心。”愛(ài)因斯坦的父親就是用這種賞識(shí)教育法，給愛(ài)因斯坦找回了自信心，最終成就了一代科學(xué)巨匠。

四、音樂(lè)可以使人充滿(mǎn)愛(ài)的力量

海頓說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量?！币魳?lè)以其獨(dú)特功能――樂(lè)曲的旋律美、歌詞的語(yǔ)言美、音響的意境美、表演的形態(tài)美和演唱的情感美來(lái)陶冶人的情操，凈化人的心靈，美化人的行為。

2008年5月，我國(guó)汶川地區(qū)發(fā)生8級(jí)大地震。被埋在廢墟中的孩子們齊唱國(guó)歌。當(dāng)救援人員聽(tīng)到廢墟下的國(guó)歌時(shí)，發(fā)誓一定要把孩子們救出來(lái)。最終孩子們用歌聲戰(zhàn)勝了恐懼，甚至死亡。他們同時(shí)也用歌聲喚起了生命的渴望和愛(ài)的力量。

五、多彩的音樂(lè)教育

隨著新一輪音樂(lè)課程改革的推廣與實(shí)施，在經(jīng)過(guò)了多層次、多部門(mén)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，本人逐步樹(shù)立了新的教學(xué)思想與教學(xué)理念，以徹底轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀(guān)念，努力改革課堂教學(xué)，力求取得最佳的教學(xué)效果。音樂(lè)課的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，它的最大特點(diǎn)就是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)人的興趣，打動(dòng)人的情感，讓人愉快地受到教育。在教學(xué)中，形式也可以多樣化。

1.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、多媒體教學(xué)提高學(xué)生的興趣

現(xiàn)代科技的發(fā)展，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、多媒體到教學(xué)中，可以更直觀(guān)、更詳實(shí)地將教學(xué)內(nèi)容表達(dá)給學(xué)生。

2.多安排學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)

課堂上開(kāi)展的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該多讓學(xué)生親身參與。學(xué)?？梢蚤L(zhǎng)期開(kāi)展演唱、舞蹈、樂(lè)器等興趣小組，并定期開(kāi)展演出，多給學(xué)生們創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會(huì)。

3.讓學(xué)生貼近大自然，感受自然之美

可以讓學(xué)生多接觸大自然。傾聽(tīng)下自然界中不同的聲音，都能刺激學(xué)生對(duì)音樂(lè)智能的提高。并且能夠讓學(xué)生們更加熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活。

4.重視孩子心靈的聲音

篇2

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 學(xué)生 人文意識(shí)

一、 前言

培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)目的就是促進(jìn)學(xué)生健康的全方位進(jìn)步，提升學(xué)生的整體素質(zhì)。所以，學(xué)校所設(shè)置的各類(lèi)課程都應(yīng)該重視學(xué)生全方位發(fā)展，通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生人文意識(shí)，是目前音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，提高學(xué)生人文意識(shí)可以使學(xué)生更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。

二、 音樂(lè)教育與培養(yǎng)人文意識(shí)的關(guān)系

人文意識(shí)和音樂(lè)教育之間是互相融合的，培養(yǎng)人文意識(shí)是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提升，而音樂(lè)教育是提供學(xué)生的藝術(shù)感染力及創(chuàng)新能力，兩者互相融合可以培養(yǎng)優(yōu)良的精神品質(zhì)。

人文意識(shí)體現(xiàn)為自尊自愛(ài)、自我肯定、追求夢(mèng)想，它足夠珍視人們積累的精神文化行為，它全方位地肯定和塑造個(gè)性。人與其他動(dòng)物的不同之處在于人有其特殊的文化情懷。音樂(lè)就是人類(lèi)所創(chuàng)作出來(lái)的在發(fā)展中的藝術(shù)組成部分，它的關(guān)鍵所在正是通過(guò)各類(lèi)的音樂(lè)模式去弘揚(yáng)人文情懷。

從學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)培養(yǎng)的過(guò)程方面看，學(xué)生通過(guò)掌握音樂(lè)理論、鑒賞優(yōu)美的創(chuàng)作，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)更深入的分析，增加學(xué)習(xí)樂(lè)趣，促使愛(ài)好藝術(shù)，熱愛(ài)生活的人從音樂(lè)中體會(huì)快樂(lè)。

三、注重對(duì)音樂(lè)教材的選擇是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的前提

大家都知道，學(xué)生時(shí)期是一個(gè)學(xué)生樹(shù)立完整的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)，并且有了一定的音樂(lè)感知能力和邏輯的抽象思維，他們已經(jīng)對(duì)音樂(lè)有了自己的認(rèn)識(shí)與感悟，不再滿(mǎn)足于音樂(lè)老師對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的教授與灌輸，不再滿(mǎn)足于老師對(duì)于音樂(lè)情感的體驗(yàn)，而是從他們自己的角度去尋找音樂(lè)背后的情感與真情。他們沉浸于新鮮事物中，不斷的感悟理解而豐富自己。因此，教師在傳授的過(guò)程中應(yīng)該充分的利用學(xué)生的這一特點(diǎn)，不斷的在音樂(lè)教學(xué)中選擇與學(xué)生產(chǎn)生密切關(guān)系的作品。

1.在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該側(cè)重選擇技術(shù)性思想性更好的創(chuàng)作。例如著名鋼琴演奏家理查德·克萊德曼的作品《夢(mèng)中的婚禮》、圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》、柴可夫斯基的《第一鋼琴協(xié)奏曲》；我國(guó)的古典音樂(lè)名曲《春江花月夜》、二胡名曲《二泉映月》、合奏曲《金蛇狂舞》等等。這些音樂(lè)名曲主題明確，構(gòu)成簡(jiǎn)潔、旋律優(yōu)美，對(duì)學(xué)生有一定的吸引力。

2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂(lè)。

在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí)，如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛(ài)之情，于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂(lè)觀(guān)的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》，都體現(xiàn)了民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。

3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。

中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段，一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作，可以通過(guò)欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光，也開(kāi)拓了中學(xué)生的眼界。另外，如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來(lái)，對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣，例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》，表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

四、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

人文意識(shí)，簡(jiǎn)單講是指人在先天稟賦的條件下，依靠后天環(huán)境、教育和個(gè)人努力所形成的的內(nèi)在品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生而言，基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等內(nèi)容。培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)首先要將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、和藝術(shù)學(xué)通過(guò)教育影響、環(huán)境熏陶、和學(xué)生個(gè)人努力全部教給他們。同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的過(guò)程中也要遵循教學(xué)的客觀(guān)規(guī)律，采用不同的方法，針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生采用不同的教育方法。學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可一蹴而就。

1.學(xué)生是文化的接收人、傳承人，同時(shí)創(chuàng)造了文化。培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)最好的教材就是音樂(lè)。學(xué)生在欣賞感悟音樂(lè)的時(shí)候能夠快速并且直接抵理解人生的價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的幸福及社會(huì)的本質(zhì)，這是音樂(lè)教育的內(nèi)涵所在。音樂(lè)不僅可以滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)真、善、美的追逐，同時(shí)可以發(fā)展學(xué)生的性格特色，并找到不斷前進(jìn)的推動(dòng)力。在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，學(xué)生積極樂(lè)觀(guān)的個(gè)性可以獲得發(fā)展，消極抑郁的情緒可以得到緩解，對(duì)學(xué)生的性格健康發(fā)展有很大幫助。

2.在音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際活動(dòng)中，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣，是成功培養(yǎng)學(xué)生欣賞習(xí)慣的良好開(kāi)始，促使音樂(lè)魅力進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，引起學(xué)生產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，在音樂(lè)教學(xué)中，教師要開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力，學(xué)生通過(guò)不斷開(kāi)闊思維，能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

結(jié)束語(yǔ)

音樂(lè)教育應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，與社會(huì)共同進(jìn)步，積極研究創(chuàng)新的音樂(lè)教育方法，并運(yùn)用于教學(xué)工作中去，勇于實(shí)踐和求索，激發(fā)學(xué)生共同參與，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉婷.論民族音樂(lè)教學(xué)中的人文精神弘揚(yáng)[J].大舞臺(tái)，2011，（07）.

篇3

    1.在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候,應(yīng)該側(cè)重選擇技術(shù)性思想性更好的創(chuàng)作。例如著名鋼琴演奏家理查德?克萊德曼的作品《夢(mèng)中的婚禮》、圣桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》、柴可夫斯基的《第一鋼琴協(xié)奏曲》;我國(guó)的古典音樂(lè)名曲《春江花月夜》、二胡名曲《二泉映月》、合奏曲《金蛇狂舞》等等。這些音樂(lè)名曲主題明確,構(gòu)成簡(jiǎn)潔、旋律優(yōu)美,對(duì)學(xué)生有一定的吸引力。

    2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂(lè)。在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí),如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作,能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛(ài)之情,于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂(lè)觀(guān)的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過(guò)欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光,也開(kāi)拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來(lái),對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

    人文意識(shí),簡(jiǎn)單講是指人在先天稟賦的條件下,依靠后天環(huán)境、教育和個(gè)人努力所形成的的內(nèi)在品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生而言,基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等內(nèi)容。培養(yǎng)他們的人文素質(zhì)首先要將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、和藝術(shù)學(xué)通過(guò)教育影響、環(huán)境熏陶、和學(xué)生個(gè)人努力全部教給他們。同時(shí),在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的過(guò)程中也要遵循教學(xué)的客觀(guān)規(guī)律,采用不同的方法,針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生采用不同的教育方法。學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不可一蹴而就。

篇4

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；情感化；回歸

目前我國(guó)音樂(lè)教育中出現(xiàn)令人擔(dān)憂(yōu)的種種問(wèn)題，諸如只注重非審美的體驗(yàn)(知識(shí)、技術(shù)、歷史、思辨)而忽視審美體驗(yàn)只習(xí)慣于把其他課程的教育目標(biāo)簡(jiǎn)單地移植為音樂(lè)課程的目標(biāo)，而忽視音樂(lè)教育自身的審美育人目標(biāo)。

只注重音樂(lè)知識(shí)技能的傳授與訓(xùn)練，而忽視學(xué)生在音樂(lè)方面可持續(xù)發(fā)展的決定性因素—音樂(lè)興趣愛(ài)好的培養(yǎng)。注重音樂(lè)教育的外在價(jià)值，而忽視音樂(lè)教育的內(nèi)在和本質(zhì)的價(jià)值;漠視音樂(lè)教育在開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸多方面的獨(dú)特作用等等。忽視了音樂(lè)的情感性，致使我國(guó)的音樂(lè)教育在某種程度上陷入了離開(kāi)音樂(lè)本身而去教音樂(lè)的誤區(qū)。人是萬(wàn)物之靈，自古就有喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、思等七情六欲，而音樂(lè)作為一種情感的藝術(shù)，正是通過(guò)聲音運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)表現(xiàn)人的情感的，它是以人的情感為起點(diǎn)、為、為過(guò)程、為歸宿去表意、言志、傳情。那么音樂(lè)教育的情感性體現(xiàn)在哪里?筆者試從以下四方面進(jìn)行探討:

一、音樂(lè)教育的情感性首先體現(xiàn)在教育者對(duì)音樂(lè)情感的正確認(rèn)識(shí)上，這是實(shí)施情感性音樂(lè)教育的基礎(chǔ)和前提。

“音樂(lè)是情感生活的摹寫(xiě)”，“情感、生命、運(yùn)動(dòng)和情緒，組成了音樂(lè)的意義”。但音樂(lè)內(nèi)在的情感是通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)的，而音樂(lè)情感的形式表現(xiàn)必須以音樂(lè)知識(shí)的掌握、技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)。問(wèn)題在于，許多教育者過(guò)分崇尚技術(shù)，錯(cuò)誤地把技術(shù)的訓(xùn)練放在首位，不了解情感機(jī)制參與教育的全過(guò)程，甚至否定了音樂(lè)的情感意義的存在，使音樂(lè)課堂變成了技術(shù)訓(xùn)練場(chǎng)，忽略了學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感的主動(dòng)體驗(yàn)。其根本原因在于教育者對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將情感因素排除在音樂(lè)之外。那么音樂(lè)情感是否存在?這是傳統(tǒng)的音樂(lè)情感論美學(xué)與自律論美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，二者各執(zhí)己見(jiàn)，無(wú)法達(dá)到妥協(xié)。對(duì)此，著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家羅曼·茵伽爾登(RomanIndergarden)提出獨(dú)到見(jiàn)解，他中肯地指出音樂(lè)自律論者之所以否認(rèn)了音樂(lè)情感意義的存在，是由于將“聲音的”和“音樂(lè)的”這兩個(gè)概念相混淆，把非聲音因素的“情感品格”。

從上可見(jiàn)，音樂(lè)的情感正是一種蘊(yùn)含于音樂(lè)之中，而又由音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)化的情感。如果教育者脫離音樂(lè)情感而進(jìn)行單純的技能訓(xùn)練，這樣從表面上看來(lái)可能會(huì)有一些成績(jī)，但事實(shí)上卻可能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)生來(lái)具有的敏感和樂(lè)趣削弱，甚至磨滅。這種缺失情感的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，實(shí)際上根本違背了音樂(lè)作為人類(lèi)藝術(shù)的本性，與音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)的基本原理背道而馳。

二、音樂(lè)教育的情感性體現(xiàn)在音樂(lè)教育中情感體驗(yàn)的自然發(fā)生。

在音樂(lè)教育中，情感體驗(yàn)疏通教師與音樂(lè)，學(xué)生與音樂(lè)，教師與學(xué)生之間多方面的渠道，三者之間達(dá)到了情感的相通與交流，得以互相對(duì)話(huà)。音樂(lè)情感體驗(yàn)，即音樂(lè)的欣賞者將自己的情感與音樂(lè)作品所表達(dá)的情感進(jìn)行交流，獲得對(duì)音樂(lè)的情感認(rèn)知，既包括欣賞者對(duì)作品所表達(dá)的喜、怒、哀、樂(lè)等的直覺(jué)體驗(yàn)，還包括對(duì)作品情感內(nèi)蘊(yùn)的理解。欣賞者對(duì)音樂(lè)情感意義的把握，需要在主客體的“視界融合”中去把握。其作用原理和特征是音響給人一種滲透力和張力，節(jié)奏與人內(nèi)在心理節(jié)奏相呼應(yīng)相協(xié)調(diào)，各種個(gè)性和風(fēng)格的旋律在欣賞者和審美者腦海中形成相應(yīng)的音樂(lè)記憶和沉淀，進(jìn)而形成審美“心理圖式”和音樂(lè)美感。

三、音樂(lè)教育的情感性體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)上。

由于情感的復(fù)雜性及音樂(lè)藝術(shù)特有的時(shí)間流動(dòng)性等特性，有時(shí)人們會(huì)對(duì)“音樂(lè)情感”產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，有可能陷入將音樂(lè)的情感固化為理性認(rèn)識(shí)的客觀(guān)對(duì)象。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，許多教師將音樂(lè)作品的情感意義僅僅視為一種客觀(guān)的、被嚴(yán)格規(guī)定了的內(nèi)容。這樣，音樂(lè)審美活動(dòng)變?yōu)榱撕?jiǎn)單的--對(duì)應(yīng)的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，音樂(lè)作品的接受者與這樣一種內(nèi)容的關(guān)系被演繹成固化的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，情感意義也成為屬于音樂(lè)作品的“唯一正確的”、“不容置疑或更改的”認(rèn)識(shí)對(duì)象。事實(shí)上，音樂(lè)情感體驗(yàn)是一種音樂(lè)審美活動(dòng)，不同于一般的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

四、音樂(lè)教育的情感性還體現(xiàn)在合理看待音樂(lè)情感體驗(yàn)的多樣化方面。

許多教師在看待學(xué)生音樂(lè)情感體驗(yàn)中的多樣性問(wèn)題上仍有很大困惑:讓他們自由體會(huì)，結(jié)果五花八門(mén)，甚至有些體驗(yàn)完全和作品本意相悖。讓他們跟隨教師引導(dǎo)來(lái)體會(huì)，結(jié)果一個(gè)個(gè)無(wú)精打采，體驗(yàn)趨于驚人的一致和呆板。那么面對(duì)同一首樂(lè)曲，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，這種現(xiàn)象是否有其存在的合理性，或者說(shuō)它在何種程度上是合理的?對(duì)此，英國(guó)音樂(lè)學(xué)家柯克認(rèn)為，不同的人可能由同一首樂(lè)曲產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，但是，認(rèn)為每一種反應(yīng)都是合理的論點(diǎn)確實(shí)是不能成立的。

然而，該問(wèn)題還有另外一個(gè)方面。教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，每個(gè)學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰Ω鞑幌嗤颐總€(gè)學(xué)生都只能根據(jù)自己的不同生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)體驗(yàn)樂(lè)曲表達(dá)的情感。因此，對(duì)音樂(lè)作品的情感體驗(yàn)在性質(zhì)基本一致的前提下，在具體表現(xiàn)形態(tài)上出現(xiàn)各種差異，這是可能的，而且是完全正常的。產(chǎn)生這種情感體驗(yàn)的差異性的根本原因是音樂(lè)的情感體驗(yàn)活動(dòng)是一種欣賞者的主體活動(dòng)，這種主體正如美國(guó)作曲家科普蘭所講“重要的是每人對(duì)一個(gè)主題的表現(xiàn)特性有他自己的感覺(jué)，對(duì)整個(gè)樂(lè)曲也如此。如果是一部偉大的藝術(shù)作品，別指望每次再聽(tīng)時(shí)，它的意思會(huì)完全相同。因而欣賞者意識(shí)中的樂(lè)曲，必然滲透著他自己的主觀(guān)感受，帶上他自己的主觀(guān)色彩，在情感性質(zhì)基本一致的前提下，是可以和作者創(chuàng)作這首樂(lè)曲時(shí)的情感體驗(yàn)不完全一致的。

從以上分析可見(jiàn)，音樂(lè)教育的情感性不僅體現(xiàn)在音樂(lè)教育者的觀(guān)念中，而且實(shí)現(xiàn)于音樂(lè)教育的實(shí)踐中，這對(duì)廣大音樂(lè)教育者提出了高要求。實(shí)際上，這是個(gè)本不能算作要求的要求，因?yàn)橐魳?lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)教育本應(yīng)具有情感性的，但我們卻把它丟了，現(xiàn)在只是要求我們做到本應(yīng)做好的事情而已。音樂(lè)的本質(zhì)特征在于音樂(lè)的情感性、形象性和審美性，從某種意義上說(shuō)，音樂(lè)的本質(zhì)就是人的情感與樂(lè)音在美的形象中的交融與互動(dòng)。在音樂(lè)教育中，正是情感搭起了教師、學(xué)生與音樂(lè)三者之間溝通的橋梁，使得三者得以暢通交流。在音樂(lè)教育的改革大潮中，不可將音樂(lè)混同于其他科目，不能停留在音樂(lè)教育的技術(shù)層面，而一定要看到和抓住音樂(lè)的情感本質(zhì)，我們一定要把握正確的發(fā)展方向，致力于情感性音樂(lè)教育的早日回歸。

主要參考文獻(xiàn)：

[1][美]蘇姍·朗格.情感與形式[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.58.

篇5

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育　誤區(qū)　方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G613.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2009)-0080-02

時(shí)下各種音樂(lè)培訓(xùn)中心在大江南北遍地開(kāi)花，學(xué)音樂(lè)的孩子越來(lái)越多，家長(zhǎng)們似乎已經(jīng)意識(shí)到音樂(lè)對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要作用。音樂(lè)教育具有獨(dú)特的智力開(kāi)發(fā)功能的這一觀(guān)念，人們基本達(dá)到共識(shí)。音樂(lè)教育的地位無(wú)論在家庭教育、社會(huì)教育以及學(xué)校教育中都顯著提高。然而，因?yàn)闆](méi)有認(rèn)清兩者之間的差異，在如何正確看待這一問(wèn)題上，還存在著一定的誤區(qū)，也導(dǎo)致了音樂(lè)教學(xué)方式方法的偏頗。

一、音樂(lè)教育中存在的誤區(qū)

(一)夸大音樂(lè)教育對(duì)智力開(kāi)發(fā)的作用

只要搞好音樂(lè)學(xué)習(xí)，孩子必會(huì)超常聰明。這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)念。誠(chéng)然，法國(guó)文學(xué)家雨果曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)大門(mén)的鑰匙有三把，一把是數(shù)字、一把是文字、一把是音符。”音樂(lè)對(duì)智力開(kāi)發(fā)有著巨大的作用，這是事實(shí)，但是音樂(lè)教育不是開(kāi)發(fā)智力的惟一途徑，它只是三把鑰匙中的一把。這說(shuō)明，一方面只有在三把鑰匙的共同作用下，人類(lèi)智慧的寶庫(kù)才能徹底打開(kāi)；另一方面與其他以開(kāi)發(fā)智力為主的課程相比，通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)開(kāi)發(fā)智力是比較慢的。因此，不能把音樂(lè)教育作為開(kāi)啟智慧的惟一法寶或主要途徑：音樂(lè)教育與其他教育形式協(xié)同發(fā)展，才能真正達(dá)到智力開(kāi)發(fā)的目的。

(二)技術(shù)越難越能開(kāi)發(fā)智力

表現(xiàn)在器樂(lè)學(xué)習(xí)上，盲目追求考級(jí)級(jí)別，讓學(xué)生盲目自滿(mǎn)，模糊了學(xué)習(xí)音樂(lè)的真正目的。音樂(lè)教育的本質(zhì)是審美教育、情感教育，雖然在音樂(lè)教育中各種智力因素都會(huì)得到鍛煉和發(fā)展，但是，音樂(lè)教育開(kāi)發(fā)智力的作用主要是通過(guò)提高學(xué)生審美能力的方式。對(duì)其情感、意志、品格等非智力因素進(jìn)行陶冶和塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的無(wú)法跨越的過(guò)程。只有通過(guò)老師潛移默化的教與學(xué)生腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印的學(xué)習(xí)積累才能完成。

因此，那些音樂(lè)教學(xué)中只重雙基，不重音樂(lè)性的做法是不對(duì)的。特別：是在家庭音樂(lè)教育中，家長(zhǎng)和老師們不要再拔苗助長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子練琴，而不顧他們情感因素的培養(yǎng)；使音樂(lè)教育成為應(yīng)試教育的變相；不要再讓琴童不忍重負(fù)和精神磨難而以刀斷指、以斧劈琴的悲劇重演。

認(rèn)清差異，才能擺正位置，才能充分發(fā)揮音樂(lè)教育開(kāi)發(fā)智力之功能；走出誤區(qū)，才能讓孩子真正走進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的殿堂，并在藝術(shù)甘霖的滋養(yǎng)中身心得以全面發(fā)展。

那么音樂(lè)教育與智力開(kāi)發(fā)之間到底存在什么樣的關(guān)系呢?

音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，作為“學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑之一”，主要以審美的方式來(lái)完成全面發(fā)展的任務(wù)，具有典型的感性塑造與情感交流的特征。而智力開(kāi)發(fā)是對(duì)學(xué)生注意力、觀(guān)察力、記憶力、想像力等智力因素的開(kāi)發(fā)和挖掘，是一種理性的培養(yǎng)與啟發(fā)活動(dòng)。

從音樂(lè)藝術(shù)的本體上來(lái)講，“音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過(guò)人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情感反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。”它強(qiáng)調(diào)的是一種感性認(rèn)識(shí)。音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，作為“學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑之一”，主要以審美的方式來(lái)完成全面發(fā)展的任務(wù)，具有典型的感性塑造與情感交流的特征。而智力開(kāi)發(fā)是對(duì)學(xué)生注意力、觀(guān)察力、記憶力、想像力等智力因素的開(kāi)發(fā)和挖掘，是一種理性的培養(yǎng)與啟發(fā)活動(dòng)。音樂(lè)教育與智力開(kāi)發(fā)是一對(duì)完全不同的概念。兩者之間存在著根本的差異，但他們又巧妙的聯(lián)系在一起，互相促進(jìn)。

二、音樂(lè)教育的感性塑造為智力開(kāi)發(fā)的理性培養(yǎng)提供必要的前提條件

感性塑造是音樂(lè)教育的最顯著特征之一：構(gòu)成音樂(lè)的感性材料是流動(dòng)的音響，這些具有一定高度、長(zhǎng)度、力度和音色的音響材料，通過(guò)節(jié)奏、節(jié)拍、音區(qū)、旋律、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、織體、配器等表現(xiàn)手段，來(lái)塑造動(dòng)人的藝術(shù)形象，以表達(dá)人們的思想感情。因此，對(duì)音響的感受是一切音樂(lè)活動(dòng)――音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)欣賞――的基礎(chǔ)。正基于此，人們不僅把音樂(lè)看成時(shí)空的藝術(shù)，同時(shí)在音樂(lè)教育中把聽(tīng)覺(jué)的培養(yǎng)以及對(duì)各種音樂(lè)因素感知能力的培養(yǎng)放在教學(xué)的中心位置。

從音樂(lè)教學(xué)的活動(dòng)看，整個(gè)教學(xué)過(guò)程主要是對(duì)學(xué)生感性塑造的過(guò)程。一方面，所有的教學(xué)內(nèi)容，無(wú)論直接表現(xiàn)音樂(lè)的歌唱教學(xué)律動(dòng)教學(xué)、器樂(lè)教學(xué)、創(chuàng)作教學(xué)等還是間接表現(xiàn)音樂(lè)的音樂(lè)欣賞以及音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練，都是通過(guò)感性的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的；另一方面，教學(xué)活動(dòng)中實(shí)踐性更為突出，沒(méi)有感性的實(shí)踐學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)作等都無(wú)從談起。音符、音樂(lè)理論即成為毫無(wú)意義的符號(hào)和抽象的概念，音樂(lè)課則變成名操無(wú)味的技法課，其審美教育的本質(zhì)品格會(huì)蕩然無(wú)存。

音樂(lè)教育內(nèi)感性塑造是多維度的，有音樂(lè)的物質(zhì)及自身結(jié)構(gòu)方面的。如音高、音色、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、音程、和弦、定律、節(jié)奏、節(jié)拍、織體、和聲、曲式等；有情緒、情感方面的，如歡快的、悲哀的、抒情的、激越的等；有體裁形式方面的，如聲樂(lè)的各種體裁與形式，器樂(lè)的各種體裁與形式；有時(shí)代風(fēng)格方面的，如古典的、浪漫的、現(xiàn)代的等；有音樂(lè)內(nèi)容與形象方面的，如英雄、少女、高山、流水等等。通過(guò)上述諸方面感知能力的培養(yǎng)是使學(xué)生進(jìn)人音樂(lè)王國(guó)的必由之路，只有努力提高學(xué)生的感悟能力，才能讓他們?nèi)硇牡赝度氲揭魳?lè)藝術(shù)的殿堂里，充分享受音樂(lè)藝術(shù)特有的美妙感覺(jué)，使情操得到陶冶，精神隨之生華。

強(qiáng)調(diào)感性塑造，并不是簡(jiǎn)單地否定音樂(lè)教育的理性指導(dǎo)作用。恰恰相反，適度的理性指導(dǎo)是保證音樂(lè)教育有效、深入進(jìn)行的不可缺少的手段。因此，感性人手與理性指導(dǎo)相結(jié)合是一條重要的音樂(lè)教學(xué)原則，它既符合音樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，亦符合少年兒童音樂(lè)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

在音樂(lè)教學(xué)中，僅有感性塑造是不行的，從認(rèn)識(shí)論上講，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的片面的、現(xiàn)象的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物整體的、本質(zhì)的以及內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。比如音樂(lè)欣賞，其教學(xué)過(guò)程一般分為初步感知、情感體驗(yàn)和理解提高三個(gè)階段。初步感知階段是以“官能的欣賞為主”的階段，主要是對(duì)音樂(lè)美感的初級(jí)享受，學(xué)生對(duì)作品的初步玲聽(tīng)所帶來(lái)的愉悅感僅僅是

一種表象，是對(duì)該作品的感性認(rèn)識(shí)，不能體會(huì)該曲的本質(zhì)內(nèi)涵。第二、三階段則屬于理性認(rèn)識(shí)階段，只有對(duì)作品反復(fù)聆聽(tīng)，了解該作品的旋律、和聲等各種音樂(lè)手段的具體運(yùn)用情況之后，才能深入體驗(yàn)出音樂(lè)所表現(xiàn)的情感；只有體驗(yàn)到作品的情感，理解了它的社會(huì)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，才能更加深入地感受作品美的本質(zhì)。欣賞教學(xué)的三個(gè)階段，體現(xiàn)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的推移過(guò)程。這一過(guò)程也適用于其他音樂(lè)內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)。從感性到理性。再用理性能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，這就是辯證唯物主義“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮”的能動(dòng)認(rèn)識(shí)論。

應(yīng)該再次指出的是，鑒于音樂(lè)藝術(shù)重感性、重體驗(yàn)的突出特 點(diǎn)，音樂(lè)教學(xué)中的理論指導(dǎo)和理論學(xué)習(xí)最終是為培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受能力、音樂(lè)理解能力而服務(wù)的，是手段而不是目的，絕不能因重視理論教學(xué)而造成重技輕藝的弊端。

音樂(lè)教育注重感性塑造，這是它與智力開(kāi)發(fā)最明顯的差異之處。法國(guó)著名作曲家柏遼茲曾說(shuō)過(guò)：“音和音響低于思想，思想低于感覺(jué)和激情。”這句話(huà)筒潔明了地道出了音樂(lè)藝術(shù)注重直接感受、注重情感的特點(diǎn)，也道出了音樂(lè)藝術(shù)中感性與理性的辯證關(guān)系。對(duì)音和音響的感受從認(rèn)識(shí)論上講是低于理性的思想活動(dòng)的，但在音樂(lè)藝術(shù)中，理性與“感覺(jué)和激情”相比較，應(yīng)處于次要的位置。

然而，音樂(lè)教育的感性塑造與智力開(kāi)發(fā)的理性培養(yǎng)之間，也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。正是由于有了豐富的感性認(rèn)識(shí)才會(huì)有利于智力的發(fā)展。感性與理性?xún)烧咧g的性質(zhì)不同，但不是分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上同一起來(lái)。大量感性實(shí)踐活動(dòng)必然呼喚著理性的到來(lái)。指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)向高層次發(fā)展。在音樂(lè)教育感性塑造過(guò)程中，也必然啟發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，從而實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)智力的功能。

三、音樂(lè)教育的情感交流與智力開(kāi)發(fā)的理性啟發(fā)

情感交流是音樂(lè)教育的又一典型特征。音樂(lè)是最長(zhǎng)于抒發(fā)感情的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。音樂(lè)的載體是無(wú)任何語(yǔ)義的音響，而這種飽含作曲家閃光激情的音響，可以直接作用于人的心靈，所以神奇的音樂(lè)被看成是“一種崇高的心靈語(yǔ)言”(舒曼)，“是一門(mén)情感的科學(xué)”(格什溫)，是表現(xiàn)人類(lèi)情感的最高形式。對(duì)此李斯特有過(guò)更精辟的論述：“在純音樂(lè)中感情的體現(xiàn)并不通過(guò)思想，并不是像在大多數(shù)其他藝術(shù)――尤其是文字藝術(shù)中一樣，必須通過(guò)思想。如果說(shuō)音樂(lè)表現(xiàn)感情比其他方法優(yōu)越，通過(guò)音樂(lè)人可以傳達(dá)心靈所體驗(yàn)的印象，那么，音樂(lè)的這種優(yōu)越性主要因?yàn)樗幸环N最高的性能――它能不求助于任何推理的形式，而復(fù)制出任何內(nèi)心的運(yùn)動(dòng)來(lái)?！?/p>

音樂(lè)的情感性特征決定了在音樂(lè)教學(xué)中必須注重情感交流。一方面，要通過(guò)音樂(lè)所表達(dá)的情感，及其用抒情手法塑造的藝術(shù)形象，來(lái)動(dòng)之以情、感之以形、曉之以理，使學(xué)生產(chǎn)生愉快、痛苦、憤怒、興奮、憂(yōu)愁、哀傷、恐懼等情感與精神的共鳴，達(dá)到學(xué)生與音樂(lè)之間情感交流的目的，從而陶冶他們的情操，激發(fā)其樂(lè)觀(guān)向上的精神，并“使之爆發(fā)出火花”。

另一方面，教師應(yīng)根據(jù)音樂(lè)教育以情動(dòng)人的規(guī)律，在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生的身心特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極地與學(xué)生產(chǎn)生情感交流，以多種生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，引導(dǎo)和激發(fā)他們的情感，特別是審美情感，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣與愿望。凡有成效的音樂(lè)教學(xué)無(wú)不是充滿(mǎn)著豐富的情感流露與交流。忽視情感性的音樂(lè)教學(xué)，不僅不能達(dá)到審美教育的目的，反而阻礙了學(xué)生音樂(lè)審美能力的發(fā)展，甚至是對(duì)其音樂(lè)興趣的扼殺。

音樂(lè)所表達(dá)的情感不是純生理的喜、怒、哀、樂(lè)，也不是純個(gè)人的自我表現(xiàn)，而是人類(lèi)情感的模擬和升華。正像柯克所說(shuō)的：“音樂(lè)，在偉大的作曲家筆下，用純屬他個(gè)人的表現(xiàn)方法最完美地表達(dá)出人類(lèi)的普遍情感”，正因?yàn)槿绱?，音?lè)才被視為人類(lèi)溝通情感的共同語(yǔ)言，音樂(lè)教育才被作為情感教育的主要途徑之一。

篇6

 

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 情感化 回歸 

    目前我國(guó)音樂(lè)教育中出現(xiàn)令人擔(dān)憂(yōu)的種種問(wèn)題,諸如只注重非審美的體驗(yàn)(知識(shí)、技術(shù)、歷史、思辨)而忽視審美體驗(yàn)只習(xí)慣于把其他課程的教育目標(biāo)簡(jiǎn)單地移植為音樂(lè)課程的目標(biāo),而忽視音樂(lè)教育自身的審美育人目標(biāo)。

    一、音樂(lè)教育的情感性首先體現(xiàn)在教育者對(duì)音樂(lè)情感的正確認(rèn)識(shí)上,這是實(shí)施情感性音樂(lè)教育的基礎(chǔ)和前提

    “音樂(lè)是情感生活的摹寫(xiě)”,“情感、生命、運(yùn)動(dòng)和情緒,組成了音樂(lè)的意義”。但音樂(lè)內(nèi)在的情感是通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)的,而音樂(lè)情感的形式表現(xiàn)必須以音樂(lè)知識(shí)的掌握、技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)。問(wèn)題在于,許多教育者過(guò)分崇尚技術(shù),錯(cuò)誤地把技術(shù)的訓(xùn)練放在首位,不了解情感機(jī)制參與教育的全過(guò)程,甚至否定了音樂(lè)的情感意義的存在,使音樂(lè)課堂變成了技術(shù)訓(xùn)練場(chǎng),忽略了學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感的主動(dòng)體驗(yàn)。其根本原因在于教育者對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí),進(jìn)而將情感因素排除在音樂(lè)之外。那么音樂(lè)情感是否存在?這是傳統(tǒng)的音樂(lè)情感論美學(xué)與自律論美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn),二者各執(zhí)己見(jiàn),無(wú)法達(dá)到妥協(xié)。對(duì)此,著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家羅曼·茵伽爾登(Roman Indergarden)提出獨(dú)到見(jiàn)解,他中肯地指出音樂(lè)自律論者之所以否認(rèn)了音樂(lè)情感意義的存在,是由于將“聲音的”和“音樂(lè)的”這兩個(gè)概念相混淆,把非聲音因素的“情感品格”。當(dāng)作非音樂(lè)成分來(lái)對(duì)待,因而拒絕承認(rèn)它在音樂(lè)作品中的審美價(jià)值。茵伽爾登認(rèn)為情感品格是“在音樂(lè)作品聲音構(gòu)成物自身的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是其非獨(dú)立的因素”。即它在音樂(lè)作品本體構(gòu)成中以非聲音因素而存在,是屬于音樂(lè)作品自身的一種特性,說(shuō)它是什么音樂(lè)之外的東西,顯然不能成立。

    從上可見(jiàn),音樂(lè)的情感正是一種蘊(yùn)含于音樂(lè)之中,而又由音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)化的情感。如果教育者脫離音樂(lè)情感而進(jìn)行單純的技能訓(xùn)練,這樣從表面上看來(lái)可能會(huì)有一些成績(jī),但事實(shí)上卻可能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)生來(lái)具有的敏感和樂(lè)趣削弱,甚至磨滅。這種缺失情感的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育,實(shí)際上根本違背了音樂(lè)作為人類(lèi)藝術(shù)的本性,與音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)的基本原理背道而馳。

    二、音樂(lè)教育的情感性體現(xiàn)在音樂(lè)教育中情感體驗(yàn)的自然發(fā)生

    在音樂(lè)教育中,情感體驗(yàn)疏通教師與音樂(lè),學(xué)生與音樂(lè),教師與學(xué)生之間多方面的渠道,三者之間達(dá)到了情感的相通與交流,得以互相對(duì)話(huà)。音樂(lè)情感體驗(yàn),即音樂(lè)的欣賞者將自己的情感與音樂(lè)作品所表達(dá)的情感進(jìn)行交流,獲得對(duì)音樂(lè)的情感認(rèn)知,既包括欣賞者對(duì)作品所表達(dá)的喜、怒、哀、樂(lè)等的直覺(jué)體驗(yàn),還包括對(duì)作品情感內(nèi)蘊(yùn)的理解。欣賞者對(duì)音樂(lè)情感意義的把握,需要在主客體的“視界融合”中去把握。其作用原理和特征是音響給人一種滲透力和張力,節(jié)奏與人內(nèi)在心理節(jié)奏相呼應(yīng)相協(xié)調(diào),各種個(gè)性和風(fēng)格的旋律在欣賞者和審美者腦海中形成相應(yīng)的音樂(lè)記憶和沉淀,進(jìn)而形成審美“心理圖式”和音樂(lè)美感。

    三、音樂(lè)教育的情感性體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)情感體驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)上

    由于情感的復(fù)雜性及音樂(lè)藝術(shù)特有的時(shí)間流動(dòng)性等特性,有時(shí)人們會(huì)對(duì)“音樂(lè)情感”產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),有可能陷入將音樂(lè)的情感固化為理性認(rèn)識(shí)的客觀(guān)對(duì)象。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中,許多教師將音樂(lè)作品的情感意義僅僅視為一種客觀(guān)的、被嚴(yán)格規(guī)定了的內(nèi)容。這樣,音樂(lè)審美活動(dòng)變?yōu)榱撕?jiǎn)單的--對(duì)應(yīng)的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng),音樂(lè)作品的接受者與這樣一種內(nèi)容的關(guān)系被演繹成固化的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,情感意義也成為屬于音樂(lè)作品的“唯一正確的”、“不容置疑或更改的”認(rèn)識(shí)對(duì)象。事實(shí)上,音樂(lè)情感體驗(yàn)是一種音樂(lè)審美活動(dòng),不同于一般的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。音樂(lè)審美中的理解活動(dòng)與科學(xué)思維中求知的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)有著本質(zhì)的不同,這種不同不僅表現(xiàn)在思維方式上,而且表現(xiàn)在活動(dòng)的目的和結(jié)果上。情感并不是客體的物理屬性,不能用科學(xué)的思維方法加以認(rèn)識(shí)。

篇7

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育  德育  作用

音樂(lè)藝術(shù)被稱(chēng)為藝術(shù)皇冠上的明珠，它是人類(lèi)最高級(jí)、最具感染力的藝術(shù)形式之一，音樂(lè)教育則是培養(yǎng)學(xué)生感情、陶冶學(xué)生情操的的重要教育形式，在健全學(xué)生人格、陶冶性情、培養(yǎng)健康的理念等方面都有著不可低估的作用。德育就是道德教育，與智育、體育、美育等同屬于學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)具有重要作用。音樂(lè)教育有多種功能，德育無(wú)疑其中之一。如何將音樂(lè)教育與德育工作結(jié)合起來(lái)，充分利用音樂(lè)的教育資源，深入探索音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生心靈健康的促進(jìn)作用和美的心靈的塑造功能——即德育功能，是每個(gè)音樂(lè)教育工作者都應(yīng)該關(guān)注的重要問(wèn)題。音樂(lè)教育的德育作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、基于音樂(lè)教育的審美功能的德育作用

音樂(lè)教育的本質(zhì)是審美教育，主要作用于人的情感世界。其基本價(jià)值就在于通過(guò)以音樂(lè)聆聽(tīng)、音樂(lè)表演和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，以美感人，以情動(dòng)人，使學(xué)生充分體驗(yàn)表現(xiàn)在音樂(lè)音響形式中的美和蘊(yùn)涵于音樂(lè)內(nèi)容中的豐富的情感，為音樂(lè)所表達(dá)的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，有利于學(xué)生健康向上的審美情趣和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度的養(yǎng)成，為其終身熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。

審美功能是音樂(lè)教育的自然體現(xiàn)，是音樂(lè)的本質(zhì)特征。在音樂(lè)教育中，音樂(lè)作品的呈現(xiàn)大都是以演唱、演奏、欣賞等方式進(jìn)行的，豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與靈活躍動(dòng)的教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的感知，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)、理解與創(chuàng)造的能力，從而在主觀(guān)情感上得到了音樂(lè)審美體驗(yàn)，從音樂(lè)審美體驗(yàn)中獲得了真善美，這樣的體驗(yàn)比任何說(shuō)教都來(lái)得自然真實(shí)。在審美教育的同時(shí)恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷肫返陆逃?，音?lè)審美體驗(yàn)的積淀越多，德育就會(huì)越發(fā)深入人心。

音樂(lè)在塑造美的心靈、美的形象方面與德育有異曲同工之處。音樂(lè)教育的目標(biāo)不是把學(xué)生都培養(yǎng)成為音樂(lè)家，而是通過(guò)音樂(lè)特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚、完美──追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育所要達(dá)到的目標(biāo)。我國(guó)現(xiàn)階段音樂(lè)教育目標(biāo)明確規(guī)定：音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)；豐富情感體驗(yàn)，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂(lè)的能力；擴(kuò)大文化視野，掌握音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；促進(jìn)個(gè)性的核心發(fā)展，培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度；弘揚(yáng)民族音樂(lè)，使年輕一代了解、熟悉、熱愛(ài)本民族的文化傳統(tǒng)，達(dá)到音樂(lè)教育的社會(huì)目標(biāo)。 這與德育塑造真善美的心靈、美的形象目標(biāo)是一致的。二者如果能夠有機(jī)結(jié)合，使德育隨樂(lè)潛入心，育人細(xì)無(wú)聲，效果將會(huì)事半功倍。

二、基于音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)功能的德育作用

音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)功能主要指音樂(lè)家和音樂(lè)欣賞者在創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，獲得對(duì)客觀(guān)世界的深入了解和把握的功效。人們可以通過(guò)音樂(lè)這個(gè)審美中介，感知、反映和把握人類(lèi)自身、人類(lèi)社會(huì)以及自然世界的本質(zhì)與規(guī)律。優(yōu)秀的音樂(lè)作品能讓人們認(rèn)識(shí)不同的時(shí)代、社會(huì)、民族及具體的生活情景、文化模式、藝術(shù)風(fēng)格、心理性格等，從而更深刻、全面地認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)真善美與假丑惡，同時(shí)，確立自身的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。音樂(lè)作品題材之廣、內(nèi)容之多，居各門(mén)類(lèi)之首，這就使德育的素材更加豐富，形式更加靈活，伸縮性更強(qiáng)。一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，就是一部特殊的歷史、一本特殊的思想品德教材。音樂(lè)是喜新不厭舊的藝術(shù)，它雖然強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)和個(gè)性，但一部?jī)?yōu)秀作品一旦產(chǎn)生，就不會(huì)隨著時(shí)間而消亡，因此它又是不朽的藝術(shù)。貝多芬、肖邦、柴科夫斯基等優(yōu)秀藝術(shù)家雖然離我們遠(yuǎn)去，可是他們的音樂(lè)作品卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，不僅享受了優(yōu)美的旋律，也從作品中領(lǐng)悟到了思想和精神的內(nèi)涵。所以，音樂(lè)呈現(xiàn)給我們的不僅是形式，更是內(nèi)涵。好的音樂(lè)作品作用于人的情感，引起共鳴、激動(dòng)、聯(lián)想，使人受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識(shí)觀(guān)念的熏陶浸透，從而達(dá)到優(yōu)美崇高的境界。音樂(lè)教師應(yīng)熟知音樂(lè)作品的相關(guān)材料，把握德育的切入點(diǎn)，使學(xué)生了解作品的背景，認(rèn)識(shí)作品的思想內(nèi)涵，把感情融入作品，在共鳴中上升品位，在情境中獲得知識(shí)，在知識(shí)中拓寬視野。

三、基于音樂(lè)的教育功能的德育作用

音樂(lè)的教育功能是通過(guò)審美和認(rèn)識(shí)功能得以實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)在創(chuàng)作中自覺(jué)或不自覺(jué)地在作品中表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活、生命存在等方面的見(jiàn)解和價(jià)值判斷，學(xué)生在欣賞時(shí)就會(huì)感知到作品中表達(dá)出來(lái)的人生理想、藝術(shù)追求、價(jià)值判斷、倫理態(tài)度等。一些優(yōu)秀的作曲家在創(chuàng)作時(shí)，不僅是用聲音來(lái)抒發(fā)一種情感，而且能夠通過(guò)情感的抒發(fā)和邏輯發(fā)展來(lái)表達(dá)一種哲理，這就是音樂(lè)作品的意蘊(yùn)。如貝多芬的《第五交響曲》，則是通過(guò)音樂(lè)邏輯的發(fā)展，深刻揭示了“通過(guò)斗爭(zhēng)，獲得勝利”的哲理思想。這些意蘊(yùn)要靠教師的適時(shí)點(diǎn)撥才能完成，音樂(lè)教育就是把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀(guān)的感性形式，將其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，滲透在提高學(xué)生音樂(lè)審美感受的教育之中，使學(xué)生在接受音樂(lè)教育的同時(shí)，心靈得以?xún)艋赖虑椴俚靡陨A，完善人格，達(dá)到崇高的精神境界。一名優(yōu)秀的音樂(lè)教師，應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地抓住學(xué)生想象的三度創(chuàng)作空間對(duì)其進(jìn)行德育滲透，使知識(shí)與德育有機(jī)結(jié)合，從而事半功倍。在音樂(lè)美的感召下，通過(guò)審美體驗(yàn)的積淀，產(chǎn)生巨大的行為力量，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵，思想上受到啟迪，道德品性得以提升。優(yōu)秀的音樂(lè)作品往往具有積極向上的指導(dǎo)性?xún)?nèi)涵和春風(fēng)化雨的作用，學(xué)生在某些優(yōu)秀作品中獲得的健康向上的情感與思想甚至可以持續(xù)潛在于人生成長(zhǎng)的過(guò)程中。

綜上所述，音樂(lè)教育可以在學(xué)校德育工作中發(fā)揮重要作用，成為學(xué)校德育教育的重要手段。

作者介紹：蔣艷，遼寧省遼中縣遼中鎮(zhèn)第四小學(xué)

篇8

【關(guān)鍵詞】普通高校；音樂(lè)教育；策略分析

隨著教育改革的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)教育模式受到了改革浪潮的沖擊，尤其是高校音樂(lè)教育教學(xué)。不難看出，我國(guó)高校教育中很多音樂(lè)教師主觀(guān)認(rèn)定音樂(lè)課程是一門(mén)輔助學(xué)科，教學(xué)工作全部圍繞教材展開(kāi)，并采用單一的教學(xué)方式，“填鴨式”、“書(shū)本式”、“條框式”教學(xué)現(xiàn)象依舊存在，很大程度上影響了學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)中主體性的發(fā)揮，使用音樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維的功效無(wú)法得到彰顯?；诖?，作者通過(guò)對(duì)高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀的深刻剖析，認(rèn)真查找原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，立足素質(zhì)教育的大背景，對(duì)如何針對(duì)教育現(xiàn)狀采取有效策略進(jìn)行闡述，使高校音樂(lè)教育中存在的弊端和不足得以改善和完善，學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)得到有效提升。

一、正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育現(xiàn)狀

1.學(xué)生之間存在的個(gè)性差異。音樂(lè)，很多學(xué)生對(duì)它的認(rèn)識(shí)僅僅是一門(mén)輔助學(xué)科。加之各地辦學(xué)條件不同，文化背景與經(jīng)濟(jì)水平也存有差異，導(dǎo)致高校學(xué)生之間存在著對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)、音樂(lè)素養(yǎng)的個(gè)性差異。來(lái)自于城市或者經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大學(xué)生同農(nóng)村、城鄉(xiāng)結(jié)合地域的學(xué)生相比，其自身的音樂(lè)素質(zhì)、音樂(lè)水平都具有明顯優(yōu)勢(shì)；其次，受“學(xué)分制”的影響，學(xué)生與教師對(duì)于類(lèi)似音、體、美等藝術(shù)類(lèi)學(xué)科輕視甚至忽視，甚至大量占用藝術(shù)課程的時(shí)間進(jìn)行文化課程的學(xué)習(xí)，使很多學(xué)生無(wú)法感受到音樂(lè)帶給他們的審美享受和藝術(shù)氛圍。

2.老師專(zhuān)業(yè)水平有待提高。高校音樂(lè)不同于小學(xué)、初中的音樂(lè)教育，它已經(jīng)從簡(jiǎn)單的聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展為對(duì)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)發(fā)展史、音樂(lè)鑒賞等全方位音樂(lè)教育的階段。這在一定程度上對(duì)高校音樂(lè)教師提出了更高的要求。作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師，不但要對(duì)音樂(lè)教育的理論知識(shí)、音樂(lè)常識(shí)以及未來(lái)音樂(lè)的發(fā)展方向、發(fā)展趨勢(shì)具有一定的專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)，能夠?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)的整體規(guī)劃、加快學(xué)生對(duì)音樂(lè)的正確理解和準(zhǔn)確掌握；同時(shí)還要對(duì)一些學(xué)生感興趣的音樂(lè)作品、樂(lè)器能夠進(jìn)行演唱和彈奏，便于在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)時(shí)為學(xué)生更好的展現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效果。

3.音樂(lè)教育孤立存在。 作為一種藝術(shù)而存在的音樂(lè)教育，其教育形式不應(yīng)該是獨(dú)立的，它的價(jià)值體現(xiàn)在通過(guò)與其他學(xué)科結(jié)合而產(chǎn)生出來(lái)的總體效應(yīng)。音樂(lè)之德育功能在于，其審美價(jià)值是建立在人文精神的基礎(chǔ)上的，而音樂(lè)作品與音樂(lè)形式中所蘊(yùn)含的豐富意義，是增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)與情感交流的“劑”。我們都知道，無(wú)論是課堂教學(xué)還是舞臺(tái)表演，只有當(dāng)音樂(lè)與樂(lè)器演奏、舞蹈表演、服飾變化等多種藝術(shù)元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合后，才能真正帶給大家音樂(lè)的美感和藝術(shù)的享受。

二、有效策略

1.積極采取“差異教學(xué)”。 差異教學(xué)就是尊重學(xué)生的個(gè)性差異，開(kāi)展有針對(duì)性教育的一種教學(xué)方法。在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，教師首先要對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異有一個(gè)客觀(guān)認(rèn)識(shí)和掌握，通過(guò)制訂科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，讓不同程度、不同水平的學(xué)生都能有所提高。這種針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，開(kāi)展不同層次教學(xué)引導(dǎo)的方法，能幫助學(xué)生消除對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的緊張情緒，并使不同程度的學(xué)生都能獲得成功的體驗(yàn)，從而提高他們對(duì)音樂(lè)的興趣。

2.有效提高教師素質(zhì)。教師在高校音樂(lè)教學(xué)中起著十分重要的主導(dǎo)作用，教師的音樂(lè)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)水平直接影響著學(xué)生音樂(lè)教育的程度，因此，有效提高音樂(lè)教師的素質(zhì)對(duì)促進(jìn)高校音樂(lè)教育發(fā)展至關(guān)重要。要注重對(duì)音樂(lè)教師綜合水平的提高，在強(qiáng)化音樂(lè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)多領(lǐng)域知識(shí)的培訓(xùn)，如美學(xué)、心理學(xué)等，讓教師積累一定的文化知識(shí)與人文理念，能站在一個(gè)更為深刻的高度去認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)其德育美育之功效，在教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)音樂(lè)欣賞的教學(xué)價(jià)值，使學(xué)生在音樂(lè)藝術(shù)的熏陶下，審美意識(shí)、創(chuàng)新能力都得到有效提高。

3.完善音樂(lè)教育體系。音樂(lè)教育并不簡(jiǎn)單的是學(xué)生的一節(jié)音樂(lè)課，也并不是單純的一部音樂(lè)史或者一部音樂(lè)作品，它是融合了美學(xué)、文學(xué)以及哲學(xué)等多種學(xué)科于一體的藝術(shù)學(xué)科。因此，高校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)校的專(zhuān)業(yè)特色和實(shí)際情況，構(gòu)建具有本校特色、集人文教育、素質(zhì)教育、音樂(lè)教育為一體的教育體系，通過(guò)組織學(xué)生對(duì)其他文化和藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使他們對(duì)音樂(lè)、對(duì)藝術(shù)形成一個(gè)正確認(rèn)識(shí)并能夠做到科學(xué)對(duì)待。在這個(gè)基礎(chǔ)上，加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)技能、音樂(lè)鑒賞的系統(tǒng)性教育，從而提高音樂(lè)教育的教學(xué)效果。

新時(shí)期的高校音樂(lè)教育，正處于一個(gè)從傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育全面轉(zhuǎn)型的階段，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)如何強(qiáng)化突破傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新的意識(shí)，使音樂(lè)教學(xué)計(jì)劃合理化，能夠最大程度的去開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能，調(diào)動(dòng)他們的音樂(lè)智慧，提高音樂(lè)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，使他們能在音樂(lè)這條道路上走得更穩(wěn)、更好、更快，應(yīng)是我們教育工作者認(rèn)真思考的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)教育 哲學(xué) 教育改革 培養(yǎng)目標(biāo) 課程改革

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著以知識(shí)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)如核能產(chǎn)業(yè)、激光產(chǎn)業(yè)、航天產(chǎn)業(yè)、生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)、超導(dǎo)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的大量出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響愈來(lái)愈重要，世界步入了以產(chǎn)業(yè)知識(shí)化、社會(huì)信息化為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，其實(shí)質(zhì)是科技的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)。教育作為傳播知識(shí)和信息的主要途徑受到了前所未有的重視，各國(guó)教育改革浪潮迭起，其目的是構(gòu)建適應(yīng)未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的新教育體系。為迎接時(shí)代、市場(chǎng)和基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的挑戰(zhàn)，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)必須確立一種全新的人才培養(yǎng)理念和思維模式，而這種培養(yǎng)理念和思維模式必然是一定哲學(xué)思想下的產(chǎn)物。

正確的高師音樂(lè)教育改革哲學(xué)觀(guān)是決定改革成功與否的關(guān)鍵。世界上存在著許多種哲學(xué)流派，音樂(lè)教育家們從各自不同的角度理解和借鑒不同流派的哲學(xué)思想，形成了形形的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，指導(dǎo)我們音樂(lè)教育事業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。我們的音樂(lè)教育哲學(xué)應(yīng)該是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，必須堅(jiān)持以唯物辯證法為核心，堅(jiān)持世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，正確揭示音樂(lè)教育運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的根本規(guī)律，才能引導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)高師音樂(lè)教育改革健康發(fā)展和不斷深化。

新的音樂(lè)教育觀(guān)導(dǎo)致高師音樂(lè)教育改革勢(shì)在必行

音樂(lè)教育的哲學(xué)是人類(lèi)音樂(lè)教育實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種關(guān)于音樂(lè)教育的抽象的觀(guān)念或意識(shí)形態(tài)，對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐具有宏觀(guān)干預(yù)和指導(dǎo)作用，影響著教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的參與效應(yīng)。音樂(lè)教育觀(guān)是音樂(lè)教育哲學(xué)的核心內(nèi)容，它是指有關(guān)對(duì)音樂(lè)教育本質(zhì)的看法、對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及音樂(lè)教育的目的、任務(wù)、方法等諸多方面的一整套基本信念或理念，闡明本專(zhuān)業(yè)所處的地位和本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展方向。音樂(lè)教育觀(guān)是世界觀(guān)的一個(gè)組成部分，它不能超越社會(huì)需要和時(shí)代的變化，是屬于一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，其本身蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科觀(guān)念的綜合、滲透和吸收，始終存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)上不斷深化和理論上不斷完善的問(wèn)題。伴隨著如火如荼的教育改革浪潮，世界各國(guó)的音樂(lè)教育也經(jīng)歷了一場(chǎng)系統(tǒng)的、整體的大變革，音樂(lè)教育觀(guān)念發(fā)生了深刻的變化。從宏觀(guān)上看，新的音樂(lè)教育觀(guān)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，音樂(lè)是一種文化。音樂(lè)的意義是由其文化來(lái)界定或解說(shuō)的，音樂(lè)不能離開(kāi)文化孤立存在，而是和文化互為整體，以一種文化形態(tài)作為其存在方式。從本質(zhì)上說(shuō)，每一部音樂(lè)作品都是與它所處的文化環(huán)境發(fā)生著相互的影響，其本身就是一件復(fù)雜的文化產(chǎn)品，離開(kāi)了文化環(huán)境便難以分析和理解音樂(lè)。從音樂(lè)發(fā)生學(xué)的角度看，音樂(lè)的產(chǎn)生和風(fēng)格特征無(wú)不與自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)方式等人類(lèi)文化行為和文化環(huán)境息息相關(guān)；從音樂(lè)傳播學(xué)的角度看，音樂(lè)的傳播實(shí)質(zhì)上就是傳遞和接受文化信息，音樂(lè)表演實(shí)質(zhì)上就是詮釋和傳遞音樂(lè)作品的文化內(nèi)涵。因此，“音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式，是人類(lèi)精神生活的有機(jī)組成部分；作為人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類(lèi)歷史的發(fā)展，滿(mǎn)足人們的精神文化需求?！雹俚诙魳?lè)教育是一門(mén)有其自身獨(dú)特的認(rèn)知和智力特點(diǎn)的基礎(chǔ)學(xué)科，是基礎(chǔ)教育中不可缺少的有機(jī)組成部分。音樂(lè)提供的有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，對(duì)所有要實(shí)現(xiàn)其基本人性的人來(lái)說(shuō)都是必要的?；羧A德·加德納將人類(lèi)的智力功能分為九個(gè)領(lǐng)域，提出同語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等學(xué)科一樣，音樂(lè)也是一種重要的認(rèn)知模式，是認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)途徑，而它的認(rèn)知作用和方式又是語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等無(wú)法替代的?！阿趯W(xué)習(xí)音樂(lè)可以在許多方面使人更加完美：改進(jìn)學(xué)習(xí)技巧，陶冶道德情操，滿(mǎn)足各種社會(huì)需要，健康地抒發(fā)受到壓抑的情緒，鼓勵(lì)自律，有助于集中精力，為充實(shí)地消閑打下一個(gè)基礎(chǔ)，以無(wú)數(shù)的方式促進(jìn)健康?！雹勖绹?guó)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》則指出：學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流的一種基本方式；學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上的各種民族文化；學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程；學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。并認(rèn)為：音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)完整的人，在發(fā)展個(gè)體直覺(jué)、推理、想象以及表達(dá)和交流能力等方面具有獨(dú)特的作用；音樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)文化的濃縮與人類(lèi)文明的結(jié)晶，音樂(lè)藝術(shù)為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)注入激情，沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的教育是不完整的教育。④第三，音樂(lè)教育總體目標(biāo)已由過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)音樂(lè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄟ^(guò)音樂(lè)進(jìn)行教育”，即改變以往以音樂(lè)知識(shí)技能作為音樂(lè)教育首要目標(biāo)的教學(xué)模式，而代之以審美教育作為音樂(lè)教育的總目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生音樂(lè)興趣愛(ài)好與音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)，并認(rèn)為音樂(lè)教育就是以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將音樂(lè)技能培訓(xùn)作為達(dá)到育人目的的一種必要手段。

高師音樂(lè)院校作為培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育人才的重要基地，其所擔(dān)負(fù)的使命是培養(yǎng)音樂(lè)的教育人才。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生質(zhì)量直接關(guān)系到《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施的成效，所以在基礎(chǔ)音樂(lè)教育進(jìn)行改革的時(shí)候，高師音樂(lè)教育改革也必須相應(yīng)地行動(dòng)起來(lái)，而且要走在前面。

新時(shí)期高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位

教育的目標(biāo)是教育的根本問(wèn)題，是決定教育方向、影響教育全局、體現(xiàn)教育價(jià)值的關(guān)鍵。⑤培養(yǎng)什么樣的中小學(xué)音樂(lè)教師是高師音樂(lè)教育存在之根本，也是高師音樂(lè)教育改革的前提和基礎(chǔ)。必須根據(jù)唯物辯證法，正確認(rèn)識(shí)本專(zhuān)業(yè)的本質(zhì)和屬性，才能從思想觀(guān)念上達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)、合理的定位。

首先，音樂(lè)及其教育活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬上層建筑范疇，是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。因此，高師音樂(lè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能超越于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、民族文化傳承和階級(jí)需要之外，必須將滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)音樂(lè)教育人才的需求作為高師音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)和最高目標(biāo)。已有跡象顯示，目前高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生，已經(jīng)突破現(xiàn)行的就業(yè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，涵蓋了人們社會(huì)生活的方方面面，如組織群眾文藝活動(dòng)、指導(dǎo)群眾文化生活、引領(lǐng)企業(yè)文化等等。其次，從高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)在整個(gè)音樂(lè)教育學(xué)科中的定位上看，“（高師音樂(lè)教育）是普通學(xué)校音樂(lè)教育基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)性音樂(lè)教育，然而，這種專(zhuān)業(yè)性音樂(lè)教育尚屬音樂(lè)教育專(zhuān)門(mén)人才的基礎(chǔ)教育，因?yàn)樵谒筮€有碩士階段、博士階段的教育，這碩士、博士階段的教育才是真正意義上的專(zhuān)門(mén)人才的專(zhuān)門(mén)教育?！雹拊俅危瑥囊魳?lè)教育的內(nèi)涵上看，音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)文化人，而音樂(lè)是以運(yùn)動(dòng)著的樂(lè)音、音響等物質(zhì)材料構(gòu)成的藝術(shù)，音樂(lè)教育活動(dòng)必須與演奏、欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造等音樂(lè)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這些音樂(lè)實(shí)踐是音樂(lè)教育賴(lài)以生存的手段和方式。要求高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)與人文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的基本理念應(yīng)該是重全面、厚基礎(chǔ)而不求其專(zhuān)；重素質(zhì)、厚創(chuàng)新而不求其深，為終身熱愛(ài)音樂(lè)、享受音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、傳授音樂(lè)打下良好的基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的不明確，在一定程度上存在著將高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)要么等同于技能培訓(xùn)，要么將其視為一般接觸性教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致高師培養(yǎng)出的學(xué)生存在著或知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、或缺乏全面教育能力、或在技術(shù)領(lǐng)域也許有深度但沒(méi)有廣度、或缺乏開(kāi)展社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐能力等等現(xiàn)象，難以滿(mǎn)足目前我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。

筆者認(rèn)為，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是：熱愛(ài)基礎(chǔ)音樂(lè)教育事業(yè)，具有高尚的思想道德情操、扎實(shí)系統(tǒng)的音樂(lè)基本理論知識(shí)和技能、系統(tǒng)的教育學(xué)和心理學(xué)等教育理論知識(shí)，有一定的學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究能力和創(chuàng)新精神，具有適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)教育和開(kāi)展社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐能力的德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才。學(xué)科建設(shè)方面應(yīng)重點(diǎn)突出師范性和基礎(chǔ)性，注意對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)與人文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一、音樂(lè)實(shí)踐能力與教學(xué)能力培養(yǎng)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。只有具備這一培養(yǎng)目標(biāo)定位的高師音樂(lè)教育，才有可能培養(yǎng)出合格的基礎(chǔ)音樂(lè)教育師資和社會(huì)主義精神文明的傳播者，從而使我國(guó)的高師音樂(lè)教育逐步邁向其真正意義的教育目標(biāo)。

但我們必須明確的是：“教育的本質(zhì)是文化與人的雙向建構(gòu)，教師的學(xué)識(shí)、人格、責(zé)任心、使命感與進(jìn)取精神都是活的文化表現(xiàn)形式，因而，教師是人類(lèi)文化成果與人文精神內(nèi)化為人才素質(zhì)的重要中介。”⑦高師音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，不僅是音樂(lè)技藝的傳承者，更重要的是音樂(lè)文化的傳承者，是審美教育的光榮使者，也是群眾音樂(lè)文化活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和實(shí)踐者，必須使他們樹(shù)立“立足民族音樂(lè)之根本，進(jìn)行多元音樂(lè)文化審美教育”的思想觀(guān)念。

高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的理論與實(shí)踐定位

課程設(shè)置是高師音樂(lè)教育的核心?，F(xiàn)代音樂(lè)教育已不僅僅是單純的音樂(lè)知識(shí)的傳授，而是深入人的心靈的審美教育、人的創(chuàng)造能力培養(yǎng)的重要手段、人類(lèi)文化傳承的載體，在音樂(lè)教育中包含了更加廣泛的人才素質(zhì)培養(yǎng)和多元文化的內(nèi)涵，與此相適應(yīng)，對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求正在發(fā)生巨大的變化。高師音樂(lè)教育的課程改革應(yīng)當(dāng)從整體上用系統(tǒng)的辯證觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析教學(xué)過(guò)程，揭示出作為教學(xué)過(guò)程中最能動(dòng)的、最活躍的因素——主體間相互交往的規(guī)律、主體和客體相互作用的規(guī)律，有分析、有選擇地借鑒和吸收應(yīng)用外來(lái)的先進(jìn)的教學(xué)成果，“洋為中用”，樹(shù)立以人為本的教學(xué)思想，不斷地發(fā)展和完善、構(gòu)建具有我們自己民族特色的音樂(lè)教育教學(xué)體系。課程改革并非全盤(pán)否定現(xiàn)有的課程體系，而應(yīng)站在時(shí)展的高度，重新審視以往的音樂(lè)教育課程體系，有繼承、有摒棄、有創(chuàng)新，重在整合優(yōu)化。

高師音樂(lè)教育課程建設(shè)的基本理念應(yīng)該是：首先，必須以音樂(lè)課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。這是高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求所在。其次，音樂(lè)是人類(lèi)文化的一種重要形態(tài)和載體，音樂(lè)教育實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)文化人，要求高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程體系必須建立在文化背景的統(tǒng)領(lǐng)之下。再次，音樂(lè)受文化的制約。音樂(lè)藝術(shù)是探索并體驗(yàn)每一個(gè)有著共同主觀(guān)特征的群體體驗(yàn)和感覺(jué)生活的最有力的方式。人類(lèi)感覺(jué)是普遍存在的，但又以每一種文化的獨(dú)特方式表現(xiàn)出來(lái)，世界之所以不只有一種風(fēng)格的音樂(lè)，正是因?yàn)槊恳环N文化對(duì)世界都有其特殊的感情體驗(yàn)。⑧如何在學(xué)習(xí)并保留自己的傳統(tǒng)音樂(lè)和包容外族文化的音樂(lè)之間達(dá)到一種健康的平衡，是信息社會(huì)帶給各國(guó)音樂(lè)教育工作者的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。因此，新的高師音樂(lè)教育體系必須建立在以文化生態(tài)保護(hù)為核心的基礎(chǔ)上。筆者認(rèn)為，高師音樂(lè)教育課程改革應(yīng)遵循下列幾項(xiàng)原則：

1.音樂(lè)教育與非音樂(lè)教育的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一

“藝術(shù)的價(jià)值以及從事藝術(shù)的價(jià)值，就是非藝術(shù)的價(jià)值”，⑨非藝術(shù)是藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。因此，“音樂(lè)教育一向是，而且現(xiàn)在在某種程度上也是非音樂(lè)教育。”⑩音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值只有在音樂(lè)技能技巧與藝術(shù)修養(yǎng)（包括思想道德、文化素質(zhì)、理論涵養(yǎng)等）的有機(jī)統(tǒng)一下才能體現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)音樂(lè)教育是一種建立在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)基礎(chǔ)之上的審美教育（即非音樂(lè)教育），音樂(lè)教育是手段，審美教育是目的。因此，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程體系設(shè)置必須體現(xiàn)音樂(lè)教育與非音樂(lè)教育的辯證統(tǒng)一。一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育，淡化非音樂(lè)教育，即單純地強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的教學(xué)是不符合高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育原則的；另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)非音樂(lè)教育，淡化音樂(lè)教育，就是反音樂(lè)教育，就是阻礙音樂(lè)教育，也就是說(shuō)，高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的人才也必須深入音樂(lè)領(lǐng)域，具備一定的音樂(lè)表演與教學(xué)能力，必須能欣賞、分析乃至創(chuàng)作樂(lè)曲，才能勝任基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)工作。

2.本土音樂(lè)文化與多元音樂(lè)文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一

這不僅包括中國(guó)音樂(lè)文化與世界其他民族音樂(lè)文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，也應(yīng)包括漢族音樂(lè)文化與中國(guó)其他少數(shù)民族音樂(lè)文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。音樂(lè)教育要充分體現(xiàn)音樂(lè)多元化的特征，這是由師范生適應(yīng)未來(lái)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校音樂(lè)教育教學(xué)任務(wù)需要而確定的，也是由師范生應(yīng)具備在未來(lái)不斷變化的社會(huì)中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的?！叭绻谖磥?lái)新世紀(jì)里中國(guó)人也將走向世界，參與世界的一切文化生活，那么，多元文化音樂(lè)教育的課程安排，是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題?！雹飧邘熞魳?lè)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置必須體現(xiàn)本土音樂(lè)文化特殊性與多元音樂(lè)文化普遍性的辯證統(tǒng)一，既不能過(guò)于注重音樂(lè)文化的多樣性，而忽視本民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與傳承，也不可過(guò)于拘泥民族性，而舍棄對(duì)世界其他民族先進(jìn)音樂(lè)文化的吸收與借鑒。應(yīng)大力強(qiáng)化中國(guó)音樂(lè)的課程內(nèi)容，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置，平衡課程內(nèi)容。

3.實(shí)踐能力培養(yǎng)與音樂(lè)教育理論學(xué)習(xí)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一

音樂(lè)實(shí)踐是音樂(lè)教育賴(lài)以生存的手段和方式，音樂(lè)教育應(yīng)重視實(shí)踐性，以藝術(shù)實(shí)踐為其主要教學(xué)形式和內(nèi)容。一方面，音樂(lè)教育理論的學(xué)習(xí)應(yīng)改變以往與音樂(lè)教育實(shí)習(xí)分離的狀態(tài)，因?yàn)橹挥性诶碚搶W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合音樂(lè)教育的實(shí)踐，才能真正理解音樂(lè)教育理論的真諦，也只有在音樂(lè)教育理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行音樂(lè)教育的實(shí)踐，才能體會(huì)音樂(lè)教育的意義；另一方面，在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中，音樂(lè)教學(xué)能力除包括教師自身的演唱、演奏能力外，還包括即興伴奏、指揮合唱隊(duì)或樂(lè)隊(duì)、組織演出活動(dòng)等能力，加強(qiáng)學(xué)生這些能力的培養(yǎng)力度也是高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程改革的重要內(nèi)容。

總之，未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的強(qiáng)弱，在很大程度上取決于人才培養(yǎng)的成功與否，教育改革的成敗主宰著整個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。高師音樂(lè)教育改革只有在教育觀(guān)和唯物辯證法的指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐，才能不斷完善和發(fā)展具有中國(guó)特色的高師音樂(lè)教育體系。

注釋:

① 中華人民共和國(guó)教育部頒布《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第1頁(yè)。

②郭聲健著《音樂(lè)教育論》，湖南文藝出版社，2004年，第82—90頁(yè)。

③（美）貝內(nèi)特·雷默著，熊蕾譯《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，人民音樂(lè)出版社，2003年，第33—34頁(yè)。

④劉沛著《世紀(jì)末美國(guó)音樂(lè)教育動(dòng)態(tài)述評(píng)》，原載于《中國(guó)音樂(lè)》，1995年(增刊續(xù)集)。

⑤李曉貳著《構(gòu)建高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制》，原載于《高師音樂(lè)教育論》，王耀華主編。湖南師范大學(xué)出版社，2004年第38頁(yè)。

⑥王耀華著《中小學(xué)音樂(lè)教育發(fā)展與高師音樂(lè)教育改革》，原載于《音樂(lè)研究》，2002年第1期，第15—22頁(yè)。

⑦陳小兵著《高師音樂(lè)教育改革需要高揚(yáng)人文精神》，原載于《高師音樂(lè)教育論》，王耀華主編。湖南師范大學(xué)出版社，2004年第64頁(yè)。

⑧（美）貝內(nèi)特·雷默著，熊蕾譯《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，人民音樂(lè)出版社，2003年第189頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育現(xiàn)狀對(duì)策

音樂(lè)教育對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展、塑造完美人格有著不可估量的作用，而且對(duì)于一個(gè)民族整體素質(zhì)的提高有著不可替代的作用。從某種意義上說(shuō)，我國(guó)音樂(lè)教育的主要陣地在農(nóng)村，農(nóng)村音樂(lè)教育的好壞直接影響著我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的整體水平。因此對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育進(jìn)行思考，探討農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育面臨的問(wèn)題并提供農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展的基本對(duì)策，這些都具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約了農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展。

1.教育經(jīng)費(fèi)投入不足，教學(xué)設(shè)備不完備

教育經(jīng)費(fèi)投入不足是農(nóng)村學(xué)校音樂(lè)教育中的一個(gè)重要問(wèn)題。一些農(nóng)村學(xué)校為了縮減財(cái)政支出，盡量聘請(qǐng)代課教師。教育經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致教師工資較低。而一部分音樂(lè)教師也因沒(méi)有課，在年終考核時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)參加考核，這些導(dǎo)致一些音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)課不感興趣。有些老師在自己能力允許的條件下都轉(zhuǎn)教語(yǔ)文或數(shù)學(xué)，導(dǎo)致音樂(lè)教師隊(duì)伍嚴(yán)重流失。教育經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致農(nóng)村的一些學(xué)校沒(méi)有固定的音樂(lè)教室或多媒體音樂(lè)教室，也沒(méi)有完備的音樂(lè)器材，影響了音樂(lè)課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

2.教育觀(guān)念陳舊、滯后

在較偏遠(yuǎn)地區(qū)一些農(nóng)民的生活還有問(wèn)題，不會(huì)有太多的心思和多余的錢(qián)去學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)音樂(lè)。即便是想讓孩子學(xué)，也是心有余而力不足。對(duì)于音樂(lè)，他們覺(jué)得不能創(chuàng)造財(cái)富，所以他們不會(huì)花費(fèi)太多的精力和財(cái)力讓孩子去學(xué)習(xí)。只有文化課成績(jī)好的孩子才是好孩子，學(xué)生家長(zhǎng)更看重學(xué)生文化課的成績(jī)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性，這就在一定程度上忽略了音樂(lè)在孩子全面發(fā)展中的重要性，忽視了對(duì)孩子美感、審美素質(zhì)的培養(yǎng)。

由于學(xué)生家長(zhǎng)的期望，以及應(yīng)試教育的影響，社會(huì)上對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)也是以升學(xué)率作為標(biāo)準(zhǔn)。所以，學(xué)校一方面考慮升學(xué)率帶來(lái)的影響，另一方面又受家長(zhǎng)的“重望”之托，它們以抓學(xué)生成績(jī)?yōu)橹?。在這樣的狀況下，一些學(xué)校就會(huì)為了升學(xué)率放棄，甚至犧牲一些看似與成績(jī)無(wú)關(guān)的課程和活動(dòng)，音樂(lè)課就是其中一個(gè)犧牲品。一些學(xué)校拿教學(xué)成績(jī)作為老師的考核標(biāo)準(zhǔn)，一些老師用考試成績(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行排名，這一連串的排名不由自主地會(huì)讓學(xué)校、教師、學(xué)生都覺(jué)得走到哪里都是文化課最重要。音樂(lè)教育在一些農(nóng)村的基礎(chǔ)教育中基本是處于可有可無(wú)的地位。因?yàn)樯龑W(xué)考試不考音樂(lè)，所以平時(shí)可能還有音樂(lè)課，而一到臨近期末，音樂(lè)課就會(huì)被其他課程占去。

作為中小學(xué)生，他們還處在人生觀(guān)和世界觀(guān)的形成過(guò)程中，他們對(duì)待事物的態(tài)度在很大程度上是受學(xué)校和家長(zhǎng)的影響。一些學(xué)校講升學(xué)率，家長(zhǎng)期望他們跳出農(nóng)村，這種潛移默化的影響使他們不由自主地也會(huì)重視文化課。他們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)也只是通過(guò)電視、錄音機(jī)等這樣一些媒介，認(rèn)識(shí)到的也基本都是時(shí)下流行的通俗音樂(lè)。其實(shí)，對(duì)于本民族的民歌、民族樂(lè)器等，他們應(yīng)該多了解、應(yīng)該了解的知識(shí)卻從未耳聞，更談不上喜歡與否。

因此，在農(nóng)村學(xué)校，家長(zhǎng)、教師以及學(xué)生，對(duì)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位和在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的作用的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至是模糊的。

3.師資力量缺乏

國(guó)運(yùn)興衰系于教育，教育成敗系于教師。農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師是支撐我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育事業(yè)的重要力量。我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)師資的來(lái)源基本上是高等師范院校、中等師范院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生。但由于一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如，一些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，交通、通訊、文化等與城市相比較落后，所以一些音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生不愿去農(nóng)村任教。

現(xiàn)在，農(nóng)村較少數(shù)學(xué)校有專(zhuān)職的音樂(lè)教師，大多數(shù)音樂(lè)教師都由語(yǔ)文、數(shù)學(xué)或其他科教師兼任，這些兼任老師絕大多數(shù)也都是半路出家，他們對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)、音樂(lè)課程教學(xué)方法等了解還不夠深刻，因此音樂(lè)課教學(xué)形式單一、氣氛不夠活躍，致使學(xué)生對(duì)音樂(lè)課也失去了興趣。而那些專(zhuān)職的音樂(lè)教師，也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)備不完善而感到“巧婦難為無(wú)米之炊”，感到?jīng)]有用武之地。這樣的現(xiàn)狀嚴(yán)重制約了學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展，也使農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育和國(guó)家統(tǒng)編中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相脫節(jié)。

二、發(fā)展農(nóng)村音樂(lè)教育的對(duì)策

1.轉(zhuǎn)變農(nóng)村音樂(lè)教育的思想觀(guān)念，完善評(píng)價(jià)機(jī)制

音樂(lè)教育家賀綠汀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中小學(xué)音樂(lè)教育是關(guān)系到整個(gè)后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，絕不可可有可無(wú)，等閑視之?！彼?，必須要改變長(zhǎng)期以來(lái)影響音樂(lè)教育向前發(fā)展的傳統(tǒng)教育思想和教育體制，改革考試制度。雖然素質(zhì)教育的口號(hào)已經(jīng)提出了很多年，但是在農(nóng)村的實(shí)施情況還不夠好。要對(duì)一些教育部門(mén)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教育，使他們轉(zhuǎn)變“分?jǐn)?shù)第一”的觀(guān)念，樹(shù)立讓學(xué)生全面發(fā)展、注重學(xué)生素質(zhì)教育、審美教育培養(yǎng)的思想。還要鼓勵(lì)學(xué)生家長(zhǎng)參加一些社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)或民間藝術(shù)節(jié)，使家長(zhǎng)切身體會(huì)到藝術(shù)的美和音樂(lè)的美，使他們明白音樂(lè)教育在孩子身心成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性以及對(duì)塑造孩子心靈的重要作用。

在改變社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)教育觀(guān)念的同時(shí)，隨之改變的一個(gè)問(wèn)題就是教育的評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題。當(dāng)各方都認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育的重要性時(shí)，便不會(huì)再以單一文化課成績(jī)來(lái)衡量學(xué)生和評(píng)價(jià)學(xué)校，這樣會(huì)激發(fā)學(xué)校對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。

.加大對(duì)農(nóng)村音樂(lè)教育的經(jīng)費(fèi)投入，改善辦學(xué)條件

教育需要投資，音樂(lè)教育更是如此。音樂(lè)教學(xué)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的保證。各級(jí)政府、教育行政部門(mén)要加大對(duì)音樂(lè)教育的投入，同時(shí)要積極鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)社會(huì)上各種力量來(lái)對(duì)農(nóng)村音樂(lè)教育進(jìn)行投入，逐步建立多種渠道，來(lái)籌措農(nóng)村音樂(lè)教育經(jīng)費(fèi)機(jī)制，解決農(nóng)村音樂(lè)教育經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，改善辦學(xué)條件，修建音樂(lè)教室，配置音樂(lè)教學(xué)器材，完善教學(xué)設(shè)施，提高農(nóng)村音樂(lè)教師的福利待遇。這樣，一些音樂(lè)教師才會(huì)安心扎根農(nóng)村，在農(nóng)村音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而保證我國(guó)農(nóng)村音樂(lè)教育得到真正的發(fā)展。

3.優(yōu)化農(nóng)村音樂(lè)教師隊(duì)伍

針對(duì)農(nóng)村音樂(lè)教師緊缺，且目前音樂(lè)教師的音樂(lè)素質(zhì)較低等諸多問(wèn)題，首先應(yīng)該穩(wěn)定在職音樂(lè)教師隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)在職音樂(lè)教師的定期培訓(xùn)，提高這些教師的綜合音樂(lè)素質(zhì)。發(fā)展有音樂(lè)愛(ài)好的其他課程教師，鼓勵(lì)他們加入音樂(lè)教師的隊(duì)伍里，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，從而壯大農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教師的隊(duì)伍，提高他們的教學(xué)技能和水平。

當(dāng)然，單靠農(nóng)村音樂(lè)教師的自我補(bǔ)充和自我發(fā)展還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要鼓勵(lì)高等師范、中等師范院校的專(zhuān)家、教授和專(zhuān)業(yè)教師到農(nóng)村去作講學(xué)、作兼職，這樣有助于他們了解農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育、了解農(nóng)村需要什么樣的音樂(lè)教師，然后再結(jié)合高等師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這樣便不至于使高等師范院校的音樂(lè)教育與基礎(chǔ)音樂(lè)教育脫節(jié)。同時(shí)要鼓勵(lì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生到農(nóng)村去建設(shè)農(nóng)村，畢竟城市人口只占全國(guó)人口總數(shù)的一少部分，城市學(xué)校所需的音樂(lè)教師也是有限的。因此，要幫助他們樹(shù)立到農(nóng)村去的觀(guān)念，幫助他們克服思想上的負(fù)擔(dān)和困惑。另外，相關(guān)部門(mén)對(duì)這樣的畢業(yè)生在生活上要給予一定的幫助和支持。

4.充分利用有利資源，豐富教學(xué)內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的根在農(nóng)村，要保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化就必須從農(nóng)村入手。對(duì)于農(nóng)村音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)更是便利，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化觸手可及，要充分利用當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)資源。

民間傳統(tǒng)音樂(lè)具有淳樸的鄉(xiāng)土氣息，適合農(nóng)村的特點(diǎn)，容易在學(xué)生的心靈上產(chǎn)生共鳴。例如，淳樸高亢的西北民歌、委婉悠揚(yáng)的江南絲竹、豪邁熱烈的北方吹打等，這些不僅能陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們的民族自豪感，而且更容易被廣大農(nóng)民所接受，對(duì)他們的思想進(jìn)行潛移默化地影響，對(duì)學(xué)生的感染也有著無(wú)法估量的作用。因此，學(xué)校在條件允許的情況下可以請(qǐng)一些本地的民間藝術(shù)家到學(xué)校進(jìn)行演出，豐富學(xué)生的音樂(lè)生活，使他們了解本土的民間音樂(lè)。這樣既豐富了學(xué)校音樂(lè)教育的內(nèi)容和形式，同時(shí)對(duì)于民族音樂(lè)的傳承也有一定的促進(jìn)作用。

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)，一定要狠抓農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育。一方面加快發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，這是物質(zhì)基礎(chǔ)與保障；另一方面，社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)要從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的角度出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)生智力的啟迪、人格的塑造以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)等都具有不可替代的作用，應(yīng)重視音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位。改變農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的偉大工程，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與諸多現(xiàn)實(shí)困難，需要各有關(guān)方面的共同努力和密切配合。

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