導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇科學(xué)理論的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：西方管理；歷史；體系

一、古典管理理論階段

⑴背景：古典管理理論是以工業(yè)化大生產(chǎn)為主要的背景，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中組織協(xié)調(diào)發(fā)展為主要研究對(duì)象的管理思想。古典管理理論階段，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位逐漸的建立，不斷出現(xiàn)豐富的思想火花，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。古典管理理論出現(xiàn)的思想基礎(chǔ)是資本主義精神的建立。實(shí)踐基礎(chǔ)是工廠(chǎng)制度的建立，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)管理提出了新的要求。而科學(xué)時(shí)代的到來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位的確立則成為古典理論階段的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

⑵特征：古典管理理論的主要特征是使小企業(yè)獲得生存和把企業(yè)獲得獲得最大的利益作為企業(yè)的奮斗目標(biāo)。以組織為整體，以獲得最大利益作為基本的指導(dǎo)思想。

⑶主要代表人物及理論：

①科學(xué)管理理論。泰勒是科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人，被譽(yù)為科學(xué)管理之父泰勒的科學(xué)管理主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容：作業(yè)管理、組織管理、管理哲學(xué)。作業(yè)管理，由一系列的科學(xué)方法組成。制定科學(xué)的工作方法、制定培訓(xùn)工人的科學(xué)方法、實(shí)行刺激性的報(bào)酬制度。自己保留對(duì)例外的事項(xiàng)一般也是重要事項(xiàng)的決策權(quán)和控制權(quán)，如重大的企業(yè)戰(zhàn)略問(wèn)題和重要的人員更替等。

②古典組織理論。古典組織理論一般認(rèn)為包括法約爾的一般管理理論和韋伯的官僚制理論。法約爾的一般管理理論提出了企業(yè)六大職能為技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)以及管理。并提出了管理的五大職能為計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。同時(shí)提出了法約爾14項(xiàng)管理原則：勞動(dòng)分工、權(quán)利和責(zé)任、個(gè)人利益服從集體利益、人員的報(bào)酬、集中、等級(jí)制度、紀(jì)律、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、秩序、公平、人員的穩(wěn)定、首創(chuàng)精神、人員的團(tuán)結(jié)。

韋伯的提出了官僚制理論，現(xiàn)代官僚制也稱(chēng)為理性官僚制或韋伯官僚制，它的內(nèi)涵可以總結(jié)為是一種權(quán)力依職能和職位進(jìn)行分工、分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式，作為一種管理方式，官僚制為現(xiàn)代社會(huì)的組織管理提供有效的管理方式，作為組織結(jié)構(gòu)，官僚制組織結(jié)構(gòu)視為與工業(yè)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的最為理想的組織形態(tài)，是人類(lèi)普遍采用的組織結(jié)構(gòu)。

二、行為科學(xué)理論階段

⑴背景：

古典管理理論階段促進(jìn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)古典管理理論并不能解決實(shí)踐中所遇到的所有問(wèn)題。尤其是對(duì)人的研究，古典管理理論涉及的非常的少，逐漸從科學(xué)管理理論轉(zhuǎn)向了行為科學(xué)理論上。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是行為科學(xué)理論出現(xiàn)的背景。20世紀(jì)20年代，盡管泰勒的科學(xué)理論管理為企業(yè)解決了一些問(wèn)題，但是勞資糾紛此起彼伏，這在客觀上要求新的理論出現(xiàn)。

⑵特征：行為科學(xué)理論階段重視對(duì)人的研究，包括人的心理、行為等。重視高效率實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

⑶主要代表人物及理論

①霍桑試驗(yàn)：20世紀(jì)20年代，盡管泰勒的科學(xué)理論管理為企業(yè)解決了一些問(wèn)題，但是勞資糾紛此起彼伏，在這樣的情況下促使資產(chǎn)階級(jí)管理者們研究什么決定了工人的效率，在美國(guó)國(guó)家科學(xué)委員會(huì)的贊助下，開(kāi)展了著名的霍桑試驗(yàn)?；羯Ｔ囼?yàn)前后共進(jìn)行了2個(gè)回合。第二個(gè)回合是在哈佛大學(xué)教授梅奧主持下進(jìn)行的。試驗(yàn)共分為：車(chē)間照明試驗(yàn)、繼電器裝配試驗(yàn)、訪(fǎng)談試驗(yàn)、繼電器繞線(xiàn)組的工作室試驗(yàn)。通過(guò)霍桑試驗(yàn)，人們發(fā)現(xiàn)了影響員工效率的因素。霍桑試驗(yàn)的結(jié)論：職工是社會(huì)人，金錢(qián)不是刺激人們積極性的唯一動(dòng)力。

②個(gè)體、群體行為研究。在行為科學(xué)理論階段出現(xiàn)了分別對(duì)個(gè)體和群體的研究。人作為社會(huì)中最小的單位，研究個(gè)體人的行為，是研究組織的基礎(chǔ)。個(gè)體行為研究中包括：馬斯洛需要層次論、奧爾德弗的生存發(fā)展理論、赫茨伯格的雙因素理論、麥克利蘭的成就需要理論、弗魯姆的期望理論、麥格雷戈的X理論和Y理論、波特和勞勒的綜合激勵(lì)模型、沙因的復(fù)雜人理論?；羯Ｔ囼?yàn)之后，對(duì)群體行為的研究同樣成為行為科學(xué)研究的重要部分，群體行為研究研究主要是指群體動(dòng)力學(xué)。

③領(lǐng)導(dǎo)方式理論。在西方領(lǐng)導(dǎo)方式理論分為2個(gè)部分，一是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)的研究，二是領(lǐng)導(dǎo)方式理論的研究。美國(guó)的行為科學(xué)家亨利和鮑莫爾都提出了成功的領(lǐng)導(dǎo)者所具有的的品質(zhì)，例如：能與人合作、忠于組織、靈活機(jī)智、責(zé)任心強(qiáng)、掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具備高效率的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力等。領(lǐng)導(dǎo)方式理論，包括連續(xù)統(tǒng)一一體理論、二維領(lǐng)導(dǎo)的模式、Z理論。

三、現(xiàn)代管理理論階段

⑴背景：資本主義通過(guò)第二次世界大戰(zhàn)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生很大的變化，同時(shí)管理理論也出現(xiàn)了巨大變化?，F(xiàn)代管理理論的經(jīng)濟(jì)背景是在第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景。壟斷企業(yè)規(guī)模巨、大中小企業(yè)協(xié)作化要求新的管理理論的出現(xiàn)，而生產(chǎn)力導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變化、宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用、受教育的程度的提高、自然科學(xué)的滲透則是科學(xué)管理理論形成的深層原因。

⑵特征：現(xiàn)代管理理論體現(xiàn)出了管理理論的滲透性、相交性和多樣性。

⑶主要代表人物及理論

現(xiàn)代管理理論的特征體現(xiàn)了管理理論的復(fù)雜性?，F(xiàn)代管理理論又被稱(chēng)為管理叢林時(shí)代。管理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，隨著時(shí)間、空間等因素的變化而變化。這一時(shí)期的管理流派甚多。主要的、具有代表性的包括：管理過(guò)程學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、數(shù)量管理科學(xué)學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、計(jì)算機(jī)管理學(xué)派等?，F(xiàn)代管理理論階段流派之多，思想之豐富?，F(xiàn)將最具有影響力流派介紹如下。

管理過(guò)程學(xué)派理論來(lái)源于法約爾思想。該理論后經(jīng)孔茨得以發(fā)展。管理過(guò)程學(xué)派認(rèn)為，管理就是組織中通過(guò)別人或同別人一起完成工作的過(guò)程。管理的過(guò)程和管理的職能是分不開(kāi)的。管理是個(gè)普遍的過(guò)程，它與組織中的層次沒(méi)有關(guān)系。

決策理論學(xué)派，決策貫穿于組織活動(dòng)的全部過(guò)程，該學(xué)派的代表人物為西蒙。是以社會(huì)系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，吸收了行為科學(xué)、系統(tǒng)論觀點(diǎn)、運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和統(tǒng)籌的方法而發(fā)展起來(lái)的理論。決策理論學(xué)派認(rèn)為，管理就是決策。

四、當(dāng)代管理思想階段

⑴背景：20世紀(jì)70年代和80年代，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)由軍事實(shí)力為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)。原材料經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)、制造業(yè)的生產(chǎn)、流動(dòng)資金的發(fā)展，是當(dāng)代管理思想的的經(jīng)濟(jì)原因。世界的格局發(fā)生的變化，舊的格局解體，新的世界格局正在形成，這也是管理思想發(fā)生變化的重要原因。

⑵特征：最為突出的特征是“戰(zhàn)略”這個(gè)詞語(yǔ)被引入到了管理界。

⑶主要代表人物及理論

20世紀(jì)80年代以后，在動(dòng)蕩的環(huán)境中，迫切的需要新的管理理論的出現(xiàn)，為了適應(yīng)這一動(dòng)蕩的年代，出現(xiàn)了以彼得斯為代表的適應(yīng)變化的管理管理思想，以及德魯克的管理思想，同時(shí)為了適應(yīng)企業(yè)兼并和企業(yè)的發(fā)展，波特創(chuàng)造出來(lái)戰(zhàn)略管理理論。這一時(shí)期的管理思想主要包括：彼得斯的管理思想、波特的戰(zhàn)略管理理論、彼得圣吉的學(xué)習(xí)型組織、威廉大內(nèi)和沙因的企業(yè)文化理論等。

篇2

關(guān)鍵詞：物理；科學(xué)；教育；探析

中圖分類(lèi)號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0247-01

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“科學(xué)方法”的教學(xué)薄弱，直接導(dǎo)致了幼師物理教學(xué)的低效，一種突出的表現(xiàn)就是學(xué)生“不會(huì)學(xué)”、“學(xué)不會(huì)”。這也從反面說(shuō)明“科學(xué)方法”的習(xí)得更多不是自發(fā)的，而是在教學(xué)條件下習(xí)得的。教學(xué)對(duì)于“科學(xué)方法”的習(xí)得具有關(guān)鍵性作用，有效的教學(xué)可以使學(xué)生習(xí)得“科學(xué)方法”，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促使學(xué)生成為自主的、有能力的學(xué)習(xí)者。本文擬在理清“科學(xué)方法”的學(xué)習(xí)類(lèi)型與學(xué)習(xí)條件的基礎(chǔ)上，提出在幼師物理教育中實(shí)施科學(xué)方法教育的教學(xué)策略。

一、“科學(xué)方法”的學(xué)習(xí)

任務(wù)分析教學(xué)理論認(rèn)為：“人類(lèi)的學(xué)習(xí)有不同類(lèi)型，不同類(lèi)型的學(xué)習(xí)結(jié)果、學(xué)習(xí)過(guò)程和有效學(xué)習(xí)的條件也不同，必須根據(jù)不同類(lèi)型的學(xué)習(xí)規(guī)律來(lái)進(jìn)行教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)以及教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)?！币虼耍谔岢鰧?shí)施科學(xué)方法教育的教學(xué)策略之前，首先要弄清科學(xué)方法的學(xué)習(xí)屬于哪一種學(xué)習(xí)類(lèi)型，需要什么樣的學(xué)習(xí)條件。陳剛認(rèn)為“新課程中的‘過(guò)程與方法’，指的是不同于科學(xué)概念和原理但又蘊(yùn)含于其發(fā)現(xiàn)和習(xí)得過(guò)程中的認(rèn)知策略，也就是我國(guó)教師十分熟悉的科學(xué)方法?！币灿醒芯空哒J(rèn)為“科學(xué)方法是一種特殊的知識(shí)，要認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用科學(xué)方法，必須通過(guò)適度的訓(xùn)練、內(nèi)化以后方能達(dá)到，所以科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用是一種心智技能”。其實(shí)，雖然認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略概念名稱(chēng)與心智技能不同，但它們的實(shí)質(zhì)卻是相近的。關(guān)于心理技能的現(xiàn)有研究，如馮忠良在加里培林心智活動(dòng)形成的五階段論基礎(chǔ)上提出的原型定向、原型操作、原型號(hào)內(nèi)化的心智技能形成三階段論，對(duì)科學(xué)方法的教學(xué)有一定的啟示作用，但由于未能揭示“知識(shí)”與“技能”的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)科學(xué)方法的教學(xué)的指導(dǎo)是有限的。

二、“科學(xué)方法”的教學(xué)策略

（一）揭示科學(xué)方法重要作用，激發(fā)并維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

心理學(xué)研究表明，任何學(xué)習(xí)要取得良好效果必依賴(lài)于主體的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。調(diào)查表明，動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)生傾向于經(jīng)常使用他們習(xí)得的“科學(xué)方法”，而動(dòng)機(jī)弱的學(xué)生對(duì)“科學(xué)方法”的使用不敏感。教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，必須讓學(xué)生清楚地意識(shí)到“科學(xué)方法”的“好處”，才能促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)與使用。由于科學(xué)方法本身具有的“隱性”特點(diǎn)，學(xué)生往往難以體驗(yàn)其必要性。因此，應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“方法”的重要作用，向?qū)W生揭示說(shuō)明“方法”的實(shí)質(zhì)和重要價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）剖析物理學(xué)史，讓學(xué)生感受和領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法

物理學(xué)史中蘊(yùn)涵著的豐富的科學(xué)方法教育因素，是實(shí)施科學(xué)方法教育的重要資源。在引入新課時(shí)，教師可以簡(jiǎn)單介紹物理經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家的研究方法等吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?？茖W(xué)理論的建立和完善往往經(jīng)歷了幾代科學(xué)家的研究探索，運(yùn)用了多種不同的科學(xué)方法。講授新課時(shí)，如果教師能夠加入一些這樣的史料，可以讓學(xué)生更加深入理解科學(xué)理論和規(guī)律，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“同一種方法可以用于不同的研究，而一個(gè)科學(xué)理論的形成需要用到多種不同的方法”。特別是對(duì)于直覺(jué)、靈感、頓悟等“非?！钡目茖W(xué)方法，通過(guò)剖析科學(xué)史，能夠讓學(xué)生感受到科學(xué)方法魅力，領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法的精妙之處。

在新課標(biāo)教材中呈現(xiàn)了大量經(jīng)典實(shí)驗(yàn)、代表人物的經(jīng)典事例，教學(xué)中應(yīng)重視這類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)利用。

（三）重視開(kāi)發(fā)課堂演示實(shí)驗(yàn)功能，突出觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)

演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有直觀性、形象性、生動(dòng)性，它在科學(xué)方法教育方面的功能主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如，教師常常選擇一些生動(dòng)、有趣、新奇或使學(xué)生感到意外的演示實(shí)驗(yàn)來(lái)引入新課，這樣能有效激發(fā)學(xué)生興趣，引起他們學(xué)習(xí)和探究的欲望。（2）培養(yǎng)學(xué)生的觀察和思維能力。演示過(guò)程要求學(xué)生能有目的地觀察并抓住最主要的觀察目標(biāo)，把握觀察對(duì)象的主要特征，并認(rèn)識(shí)觀察對(duì)象的變化過(guò)程以及產(chǎn)生變化的條件，故可以有效培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。對(duì)演示現(xiàn)象從觀察到得出結(jié)論，需經(jīng)積極的思維活動(dòng)，運(yùn)用已掌握的知識(shí)對(duì)觀察現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、概括、歸納等，在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。（3）為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)操作示范。在演示中，教師的技能、方法的呈現(xiàn)，為學(xué)生提供了很好的示范作用，傳遞了一些語(yǔ)言所不能清楚表達(dá)的“緘默知識(shí)”。

總之，我們?cè)谖锢碚n堂教學(xué)中應(yīng)充分重視演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)，開(kāi)發(fā)演示實(shí)驗(yàn)的教育功能，激發(fā)學(xué)生積極思考，突出觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，提高教學(xué)實(shí)效性。

篇3

從一定意義上說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要是掌握概念和由概念組成的系統(tǒng)。學(xué)生技能的形成是以掌握概念和規(guī)則為基礎(chǔ)的，規(guī)則中包含了概念，一條規(guī)則總是由若干概念通過(guò)一定關(guān)系構(gòu)成的。生物學(xué)概念是中學(xué)生物學(xué)科知識(shí)的重要組成部分，是構(gòu)成生命科學(xué)理論體系的基本單位，因此，對(duì)概念的掌握和運(yùn)用是生物學(xué)教學(xué)過(guò)程的核心問(wèn)題。

二、影響學(xué)生掌握生物學(xué)概念的因素

1.概念本身的影響。有的概念比較抽象，有的則比較具體，每個(gè)概念又有內(nèi)涵和外延。具體概念的掌握優(yōu)于抽象概念的掌握。

2.無(wú)關(guān)特征的影響。生物學(xué)概念是對(duì)一類(lèi)事物的本質(zhì)反映，強(qiáng)調(diào)事物的關(guān)鍵性特征，其他特征會(huì)影響概念的學(xué)習(xí)。

3.感性認(rèn)識(shí)欠缺的影響。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)會(huì)存在一定的難度。在概念教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定情境，讓學(xué)生通過(guò)感性認(rèn)識(shí)去學(xué)習(xí)概念，能提高教學(xué)效果。

三、概念教學(xué)的策略

通過(guò)剖析學(xué)生形成概念時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題和學(xué)生形成知識(shí)表象的原理，按“感知―分析、綜合等抽象思維―形成概念”的概念形成過(guò)程，實(shí)施概念教學(xué)。

1.提供豐富的感性材料，使學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)，在生物學(xué)教學(xué)中，主要有演示、實(shí)驗(yàn)、各種直觀材料、教具（模型、標(biāo)本等）、圖像的觀察和聯(lián)系實(shí)際（學(xué)生原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)際等）和教師用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行講解等。

2.分析概念的本質(zhì)屬性，注重概念的運(yùn)用，及時(shí)進(jìn)行檢查反饋，在獲取感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)材料精密思考、分析，分清本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，主要特征與次要特征；并對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行概括、歸納，最后得到完整的概念。分析概念的本質(zhì)屬性是學(xué)習(xí)概念的核心問(wèn)題。

3.找出關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征。為了讓學(xué)生正確把握概念，必須讓學(xué)生重視概念中的關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征，摒棄無(wú)關(guān)特征的影響，只有這樣才能使學(xué)生真正把握概念的內(nèi)涵及外延，應(yīng)用時(shí)才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。

4.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)制作概念圖。概念圖是用來(lái)組織和表征知識(shí)的工具，通常將某一主題的有關(guān)概念置于圓圈或方框中，然后用連線(xiàn)將相關(guān)概念和命題連接，連線(xiàn)上標(biāo)明概念之間的意義關(guān)系。

5.通過(guò)實(shí)際應(yīng)用，使概念具體化。學(xué)生掌握概念，不能停留在對(duì)概念的理解和概念定義作解釋的水平上。要讓學(xué)生用于實(shí)踐中，學(xué)會(huì)用概念解釋事物的現(xiàn)象。

篇4

【摘要題】體育研究

我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來(lái)，伴隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專(zhuān)著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱(chēng)為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國(guó)流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來(lái)看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來(lái)看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱(chēng)做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱(chēng)做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類(lèi)訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專(zhuān)著。

2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國(guó)體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類(lèi)及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問(wèn)世十幾年來(lái)，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類(lèi)，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類(lèi)的項(xiàng)群理論體系。近年來(lái)，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類(lèi)屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)群，把各種球類(lèi)項(xiàng)目和格斗類(lèi)項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類(lèi)體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o(wú)窮個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來(lái)講也是有著無(wú)窮個(gè)的。所以在我們的研究過(guò)程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過(guò)程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱(chēng)，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類(lèi)項(xiàng)目”的名稱(chēng)，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類(lèi)項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊?，我們?cè)趯?shí)踐的研究過(guò)程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

表1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整

原有項(xiàng)群名稱(chēng)調(diào)整后的項(xiàng)群名稱(chēng)

技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群技心能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類(lèi)同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類(lèi)隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類(lèi)格斗對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)格斗對(duì)抗性項(xiàng)群

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問(wèn)題，并專(zhuān)題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺(jué)的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類(lèi)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開(kāi)展更多內(nèi)容的專(zhuān)題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。

表2不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)

項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)

體能主導(dǎo)類(lèi)各項(xiàng)群1.專(zhuān)項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)

合量的變化

技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群1.由單個(gè)動(dòng)作到成套動(dòng)作的完成過(guò)程；

2.有序地提高成套動(dòng)作的成功率

技心能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.

提高并力求完善定向的心理自控能力

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)個(gè)人對(duì)抗性項(xiàng)群1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性

對(duì)抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.陣容選

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類(lèi)集體對(duì)抗性項(xiàng)群配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對(duì)

抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來(lái)，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開(kāi)和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來(lái)應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒(méi)做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專(zhuān)門(mén)列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”，而且，排在全書(shū)第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問(wèn)題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來(lái)是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過(guò)去卻沒(méi)有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒(méi)有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來(lái)。

3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過(guò)程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作。”這條結(jié)論看來(lái)似乎沒(méi)有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

附圖

圖1運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自張英波1998）

多年以來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過(guò)程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來(lái)考慮問(wèn)題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線(xiàn)。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來(lái)的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長(zhǎng)度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長(zhǎng)度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長(zhǎng)木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)?，長(zhǎng)木片本來(lái)有可能?chē)娴乃畷?huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱(chēng)之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說(shuō)，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱(chēng)之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱(chēng)之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說(shuō)，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。

附圖

圖2運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫(xiě)了釋文。

我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念?lèi)屬，二是提出了不應(yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。

一切人類(lèi)的行為都可以歸為一種活動(dòng)過(guò)程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，也不應(yīng)說(shuō)是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類(lèi)屬過(guò)大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒(méi)有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類(lèi)概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過(guò)去未見(jiàn)定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過(guò)程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專(zhuān)著。國(guó)家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專(zhuān)著。我國(guó)有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專(zhuān)著中，比較有力度的有周愛(ài)光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問(wèn)世，正在為我國(guó)《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

附圖

圖3競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群

本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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篇5

[關(guān)鍵詞] 復(fù)雜性；自組織；戰(zhàn)略管理系統(tǒng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] F270 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2007)10-0008-03

[作者簡(jiǎn)介] 江歷明，漳州師范學(xué)院管理科學(xué)系主任、副教授，研究方向?yàn)槿肆Y源管理。(福建 漳州 363000)

一、引言

企業(yè)戰(zhàn)略是對(duì)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展途徑、發(fā)展措施的綜合性謀劃，回答的是有關(guān)企業(yè)在內(nèi)外部環(huán)境約束下如何生存和發(fā)展，如何保持可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重大問(wèn)題。戰(zhàn)略管理則是為保證企業(yè)可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的構(gòu)建而實(shí)施的戰(zhàn)略形成、選擇、實(shí)施、控制、調(diào)整等一系列活動(dòng)。

當(dāng)前，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，生存環(huán)境日趨復(fù)雜，且不確定性因素快速增加。傳統(tǒng)戰(zhàn)略管理中的戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略實(shí)施與戰(zhàn)略評(píng)價(jià)等行動(dòng)，都可為企業(yè)指引發(fā)展方向，在復(fù)雜的環(huán)境中解除企業(yè)的遠(yuǎn)期焦慮。但是，在實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的過(guò)程中由于不確定性而帶來(lái)持續(xù)的近期焦慮，戰(zhàn)略的實(shí)施效果也不盡人意。引進(jìn)的管理變革技術(shù)和方法一個(gè)接一個(gè)，如流程重組、組織再造、標(biāo)桿學(xué)習(xí)、項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)、六西格碼、平衡計(jì)分卡等，雖在一定程度上取得了較好效果，但帶來(lái)的問(wèn)題也是接踵而至，層出不窮。計(jì)劃趕不上變化，戰(zhàn)略實(shí)施效果不佳，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)難以維持。這一切都令管理學(xué)理論和實(shí)踐者感到十分困惑。因而，戰(zhàn)略管理如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜性環(huán)境，增強(qiáng)自適應(yīng)性的問(wèn)題，已成為企業(yè)為保持可持續(xù)性發(fā)展而亟待解決的重要課題。

二、復(fù)雜環(huán)境對(duì)經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論的挑戰(zhàn)

1.復(fù)雜戰(zhàn)略環(huán)境的挑戰(zhàn)。經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論是在當(dāng)時(shí)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然和人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響下發(fā)展起來(lái)的，在研究方法和研究思路上均受到牛頓科學(xué)范式的影響及研究手段的限制。經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論的前提為：環(huán)境是可預(yù)測(cè)的或基本可預(yù)測(cè)的。高層管理者可以運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)、智慧和能力對(duì)未來(lái)進(jìn)行可靠的預(yù)測(cè)，制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略并加以貫徹執(zhí)行，戰(zhàn)略計(jì)劃是相對(duì)確定的，有剛性的。

在經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論的指導(dǎo)下，戰(zhàn)略管理者和研究者都用機(jī)械的、相對(duì)靜態(tài)的觀點(diǎn)看待世界和事物，認(rèn)為事物的變化是有序的，可以進(jìn)行精確預(yù)測(cè)，假定企業(yè)內(nèi)部因素之間以及它們與外部環(huán)境因素之間的關(guān)系是線(xiàn)性的、確定的、可解析表達(dá)的、可嚴(yán)格邏輯分析的，企業(yè)系統(tǒng)以及外界環(huán)境是趨于平衡態(tài)的、規(guī)則的，從而忽略了內(nèi)外部環(huán)境及它們之間關(guān)系的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和突發(fā)性。所以，后續(xù)發(fā)展起來(lái)的SWOT分析框架、競(jìng)爭(zhēng)五力模型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析方法及設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派都非常依賴(lài)正規(guī)的分析和程序，都是建立在整個(gè)工業(yè)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的、可以識(shí)別的，未來(lái)是可以預(yù)見(jiàn)的前提假定基礎(chǔ)上的。

經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論與當(dāng)時(shí)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境是匹配的，相對(duì)靜態(tài)的分析方法也促進(jìn)了戰(zhàn)略管理理論的進(jìn)一步發(fā)展。但進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，企業(yè)成長(zhǎng)環(huán)境全球化、數(shù)字化和資本高度流動(dòng)性的特點(diǎn)，決定了企業(yè)面臨著越來(lái)越高的不確定性。由于信息網(wǎng)絡(luò)化、電子商務(wù)、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。新的競(jìng)爭(zhēng)者、新的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、行業(yè)結(jié)構(gòu)的新變化、新規(guī)制環(huán)境、不斷增加的客戶(hù)期望、新雇員和新價(jià)值觀、新技術(shù)等等的不斷涌現(xiàn)，展現(xiàn)了新的競(jìng)爭(zhēng)景象：混沌無(wú)序。企業(yè)內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境及內(nèi)外部環(huán)境間交互作用都日趨復(fù)雜。由于持續(xù)、頻繁、復(fù)雜的環(huán)境變化，企業(yè)無(wú)法對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)行為的未來(lái)作出規(guī)劃或預(yù)測(cè)。經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論的前提假設(shè)已不復(fù)存在，在復(fù)雜環(huán)境下經(jīng)典戰(zhàn)略管理的未來(lái)發(fā)展已成為一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

2.戰(zhàn)略管理本身復(fù)雜性的挑戰(zhàn)。除了戰(zhàn)略環(huán)境的復(fù)雜性日益升級(jí)之外，戰(zhàn)略管理作為現(xiàn)代管理中的最高層次及其首要任務(wù)，其本身具有很大的復(fù)雜性。在戰(zhàn)略管理形成、實(shí)施及評(píng)價(jià)控制等過(guò)程中，戰(zhàn)略主體、客體及主客體間相互作用的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、突變性和隨機(jī)性，都對(duì)在復(fù)雜環(huán)境下如何實(shí)施戰(zhàn)略管理、保持企業(yè)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)造成了很大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)略管理其本身的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，源于經(jīng)營(yíng)決策者主觀的不確定性。任何一個(gè)戰(zhàn)略決策都是由企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者根據(jù)其對(duì)環(huán)境的未來(lái)變化預(yù)測(cè)進(jìn)行的，但這種預(yù)測(cè)局限于經(jīng)營(yíng)者決策能力和環(huán)境的可測(cè)度，因而存在著巨大的不確定性，不同企業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往作出不同的戰(zhàn)略決策。

其次，戰(zhàn)略管理具有層次性與協(xié)同性。戰(zhàn)略通常包括公司戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)單元戰(zhàn)略和職能戰(zhàn)略三個(gè)層次。各層次均成為構(gòu)筑其上一層次的單元，同時(shí)各層次上的戰(zhàn)略按功能可分為生產(chǎn)、銷(xiāo)售、人事、財(cái)務(wù)等若干子系統(tǒng)。總體戰(zhàn)略目標(biāo)與所有戰(zhàn)略層次之間、上下戰(zhàn)略層次之間、同一層次的戰(zhàn)略子系統(tǒng)之間都必須相互協(xié)同，與戰(zhàn)略總目標(biāo)保持一致。

再次，戰(zhàn)略管理具有動(dòng)態(tài)性與開(kāi)放性。在實(shí)現(xiàn)預(yù)定戰(zhàn)略目標(biāo)的過(guò)程中，企業(yè)各層次戰(zhàn)略都處于不同程度的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)對(duì)其各個(gè)層次的戰(zhàn)略進(jìn)行持續(xù)調(diào)整和完善，以滿(mǎn)足企業(yè)發(fā)展需要。同時(shí)，由于企業(yè)本身是處在一個(gè)開(kāi)放的自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，戰(zhàn)略管理活動(dòng)自始至終都與外部環(huán)境密切聯(lián)系，并與環(huán)境相互作用。

三、一種新的理論分析工具――復(fù)雜性科學(xué)

復(fù)雜性科學(xué)主要研究非線(xiàn)性反饋網(wǎng)絡(luò)，特別是復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)。復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)由許多成分和行為主體組成，他們按照既定規(guī)則相互作用，反應(yīng)彼此行動(dòng)，改進(jìn)自我行為，進(jìn)而改善整個(gè)系統(tǒng)的行為。

科學(xué)家們對(duì)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)的主要發(fā)現(xiàn)是：系統(tǒng)只有運(yùn)行在可以被稱(chēng)作新奇空間的狀態(tài)中才具有創(chuàng)新能力。新空間是一種處在混沌邊界的相變狀態(tài)，是一個(gè)同時(shí)既穩(wěn)定又不穩(wěn)定的矛盾狀態(tài)，受競(jìng)爭(zhēng)和合作、放大和抑制、接受創(chuàng)新張力和拒絕創(chuàng)新張力這些互相矛盾的力量所驅(qū)使。這種系統(tǒng)發(fā)展的方式是辨證的，其結(jié)果本質(zhì)上是不可預(yù)測(cè)的。這個(gè)共同進(jìn)化的過(guò)程即是隱性模式破壞顯性模式以產(chǎn)生突現(xiàn)結(jié)果的自組織創(chuàng)新破壞和重構(gòu)過(guò)程。

組織是復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，當(dāng)他們?cè)谡加谢煦绾拖到y(tǒng)瓦解邊緣的創(chuàng)新空間時(shí)，本身也是屬于創(chuàng)造性的。這是一種狀態(tài)，人們?cè)诮M織的影子系統(tǒng)中用觀念和行為運(yùn)作，最后從改變合法系統(tǒng)的意義上說(shuō)確定了組織的影子系統(tǒng)之間的拉力，從而改變他們自己。這是組織學(xué)習(xí)或強(qiáng)大管理的本質(zhì)。這種現(xiàn)實(shí)時(shí)間的學(xué)習(xí)或自我反映，是一個(gè)自組織過(guò)程，產(chǎn)生激進(jìn)的不可預(yù)測(cè)的新結(jié)果。

在復(fù)雜性科學(xué)中代表性的理論是耗散結(jié)構(gòu)理論。它是指處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息，在外界條件變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，可從原有的混沌無(wú)序的混亂狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁r(shí)間、空間或功能上的有序狀態(tài)，這種在遠(yuǎn)離平衡的情況下形成的新的有序結(jié)構(gòu)(自組織)，被稱(chēng)之為耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為系統(tǒng)形成有序結(jié)構(gòu)需要四個(gè)基本條件：

1.系統(tǒng)必須是開(kāi)放的。這是系統(tǒng)向有序方向發(fā)展的必要條件。

2.遠(yuǎn)離平衡態(tài)。平衡狀態(tài)是孤立系統(tǒng)經(jīng)過(guò)無(wú)限長(zhǎng)時(shí)間后穩(wěn)定存在的一種最均勻無(wú)序的狀態(tài)。只有開(kāi)放系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，才有可能形成有序結(jié)構(gòu)。

3.非線(xiàn)性相互作用。子系統(tǒng)之間存在的非線(xiàn)性相互作用，是系統(tǒng)形成時(shí)涌現(xiàn)出新性質(zhì)的原因。這是維持系統(tǒng)，特別是復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的目的性與整體性特征的重要條件。

4.漲落現(xiàn)象。漲落既是對(duì)處在平衡態(tài)系統(tǒng)的破壞，又是維持系統(tǒng)在穩(wěn)定平衡態(tài)的動(dòng)力。漲落是使系統(tǒng)由原來(lái)均勻定態(tài)解到耗散結(jié)構(gòu)演化的最初驅(qū)動(dòng)力。

四、復(fù)雜性科學(xué)理論對(duì)形成戰(zhàn)略管理系統(tǒng)自組織的啟示

復(fù)雜性科學(xué)理論把組織看成一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)，該系統(tǒng)本身具有自組織的特性。這時(shí)，原有的戰(zhàn)略模式已不再適用，需要尋求的是一種在不確定條件下組織生存和發(fā)展的新戰(zhàn)略模式，該模式通過(guò)提高戰(zhàn)略系統(tǒng)的預(yù)見(jiàn)性和自我調(diào)整的能力謀求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即混沌戰(zhàn)略模式。

拉爾夫?D?斯泰西(Stacey，1993)論證了組織系統(tǒng)與混沌戰(zhàn)略之間的關(guān)系，指出正是組織管理中的特殊管理，即隱性系統(tǒng)追求的雙環(huán)學(xué)習(xí)的自組織過(guò)程，決定著組織運(yùn)行具有創(chuàng)新性的方向。美國(guó)華盛頓州立大學(xué)管理學(xué)教授戴維?利維(Levy，1994)進(jìn)一步指出，混沌戰(zhàn)略是要把組織看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，這樣，長(zhǎng)期的戰(zhàn)略計(jì)劃、規(guī)劃成為了不可能，因而管理者需要用組織愿景和政策來(lái)影響組織的自組織方式，從而使組織結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，使組織結(jié)構(gòu)成為有活力的系統(tǒng)。對(duì)混沌系統(tǒng)而言，長(zhǎng)期預(yù)測(cè)幾乎是不現(xiàn)實(shí)的，重大變化的發(fā)生是不可預(yù)期的。因此，靈活性和適應(yīng)性是對(duì)組織生存和發(fā)展的基本要求。

綜上所述，我們認(rèn)為，為了適應(yīng)環(huán)境的變化和保持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在復(fù)雜性環(huán)境下需要構(gòu)建企業(yè)生存和發(fā)展需要的混沌戰(zhàn)略，提高企業(yè)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的適應(yīng)性和自組織能力，增強(qiáng)企業(yè)戰(zhàn)略管理能力。因此，可以根據(jù)復(fù)雜性科學(xué)理論及耗散結(jié)構(gòu)(自組織)形成的四大條件，采取以下針對(duì)性戰(zhàn)略舉措，以提升企業(yè)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的自組織能力，促進(jìn)混沌戰(zhàn)略的形成。

1.形成開(kāi)放的企業(yè)文化。由復(fù)雜性科學(xué)理論可知，開(kāi)放是系統(tǒng)自組織演化的一般前提。熵是一個(gè)系統(tǒng)無(wú)序程度的度量，系統(tǒng)無(wú)序度越高，其熵就越大。唯有在開(kāi)放的系統(tǒng)中，外部世界的信息、能量、物質(zhì)等才能打破系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，并通過(guò)它們的相互作用，使系統(tǒng)逐漸遠(yuǎn)離原來(lái)的平衡狀態(tài)，使系統(tǒng)的熵不斷增加，為系統(tǒng)形成新的有序結(jié)構(gòu)創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)。同時(shí)，只有通過(guò)系統(tǒng)與外部世界不斷進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，才能從外部獲取負(fù)熵來(lái)減少系統(tǒng)內(nèi)部的自然熵增，才能減少整個(gè)系統(tǒng)的熵，使系統(tǒng)發(fā)生向有序方向轉(zhuǎn)化。因此，開(kāi)放的系統(tǒng)一方面促使熵增加；另一方面也促使熵減少，在兩方面共同作用下促進(jìn)新的有序結(jié)構(gòu)的形成。

在復(fù)雜性環(huán)境下，戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的復(fù)雜性，決定了各層次戰(zhàn)略之間、同層次戰(zhàn)略之間及戰(zhàn)略管理系統(tǒng)與外界環(huán)境之間一直存在著相互作用、相互影響的關(guān)系。為了提高企業(yè)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的適應(yīng)性和自組織能力，推動(dòng)企業(yè)自組織的形成，企業(yè)應(yīng)該形成開(kāi)放的企業(yè)文化。

開(kāi)放的企業(yè)文化有助于企業(yè)超越傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)邊界、市場(chǎng)邊界和技術(shù)邊界等落后的傳統(tǒng)戰(zhàn)略假設(shè)，把企業(yè)放在一個(gè)與外部環(huán)境(由本行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者、其他行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者、企業(yè)股東、供應(yīng)商、供應(yīng)商的供應(yīng)商、中間商、顧客、顧客的顧客、金融機(jī)構(gòu)、政府組織、社會(huì)公眾、學(xué)校等直接競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等間接生存環(huán)境組成) 構(gòu)成的生態(tài)共同體中進(jìn)行戰(zhàn)略分析與決策，選擇戰(zhàn)略管理行為。

開(kāi)放的企業(yè)文化同時(shí)能夠促進(jìn)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)自主發(fā)生與外界環(huán)境進(jìn)行資金、人才、信息、物質(zhì)供給和社會(huì)需求等方面的交換和交流，在創(chuàng)造和學(xué)習(xí)中持續(xù)改進(jìn)戰(zhàn)略行動(dòng)和方案，打破孤立帶來(lái)的穩(wěn)定靜態(tài)，使戰(zhàn)略管理系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，呈現(xiàn)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的有序結(jié)構(gòu)，從而不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)感應(yīng)外界環(huán)境的能力，提高戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的自組織能力。

2.建立完備的通信系統(tǒng)。開(kāi)放性系統(tǒng)帶來(lái)的信息可以消除系統(tǒng)的混亂度、不定度，是負(fù)熵，可以減少系統(tǒng)的自然熵增，從而使系統(tǒng)序化。然而，擁有信息的組織并不必然導(dǎo)致序化，因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)序化的程度是由信息被組織的程度決定的，任何程度和種類(lèi)的無(wú)序都與信息傳輸障礙有關(guān)。為使戰(zhàn)略管理系統(tǒng)能夠形成自組織，就必須在企業(yè)內(nèi)部建立一套完備的通信系統(tǒng)，以完備的通信系統(tǒng)來(lái)有效地組織、處理和傳輸開(kāi)放性系統(tǒng)中的各種無(wú)序信息，促進(jìn)系統(tǒng)從無(wú)序狀態(tài)到有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。否則，如果信息沒(méi)有得到有效的處理，即使系統(tǒng)具備開(kāi)放性的特點(diǎn)，也可能因?yàn)樨?fù)熵小于系統(tǒng)自然熵增，而導(dǎo)致系統(tǒng)無(wú)法自動(dòng)序化，難以形成自組織。完備通信系統(tǒng)指的是由人員、機(jī)構(gòu)、規(guī)則、手段等要素組成的閉合信息通道，是指人與人之間進(jìn)行信息傳遞的人文系統(tǒng)，而非技術(shù)與設(shè)備系統(tǒng)，信息傳輸?shù)臒o(wú)阻礙性和包含傳輸與反饋環(huán)節(jié)的閉合性是其主要特征。

在戰(zhàn)略管理系統(tǒng)中，建設(shè)完備通信系統(tǒng)應(yīng)努力做到：充分重視每個(gè)成員對(duì)外部環(huán)境各種信息的感知作用，彌補(bǔ)領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的不足，使戰(zhàn)略管理系統(tǒng)獲得自適應(yīng)的機(jī)能；建立相互配合完成組織目標(biāo)和特定功能的機(jī)構(gòu)；遵循自由無(wú)礙的信息處理規(guī)則；具備信息傳遞和處理的足夠動(dòng)力；擁有信息傳輸?shù)谋匾侄?。只有滿(mǎn)足上述條件的通信系統(tǒng)，才是完備的，才能保證戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的有序化。

建立了完備的通信系統(tǒng)，戰(zhàn)略管理系統(tǒng)就可以及時(shí)感知外部環(huán)境的變化，通過(guò)通信系統(tǒng)內(nèi)部自由無(wú)礙的信息傳輸、信息處理，各組成要素按照信息反饋得到了信息優(yōu)化，積極調(diào)適自身以適應(yīng)外在變化，從而達(dá)到增強(qiáng)適應(yīng)機(jī)能、保持企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的目的。完備通信系統(tǒng)是戰(zhàn)略管理系統(tǒng)形成自組織的根本制度保障。

3.構(gòu)建持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)理論指出，非線(xiàn)性相互作用是系統(tǒng)形成有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)部原因，而漲落是系統(tǒng)演化到有序結(jié)構(gòu)的最初驅(qū)動(dòng)力。系統(tǒng)的非線(xiàn)性機(jī)制使系統(tǒng)具有了整體，使微小的漲落不斷放大成為巨漲落，使系統(tǒng)發(fā)生狀態(tài)的改變。所以，非線(xiàn)性機(jī)制是漲落發(fā)揮作用的前提，是系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生改變的初始條件。系統(tǒng)的發(fā)展是通過(guò)漲落達(dá)到有序，只有那種被放大了的漲落，才可能對(duì)系統(tǒng)向有序化的轉(zhuǎn)變發(fā)生作用，并成為系統(tǒng)走向自組織的初始點(diǎn)和核心。

戰(zhàn)略管理系統(tǒng)內(nèi)部成員眾多，它們之間的互相支撐、交互作用，具有明顯的非線(xiàn)性特性。內(nèi)外部環(huán)境的復(fù)雜變化，為戰(zhàn)略管理系統(tǒng)帶來(lái)了某種偏差或干擾(漲落)，在一定程度上破壞了系統(tǒng)的穩(wěn)定性。戰(zhàn)略管理系統(tǒng)既可以利用良性漲落帶來(lái)的契機(jī)，發(fā)揮內(nèi)部成員的非線(xiàn)性作用，創(chuàng)造有利于企業(yè)效益提高的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”；戰(zhàn)略管理系統(tǒng)也可以制造漲落來(lái)破壞平衡態(tài)，促進(jìn)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)自組織的形成。同時(shí)，應(yīng)建立危機(jī)預(yù)警機(jī)制來(lái)避免對(duì)企業(yè)不利的漲落。

因此，企業(yè)建立持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新機(jī)制勢(shì)在必行。建立持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新機(jī)制，一是為了培養(yǎng)成員不斷吸收新知識(shí)、消化新技能及識(shí)別良性偏差的能力，同時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中成員的非線(xiàn)性作用也可放大學(xué)習(xí)效果，促使成員知識(shí)和能力的進(jìn)一步提升；二是為了培養(yǎng)成員在掌握基本知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮成員間的非線(xiàn)性作用，創(chuàng)造出企業(yè)新的產(chǎn)品和服務(wù)、新的商務(wù)模式、新的管理理念、新的生產(chǎn)技術(shù)，等等，放大企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程中導(dǎo)向有序的偏差，促進(jìn)企業(yè)效益提高、管理水平提升，最終形成企業(yè)戰(zhàn)略管理系統(tǒng)的自組織。

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[4]黃永軍.自組織管理原理：通往秩序與活力之路[M]. 北京：新華出版社，2006.

篇6

關(guān)鍵詞：STEM科學(xué)教學(xué)

作為教師，在充分了解文化教育課程教學(xué)內(nèi)容下，合理整合課堂教學(xué)內(nèi)容資源，全面優(yōu)化課堂這一重要教學(xué)環(huán)節(jié)，從而建立更加科學(xué)、更加合理的課堂教學(xué)基本結(jié)構(gòu)，為學(xué)生順利、全面地理解和掌握各個(gè)學(xué)科知識(shí)提供良好的條件。

一、優(yōu)化導(dǎo)入，整合多種學(xué)科認(rèn)知資源

STEM教育理念的科學(xué)方法引入課堂后，老師根據(jù)學(xué)生的興趣特點(diǎn)，運(yùn)用多種專(zhuān)業(yè)學(xué)科合理設(shè)計(jì)和匹配出學(xué)生感興趣的教學(xué)方案來(lái)，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。將各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)融會(huì)貫通整合到課堂中，創(chuàng)造出輕松和諧的課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境。這種和諧的氛圍能成功激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的憧憬和潛在的動(dòng)力。比如說(shuō)，數(shù)學(xué)的認(rèn)知水平無(wú)處不在，運(yùn)用數(shù)學(xué)故事和數(shù)學(xué)例題培養(yǎng)學(xué)生積極思考分析的能力，教師也可借助多媒體等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，成功運(yùn)用到STEM教育理念中。多媒體具有強(qiáng)大的顯示功能，兼顧立體、真實(shí)、直觀、生動(dòng)、感染力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，給學(xué)生帶來(lái)前所未有的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的美好體驗(yàn)，對(duì)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的熱情和提高課堂教學(xué)效率，發(fā)揮著不可估量的作用。

例如：在《植物的不同和相同》課堂導(dǎo)入時(shí)，老師使用多媒體交互功能來(lái)播放一組蕨類(lèi)植物的圖片，畫(huà)面逼真、生動(dòng)有趣，學(xué)生很快地不但認(rèn)識(shí)蕨類(lèi)植物還認(rèn)識(shí)了紅彤彤的蘋(píng)果、黃燦燦的大豆、綠瑩瑩的黃瓜、羞答答的楊柳樹(shù)、筆直挺拔的白樺林，大千世界、千姿百態(tài)。學(xué)生們表現(xiàn)得積極而踴躍。有的學(xué)生說(shuō)：我可以看到路旁的梧桐樹(shù)，并且還能聞到淡淡的梧桐花香呢；還有的同學(xué)說(shuō)：我能看到花園里的月季花和美人蕉。這時(shí)老師繼續(xù)提問(wèn)：蕨類(lèi)植物主要特征和其它植物的區(qū)別在哪里呢？教師利用多媒體展示豐富的圖片、動(dòng)畫(huà)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)知、理解和分析。多媒體技術(shù)廣泛地應(yīng)用于教學(xué)中，為學(xué)生提供了一個(gè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，利用多媒體技術(shù)和實(shí)際生活緊密相連，由植物認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性，植物的生長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，那么我們?nèi)祟?lèi)也一樣，環(huán)境造就了人，認(rèn)識(shí)到保護(hù)我們賴(lài)以生存的地球生態(tài)環(huán)境平衡是我們的使命和責(zé)任，以及怎樣用科學(xué)的方法降低各種污染和去除有害氣體等等方面。通過(guò)相同和不同植物的區(qū)分，引出保護(hù)環(huán)境的概念，并運(yùn)用物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)知識(shí)解決環(huán)境污染的問(wèn)題。通過(guò)這堂課，使學(xué)生不但能夠?qū)ο嗤筒煌闹参锍錾赝瓿捎^察和分析，還能把抽象的化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

二、優(yōu)化引導(dǎo)，拉近科學(xué)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知距離

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是以教師為主導(dǎo)，老師在講臺(tái)上滿(mǎn)堂灌，學(xué)生在下面被動(dòng)接受的畫(huà)面場(chǎng)景，課堂上的氣氛單調(diào)而凝固，使學(xué)生感到枯燥乏味，致使學(xué)習(xí)興趣和效率低下，STEM教育理念介入之后，可以整合優(yōu)化各學(xué)科資源，以扭轉(zhuǎn)以往課堂教學(xué)效果不盡人意的局面。各種學(xué)科認(rèn)知水平廣泛深入和滲透，極大地改善了課堂教學(xué)氛圍，提高了學(xué)生參與的熱情和主動(dòng)性，在老師的引導(dǎo)下，大家積極主動(dòng)的配合，進(jìn)行詳細(xì)的分析和論證，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生互幫互助的團(tuán)隊(duì)精神，而且學(xué)生之間的友誼也得到了升華，在深入教學(xué)活動(dòng)中，加深了對(duì)課堂內(nèi)容的認(rèn)知，從而高效地完成課堂教學(xué)內(nèi)容。

例如：學(xué)習(xí)《生命離不開(kāi)水》時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生：水由哪里來(lái)？生長(zhǎng)中植物的水分是多少？怎么比較？學(xué)生們進(jìn)行了熱烈的討論，并用事先準(zhǔn)備好的各種植物和工具展開(kāi)榨汁和取水活動(dòng)。有的學(xué)生用刀子拍、有的用錘子打、有的干脆上五指掌、更有的學(xué)生帶來(lái)了榨汁機(jī)，課堂上充滿(mǎn)了歡樂(lè)的氣氛。老師要求學(xué)生先自己進(jìn)行比較、理解和認(rèn)知各種植物的水分含量的區(qū)別，通過(guò)對(duì)比，梨的含水量要高于蘋(píng)果、蘿卜的含水量比土豆高等等一系列的結(jié)果。教師在多學(xué)科認(rèn)知水平的幫助下，積極地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種操作，理論和實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生使用各種工具擠水，這些工具和技術(shù)涉及數(shù)學(xué)、力學(xué)、電學(xué)、生理學(xué)等相關(guān)的基本認(rèn)知。在實(shí)踐操作中，加深了學(xué)生對(duì)各種植物水分的了解，進(jìn)一步把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)滲透進(jìn)來(lái)，從而促進(jìn)各門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

三、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)綜合學(xué)科思維能力

STEM教育科學(xué)理論包含了大量的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，這種科學(xué)方法是課堂教學(xué)的關(guān)鍵切入點(diǎn)。教師應(yīng)對(duì)涉及的各種問(wèn)題用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行驗(yàn)證，并持續(xù)優(yōu)化實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證方法，以便更科學(xué)的解決問(wèn)題。鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這種行之有效的方法，不斷探索和提高更多更新的操作方法和技能，引導(dǎo)學(xué)生相互學(xué)習(xí)交流并開(kāi)展學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研討，幫助學(xué)生逐步建立科學(xué)研究實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，用實(shí)驗(yàn)來(lái)支持科學(xué)理論的正確性，從而促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)的理論知識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)完整的識(shí)別知識(shí)體系，為學(xué)好各個(gè)學(xué)科奠定基礎(chǔ)。

篇7

一、聲樂(lè)微格教學(xué)的過(guò)程

1.事前的學(xué)習(xí)和研究。要組織深入的理論研究。組織學(xué)生學(xué)習(xí)新的教育觀念、教育思想和方法，學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)等基本理論知識(shí)，以及聲樂(lè)知識(shí)。為聲樂(lè)集體課中開(kāi)展微格教學(xué)做必要的理論準(zhǔn)備。除此之外，還要組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)微格教學(xué)的理論，使學(xué)生在理論層面上對(duì)教學(xué)技能和教學(xué)策略有所把握。組織深入的理論研究，是在高師聲樂(lè)集體課中開(kāi)展微格教學(xué)的基礎(chǔ)。

2.提供示范。通常結(jié)合理論學(xué)習(xí)提供教學(xué)技能的音像示范，便于師范生對(duì)教學(xué)技能的感知、理解和分析?！敖虒W(xué)示范”是微格教學(xué)的一個(gè)主要教學(xué)環(huán)節(jié)，是教師的教學(xué)行為，是實(shí)施聲樂(lè)微格教學(xué)的最重要的教學(xué)過(guò)程，是實(shí)施教學(xué)的主要活動(dòng)。在示范過(guò)程中教師要解決幾個(gè)方面的問(wèn)題：一要講述教學(xué)基本問(wèn)題和教學(xué)內(nèi)容；二要使自己的教學(xué)行為對(duì)學(xué)生起到教學(xué)示范表演的作用；三要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)技能和歌唱技巧的訓(xùn)練。教學(xué)示范可以是教師親自上課，也可以采取播放錄像的方法，對(duì)要訓(xùn)練的的技能進(jìn)行示范。示范可以是教學(xué)全過(guò)程，也可以是教學(xué)片段；可以是優(yōu)秀課型，也可以是失敗課例。教學(xué)示范結(jié)束后，教師要為下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行安排（必須是在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中精心策劃的）。教學(xué)示范的時(shí)間安排要合理，一般是一堂課的1/3。示范教學(xué)完后教師要精心設(shè)疑，以便學(xué)生在摹擬教學(xué)時(shí)有的放矢。

3.教學(xué)設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單理解就是“備課”。聲樂(lè)微格教學(xué)設(shè)計(jì)不像一般的教學(xué)設(shè)計(jì)，它要求學(xué)生和教師在課前都要準(zhǔn)備，教師要設(shè)計(jì)一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)備，明確教學(xué)目的，進(jìn)行課堂控制和評(píng)價(jià)。學(xué)生要對(duì)摹擬教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師的課堂設(shè)計(jì)要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，不能無(wú)理無(wú)據(jù)，要準(zhǔn)備一定的音像資料，最好是制成多媒體課件。在歌唱技能訓(xùn)練課中教師要科學(xué)地計(jì)劃好示范學(xué)生的安排，既要“以點(diǎn)教面”，又要考慮到每個(gè)學(xué)生參與和每個(gè)學(xué)生的情緒。教學(xué)內(nèi)容要集中具體。這樣，就要求教師對(duì)全年和全期的教學(xué)有整體計(jì)劃和安排。

4.摹擬教學(xué)。摹擬教學(xué)是微格教學(xué)的特殊環(huán)節(jié)，它是學(xué)生的特殊的學(xué)習(xí)行為，是學(xué)生學(xué)習(xí)教學(xué)方法與教學(xué)技能的學(xué)習(xí)方式，是摹仿教學(xué)的活動(dòng)。其主要特征是“角色轉(zhuǎn)換”，是一種“師生互動(dòng)”行為，我們可以稱(chēng)之為“課中課”。它要求所有師生對(duì)施教者的教學(xué)過(guò)程和行為進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)。摹擬教學(xué)內(nèi)容是教師設(shè)計(jì)好的，最好是本課要解決的中心問(wèn)題。摹擬教學(xué)時(shí)間一般以10-15分鐘為宜。最重要的是教師要對(duì)摹擬教學(xué)的全過(guò)程或者關(guān)鍵所在進(jìn)行錄像、錄音和記載，以便反饋信息，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，或者為下一過(guò)程的討論提供依據(jù)。在進(jìn)行歌唱技巧摹擬教學(xué)時(shí)，要注意內(nèi)容只能是1-2項(xiàng)，可以安排1-2場(chǎng)“課中課”。

5.反饋評(píng)價(jià)。在微格教學(xué)中，“反饋評(píng)價(jià)”是學(xué)生再學(xué)習(xí)的過(guò)程。它包括：重放錄像（音）、自我評(píng)價(jià)、相互討論、教師總結(jié)。在反饋評(píng)價(jià)過(guò)程中學(xué)生和教師都要客觀地，正確地分析問(wèn)題之所在，并找出問(wèn)題之原因，以及解決問(wèn)題之方法。同時(shí)教師要充分肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)和摹擬教學(xué)中的成績(jī)和特點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的聲音概念、正確的聲樂(lè)審美觀和先進(jìn)的聲樂(lè)教學(xué)方法。尤其要對(duì)學(xué)生摹擬教學(xué)和歌唱技能提出準(zhǔn)確的改進(jìn)辦法，對(duì)學(xué)生摹擬教學(xué)的教案提出修改意見(jiàn)，它包括：教學(xué)情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的調(diào)整、技能訓(xùn)練的方法等。

6.結(jié)束教學(xué)?！敖Y(jié)束教學(xué)”在微格教學(xué)中是一個(gè)重要的教學(xué)過(guò)程，教師要根據(jù)全班學(xué)生的學(xué)習(xí)情況布置課后作業(yè)。教學(xué)方法的作業(yè)可以是同樣的，但鼓勵(lì)不同的作法。聲樂(lè)技能作業(yè)要根據(jù)學(xué)生個(gè)體的具體情況分別布置，像小課一樣要安排歌唱曲目。特別強(qiáng)調(diào)的是在結(jié)束教學(xué)時(shí)，教師一定要把下一節(jié)課的安排和計(jì)劃布置給學(xué)生，以便在下一節(jié)課，學(xué)生有充分準(zhǔn)備，并積極配合。

二、聲樂(lè)微格教學(xué)的特點(diǎn)

首先，“聲樂(lè)微格教學(xué)”是課堂教學(xué)，教學(xué)對(duì)象少，一般以10-15人為好，以培養(yǎng)學(xué)生聲樂(lè)教學(xué)技能和歌唱技能為主要教學(xué)內(nèi)容。其教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

1.教學(xué)目的明確，主題突出。由于“聲樂(lè)微格教學(xué)”是在課堂上對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，解決的實(shí)際問(wèn)題和教學(xué)時(shí)間都受到限制，因此，教學(xué)內(nèi)容僅限1-2項(xiàng)教學(xué)技能和歌唱技能的訓(xùn)練，教學(xué)目的可以制定得相當(dāng)具體。這樣，有利于判斷是否達(dá)到訓(xùn)練目的，并及時(shí)找出教學(xué)過(guò)程中的不足之處，同時(shí)更有利于控制學(xué)生摹擬教學(xué)的情景創(chuàng)設(shè)。聲樂(lè)微格教學(xué)中，學(xué)生要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)練習(xí)1-2項(xiàng)技能（如呼吸技能，呼吸教學(xué)技能等），這樣既能強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，又能突出教學(xué)主題。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合。微格教學(xué)強(qiáng)調(diào)角色轉(zhuǎn)換和模擬教學(xué)，不僅要求教師要有充分的課前準(zhǔn)備工作，而且要求學(xué)生也要有，學(xué)生在角色投入過(guò)程中要將教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等多種教育理論運(yùn)用于摹擬實(shí)踐中，要在教學(xué)示范、教學(xué)設(shè)計(jì)、相互討論等活動(dòng)中充分體現(xiàn)和貫徹有關(guān)理論，把理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。這一切都是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，其實(shí)也是對(duì)學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)。

3.及時(shí)反饋，認(rèn)識(shí)自我。微格教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)相互討論，而且還利用了先進(jìn)的錄像設(shè)備記錄教學(xué)的全過(guò)程，這樣可以及時(shí)反饋學(xué)生的不足與優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生獲得廣泛的信息和意見(jiàn)，遇到爭(zhēng)論可以通過(guò)錄像回放，在教師的評(píng)價(jià)中給學(xué)生一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)的理解，從而，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己。

三、聲樂(lè)微格教學(xué)的幾種方法

1.演示法?！把菔痉ā笔墙處熡H自或者利用多媒體系統(tǒng)，把要傳授的內(nèi)容和技能通過(guò)音像作教學(xué)示范。如：在訓(xùn)練“歌唱呼吸”技能時(shí)，首先教師把有關(guān)方面的理論和呼吸系統(tǒng)生理結(jié)構(gòu)圖通過(guò)讀媒體圖文并貌地顯示出來(lái)。然后，利用動(dòng)畫(huà)片的形式將歌唱呼吸運(yùn)動(dòng)圖在屏幕上演示。再播放幾例錯(cuò)誤的和正確的歌唱呼吸演唱實(shí)例。最后，教師對(duì)歌唱呼吸原理和練習(xí)方法進(jìn)行分析總結(jié)，或者以學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行呼吸訓(xùn)練。這樣，既可讓學(xué)生迅速正確理解歌唱呼吸原理和呼吸系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)，同時(shí)，還能掌握正確科學(xué)的練習(xí)和教學(xué)方法。

2.摹擬法?！澳M法”是摹擬教學(xué)不是模仿歌唱。是學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)方法、行為、教學(xué)風(fēng)格進(jìn)行學(xué)習(xí)分析研究后，在教師規(guī)定的內(nèi)容、規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行短時(shí)間的摹擬教學(xué)。也可以叫“角色轉(zhuǎn)換”，這主要是對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)教學(xué)技能進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)。

3.研討法。“研討法”是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)教學(xué)示范或者歌唱行為進(jìn)行討論，討論主題必須是集中的。必須在課堂上進(jìn)行討論發(fā)言，必須有詳細(xì)的課堂討論記錄。這主要是訓(xùn)練學(xué)生在聲樂(lè)教學(xué)和歌唱練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。要求教師在組織討論前準(zhǔn)備好要討論的內(nèi)容和主題，以及討論對(duì)象。

4.賞析法?！百p析法”也就是聲樂(lè)鑒賞或者優(yōu)秀教學(xué)實(shí)例鑒賞。主要是培養(yǎng)學(xué)生正確的聲音概念和意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念和科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生豐富的音樂(lè)內(nèi)涵和較高的音樂(lè)素養(yǎng)。

5.講述法?！爸v述法”是教師對(duì)重點(diǎn)理論或者新的觀念進(jìn)行重要論述和解說(shuō)。它的內(nèi)容主要包括：教育理論、心理學(xué)理論、教學(xué)法、先進(jìn)的歌唱和教學(xué)理念、國(guó)內(nèi)外聲樂(lè)和教學(xué)思想、形勢(shì)等。它要求教師不僅要有扎實(shí)的理論功底，還要有淵博的知識(shí)和廣博的見(jiàn)識(shí)，以及敏捷的思維能力。這樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

四、聲樂(lè)微格教學(xué)的意義

1.有利于充分體現(xiàn)“教師專(zhuān)業(yè)化”培養(yǎng)目標(biāo)。微格教學(xué)實(shí)際上是一種將教育理論轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)技能的訓(xùn)練模式，教師在授課時(shí)不僅要講述聲樂(lè)理論，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)理論的實(shí)踐。如：在上課時(shí)教師可以學(xué)生個(gè)體為對(duì)象，與其他同學(xué)共同討論一個(gè)同學(xué)的問(wèn)題，達(dá)成師生共識(shí)。然后由教師提出意見(jiàn)，或者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訓(xùn)練，這樣學(xué)生既可學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也可學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法。微格教學(xué)還強(qiáng)調(diào)師生角色的轉(zhuǎn)換，學(xué)生可以上講臺(tái)當(dāng)“老師”，因此，聲樂(lè)微格教學(xué)它充分體現(xiàn)了高師音樂(lè)教學(xué)“教師專(zhuān)業(yè)化”培養(yǎng)目標(biāo)。

2.有利于促進(jìn)教師不斷提高科學(xué)文化知識(shí)和教育理論水平?！奥晿?lè)微格教學(xué)”是課堂教學(xué)，它有自己系統(tǒng)的理論和教學(xué)方法，它幾乎涉及到所有的教育理論，教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等等，它要求教師有扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)，且特別強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際與實(shí)踐相結(jié)合。聲樂(lè)微格教學(xué)不是簡(jiǎn)單的歌唱技能訓(xùn)練，它包括聲樂(lè)理論、聲樂(lè)史、聲樂(lè)審美、聲樂(lè)鑒賞、聲樂(lè)教學(xué)法、歌唱技能等多項(xiàng)知識(shí)的綜合培養(yǎng)，同時(shí)要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，授課前必須有充分的教學(xué)準(zhǔn)備和教學(xué)計(jì)劃，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，一句話(huà)：要備課才能施教。因此，它要求聲樂(lè)教師不僅有較高的聲音訓(xùn)練技能，還要有扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)和豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，要有豐富的科學(xué)文化知識(shí)。

篇8

有確鑿而充分的證據(jù)表明，愛(ài)因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想是理性論的實(shí)在論(rationa1isticrealism)和經(jīng)驗(yàn)約定論（empirio-conventionalism）。不過(guò)，懷疑的經(jīng)驗(yàn)論(skepticalempiricism)或批判的經(jīng)驗(yàn)論(criticalempiricism)在他早期的哲學(xué)思想中也占有相當(dāng)突出的地位。這些不同的乃至異質(zhì)的思想成分“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，引導(dǎo)愛(ài)因斯坦譜寫(xiě)出“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”——狹義相對(duì)論。在這一過(guò)程中，懷疑的經(jīng)驗(yàn)論是破舊(破除牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀)的銳利武器，理性論的實(shí)在論是立新(創(chuàng)立狹義相對(duì)論)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)約定論則是構(gòu)筑新理論框架的有力的方法論工具。

愛(ài)因斯坦是一位科學(xué)實(shí)在論者，這是顯而易見(jiàn)的；理性論成分在他的實(shí)在論思想中占有舉足輕重的地位，這也是毋庸置疑的。然而，理性論的實(shí)在論畢竟不能囊括和涵蓋愛(ài)因斯坦科學(xué)實(shí)在論思想的全部，也不能洞見(jiàn)和揭示他的實(shí)在論思想的獨(dú)特本性。事實(shí)上，愛(ài)因斯坦的科學(xué)實(shí)在論是一種微妙新奇、兼收并蓄的思想，也許把它命名為“綜合科學(xué)實(shí)在論”(syntheticscientificrealism)（或簡(jiǎn)稱(chēng)“綜合實(shí)在論”）是恰如其分的。因?yàn)閻?ài)因斯坦的哲學(xué)思想是集實(shí)在論的實(shí)在觀、真理觀和科學(xué)觀于一體，熔實(shí)在論與理性論、約定論、經(jīng)驗(yàn)論于一爐的綜合物。由于愛(ài)因斯坦從來(lái)也沒(méi)有有意識(shí)地以系統(tǒng)的方式闡述他的科學(xué)實(shí)在論思想，因此我們只能根據(jù)他本人分散的評(píng)論和有關(guān)事實(shí)重構(gòu)它。

一、愛(ài)因斯坦實(shí)在論思想的諸多方面

在1915年之前，愛(ài)因斯坦幾乎沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么科學(xué)哲學(xué)文章。他的幾篇零散的談話(huà)表明，他同情馬赫的實(shí)證論。在他發(fā)表的科學(xué)論文中所體現(xiàn)的對(duì)科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度，如在批判絕對(duì)時(shí)空觀的問(wèn)題上，表現(xiàn)出同樣的傾向。但在對(duì)待原子的實(shí)在性問(wèn)題上，他也有實(shí)在論的跡象。據(jù)霍耳頓(G．Holton)的研究，1915年廣義相對(duì)論的最終形成促使愛(ài)因斯坦重新審查他的哲學(xué)假定，這種重新審查把他導(dǎo)向理性論的實(shí)在論。從此以后，愛(ài)因斯坦經(jīng)常深思熟慮地撰寫(xiě)有關(guān)科學(xué)方法論的評(píng)論文章，人們開(kāi)始普遍地把他的哲學(xué)立場(chǎng)看作是一種豐富而精致的科學(xué)實(shí)在論。這種豐富性和精致性表現(xiàn)在以下諸多方面。

1．關(guān)于本體論承諾的實(shí)在論思想

愛(ài)因斯坦在少年時(shí)代就具有了樸素的實(shí)在論思想。他在晚年的“自述”中回顧說(shuō)，在12歲那年，他由于閱讀了通俗的科學(xué)書(shū)籍而突然中斷了。于是，他轉(zhuǎn)而沉思外在世界并迷戀科學(xué)：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們?nèi)祟?lèi)而獨(dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，……從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中?！?/p>

隨著愛(ài)因斯坦科學(xué)研究的深入和哲學(xué)思想的成熟，這種樸素的信念不但沒(méi)有減弱，反而表現(xiàn)得更為明確、更為理智了。他不止一次地表明：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！薄拔锢韺W(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力，盡管實(shí)在被認(rèn)為是獨(dú)立于它被觀察的。人們就是在這種意義上來(lái)談?wù)摗锢韺?shí)在’的。”（[5]，292,36）針對(duì)量子論詮釋中的主觀主義和實(shí)證論的統(tǒng)治，他認(rèn)為把自然界看成是客現(xiàn)實(shí)在的觀點(diǎn)，并不是一種過(guò)時(shí)了的偏見(jiàn)。他說(shuō)：“像物理體系的‘實(shí)在狀態(tài)’這樣的事是存在的，它不依賴(lài)于觀察或度量而客觀地存在著，并且原則上是可以用物理的表述方法來(lái)描述的。……這一關(guān)于實(shí)在的命題，由于它帶有‘形而上學(xué)’的性質(zhì)，所以不具有自明的命題所具有的那種意義；……如果人們放棄了這個(gè)從純邏輯看來(lái)是任意的關(guān)于實(shí)在的命題，那就很難回避唯我論了?！保╗5]，537）

正如霍耳頓所指出的，愛(ài)因斯坦早年由于受到馬赫的影響，認(rèn)為各種感覺(jué)，也就是各種“事件”所提供的東西等同于實(shí)在，而不是把實(shí)在放在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之后的位置上。例如在1905年狹義相對(duì)論論文開(kāi)頭十幾次出現(xiàn)的事件概念，幾乎與馬赫的基本“要素”(感覺(jué))完全吻合。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的承認(rèn)，也出現(xiàn)在愛(ài)因斯坦后來(lái)的言論中。例如，在為《英國(guó)百科全書(shū)》(1929年版)所寫(xiě)的條目中，他這樣寫(xiě)道：物質(zhì)客體這個(gè)概念用來(lái)說(shuō)明“某些經(jīng)驗(yàn)復(fù)合群在時(shí)間上的持久性或者連續(xù)性”，它的意義“完全取決于它們同原始感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)群的(直覺(jué))聯(lián)系”([5]，246)。

自從與馬赫的實(shí)證論分道揚(yáng)鑣后，愛(ài)因斯坦覺(jué)得不能僅僅拘泥于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，還必須更進(jìn)一步深入到理論實(shí)在才行。他批判了馬赫認(rèn)為感覺(jué)材料是唯一的實(shí)在、甚至把它看成是建造實(shí)在世界的磚塊的觀點(diǎn)(Ⅲ，394，475)。他深刻地揭示出，“實(shí)在”決不是直接給予我們的，而是(作為一個(gè)謎)提示紿我們的。給予我們的只不過(guò)是我們的知覺(jué)材料。從知覺(jué)材料到達(dá)“實(shí)在”，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)(直覺(jué))的理智構(gòu)造即概念構(gòu)造的途徑。否則，人們就不可能正確地對(duì)待那些在物理學(xué)上要求描述實(shí)在的概念，而且有被如下的幻覺(jué)引入歧途的危險(xiǎn)，那就是以為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的“實(shí)在”是“真正存在的”，而物理學(xué)的某些概念只是“單純的觀念”，它們同“實(shí)在”之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開(kāi)。實(shí)際上，牛頓引進(jìn)不變的質(zhì)點(diǎn)等概念，就意味著向高度精煉的實(shí)在論進(jìn)了一步。因此，斷定“實(shí)在”是獨(dú)立于我們的感覺(jué)而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過(guò)我們的感覺(jué)所作的那些解釋。同時(shí)，因?yàn)檫@些概念或構(gòu)造同我們的感覺(jué)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們對(duì)有關(guān)實(shí)在的想法才表示信賴(lài)或相信([5]，512～513，519，476，466)。

由此可見(jiàn)，愛(ài)因斯坦的實(shí)在論是這樣的：存在著一種獨(dú)立的、外在的，客觀的物理實(shí)在；我們希望去把握它——不是直接地在經(jīng)驗(yàn)上或邏輯上，或者以最充分的確定性去把握它，而是由理性或直覺(jué)的飛躍去把握它，這種把握僅受制于全部可感知的“事實(shí)”經(jīng)驗(yàn)。事件發(fā)生在“實(shí)在世界”中，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的空時(shí)世界、甚至多維連續(xù)區(qū)世界等概念構(gòu)造都是“實(shí)在世界”的有用構(gòu)想，但也僅此而已。愛(ài)因斯坦的這些觀點(diǎn)接近于普特南所謂的形而上學(xué)實(shí)在論(metaphysicalrealism)。形而上學(xué)實(shí)在論集中在外部世界的信念上，世界是一個(gè)確定的、獨(dú)立于觀察者的構(gòu)造物，我們的科學(xué)理論借助于把理論和世界聯(lián)系起來(lái)的符合關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系（correspondencerelation）日益趨近這個(gè)構(gòu)造物。

科學(xué)實(shí)在論的核心在于它的實(shí)在概念。除前面已涉及的外，愛(ài)因斯坦還認(rèn)為物理實(shí)在概念是由諸多范疇組成的：物理實(shí)體范疇(如分子、原子、電子、電磁場(chǎng)等)；物理事件范疇(如閔可夫斯基世界中兩條特殊的世界線(xiàn)的交點(diǎn))；物理性質(zhì)范疇(如用色、味道、氣味、硬度、溫度等)；物理實(shí)體與事件之間空時(shí)關(guān)系范疇；物理事件之間的因果關(guān)系范疇。其中前三種是一目了然的，我們僅對(duì)后兩種加以說(shuō)明。

從狹義相對(duì)論的立場(chǎng)來(lái)看，空間和時(shí)間連續(xù)區(qū)是絕對(duì)的。在這里，“絕對(duì)的”不僅意味著物理上是實(shí)在的，而且也意味著在其物理性質(zhì)上是獨(dú)立的，它具有物理效應(yīng)，但本身又不受物理?xiàng)l件的影響。在創(chuàng)立廣義相對(duì)論時(shí)，愛(ài)因斯坦曾通過(guò)解決“空穴概念”的雙重解問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，自己原先的錯(cuò)誤在于把客觀實(shí)在描述為坐標(biāo)，并假定任何四個(gè)坐標(biāo)在流形中決定一個(gè)客觀實(shí)在的點(diǎn)。而他的新研究則認(rèn)為坐標(biāo)只不過(guò)是“物理學(xué)上無(wú)意義的參數(shù)”，其唯一的功能是方便“空時(shí)重合”即“世界線(xiàn)交點(diǎn)”的描述，這些世界線(xiàn)交點(diǎn)真正決定了流形的點(diǎn)，從而構(gòu)成廣義相對(duì)論旨在描述的唯一實(shí)在。他在1915年寫(xiě)信給石里克說(shuō)：時(shí)間和空間“失去了物理實(shí)在的最后殘余”。他贊同石里克的下述看法：時(shí)間和空間概念不能單獨(dú)使用，只有它們進(jìn)入事件的空時(shí)重合概念才能使用。只有在這種聯(lián)合中，它們才表示某種實(shí)在的東西，否則就不表示實(shí)在的東西了。至于因果關(guān)系范疇，愛(ài)因斯坦即使在量子力學(xué)取得成功后也多次表白，他不愿意放棄嚴(yán)格的因果性，反對(duì)電子有自由意志的想法，無(wú)論如何深信上帝不是在擲骰子。不過(guò)，他也清楚地意識(shí)到，量子物理學(xué)向我們顯示了復(fù)雜的過(guò)程，為了適應(yīng)這些過(guò)程，我們必須進(jìn)一步擴(kuò)大和改善我們的因果性概念([5]，302)。把因果性看成現(xiàn)在和將來(lái)之間時(shí)間上必然的序列，這樣一種公式是太狹窄了。那只是因果律的一種形式——而不是唯一的形式。在四維空間世界里，因果性只是兩個(gè)間斷(breaks)之間的一種聯(lián)系([7]，383)。愛(ài)因斯坦關(guān)于因果性的本體論承諾可以稱(chēng)之為因果實(shí)在論(causalrealism)：物理實(shí)在因果地相互作用(或至少能夠相互作用，從而與人相互作用，其相互作用的方式使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和意識(shí)成為可能的。

關(guān)于物理實(shí)在的判據(jù)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦早就心中有數(shù)。1913年訪(fǎng)問(wèn)馬赫時(shí)，他就提出了判定原子實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)：如果證明了由假定原子的存在就有可能預(yù)測(cè)氣體的一種性質(zhì)—一這種性質(zhì)不用原子假設(shè)就不能預(yù)測(cè)，而且這是一種可以觀察到的性質(zhì)，那么原子就是存在的([5]，627～628)。這種標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)體實(shí)在論(realismaboutentities)者哈金關(guān)于實(shí)體實(shí)在的下述判據(jù)基本上是相通的：當(dāng)科學(xué)家對(duì)假定的實(shí)體的因果性質(zhì)的理解容許他們利用這樣的實(shí)體作為工具研究自然的其他方面時(shí)，那么就有理由接受這樣的實(shí)體作為真實(shí)的存在。后來(lái)在1935年，愛(ài)因斯坦在著名的EPR論文中提出了物理實(shí)在的更為精致的判據(jù)：要是對(duì)于一個(gè)體系沒(méi)有干擾，我們能夠確定地預(yù)測(cè)(即幾率等于1)一個(gè)物理量的值，那么對(duì)應(yīng)于這一物理量，必定存在著一個(gè)物理實(shí)在的元素。（[5]，329）這是對(duì)物理實(shí)在的對(duì)應(yīng)(符合)型描述(correspondingtypedescription),它要求理論實(shí)在要素和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在要素一一對(duì)應(yīng)。EPR判據(jù)當(dāng)然沒(méi)有窮盡一切認(rèn)識(shí)物理實(shí)在的可能辦法，但是只要不把它作為實(shí)在的必要條件，而只看成是一個(gè)充足條件，那么該判據(jù)同古典的以及量子力學(xué)的實(shí)在概念都是符合的。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)理論的本體論即理論實(shí)在(不是獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在或外在世界)是隨物理學(xué)的進(jìn)展面變化的，新的實(shí)在不斷地被創(chuàng)造出來(lái)，以便形成關(guān)于世界的更正確的理論。在牛頓力學(xué)中，物理實(shí)在是由空間、時(shí)間、質(zhì)點(diǎn)和力(質(zhì)點(diǎn)的相互作用)表征的。到世紀(jì)之交，電磁場(chǎng)概念作為一種終極實(shí)體己被普遍接受，物理實(shí)在是由連續(xù)的場(chǎng)代表的。后來(lái)物理實(shí)在又變?yōu)閻?ài)因斯坦場(chǎng)。愛(ài)因斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，“我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念決不會(huì)是最終的”，任何概念系統(tǒng)“只有用于某一特殊領(lǐng)域，才會(huì)有效(也就是不存在康德意義下的終極范疇)”。為了以邏輯上最完善的方式來(lái)正確地處理所知覺(jué)到的事實(shí)，我們必須經(jīng)常準(zhǔn)備改變物理實(shí)在的概念。([5]，292，343)很顯然，愛(ài)因斯坦的這些看法，帶有理論實(shí)在論(realismabouttheories)的色彩。

2．關(guān)于真理概念的實(shí)在論思想

科學(xué)實(shí)在論者的典型論題之一是“真理”或“近似真理”(approximatetruth)，近似真理有時(shí)也被說(shuō)成“似真性”(plausibility)或“逼真”(verisimilitude)；而且，實(shí)在論者的真理觀大都是“真理符合論”或曰“真理對(duì)應(yīng)論”(correspondencetheoryoftruth)，即真理是命題與“實(shí)在”或事實(shí)的符合(對(duì)應(yīng))。愛(ài)因斯坦的真理概念也具有這種實(shí)在論的特征。

在談到幾何學(xué)命題的物理意義時(shí)，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“‘真’這一概念不適合于純粹幾何學(xué)的斷言，因?yàn)椤妗@個(gè)詞，習(xí)慣上我們歸根結(jié)底總是指那種同‘實(shí)在’客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，……盡管如此，我們還是感到不得不說(shuō)幾何學(xué)的命題是‘真的’，其原因不難理解。幾何學(xué)觀念所對(duì)應(yīng)的是自然界里或多或少確定的客體，這些客體無(wú)疑是產(chǎn)生那些觀念的唯一源泉。”([5]，95)針對(duì)科學(xué)理論和概念的真理性問(wèn)題，他還明確地指出：“理論之所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，而理論的‘真理性’也正在此?！?[5]，115)不難看出，這樣的真理概念是不折不扣的真理對(duì)應(yīng)論。

愛(ài)因斯坦有時(shí)也把真理視為命題與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)，并把經(jīng)驗(yàn)視為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)過(guò)：“唯有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺卸ㄕ胬怼?盡管他認(rèn)為要這樣做很不容易)，理論的可檢驗(yàn)性不僅涉及論斷本身，而且也涉及“其中包含的概念同經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。([5]，508，475)這種看法是與加德納所謂的經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論(empiricalrealism)的下述主張一致：理論的經(jīng)驗(yàn)合適性的證據(jù)是它的真理性的證據(jù)。

愛(ài)因斯坦看到，一種理論永遠(yuǎn)不可能被證明是絕對(duì)的、唯一的真理。這不僅是因?yàn)樾掳l(fā)現(xiàn)的事實(shí)隨時(shí)會(huì)它，而且還因?yàn)槟苷f(shuō)明同一證據(jù)的可供選擇的理論總是可能的。除了歸納不確定性這個(gè)體謨的老問(wèn)題外，我們還必須承認(rèn)用證據(jù)證明理論的不充分決定性(underdetermination)。他不止一次地指出，牛頓的理論只是某種近似的真理：他也多次強(qiáng)調(diào)，相對(duì)論并不是終極的真理，試圖用長(zhǎng)矛和瘦馬去保衛(wèi)相對(duì)論是可笑的，是堂吉訶德式的。科學(xué)的現(xiàn)狀不可能具有終極的意義，科學(xué)在每一個(gè)階段發(fā)現(xiàn)的真理都是近似的、不充分的，而“自然規(guī)律的真理性是無(wú)限的”([5]，523)。這種求助于近似真理概念來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論的真理性觀點(diǎn)，往往被稱(chēng)為近似實(shí)在論(approximation-realism)。

愛(ài)因斯坦的實(shí)在論的真理觀是與他的實(shí)在觀一致的，他的真理觀是實(shí)在理的必然邏輯結(jié)果。他就實(shí)在本性同印度詩(shī)人和哲學(xué)家泰戈?duì)栒勗?huà)時(shí)說(shuō)：真理具有一種超乎人類(lèi)的客觀性，是離開(kāi)我們的存在、我們的經(jīng)驗(yàn)以及我們的精神而獨(dú)立的實(shí)在。我雖然不能證明科學(xué)真理必須被看作是一種其正確性不以人為轉(zhuǎn)移的真理，但是我毫不動(dòng)搖地確信這一點(diǎn)。無(wú)論如何，只要有離開(kāi)人而獨(dú)立的實(shí)在，那也就有同這個(gè)實(shí)在有關(guān)系的真理；而對(duì)前者的否定，同樣就要引起對(duì)后者的否定([5]，270～271)。

傳統(tǒng)的實(shí)在論的真理現(xiàn)雖然單純、簡(jiǎn)明，但實(shí)行起來(lái)卻并非輕而易舉。長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)思考使愛(ài)因斯坦逐漸洞察到，“真理”概念是相當(dāng)復(fù)雜、難以定義的，而“符合”也不是一目了然、唾手可得的。早在1929年，他就認(rèn)識(shí)到：“‘科學(xué)真理’這個(gè)名詞，即使要給它一個(gè)準(zhǔn)確的意義也是困難的?！胬怼@個(gè)詞的意義隨著我們所講的究竟是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是數(shù)學(xué)命題，還是科學(xué)理論而各不相同?！?[5]，244)這也許抓住了真理判斷的某種指標(biāo)的質(zhì)(indexicalquality)，即真理判斷在較大的程度上依賴(lài)于探究的前后關(guān)系的方式。愛(ài)因斯坦也意識(shí)到，要把科學(xué)理論與裸的實(shí)在或事實(shí)直接進(jìn)行比較是不可能的，因?yàn)閷?shí)在的外部世界像一只密封的、不能打開(kāi)外殼的鐘表一樣，其內(nèi)部的機(jī)件在某種程度上永遠(yuǎn)向我們隱藏著。因此，人們永遠(yuǎn)也不能完全保證，他的理論化的世界圖像是能夠說(shuō)明他的觀察的唯一圖像。更何況人們的觀察和實(shí)驗(yàn)本身也是在某些先入之見(jiàn)和理論框架內(nèi)進(jìn)行的，根本沒(méi)有什么中性觀察和判決實(shí)驗(yàn)。即使理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾，人們總可以用人為的輔助假設(shè)來(lái)使理論與事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。加之現(xiàn)代科學(xué)的理論前提距直接經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈間接，要從中推出那些能夠同經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照的結(jié)論，將需要艱苦的努力，也許還需要新的數(shù)學(xué)方法。面對(duì)這一錯(cuò)綜復(fù)雜的背景和現(xiàn)狀，愛(ài)因斯坦修正了他的經(jīng)典的實(shí)在論的真理符合論，而導(dǎo)向一種比較精致、比較現(xiàn)代的真理觀。這種新的真理觀體現(xiàn)了內(nèi)在論(internalism)和整體論(holism)的精神。

以埃利斯(B.D.Ellis)為代表的內(nèi)在實(shí)在論(internalrealism)者堅(jiān)持內(nèi)在論的真理觀即真理評(píng)價(jià)論(evaluativetheoryoftruth)：真理是一個(gè)認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)概念，是在認(rèn)識(shí)上值得相信的東西。愛(ài)因斯坦關(guān)于科學(xué)理論評(píng)價(jià)的雙標(biāo)尺觀點(diǎn)與此有契合之處。在愛(ài)因斯坦的雙標(biāo)尺中，其一是“外部的確認(rèn)”(externalconfirmation)，它涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證實(shí)理論基礎(chǔ)，其二是“內(nèi)在的完美”(innerperfection)，它涉及的是理論前提的“自然性”或“邏輯的簡(jiǎn)單性”。([5]，10～11)。愛(ài)因斯坦的新真理觀也集中地體現(xiàn)在內(nèi)在的完美標(biāo)準(zhǔn)上。愛(ài)因斯坦看到，這個(gè)觀點(diǎn)從來(lái)都在選擇和評(píng)價(jià)各種理論時(shí)起著重大的作用，但是把它確切地表達(dá)出來(lái)卻有很大困難。這里的問(wèn)題不單是一種列舉邏輯上獨(dú)立的前提問(wèn)題，而更是一種“不可通約的質(zhì)的相互權(quán)衡”問(wèn)題。值得慶幸的是，“預(yù)言家”們?cè)谂袛嗬碚摰膬?nèi)在的完美時(shí)，他們之間的意見(jiàn)往往是一致的。在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，外部的確認(rèn)和內(nèi)在的完美在愛(ài)因斯坦的思想中是和諧一致的，是在新舊真理觀之間保持必要張力——二者的地位是不同的——的結(jié)果。從“符合”的角度看，前者是根本標(biāo)準(zhǔn)，后者是輔助標(biāo)準(zhǔn)，從“評(píng)價(jià)”的角度看，前者是最低標(biāo)準(zhǔn)(它是對(duì)理論的最起碼的要求，它保證了理論的真或真實(shí)，即與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致)，后者是最高標(biāo)準(zhǔn)(它是對(duì)正確的理論的更進(jìn)一步的要求，它保證了理論的完美)。因此，說(shuō)愛(ài)因斯坦的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矛盾的”，“是借強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)在的完備’來(lái)排斥和反對(duì)量子力學(xué)的‘外部的證實(shí)”，顯然是站不住腳的。這也許是對(duì)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的地位和作用的誤解所致，也許是不了解對(duì)應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合可以有多種可供選擇的理論。

其實(shí)，愛(ài)因斯坦“完全承認(rèn)統(tǒng)計(jì)性的量子理論已經(jīng)為理論物理學(xué)帶來(lái)了極其重大的進(jìn)展”([5]，463)，他多次肯定量子力學(xué)取得的“成功”和“偉大成就”，肯定它“標(biāo)志著物理知識(shí)中的一個(gè)重大的進(jìn)步，在某種意義上甚至是決定性的進(jìn)步”。([5],108,415,447)。他不滿(mǎn)意的只是量子力學(xué)對(duì)實(shí)在事態(tài)并未做出完備的描述，即是說(shuō)它不是一種完全的、完整的、圓滿(mǎn)的理論。愛(ài)因斯坦指出，他對(duì)量子理論的反感不是針對(duì)它的定量的內(nèi)容，面是針對(duì)人們現(xiàn)在認(rèn)為這樣處理物理學(xué)基礎(chǔ)在本質(zhì)上已是最后方式的這種信仰。([7]，478)他設(shè)想：“這個(gè)理論很可能成為以后理論的一部分，就像幾何光學(xué)現(xiàn)在合并在波動(dòng)光學(xué)里面一樣：相互關(guān)系仍然保持著，但其基礎(chǔ)將被一個(gè)包羅得更廣泛的基礎(chǔ)所加深或代替?！保╗5]，447）

關(guān)于內(nèi)在的完美即理論前提的邏輯簡(jiǎn)單性，愛(ài)因斯坦進(jìn)而認(rèn)為，一種理論前提的簡(jiǎn)單性越大，它所涉及的事物的種類(lèi)越多，它的應(yīng)用范圍越廣，它給人們的印象也就越深。而且，當(dāng)基本概念和公理距離直接可觀察的東西愈來(lái)愈遠(yuǎn)，以致用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證理論變得愈來(lái)愈困難和更費(fèi)時(shí)日的時(shí)候，內(nèi)在的完美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于理論的選擇就一定會(huì)起更大的作用。([5]，15，12)尤其是在數(shù)學(xué)上暫時(shí)還存在難以克服的困難而不能確立理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的情況下，邏輯簡(jiǎn)單性就是衡量理論的價(jià)值的唯一準(zhǔn)則，即使是一個(gè)并不充分的準(zhǔn)則。([7]，501)

愛(ài)因斯坦的新真理觀的另一個(gè)鮮明特征是它的整體論精神。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，“命題如果是在某一邏輯體系里按照公認(rèn)的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來(lái)的，它就是正確的。體系所具有的真理內(nèi)容取決于它同經(jīng)驗(yàn)總和的對(duì)應(yīng)可能性的可靠性和完備性。正確的命題是從它所屬的體系的真理內(nèi)容中取得其‘真理性’的?！薄爸挥锌紤]到理論思維同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)材料的全部總和的關(guān)系，才能達(dá)到理論思維的真理性?！?[5]，6，523)在這里，愛(ài)因斯坦的整體論體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一是理論思維或理論體系必須與經(jīng)驗(yàn)材料的全部總和相對(duì)應(yīng)；其二是個(gè)別命題的真理取自或附屬于整個(gè)理論體系，是體系真理內(nèi)容的一個(gè)組成部分。1951年11月4日，愛(ài)因斯坦用英文給坎迪多(S.Candido)寫(xiě)了封短箋，談到了同一論題：“真理是我們歸于命題的一種質(zhì)(quality)。當(dāng)我們把這個(gè)標(biāo)簽賦予一個(gè)命題時(shí)，我們?yōu)檠堇[而接受它。演繹和一般而言的推理過(guò)程是我們把結(jié)合(cohesion)引入感覺(jué)世界的工具。標(biāo)簽‘真的’以把這個(gè)意圖作為最佳意圖的方式被使用?！倍遥瑦?ài)因斯坦在別處還認(rèn)為，“‘真的’(true)和被證實(shí)的(verified)的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)建立在固有的關(guān)系的基礎(chǔ)上”。這再次表明：一個(gè)命題的真理無(wú)非表明它在觀察上或經(jīng)驗(yàn)上確證了的體系中的角色(作用)。愛(ài)因斯坦的滲透了內(nèi)在論和整體論精神的新真理概念，與其說(shuō)是對(duì)實(shí)在論真理觀的背離，毋寧說(shuō)是對(duì)它的發(fā)展：保留了實(shí)在論的某些合理的基本信條，又依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)際狀況給以修正、擴(kuò)充和深化，從而體現(xiàn)了時(shí)代的精神氣質(zhì)。

3．關(guān)于科學(xué)目的和科學(xué)進(jìn)步的實(shí)在論思想

科學(xué)實(shí)在論認(rèn)為，科學(xué)的目的在于追求真理，科學(xué)理論描繪的是世界的真實(shí)圖像。著名的反實(shí)在論者范弗拉森簡(jiǎn)要地概括了實(shí)在論者的這一基本主張（他把這視為任何科學(xué)實(shí)在論者都能接受的定義）：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界是什么樣子的描述，接受一個(gè)理論包含著它為真的信念。”加德納把這種形式的實(shí)在論立場(chǎng)命名為意圖實(shí)在論(purpose-realiem)，愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)目的的看法就大體持這種立場(chǎng)。

愛(ài)因斯坦不贊成實(shí)怔論的科學(xué)觀，即科學(xué)的唯一目的是建立各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的聯(lián)系。按照愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，科學(xué)的目的是雙重的，一方面是盡可能完備地理解全部感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，另一方面是通過(guò)最少個(gè)數(shù)的基本概念和基本原理的使用建立起完整的理論體系(在世界圖像中盡可能地尋求邏輯的統(tǒng)一)。也就是說(shuō)，科學(xué)的目的“在于使我們的經(jīng)驗(yàn)相互協(xié)調(diào)，并且把它納入一個(gè)邏輯體系”；或者說(shuō)“把我們雜亂無(wú)章的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同一種邏輯上貫徹一致的思想體系對(duì)應(yīng)起來(lái)”。（[5]，156，384）。這種理論體系是想以最適當(dāng)?shù)姆绞焦串?huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，它近似地描述了自然過(guò)程的真實(shí)狀況。在這里，愛(ài)因斯坦對(duì)于科學(xué)目的的看法是與他的物理實(shí)在觀相通的。下面兩句簡(jiǎn)短的言論進(jìn)一步說(shuō)明了這一事實(shí)：“物理學(xué)是從概念上把握實(shí)在的一種努力”（[5]，36），“通過(guò)構(gòu)思過(guò)程后驗(yàn)地來(lái)重建存在”([7]，181)。愛(ài)因斯坦堅(jiān)定地認(rèn)為，追求真理——或者比較謹(jǐn)慎地說(shuō)，我們通過(guò)構(gòu)造性的邏輯思維去理解可認(rèn)識(shí)的宇宙的努力——應(yīng)該成為我們工作的獨(dú)立的目標(biāo)。要是沒(méi)有這個(gè)目標(biāo)，一個(gè)有思想的人對(duì)待生活就不會(huì)有積極的態(tài)度。([7]，289～290)

像任何一個(gè)實(shí)在論者一樣，愛(ài)因斯坦堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)步的觀點(diǎn)。而且，他把直到量子力學(xué)之前的科學(xué)進(jìn)步看作是實(shí)在論綱領(lǐng)的凱旋。這種凱旋并不是科學(xué)理論“相繼地趨近于實(shí)在”，而是科學(xué)理論的本體論隨時(shí)間的推移而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移(請(qǐng)回憶前面關(guān)于實(shí)在概念的變化的論述)。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，當(dāng)科學(xué)沿著已經(jīng)開(kāi)辟的思想路線(xiàn)前進(jìn)時(shí)，科學(xué)的發(fā)展是自然進(jìn)化的，當(dāng)實(shí)驗(yàn)事實(shí)與已有的理論發(fā)生劇烈的沖突時(shí)，尤其是當(dāng)不同的理論體系之間出現(xiàn)嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)時(shí)，科學(xué)就陷入危機(jī)之中，從而引發(fā)革命；不過(guò)，這種革命并沒(méi)有中斷科學(xué)的繼承性，它不過(guò)是邁向新的統(tǒng)一性的階梯，達(dá)到了更高的邏輯簡(jiǎn)單性；因此，原來(lái)的理論的真理內(nèi)容并不會(huì)消失，它只不過(guò)是融入具有更大統(tǒng)一性和更少邏輯基礎(chǔ)概念的體系之中。愛(ài)因斯坦的這些觀點(diǎn)有點(diǎn)接近博伊德（N.Boyd）的辯證實(shí)在論(dialecticalrealism)。

4．關(guān)于研究綱領(lǐng)的實(shí)在論思想

關(guān)于愛(ài)因斯坦的作為研究綱領(lǐng)的實(shí)在論思想，法因（A.Fine）在他的精湛的、饒有興味的研究論文(前巳引證，以下未注出處的愛(ài)因斯坦的言論均轉(zhuǎn)引自該文)中作了獨(dú)到的研究。的確，愛(ài)因斯坦不僅僅把實(shí)在論作為本體論承諾來(lái)看待，更重要的是把它作為研究綱領(lǐng)，即作為建構(gòu)理論的方法論準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待的。他是通過(guò)使與“實(shí)在”有關(guān)的概念進(jìn)入理論并拒絕進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)它們的意義(使詢(xún)問(wèn)轉(zhuǎn)向整個(gè)理論的經(jīng)驗(yàn)合適性)達(dá)到這一點(diǎn)的。例如，針對(duì)康德的“實(shí)在不是給予我們的，而是(以謎的方式)提示給我們的”言論，愛(ài)因斯坦評(píng)論道，這顯然意味著，有這樣一種人與人之間相互理解的概念構(gòu)造，其根據(jù)純粹在于它的有效。這種概念構(gòu)造確切地談到了“實(shí)在”(通過(guò)定義)，而關(guān)于“實(shí)在本性”的每一個(gè)進(jìn)一步的詢(xún)問(wèn)都顯得空無(wú)內(nèi)容。([5]，476)在他和英費(fèi)爾德合著的一本書(shū)中，引用了一個(gè)笛卡兒的讀者熟悉的故事，說(shuō)明建立一個(gè)解釋性的理論多么像人力求弄清密封鐘表的工作情況：“如果他是機(jī)靈的，他可以形成能夠符合他所觀察的一切的機(jī)械圖像，但他永遠(yuǎn)也不能完全保證，他的圖像是能夠說(shuō)明他的理論的唯一圖像。他將永遠(yuǎn)不能把他的圖像與真實(shí)的機(jī)械比較，他甚至從來(lái)也不能設(shè)想這樣一種比較的可能性或意義。”這顯而易見(jiàn)地表明，客觀實(shí)在的本來(lái)面目是難以直接窺見(jiàn)的，尋求“與實(shí)在符合”的唯一圖像的觀念是空洞的、無(wú)意義的。

鑒于這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，愛(ài)因斯坦更多地轉(zhuǎn)向作為建構(gòu)實(shí)在論理論的研究綱領(lǐng)或方法論準(zhǔn)則的科學(xué)實(shí)在論，我們不妨稱(chēng)其為方法論的實(shí)在論(methodologicalrealism)。這樣一來(lái)，“實(shí)在”在愛(ài)因斯坦的眼中更多地被視為“一種綱領(lǐng)”，“只有綱領(lǐng)式的性質(zhì)”([5]，470，537)；而愛(ài)因斯坦心目中的完美的、理想的理論，則是用與實(shí)在有關(guān)的概念建構(gòu)起來(lái)的實(shí)在論的理論。于是，“實(shí)在的”對(duì)象(例如實(shí)體、事件、性質(zhì)等)是用實(shí)在論的理論的基本概念描述的對(duì)象。愛(ài)因斯坦在1949年致格魯鮑姆(A．Grünbaum)和在1955年致拉塞納(M．Laserna)的信中再次重申了他的立場(chǎng)：“按照我的觀點(diǎn)，試圖避免實(shí)在概念的物理學(xué)實(shí)證論傾向是無(wú)益的，即使認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)要花費(fèi)若干年。”“人們假定實(shí)在世界獨(dú)立于任何感知行為而存在，這對(duì)物理學(xué)來(lái)說(shuō)是基本的。但是，我們不了解這一點(diǎn)。我們只是把它看作是我們科學(xué)努力的綱領(lǐng)?！闭浅鲇谶@些考慮，愛(ài)因斯坦批評(píng)了馬赫，因?yàn)轳R赫的“編目錄”而非“建立體系”的科學(xué)觀背離了實(shí)在論。他也不滿(mǎn)意量子力學(xué)實(shí)證論的哲學(xué)背景，稱(chēng)量子論是“被認(rèn)識(shí)論浸泡了的酒宴”，“與實(shí)在——作為某種同實(shí)驗(yàn)證明無(wú)關(guān)而獨(dú)立的實(shí)在——玩弄著多么危險(xiǎn)的游戲?！?[5],516)他斬釘截鐵地?cái)嘌裕骸罢麄€(gè)科學(xué)是建立在哲學(xué)實(shí)在論體系之上的?！?[7]，368)

那么，對(duì)愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，建構(gòu)實(shí)在論的理論的方法論準(zhǔn)則到底有哪幾條呢?愛(ài)因斯坦在1950年的一次講話(huà)中對(duì)此作了明確的回答：我們可以把物理學(xué)思維的框架的特征概括為，存在著獨(dú)立于證實(shí)和感知的物理實(shí)在。它可以通過(guò)描述空間和時(shí)間中的現(xiàn)象的理論結(jié)構(gòu)完備地理解。自然規(guī)律意味著用數(shù)學(xué)表述的嚴(yán)格的因果性。這種準(zhǔn)則能永遠(yuǎn)幸存下去嗎?我想微笑似乎是最好的回答。([5]，520，524)。由此可見(jiàn)，實(shí)在論的理論除了包含獨(dú)立于觀察者的要求外，還包括空時(shí)描述要求和因果性要求。要知道，這三個(gè)要求在邏輯上并不是相關(guān)的，也就是說(shuō)，一個(gè)理論可以不必將其中的三個(gè)完全結(jié)合在內(nèi)。尤其是，一個(gè)理論可以是獨(dú)立于觀察者的，但卻是非空時(shí)的理論。在1954年致玻姆(D．Bohm)的信中，愛(ài)因斯坦陳述了自己對(duì)非空時(shí)的看法：“用像場(chǎng)這樣的基本概念如果不可能作客觀描述的話(huà)，那么人們就不得不尋找完全避免連續(xù)區(qū)(連同空間和時(shí)間)的可能性。但是對(duì)于哪一類(lèi)基本概念能夠用于這樣的理論，我卻一無(wú)所知?！痹?949年對(duì)門(mén)格爾(K．Menger)的答復(fù)中，愛(ài)因斯坦表明：“所以要堅(jiān)持連續(xù)區(qū)，并不是由于偏見(jiàn)，而是由于我已經(jīng)不能想出任何有系統(tǒng)的東西來(lái)代替它。”([5]，482)把這兩段話(huà)聯(lián)系起來(lái)，我們不難看出，相對(duì)于他所寵愛(ài)的連續(xù)場(chǎng)論，非空時(shí)的實(shí)在論思想對(duì)愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)是可以接受的選擇物。

對(duì)于接受非因果的實(shí)在論，愛(ài)因斯坦卻沒(méi)有表現(xiàn)出與接受非空時(shí)描述一樣的寬容。他在對(duì)量子論最早的公開(kāi)反應(yīng)中，雖然把因果性和空時(shí)描述等量齊現(xiàn)作為對(duì)量子論的質(zhì)疑([5]，229)，但卻把重點(diǎn)放在因果性上：“但愿牛頓方法的精神紿我們以恢復(fù)物理實(shí)在和牛頓教導(dǎo)的最深刻的特征——嚴(yán)格因果性——之間的一致。”不用說(shuō)，愛(ài)因斯坦也覺(jué)察到非決定論物理學(xué)的可能性，但他從未拋棄對(duì)理論的因果性要求。他說(shuō)：“在放棄嚴(yán)格的因果性以后，合理的科學(xué)也能存在，這種情況本身就很有趣。此外，不能否認(rèn)，放棄嚴(yán)格的因果性在理論物理學(xué)領(lǐng)域里獲得了重要成就。但是，我應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我的科學(xué)本能反對(duì)放棄嚴(yán)格的因果性?！薄拔胰匀幌嘈趴赡苡幸环N實(shí)在的模型——那就是說(shuō)，相信有這樣一種理論，它所表示的是事物本身，而不僅是它們出現(xiàn)的幾率?！?[5]，239,317～318)

愛(ài)因斯坦似乎從來(lái)也未使實(shí)在論與因果性(在他的非概率定律的意義上)分離，他堅(jiān)持的是因果實(shí)在論。在評(píng)價(jià)愛(ài)因斯坦對(duì)量子論的態(tài)度時(shí)，我們不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)在論關(guān)于獨(dú)立于觀察者的實(shí)在的作用而貶低因果性。如果我們審查一下愛(ài)因斯坦拒絕接受量子論是根本理論的理由，那么其中就包括量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)方面。即使在他告訴我們實(shí)在比因果性更為中心的時(shí)候，他實(shí)際上也是把二者結(jié)合起來(lái)的：“中心問(wèn)題不是‘因果性’問(wèn)題，而是實(shí)在的問(wèn)題，以及是否存在某種對(duì)于在理論上加以描述的實(shí)在嚴(yán)格有效的(非統(tǒng)計(jì)學(xué)的)定律的問(wèn)題?！?[7]，483～484)無(wú)論如何，愛(ài)因斯坦并沒(méi)有看輕因果性，因果性是他的實(shí)在論綱領(lǐng)的絕對(duì)必要的條件。他在談到統(tǒng)計(jì)論同決定論的對(duì)立問(wèn)題時(shí)還這樣寫(xiě)道：“問(wèn)題在于：對(duì)自然界的理論描述，究竟應(yīng)不應(yīng)該是決定論的。此外，特別存在著這樣的問(wèn)題：究竟是不是存在一個(gè)原則上完全非統(tǒng)計(jì)性的關(guān)于實(shí)在(就單個(gè)事件而論)的概念圖像?只是在這一點(diǎn)上，人們的意見(jiàn)才有分歧?！?[5]，509)

總而言之，因果性和獨(dú)立于觀察者的實(shí)在是愛(ài)因斯坦實(shí)在論綱領(lǐng)的主要特征，而空時(shí)描述雖說(shuō)也重要，但卻是次要的特征。另外的兩個(gè)次要特征是間隔性原理((principleofseparation)和一元論(monism)。

關(guān)于間隔性原理，愛(ài)因斯坦在“量子力學(xué)和實(shí)在”(1948年)一文中這樣寫(xiě)道：“這些物理客體的進(jìn)一層的特征是：它們被認(rèn)為是分布在空時(shí)連續(xù)區(qū)中的。物理學(xué)中事物的這種分布的一個(gè)本質(zhì)方面是：它們要求在某一時(shí)間各自獨(dú)立存在著，只要這些客體‘是處于空間的不同部分之中’?！保╗5],449）在“自述”中，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“照我的看法，我們應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地堅(jiān)持這樣一個(gè)假定：體系S2的實(shí)在狀況(狀態(tài))，同我們對(duì)那個(gè)在空間上同它分開(kāi)的體系S1所采取的措施無(wú)關(guān)?！?[5]，38)需要說(shuō)明的是，間隔性原理依賴(lài)于實(shí)在論的描述（實(shí)在的狀況或狀態(tài)）和因果聯(lián)系，這必然不容許遠(yuǎn)隔的實(shí)在事物相互有直接的因果影響。不滿(mǎn)足間隔性原理的實(shí)在論的空時(shí)描述，愛(ài)因斯坦嘲笑它是“傳心術(shù)”和“鬼一般的”。很清楚，如果我們要在空時(shí)背景中追求實(shí)在論的描述，愛(ài)因斯坦就要求該背景遵循他的間隔性原理。間隔性是愛(ài)因斯坦空時(shí)理論的必要部分，雖然空時(shí)描述和間隔性在實(shí)在論綱領(lǐng)內(nèi)是次要的。

愛(ài)因斯坦所偏愛(ài)的實(shí)在論的本體論在本質(zhì)上是一元的。他很不滿(mǎn)意存在一種以上類(lèi)型(或范疇)的實(shí)在客體，例如點(diǎn)粒子和場(chǎng)，他極力設(shè)法消除這種“惱人的二元論”。([5]，16～17)他建立統(tǒng)一場(chǎng)論的整個(gè)綱領(lǐng)集中在實(shí)現(xiàn)一元論的理想上。他對(duì)心理學(xué)和身心問(wèn)題的還原論態(tài)度似乎也是從這種一元論出發(fā)的。這種一元論態(tài)度的深刻根源在于愛(ài)因斯坦深受斯賓諾莎的著作的影響。

以上關(guān)于研究綱領(lǐng)的實(shí)在論要求，與其說(shuō)是作為一組關(guān)于自然的信念，倒不如說(shuō)是對(duì)建立實(shí)在論的理論的要求，也就是一組方法論準(zhǔn)則。于是，實(shí)在論本身也就成為建構(gòu)實(shí)在論的理論的綱領(lǐng)。不管對(duì)這種理論的評(píng)價(jià)的細(xì)微差別和“不可通約”的成分是什么，最終它被愛(ài)因斯坦理解為是以科學(xué)努力是否成功為基礎(chǔ)的。

5.關(guān)于探索動(dòng)機(jī)的實(shí)在論思想

愛(ài)因斯坦的實(shí)在論思想，也集中體現(xiàn)在科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)上。他追求科學(xué)的意愿不是借助于認(rèn)知要求提出的，而是由促動(dòng)、激勵(lì)和給人的活動(dòng)以意義的東西所暗示的。

1918年4月，愛(ài)因斯坦在普朗克60壽辰慶祝會(huì)上以探索的動(dòng)機(jī)為主題發(fā)表講話(huà)([5]，100～103)。他認(rèn)為真心投身科學(xué)的人的動(dòng)機(jī)不盡相同。其一是消極的動(dòng)機(jī)，這就是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。其二是積極的動(dòng)機(jī)，這就是人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫(huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，于是他就試圖用它的這種世界體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，從而征服它，并把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人的狹小范圍內(nèi)所不能找到的寧?kù)o和安定。這種動(dòng)機(jī)是實(shí)在論的動(dòng)機(jī)，它是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉。

從1918年起，愛(ài)因斯坦以各種方式告訴我們，實(shí)在論是隱藏在創(chuàng)造性工作背后的，并值得為之去大干的主要?jiǎng)恿?。這種強(qiáng)烈的、神秘的推動(dòng)力就是人們希望去理解實(shí)在。這種動(dòng)因產(chǎn)生了與內(nèi)在職責(zé)一致的行為并具體體現(xiàn)了內(nèi)在職責(zé)。行為和職責(zé)都“直接來(lái)自激情”，愛(ài)因斯坦稱(chēng)其為“宇宙宗教感情”。這種感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧感到敬畏、謙卑、狂喜和驚奇，是實(shí)在以其最原始的方式使我們感受到最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美，是探索自然界里和思維世界里所顯示出來(lái)的崇高莊嚴(yán)和不可思議的秩序。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相似的。

法因認(rèn)為，愛(ài)因斯坦感到值得為他對(duì)科學(xué)的熱情許諾、值得為科學(xué)工作給予他生活的意義付出代價(jià)。愛(ài)因斯坦的實(shí)在論是動(dòng)機(jī)實(shí)在論(motivationalrealism)。這種實(shí)在論沒(méi)有用任何特定的一組關(guān)于世界的信念恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，甚至沒(méi)有用追求實(shí)在論的理論的指令恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)。動(dòng)機(jī)實(shí)在論實(shí)際上不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種存在方式，是實(shí)在論的意向和它在人們?nèi)粘？茖W(xué)生活中的表現(xiàn)的結(jié)合物。這種結(jié)合和生活形式產(chǎn)生了被證實(shí)的理論，從而產(chǎn)生了“知識(shí)”，這被愛(ài)因斯坦恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是“奇跡”。對(duì)此他寫(xiě)信給索洛文(M．Solovine)：“奇怪的事情在于，我們必須在沒(méi)有任何合理的方式探討它的情況下滿(mǎn)足于為‘奇跡’劃出界線(xiàn)?！睂?duì)愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，實(shí)在論是動(dòng)機(jī)的，而實(shí)在論的語(yǔ)言正是他為“奇跡”劃界線(xiàn)的方式。法因?qū)?ài)因斯坦的動(dòng)機(jī)實(shí)在論的命名和分析很有意義，但他把動(dòng)機(jī)實(shí)在論視為愛(ài)因斯坦的唯一的實(shí)在論思想，乃至把愛(ài)因斯坦其他的實(shí)在論言論，尤其是形而上學(xué)實(shí)在論視為“名義的實(shí)在論”(nominalrealism)，則未免以偏概全。事實(shí)是，動(dòng)機(jī)實(shí)在論只不過(guò)是愛(ài)因斯坦綜合實(shí)在論的一個(gè)組成部分而已。

二、經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論思想與實(shí)在論思想的融合

愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想是相當(dāng)駁雜的，或者恰當(dāng)?shù)刂v，是十分豐富的。這是他諳古通今，博采善思，并善于把哲學(xué)思維與科學(xué)實(shí)踐珠聯(lián)璧合的必然結(jié)果。更何況，科學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)論體系的追求不可能像尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者——這些人傾向于按照他的體系的意義來(lái)解釋科學(xué)思想的內(nèi)容，同時(shí)排斥那些不適合于他的體系的東西——走得那么遠(yuǎn)。科學(xué)家感激地接受認(rèn)識(shí)論的概念分析，但是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時(shí)過(guò)分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。因而，從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)論者看來(lái)，他必定像一個(gè)肆無(wú)忌憚的機(jī)會(huì)主義者。([5]，480)愛(ài)因斯坦這里所謂的“機(jī)會(huì)主義”，實(shí)際上是指審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變、進(jìn)退自如、游刃有余的高超技藝和絕妙本領(lǐng)，是在對(duì)立的兩極力圖維持必要的張力或保持微妙的平衡，掌握修短合度的分寸或恰到好處的“火候”。

人們加在愛(ài)因斯坦身上的哲學(xué)標(biāo)簽多達(dá)十余種，但是理性論、約定論、經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論畢竟在他的哲學(xué)思想中占有比較重要的地位，也是表現(xiàn)得最為明顯的成分。他是如何把經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論協(xié)調(diào)起來(lái)，并分別與對(duì)立的、起碼也是具有異質(zhì)因素的實(shí)在論“融合”在一起的呢?這正是我們所要進(jìn)一步討論的。

1．經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論的融合：經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論

在大學(xué)時(shí)代(1896～1900)，愛(ài)因斯坦有幾位卓越的數(shù)學(xué)老師，他理應(yīng)能在數(shù)學(xué)方面得到深造。可是，他的大部分時(shí)間是在物理實(shí)驗(yàn)室度過(guò)的，迷戀同直接經(jīng)驗(yàn)打交道。他畢業(yè)后曾申請(qǐng)到奧斯特瓦爾德的實(shí)驗(yàn)室工作。據(jù)一位可靠的愛(ài)因斯坦傳記作家透露，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也無(wú)法使愛(ài)因斯坦參加數(shù)學(xué)討論會(huì)，他還沒(méi)有看到數(shù)學(xué)對(duì)物理創(chuàng)造的妙用。他希望完全憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，以適應(yīng)他當(dāng)時(shí)的科學(xué)情緒。作為一位自然科學(xué)家，他是一位經(jīng)驗(yàn)論者。

大約在1897年，貝索(M．Bosso)使愛(ài)因斯坦注意到馬赫的《力學(xué)史評(píng)》。在“奧林比亞科學(xué)院”時(shí)期(1902～1905)，他們?cè)谝黄鹩盅凶x了馬赫的《感覺(jué)的分析》和《力學(xué)史評(píng)》。馬赫的極端的經(jīng)驗(yàn)論即實(shí)證論或感覺(jué)論對(duì)愛(ài)因斯坦影響很大，一度使愛(ài)因斯坦認(rèn)為實(shí)在即是感覺(jué)，并且只對(duì)可觀察量進(jìn)行思維。

把早期的愛(ài)因斯坦視為純粹的經(jīng)驗(yàn)論者，未免失之偏頗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他思想中的實(shí)在論和理性論的成分也是不容忽視的。1901年，他在寫(xiě)給格羅斯曼（M．Grossmann）的信中，賦予直覺(jué)的統(tǒng)一性以很高的價(jià)值，而認(rèn)為明顯的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用是有限的。但是，愛(ài)因斯坦的哲學(xué)歷程畢竟是從經(jīng)驗(yàn)論的歷史背景開(kāi)始的。而且，愛(ài)因斯坦本人在紿馬赫的信中不止一次地這樣承認(rèn)過(guò)。即便在與馬赫主義斷然決裂后，他也沒(méi)有忘記和否認(rèn)這種哲學(xué)背景。誠(chéng)如法因的論文所引用的，愛(ài)因斯坦1949年在寫(xiě)給麥基(D.S.Mackey)的信中提到，在1905年前后的時(shí)期，“我的思維方式更接近于實(shí)證論……我背離實(shí)證論只是在我完成廣義相對(duì)論之時(shí)”。

在1915年，愛(ài)因斯坦完成了從經(jīng)驗(yàn)論向理性論的轉(zhuǎn)變，1917年又接近約定論。但是他并沒(méi)有摒棄經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，他甩掉的只是狹隘的(或極端的)經(jīng)驗(yàn)論(實(shí)證論和感覺(jué)論與古典的經(jīng)驗(yàn)論(把認(rèn)識(shí)僅僅歸結(jié)為感性經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)或貶低理性思維的作用)。他依然承認(rèn)：觀念世界一點(diǎn)也離不開(kāi)我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立；概念和判斷只有當(dāng)它們可以無(wú)歧義地同我們觀察到的事實(shí)相比較時(shí)，才是有意義的；一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)([5]，157，181，313)。與此同時(shí)，他又對(duì)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)和終點(diǎn)作了必不可少的、恰如其分的理性論和約定論的限定和補(bǔ)充。他認(rèn)為，科學(xué)不僅僅是整理經(jīng)驗(yàn)材料，更重要的是要構(gòu)造理論體系。作為理論體系的邏輯前提的基本概念和基本原理，并不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納或抽象出來(lái)的，而是“思維的自由創(chuàng)造”，“理智的自由發(fā)明”，是“自由選擇的約定”([5]，409，314，6)。經(jīng)驗(yàn)在這里僅起引導(dǎo)和提示的作用，而不起決定作用。在認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)終點(diǎn)，愛(ài)因斯坦提出了雙標(biāo)尺評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大膽引入了“內(nèi)在的完美”這一理性標(biāo)準(zhǔn)(哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn))和直覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)(準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn))，結(jié)束了經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)“一統(tǒng)天下”的局面。即使對(duì)經(jīng)驗(yàn)的“外部的確認(rèn)”，愛(ài)國(guó)斯坦也用整體論代替了原子論，即用“經(jīng)驗(yàn)的總和”代替了經(jīng)驗(yàn)“原子”或個(gè)別感覺(jué)，并意識(shí)到乍看起來(lái)似乎明顯的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)應(yīng)用起來(lái)卻非常傷腦筋。愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是公允而平和的：知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，也不能只憑純粹思辨去發(fā)現(xiàn)，而只能從理智的發(fā)明同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。

由于正確地規(guī)定了經(jīng)驗(yàn)和理性在科學(xué)理論體系中的地位，恰當(dāng)?shù)赜美硇哉摵图s定論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論作了合理的限定和補(bǔ)充，這樣既一定程度地協(xié)調(diào)了這三種哲學(xué)思想的關(guān)系，又避免了經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)在論的某些沖突。與此同時(shí)，他又用實(shí)在論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論作了限定和補(bǔ)充：承認(rèn)感覺(jué)背后的(不可觀察的)實(shí)在，相信通過(guò)建構(gòu)實(shí)在論的理論可以把握現(xiàn)象之后的實(shí)在。另一方面，在愛(ài)因斯坦看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)畢竟在科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)起引導(dǎo)和提示作用，在科學(xué)認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)起檢驗(yàn)和確認(rèn)作用（經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)無(wú)疑還是最高的裁決者）。正由于愛(ài)因斯坦的實(shí)在論包含著經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，而且他又在某種程度上把理論的經(jīng)驗(yàn)合適性等價(jià)于理論的真理性，因此我們把他的這種實(shí)在論思想稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論。

2．理性論與實(shí)在論的融合：理性論的實(shí)在論

1938年，愛(ài)因斯坦在給蘭佐斯(C.Lanczos)的信中這樣寫(xiě)道：“從有點(diǎn)像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，經(jīng)過(guò)引力問(wèn)題，我轉(zhuǎn)變成為一個(gè)信仰理性論的人，也就是說(shuō)，成為一個(gè)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人。邏輯簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然不一定就是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西必須是邏輯上簡(jiǎn)單的東西，也就是說(shuō)，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性?！?[5]，380)

霍耳頓教授對(duì)愛(ài)因斯坦哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變作了詳盡的論證，他把愛(ài)因斯坦后期的主導(dǎo)哲學(xué)思想稱(chēng)為“理性論的實(shí)在論”，并認(rèn)為這是受了開(kāi)普勒和普朗克的影響。許良英教授引證五大事例(愛(ài)因斯坦的“自述”，從毛細(xì)現(xiàn)象看到統(tǒng)一性，狹義相對(duì)論論文，對(duì)考夫曼實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，對(duì)原子實(shí)在性的信賴(lài))表明，即使在早期，愛(ài)因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想也是理性論(只是沒(méi)有后期那么明顯和強(qiáng)烈罷了)，而且這種理性論主要來(lái)源于歷史上最徹底的理性論哲學(xué)家斯賓諾莎。我在分析愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論的認(rèn)識(shí)論和方法論時(shí)，還指出愛(ài)因斯坦的理性論也來(lái)自休謨(注意：休謨并非純粹的經(jīng)驗(yàn)論者)，尤其是康德和彭加勒。

愛(ài)因斯坦的哲學(xué)“轉(zhuǎn)變”，畢竟與他的科學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)。廣義相對(duì)論的完成，使愛(ài)因斯坦深刻地洞察到，科學(xué)理論并非只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)作經(jīng)濟(jì)的描述，它具有猜測(cè)的、思辨的、構(gòu)造的特征?？茖W(xué)理論不僅要使我們知道自然界是怎樣的以及它的變化是怎樣進(jìn)行的，而且盡可能達(dá)到這樣一個(gè)也許是空想的和狂妄的目的：知道自然界為什么是這樣的而不是別樣的?？茖W(xué)家的最大滿(mǎn)足即在于此。這樣一來(lái)，理論在某種意義上是發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橛脺?zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的方法是難以鉆到事物深處的，這里所需要的是大膽思辨，而不是堆積經(jīng)驗(yàn)。([7]，483,496)。

愛(ài)因斯坦雖然強(qiáng)調(diào)要大膽猜測(cè)、思辨、想象乃至幻想，但他并未讓理性天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。他認(rèn)為斯賓諾莎和黑格爾以為用純粹思辨可以發(fā)現(xiàn)一切可知的東西，只是“哲學(xué)童年時(shí)代”的空想，概念的適用性要后驗(yàn)地用經(jīng)驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)。他對(duì)康德和斯賓諾莎極端理性論中的先驗(yàn)因素也大為不滿(mǎn)，覺(jué)得應(yīng)該把“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”([5]，104，192)。愛(ài)因斯坦就這樣對(duì)理性論作了經(jīng)驗(yàn)論的和約定論的限定和補(bǔ)充，又把理性論和實(shí)在論巧妙地融合起來(lái)，從而形成了他的主導(dǎo)哲學(xué)思想——理性論的實(shí)在論。這種實(shí)在論的特征是：實(shí)在的世界是客觀的、統(tǒng)一的、和諧的；實(shí)在具有理性本質(zhì)，它在一定程度上是人的理性可以接近的；通過(guò)建構(gòu)實(shí)在論的理論就能夠把握實(shí)在。

3．約定論與實(shí)在論的融合：約定論的實(shí)在論

霍華德用大量確鑿的材料證明，愛(ài)因斯坦于1917年春開(kāi)始傾向于石里克的實(shí)在論和約定論的新奇結(jié)合的思想。石里克對(duì)愛(ài)因斯坦的影響是通過(guò)他的有關(guān)論著，尤其是他們二人1913年到1935年之間的通信往來(lái)。愛(ài)因斯坦1915年處理“空穴問(wèn)題”的成功和20年代反對(duì)新康德主義，也有助于他接近和接受石里克的思想。我在前引的關(guān)于愛(ài)因斯坦經(jīng)驗(yàn)約定論思想的論文中，論證了愛(ài)因斯坦的約定論思想也源于彭加勒：他不僅贊同彭加勒的經(jīng)驗(yàn)約定論(溫和的約定論)，而且依據(jù)他的科學(xué)實(shí)踐，對(duì)約定論作了更為深入、明確、嚴(yán)格的闡釋與發(fā)展。

科學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)思考使愛(ài)因斯坦洞察到，科學(xué)的基本概念和原理既不像古典經(jīng)驗(yàn)論者所說(shuō)的那樣，是經(jīng)驗(yàn)材料的歸納；也不是康德主義者揚(yáng)言的，是先驗(yàn)形式或先天范疇。事實(shí)是，對(duì)應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)材料的復(fù)合，完全可以有幾種不同的理論。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)不能唯一地決定一個(gè)正確的理論，因此人們對(duì)基本概念和原理以及理論的選擇，就具有約定的邏輯地位。愛(ài)因斯坦像彭加勒一樣，一方面對(duì)約定論作了本體論的、經(jīng)驗(yàn)的和邏輯的限定；另一方面，他又恰當(dāng)?shù)匕才帕私?jīng)驗(yàn)、理性、約定以至實(shí)在在科學(xué)認(rèn)識(shí)和建構(gòu)科學(xué)理論中的地位。控照愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，事件和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)，但是表現(xiàn)在科學(xué)理論中的“自然規(guī)律”的普遍性聯(lián)系，不是僅僅由觀察資料建立起來(lái)的，除非我們從理性的構(gòu)造著手，否則這些聯(lián)摹就無(wú)法表述和推導(dǎo)出來(lái)，而理性的構(gòu)造不能只是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果?？茖W(xué)并不滿(mǎn)足于提出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，它倒是試圖建造這樣一個(gè)邏輯體系，即以為數(shù)最少的前提為根據(jù)，把一切自然規(guī)律都包括在它的結(jié)論之中。這個(gè)體系是同經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象相對(duì)應(yīng)的。理性要使這個(gè)體系同全部實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也就是同我們所經(jīng)驗(yàn)到的一切一致起來(lái)，它必須符合前科學(xué)的關(guān)于實(shí)物世界的觀念。因此，整個(gè)科學(xué)是建立在哲學(xué)實(shí)在論體系之上的。的確，在我們正在尋求的這個(gè)體系中，沒(méi)有一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)細(xì)節(jié)能夠由于我們思想的本性，而先驗(yàn)地知道它必定是屬于這個(gè)體系的。關(guān)于邏輯和因果性的形式也同樣如此。從邏輯的觀點(diǎn)看來(lái)，這個(gè)體系的邏輯基礎(chǔ)以及它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是約定的。它之所以能站得住腳，在于這個(gè)體系在事實(shí)面前的有效性，也在于它的統(tǒng)一性以及它所要求的前提為數(shù)很少。([7]，368～369)。

愛(ài)因斯坦就這樣把約定論與經(jīng)驗(yàn)論和理性論協(xié)調(diào)起來(lái)，把約定論與實(shí)在論融合在一起，從而形成一種獨(dú)特的約定論的實(shí)在論(conventionalisticrealism)。這種實(shí)在論堅(jiān)信，深刻的理論必須以獨(dú)立于觀察者的實(shí)在為先決條件；但是任何理論都不會(huì)對(duì)實(shí)在給出至高無(wú)上的唯一正確的描述，其理由在于，原則上總是存在著可供選擇的邏輯前提和理論，它們能夠同樣有效地解釋所有可以得到的證據(jù)；我們?cè)诳晒┻x擇的基本概念和原理以及理論中進(jìn)行選擇，固然要受到實(shí)踐的和歷史的因素的制約，但從邏輯上看，我們的選擇是一個(gè)約定的問(wèn)題。

三、最后的簡(jiǎn)短評(píng)論

I．愛(ài)因斯坦的綜合科學(xué)實(shí)在論是一種別具一格的實(shí)在論。它是以理性論的實(shí)在論為主線(xiàn)，以約定論的實(shí)在論和經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)在論為輔線(xiàn)，把實(shí)在論的實(shí)在觀、真理觀和科學(xué)觀融合在一起的“綜合體”。其中還包含有形而上學(xué)實(shí)在論、實(shí)體實(shí)在論、因果實(shí)在論、理論實(shí)在論、近似實(shí)在論、內(nèi)在實(shí)在論、意圖實(shí)在論、辯證實(shí)在論、方法論的實(shí)在論、動(dòng)機(jī)實(shí)在論諸種因素或成分。這些不同的乃至異質(zhì)的成分，在愛(ài)因斯坦的思想中相互限定，相互補(bǔ)充，相互聯(lián)絡(luò)，形成了一個(gè)內(nèi)部和諧、外部嚴(yán)整的綜合體——綜合實(shí)在論。

2．愛(ài)因斯坦“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。他善于博采眾家之長(zhǎng)，又不墨守成規(guī)或拘泥于一家之言，他既從專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、休謨等人那里汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，又從哲人科學(xué)家開(kāi)普勒、伽利略、牛頓(以上是古典哲人科學(xué)家)、安培、亥姆霍茲、黎曼、普朗克(以上是德國(guó)科學(xué)家，有人說(shuō)19世紀(jì)后半葉的德國(guó)科學(xué)家都是哲學(xué)家)、馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜(以上屬“批判學(xué)派”)等人之處獲得了有益的啟迪，加之他善于結(jié)合科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考和創(chuàng)造，從而形成了他的綜合實(shí)在論思想。這種實(shí)在論既在各種不同的乃至對(duì)立的哲學(xué)流派之間保持了必要的張力，又在傳統(tǒng)和革新之間保持了必要的張力，因而成為一種卓有成效的科學(xué)研究綱領(lǐng)。

3.像愛(ài)因斯坦這樣的人物，既是具有開(kāi)創(chuàng)性科學(xué)貢獻(xiàn)的科學(xué)家，又是對(duì)人類(lèi)思想或文化具有深刻影響的哲學(xué)家或思想家。我們?cè)阜Q(chēng)這樣的人物為“哲入科學(xué)家”(或“科學(xué)思想家”，或“作為科學(xué)家的哲學(xué)家”)。哲入科學(xué)家一般具有以下特點(diǎn)：從小就對(duì)科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，一生喜歡沉思一些帶有根本性的科學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題；不過(guò)分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系，善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力；從科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題和尋求答案，而不是不切實(shí)際地提出問(wèn)題和背著沉重的哲學(xué)偏見(jiàn)尋求答案；不自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對(duì)問(wèn)題的理解卻進(jìn)發(fā)出閃光的思想火花，可以當(dāng)之無(wú)愧地列入人類(lèi)的思想寶庫(kù)。哲人科學(xué)家的歷史作用是無(wú)可替代的，他們是人類(lèi)思想發(fā)展歷程的路標(biāo)的設(shè)置者，是溝通科學(xué)與哲學(xué)的橋梁，是科學(xué)家和哲學(xué)家聯(lián)盟的紐帶。遺憾的是，在浩如煙海的哲學(xué)史論著中，只是為純粹哲學(xué)家(專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家)設(shè)立殿堂，根本沒(méi)有哲人科學(xué)家應(yīng)得的一席之地。這是一種很不正常的現(xiàn)象，亟待予以改變。

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此句原來(lái)的譯文是，“至于實(shí)在是否被觀察，則被認(rèn)為是無(wú)關(guān)的”。顯然不確，有誤。現(xiàn)根據(jù)原文重譯。

《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，許良英等編譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年第1版，第394，475頁(yè)。以下引用該文集在正文中只注文獻(xiàn)號(hào)和頁(yè)碼。

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此語(yǔ)在愛(ài)因斯坦“自述”(寫(xiě)于1946年)中的德文原文是gegenseitigerAbwägunginkommensurablerQualtäten,，英譯文是reciprocalweighingofincommensurablequalities，《愛(ài)因斯坦文集》第一卷把incommensurable譯“不能比較的”（[5]，10），顯系詞義的誤譯和內(nèi)容的誤解(因?yàn)椤安豢赏s的”理論或范式是可以比較的)。由此業(yè)可以看出，庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德并不像流行的觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣，是“不可通約”這一術(shù)語(yǔ)在科學(xué)哲學(xué)中的濫觴。愛(ài)因斯坦起碼在1946年就把它引入科學(xué)哲學(xué)的表述中了。順便說(shuō)一下，incommensurable本來(lái)是一個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，即“不可公度”或“不可通約”，例如正方形的邊長(zhǎng)和對(duì)角線(xiàn)就不可公度，但卻可以比較。

陳建濤：對(duì)愛(ài)因斯坦的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識(shí)，北京：《自然辯證法研究》，1991年第8期。不過(guò)，這篇文章對(duì)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作了有意義的探討。

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關(guān)于愛(ài)因斯坦如何在對(duì)立的兩極保持必要的張力，以及這種作法的認(rèn)識(shí)論和方法論意義，可參閱李醒民：善于在對(duì)立的兩極保持必要的強(qiáng)力，北京：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1986年第4期。

參閱H.彭加勒：《科學(xué)的價(jià)值》，李醒民譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年第1版，第4、43、87、105頁(yè)。

篇9

    關(guān)鍵詞 科學(xué) 宗教 基督教 關(guān)系

    自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國(guó)家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)史》(1896)問(wèn)世以來(lái),“沖突”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞,它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1],P.59),并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教,“新教則總是歡迎科學(xué)”([1],p.61)的評(píng)述;也沒(méi)有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來(lái)”([2],p.xii)的信念;更不愿意嚴(yán)肅對(duì)待拜里(John Baillie)對(duì)羅素的批評(píng)。([3],p.5)

    對(duì)于上述觀點(diǎn)的流行,懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂(yōu)慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對(duì)人類(lèi)具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”,并為兩者“彼此似乎是對(duì)立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問(wèn)題的復(fù)雜性和重要性,認(rèn)為“未來(lái)的歷史過(guò)程完全要由我們這一代對(duì)兩者之間關(guān)系的態(tài)度來(lái)決定。”([4],p.173)雖然他的“過(guò)程哲學(xué)”沒(méi)能對(duì)他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響,但是,他的工作和默頓對(duì)清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對(duì)上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后,出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專(zhuān)門(mén)性的科學(xué)史著作,嚴(yán)肅地對(duì)上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí),一些綜合性理論研究也相繼展開(kāi)。盡管研究者們?cè)陉P(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題上論點(diǎn)各異,但他們幾乎都認(rèn)為這一問(wèn)題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此,本文將對(duì)兩者的某些重要方面進(jìn)行比較,為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

    一.科學(xué)與宗教的內(nèi)涵

    許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評(píng)早期的研究結(jié)論時(shí),都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分,甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí),人們也認(rèn)識(shí)到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬(wàn)象、界限分明的定義,從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此,本文試圖結(jié)合已有的研究成果對(duì)科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來(lái)說(shuō)明兩者的區(qū)別。

    (一)科學(xué)與宗教是什么?

    首先,從提出的問(wèn)題和基本關(guān)注點(diǎn)來(lái)看,科學(xué)涉及的問(wèn)題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)事件本身的,它的目標(biāo)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料,建立起適用范圍廣的原理或模型來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系,并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會(huì)事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義,它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域,用懷特海的話(huà)說(shuō)是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”,([4],p.177)用蒂里希的說(shuō)法是人類(lèi)的“終極關(guān)切”。

    其次,從人對(duì)世界的態(tài)度來(lái)看,科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”,科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I-and-It")態(tài)度。它與布伯所稱(chēng)的“經(jīng)驗(yàn)”——用來(lái)表示那些以某件事物為其對(duì)象的活動(dòng)——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對(duì)象化,而且意味著與其對(duì)象的某種分離。因此,對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度,但是“我—它”語(yǔ)言絕不可能以完整的存在說(shuō)出來(lái)。宗教揭示的是“我—你”("I-and-Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱(chēng)呼,“我—你”代表著一種密切的關(guān)系,它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說(shuō)成是“會(huì)見(jiàn)”或“相遇”。“這不是一種主體對(duì)客體的關(guān)系,而是主體對(duì)主體的關(guān)系?！?[5],p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的,是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來(lái)描述和研究。以某種意義上說(shuō),科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系,宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3],p.24)

    第三,從作出的回答和概念的內(nèi)容來(lái)看,科學(xué)與宗教對(duì)它們各自提出的問(wèn)題給出了不同形式的答案,使用了不同的語(yǔ)言。科學(xué)對(duì)問(wèn)題的回答依賴(lài)于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí),通過(guò)依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來(lái)揭示事物之間的聯(lián)系。科學(xué)的語(yǔ)言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號(hào)系統(tǒng),只有受過(guò)專(zhuān)門(mén)教育的人才能掌握。科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身,科學(xué)家獲得這些知識(shí)的愿望也不是來(lái)自個(gè)人對(duì)自身的關(guān)注,而是出于對(duì)自然界的理解和這些知識(shí)的運(yùn)用。

    宗教對(duì)問(wèn)題的回答往往通過(guò)它的教義,所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān),都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度,而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語(yǔ)言是日常語(yǔ)言,面向普通民眾,它表達(dá)的是“一種生活方式,或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6],p.304)它對(duì)問(wèn)題的回答不是用自然規(guī)律作解釋,而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來(lái)說(shuō)明。

    以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別,這種描述當(dāng)然不是窮盡性的,但限于篇幅,我們不得不再換一個(gè)角度。

    (二)科學(xué)與宗教不是什么?

    科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會(huì)方面”,([7],p.4)對(duì)兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會(huì)公眾對(duì)它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。

    科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征,它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟,并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會(huì)了這種方法,掌握必備的數(shù)學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技巧,就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書(shū)描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范,科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對(duì)前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無(wú)數(shù)次失敗和償試一無(wú)所知,科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際,同時(shí)也造成社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)的誤解。

    關(guān)于科學(xué)方法論,一直是科學(xué)哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文,再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》,處處充滿(mǎn)了爭(zhēng)論。盡管在這場(chǎng)爭(zhēng)論中庫(kù)恩遭到了較多的批評(píng),但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對(duì)科學(xué)史的“合理重建”,更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的實(shí)際情況,考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡(jiǎn)單化解釋之間的區(qū)別。

    關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用,科學(xué)家和哲學(xué)家歷來(lái)存在著分歧?？茖W(xué)家往往不具備豐富的方法論知識(shí),同時(shí)也對(duì)這類(lèi)知識(shí)缺乏熱情。在他們看來(lái),科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺(jué)能力,善于捕捉和利用一些有用信息,不斷地進(jìn)行償試,沒(méi)有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循,他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性,往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說(shuō)成是某種方法的具體運(yùn)用,或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的,但是也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,即,關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說(shuō)旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究,勿寧說(shuō)是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史,為社會(huì)公眾和未來(lái)的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。

    現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為,啟示是上帝以絕對(duì)正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過(guò)程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3],p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為,啟示是上帝與人在生活和工作中相遇,是上帝與人在歷史上的相遇,是上帝使其被了解和人主動(dòng)理解他的過(guò)程。它可以是在特定生活情景中頓悟,也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對(duì)這種召喚的響應(yīng),在這個(gè)過(guò)程中雙方都是主動(dòng)的。

    此外,現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷,歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說(shuō):“說(shuō)發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說(shuō)這些啟示發(fā)生在人類(lèi)歷史上”,([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會(huì)的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇,是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),他們對(duì)上帝的理解經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,經(jīng)歷了許多艱難曲折,沒(méi)有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性,并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x,而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過(guò)。([3],pp.47-48)

    以上我們從正反兩個(gè)方面對(duì)科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對(duì)明確的區(qū)分,也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn),接下來(lái)我們還需要對(duì)科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

    二.三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

    在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí),研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書(shū)名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng),并在序言中將兩者進(jìn)行了簡(jiǎn)單區(qū)分,后來(lái)的研究者仍相信這不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)。([1],p.61)事實(shí)上,宗教的內(nèi)涵更為廣泛,它包括了理智方面和社會(huì)方面,而神學(xué)則主要是指前者,它是宗教的理論核心。在一般人的心目中,神學(xué)不過(guò)是通過(guò)一些危言聳聽(tīng)的故事來(lái)表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見(jiàn),因?yàn)槿藗儗?duì)它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過(guò)比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說(shuō)明。

    美國(guó)學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說(shuō)明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型,([3],p.69)(見(jiàn)下圖)。謝林把科學(xué)和宗教知識(shí)分為三個(gè)層次。其中,a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次,它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料;b代表理論層次,它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言;c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次,它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴(lài)的。只有相對(duì)于其他層次和整體而言,每一層次才有意義,每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系(如圖中箭頭所示)。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識(shí)的有機(jī)整體。

    (附圖 )

    現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)。科學(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí),理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)。而另一方面,經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴(lài)?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間。科學(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的,同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的;在應(yīng)用的過(guò)程中也會(huì)提出一些新的問(wèn)題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題,只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究;觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來(lái)指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說(shuō)明,科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究,每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對(duì)不同的科學(xué)學(xué)科,由于其發(fā)展程度不同,各層次的知識(shí)所占的比重或所處的地位也不同。例如,高度發(fā)展的物理學(xué),其理論知識(shí)在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。

    同樣,我們用上述模型來(lái)解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷;理論層次b代表神學(xué),它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷;應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會(huì)的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對(duì)種種社會(huì)和個(gè)人生活問(wèn)題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會(huì)責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈,影響到人的生活道路和生活態(tài)度,觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播,同時(shí)也需要在理論上給予解釋,揭示其深層的涵義,進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變,又影響了教徒產(chǎn)生主動(dòng)接近上帝的愿望和傾向,因而也就會(huì)有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過(guò)程。根據(jù)同樣的道理,也可以解釋acba的聯(lián)系過(guò)程,此處不再重復(fù)。至此,我們不禁要問(wèn),謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)嗎?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題他沒(méi)有直接回答,但他對(duì)基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。

    謝林認(rèn)為,基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式,解釋基督教社會(huì)和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對(duì)不同的文化和針對(duì)不同的社會(huì)形勢(shì)解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類(lèi)的普遍問(wèn)題和特定形勢(shì)下出現(xiàn)的緊迫問(wèn)題,必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問(wèn)題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體,而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過(guò)程。([3],p.81)事實(shí)上,由于文化的不同,社會(huì)形勢(shì)不同以及神學(xué)家們的理解不同,不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別,出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此,謝林認(rèn)為,“在自由和無(wú)阻撓的探索真理的思想開(kāi)放方面,當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒(méi)有多大差別?！?[3],p.84)于是,我們有了另一個(gè)問(wèn)題,這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢?這也是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。

    三.科學(xué)與宗教知識(shí)的繼承和發(fā)展

    科學(xué)知識(shí)或具體到某一科學(xué)理論,是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對(duì)某類(lèi)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤。科學(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類(lèi)局限所作出的償試,標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明,科學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的知識(shí)系統(tǒng),它并不聲稱(chēng)揭示了絕對(duì)真理。正如布朗評(píng)論說(shuō),科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力,“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱(chēng)是一貫正確的,而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利,若有必要,它就改變它的思想。”([9],p.8)科學(xué)的這種開(kāi)放性和不聲稱(chēng)絕對(duì)真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

    然而,人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的歷史繼承性,強(qiáng)調(diào)新理論對(duì)舊理論中合理因素的吸收,強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性,并堅(jiān)信只有通過(guò)科學(xué)方法,經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn),才能獲得可靠的知識(shí),發(fā)現(xiàn)客觀的、無(wú)可否認(rèn)的真理。事實(shí)上,科學(xué)的確提供了確定性的知識(shí),并非科學(xué)中的所有知識(shí)都會(huì)被后來(lái)的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來(lái),并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來(lái)的某個(gè)時(shí)間會(huì)受到挑戰(zhàn),但其它部分仍會(huì)保留下來(lái)構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識(shí)的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn),但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合,科學(xué)家們并沒(méi)有因此放棄牛頓力學(xué),而是憑著對(duì)牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星,進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對(duì)論和量子力學(xué)的建立,否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念,但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說(shuō)明,即便是在科學(xué)的開(kāi)放系統(tǒng)中,仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識(shí)內(nèi)容,這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性,又說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)的正確性。

    現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話(huà)得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡明展示在人類(lèi)宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同,物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語(yǔ)闡明展示在人類(lèi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的真理?！?轉(zhuǎn)引自[6],p.265)由此看來(lái),宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開(kāi)放的知識(shí)系統(tǒng),應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn),而不應(yīng)該聲稱(chēng)它的所有結(jié)論都是絕對(duì)真理。為此,謝林列舉了11項(xiàng)原來(lái)作為基督教信仰的重要組成部分,現(xiàn)在已被大多數(shù)教會(huì)放棄的宗教觀點(diǎn)。([3],p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對(duì)正確的”,“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對(duì)正確的”,“空間中確實(shí)有稱(chēng)之為地獄的地方存在”,“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來(lái)也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)那樣具體,但它們卻直接影響到神學(xué)家對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派,各種觀點(diǎn)之間的激烈爭(zhēng)論,說(shuō)宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識(shí)體系恐怕不算過(guò)分。

    另一方面,宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中,一類(lèi)是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn),這是宗教知識(shí)中的“事實(shí)”部分,是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類(lèi)是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn),它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類(lèi)知識(shí)構(gòu)成了宗教共同體的信念,成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類(lèi)知識(shí)往往通過(guò)教義的形式表達(dá)出來(lái),以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為,教義表達(dá)了兩層含義:一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系;二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過(guò)并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。([3],p.113)這說(shuō)明,人們不能僅從字面上來(lái)理解教義,也不能將某一條教義孤立起來(lái)理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語(yǔ)言之間存在著種種差異,它們對(duì)真理的執(zhí)著和對(duì)認(rèn)識(shí)的欲望卻是相同的?！?[6],p.316)此外,從語(yǔ)言的功能來(lái)看,教義(或宗教命題)推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示,而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此,教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念,具有認(rèn)知和社會(huì)雙重功能,雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn),仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上,我們已開(kāi)始涉及到科學(xué)與宗教知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

    四.科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制

    一般認(rèn)為,實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征?？茖W(xué)共同體對(duì)某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴(lài)于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此,科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反,宗教知識(shí),如果不是出自人們的杜撰,也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍,根本沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對(duì)某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信,因?yàn)樽诮讨R(shí)并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識(shí)論或方法論上的討論,只是通過(guò)對(duì)兩個(gè)知識(shí)共同體接受新知識(shí)的過(guò)程進(jìn)行描述來(lái)說(shuō)明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。

    科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)往往是通過(guò)概念來(lái)表達(dá)的,因此,對(duì)概念的理解是接受某種科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次:直覺(jué)層次(Concept-by-intuition)和假定層次(Concept-by-Postulation)。前者是指在觀察中通過(guò)他稱(chēng)謂的“審美直覺(jué)”“直接看到”或“立刻理解”的東西;后者是指通過(guò)理論上的思考或假定來(lái)理解的東西。([3],p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想,又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning-by-experience),它是指通過(guò)觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即,概念有三層含義:經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺(jué)的或先驗(yàn)的。([3],pp.142-143)

    將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來(lái),不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的;由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的;而由直覺(jué)層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺(jué)的可靠性。由于證實(shí)的目的不同,必然會(huì)有不同的證實(shí)過(guò)程和技巧。具體地說(shuō),為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn),如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容,一是確信研究者在實(shí)際操作中沒(méi)有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤,沒(méi)有受幻覺(jué)或偏見(jiàn)的影響,其他研究者也得到了同樣的結(jié)果;二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述,如假說(shuō)或理論,科學(xué)家往往以三個(gè)方面來(lái)考慮:一是它是否符合諸如簡(jiǎn)單性、優(yōu)美、邏輯自洽等;二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果;三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致,是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對(duì)于涉及到直覺(jué)層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受,如其他人也直覺(jué)地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。

    對(duì)科學(xué)共同體接受新知識(shí)的過(guò)程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后,讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是,在猶太——基督教傳統(tǒng)中,“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

    經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí),是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面,它包括人類(lèi)對(duì)某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同,各種宗教或習(xí)俗的儀式各異,但是,無(wú)論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面,具體到猶太——基督教傳統(tǒng),它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對(duì)“上帝”存在的感受。宗教共同體對(duì)這類(lèi)有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn):一是被宣稱(chēng)發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷;二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無(wú)論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識(shí)一致。([3],p.173)這表明,雖然社會(huì)歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性,宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。

    理論層次上的“上帝”概念是指對(duì)宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異,不同的宗教團(tuán)體對(duì)某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類(lèi)共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中,也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外,隨著社會(huì)形勢(shì)的變化,一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn),舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢?謝林認(rèn)為,這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先,假定這種新的宗教學(xué)說(shuō)滿(mǎn)足邏輯自洽、簡(jiǎn)單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵;其次,它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3],p173)當(dāng)然,這并不是說(shuō)科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒(méi)有差別。正象謝林曾注意到的那樣,一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間才得到確認(rèn),這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜,其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式,不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來(lái)表達(dá)。([3],p174)

    直覺(jué)層次上的“上帝”概念是指人們的直覺(jué)理解和潛意識(shí)中對(duì)“上帝”存在的信念,它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。幾乎所有的宗教派別都反對(duì)以自然界中物體的存在來(lái)類(lèi)比上帝的存在。它們認(rèn)為,宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛(ài),他向人們?cè)S諾并給予啟示,他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此,這一層次上的“上帝”概念只能通過(guò)共同體的一致看法,通過(guò)主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來(lái)證實(shí)。以上述分析不難看出,無(wú)論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上,還是在直覺(jué)層次上,科學(xué)與宗教兩大共同體對(duì)概念的確證和認(rèn)同都有相似的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)。

    五.結(jié)束語(yǔ)——走向綜合理解的關(guān)系研究

    通過(guò)以上比較分析,雖然還不能說(shuō)明科學(xué)與宗教的全部主要特征,但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式,在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對(duì)“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡(jiǎn)單地歸結(jié)為特定的社會(huì)政治形勢(shì),出于為過(guò)失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。

    科學(xué)史家布魯克(John H.Brooke)在評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們,“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面,因此,把科學(xué)與宗教簡(jiǎn)化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反,出于辯解過(guò)失的目的而修改歷史同樣也是有問(wèn)題的”。([10],p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論,正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件,客觀地評(píng)價(jià)科學(xué)家的宗教信仰與科學(xué)研究之間的關(guān)系,將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會(huì)文化背景中綜合考察,承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長(zhǎng)的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用,從理解而不是以辯解或反駁為目的,拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

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篇10

關(guān)鍵詞：新聞編輯理論；新聞編輯實(shí)踐；分歧

中圖分類(lèi)號(hào)：G232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）08-2-0046-03

新聞編輯學(xué)是探討新聞編輯工作一般規(guī)律、方法和技術(shù)的應(yīng)用學(xué)科，它既包括新聞編輯理論研究，又包括新聞編輯實(shí)踐研究。然而理論與實(shí)踐在新聞編輯領(lǐng)域如何平衡，如何做到以新聞編輯理論引導(dǎo)新聞編輯實(shí)踐，新聞編輯實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和推進(jìn)新聞編輯理論，在我國(guó)當(dāng)前新聞編輯領(lǐng)域仍然存在諸多問(wèn)題。筆者通過(guò)梳理十年來(lái)新聞編輯研究的有關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合當(dāng)前新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在新聞編輯研究領(lǐng)域，理論研究與實(shí)踐活動(dòng)之間存在著一定分歧，主要表現(xiàn)在我國(guó)新聞編輯理論的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。

在西方近代認(rèn)識(shí)論中，雖然理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義并無(wú)鮮明的界限和區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，但從哲學(xué)史上看，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典對(duì)立主要集中于知識(shí)起源和如何獲得知識(shí)的問(wèn)題。“理性主義者認(rèn)為普遍必然知識(shí)起源于心中固有或與生俱來(lái)的天賦觀念；它們是自明的、無(wú)誤的，通過(guò)對(duì)它們的理性推演就可以形成普遍必然知識(shí)的體系。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，普遍必然的知識(shí)只有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才可能”。[1]從而在認(rèn)識(shí)方法上，理性主義運(yùn)用“自明原則+演繹”的方法，經(jīng)驗(yàn)主義則強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)+歸納”的方法。[1]我國(guó)新聞編輯研究領(lǐng)域中，理論的探索時(shí)?；诮?jīng)驗(yàn)的歸納，憑借經(jīng)驗(yàn)而得的理論往往是現(xiàn)象的、粗淺的和個(gè)別的。當(dāng)然，作為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，新聞編輯學(xué)中的方法、流程、技巧必然要來(lái)源于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，然而科學(xué)理論所具有的內(nèi)在一致性包括命題、概念、關(guān)系層面的內(nèi)容則不只需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐，更要建構(gòu)一套完備的范疇體系。

一、新聞編輯理論與當(dāng)前編輯實(shí)踐之間產(chǎn)生分歧的表現(xiàn)

筆者梳理十年來(lái)新聞編輯研究相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，通過(guò)篩選“維普期刊”中《編輯之友》《國(guó)際新聞界》《青年記者》等核心期刊所載150篇文章獲得文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)特征如下表：

上表所示有關(guān)新聞編輯理論的研究文章占56%（共84篇），而新聞編輯實(shí)踐方面的文章占42%（共63篇，另有3篇筆者在文獻(xiàn)歸類(lèi)中將其納入新聞編輯史范疇）。由此看來(lái)，我國(guó)新聞編輯理論在數(shù)量和內(nèi)容上存在一定優(yōu)勢(shì)，然而在此基礎(chǔ)上，新聞編輯理論卻并沒(méi)有很好地起到指導(dǎo)性作用，新聞編輯實(shí)踐層面編輯記者在采編過(guò)程中仍然出現(xiàn)諸多問(wèn)題，媒體失范、編輯差錯(cuò)等層出不窮，惡俗新聞也沒(méi)有被杜絕。具體而言新聞編輯理論與編輯實(shí)踐研究存在的分歧有以下幾點(diǎn)：

（一）新聞編輯理論缺乏新聞本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)

“規(guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序和必然趨勢(shì)”。[2]222楊保軍談及新聞傳播規(guī)律時(shí)指出“新聞傳播規(guī)律要探討的問(wèn)題，就是新聞傳受（傳遞與收受）過(guò)程中，傳受之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的關(guān)系”，并且將新聞傳播過(guò)程中的基本規(guī)律概括為“選擇律”“效用律”和“接近律”。[3]關(guān)于新聞規(guī)律的探討雖然是一個(gè)不斷深入和發(fā)展的過(guò)程，但新聞規(guī)律的恒定性也表現(xiàn)在具有傳播方法論的意義上。由此看來(lái)，新聞編輯理論要以新聞傳播規(guī)律為基石，離不開(kāi)新聞傳播活動(dòng)本身的研究視角，更重要的是要有系統(tǒng)、理性的理論概括性。然而，當(dāng)我們以“理論”構(gòu)建的完備要素對(duì)新聞編輯理論進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞編輯理論科學(xué)性和規(guī)律性的缺失，最突出的表現(xiàn)即為理論與“理念”的混淆。

斯蒂文?小約翰在《傳播理論》中認(rèn)為：“理論由兩大要素組成――概念和解釋?zhuān)祟?lèi)本質(zhì)上是以概念處理為基礎(chǔ)的動(dòng)物。概念化基本上是把事物和事件根據(jù)觀察到的特質(zhì)所作的分類(lèi)。理論的一個(gè)目標(biāo)就是指出有用的概念。概念化的一個(gè)重要部分是貼標(biāo)簽。我們通常用詞語(yǔ)來(lái)識(shí)別概念。任何一個(gè)理論的有機(jī)組成部分之一是擁有該理論概念的一套術(shù)語(yǔ)”。[4]40通過(guò)小約翰對(duì)“理論”的解析，我們看到一套科學(xué)的理論至少需要具備完備的概念和解釋框架。新聞編輯理論的構(gòu)建其主要功能是解釋存在于新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)背后的規(guī)律，而不是替代它們作具體的對(duì)象性描述。然而我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有的新聞編輯理論中，常常將“理論”與“理念”混淆，以“新聞編輯理念”替代科學(xué)的“新聞編輯理論”系統(tǒng)，這就是將理論的構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)化的一個(gè)最重要的表現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，新聞編輯理念是對(duì)新聞編輯活動(dòng)方法、規(guī)律、思想的詮釋與升華，它并不具備一套完備的新聞編輯概念和解釋框架。在近十年我國(guó)新聞編輯理論研究文獻(xiàn)中，常會(huì)看到研究新聞編輯思想、觀念、策略以及對(duì)新聞編輯活動(dòng)的宏觀把握及認(rèn)知，這在一定程度上是對(duì)新聞編輯活動(dòng)現(xiàn)象的歸納和提煉，然而卻對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、穩(wěn)定機(jī)制或規(guī)則滲透不深。

劉九洲認(rèn)為“人文科學(xué)同社會(huì)科學(xué)一樣，都存在三點(diǎn)研究基點(diǎn)，即基于本體論去回答‘研究什么’；基于認(rèn)識(shí)論去回答‘如何研究’；基于目的論去回答‘為什么研究’。在新聞理論教材中，這三種研究基點(diǎn)都是存在的”。[5]2那么在新聞編輯理論中這三點(diǎn)同樣可以作為研究基點(diǎn)。說(shuō)到底新聞編輯理論研究的應(yīng)該是新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)象背后的規(guī)律，其基本內(nèi)容的構(gòu)成也應(yīng)當(dāng)以介紹新聞編輯領(lǐng)域內(nèi)的概念、原理和方法論為主。而基于新聞編輯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的新聞編輯理論，由于較少深入到新聞傳播規(guī)律當(dāng)中，脫離了新聞的本質(zhì)研究，簡(jiǎn)單將新聞編輯活動(dòng)抽象化就難以在更高層面上對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。

（二）新聞編輯實(shí)踐注重微觀技術(shù)，忽視“專(zhuān)業(yè)”思想

在我國(guó)雖然新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)為新聞編輯理論構(gòu)建提供了素材，但實(shí)踐研究多集中于稿件的微觀操作，如標(biāo)題制作、版面和圖片編輯；評(píng)論、專(zhuān)題等不同體裁的編輯方法；時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、軍事等不同類(lèi)型新聞的編輯。以上微觀研究雖然內(nèi)容豐富，但研究狀況整體上看來(lái)散雜，切中要害的探討較少，主要表現(xiàn)在新聞從業(yè)者依賴(lài)于“常識(shí)”的積累，新聞編輯實(shí)踐與新聞專(zhuān)業(yè)主義的分離。

新聞編輯依賴(lài)于“常識(shí)”從事新聞活動(dòng)與脫離新聞專(zhuān)業(yè)主義有著明顯的因果關(guān)系。所謂“常識(shí)是指理智正常的人通常所具有的知識(shí)或信念，它可以用判斷和命題來(lái)表示。常識(shí)的主要特征是它的自明性、直接性和普遍性：它是清楚明白的，不需要證明就為人們普遍同意”。[1]新聞編輯研究領(lǐng)域，新聞從業(yè)者的研究成果占據(jù)相當(dāng)重要的地位，而長(zhǎng)期從事行業(yè)內(nèi)工作的編輯、記者往往憑借自身從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，將新聞活動(dòng)的慣性思維簡(jiǎn)單上升為理論層面，尤其是我國(guó)新聞業(yè)改制轉(zhuǎn)型、實(shí)行企業(yè)化管理后，受到各種外部環(huán)境的影響，編輯、記者的新聞專(zhuān)業(yè)主義意識(shí)也在逐漸缺失。較早對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義進(jìn)行研究的我國(guó)學(xué)者郭鎮(zhèn)之認(rèn)為，“專(zhuān)業(yè)主義是資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的重要概念，起源于美國(guó)，前提是新聞自由。最突出的特點(diǎn)是對(duì)新聞客觀性的信念，相信可以從非黨派的、非團(tuán)體的立場(chǎng)準(zhǔn)確報(bào)道新聞事實(shí)”。[6]因此新聞專(zhuān)業(yè)主義就是在新聞傳播活動(dòng)中新聞從業(yè)者所必須持有的新聞職業(yè)精神或職業(yè)規(guī)范。新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)是最具體的新聞活動(dòng)，當(dāng)然也應(yīng)恪守新聞專(zhuān)業(yè)主義的要求。

此外，我國(guó)當(dāng)前新聞編輯實(shí)踐忽視“專(zhuān)業(yè)”思想的另一方面表現(xiàn)則是新聞編輯人員與受眾意識(shí)的分離。通常認(rèn)為“編輯工作具有中介性，具有初級(jí)信息的受傳者與終級(jí)信息傳播者的雙重身份，也正是這種中介性，使新聞編輯在信源提供者和受傳者之間建立起一座傳遞信息的橋梁”。[7]而新聞編輯若是缺乏受眾意識(shí)，編輯實(shí)踐活動(dòng)的效果就會(huì)降低。新聞活動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)，新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)作為新聞活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)，同樣具有社會(huì)屬性，而受眾意識(shí)的缺少會(huì)造成新聞傳播功能的降低。編輯一味傳達(dá)自己的編輯意圖，忽視受眾感受和需求也是新聞編輯理論與實(shí)踐活動(dòng)分歧的重要表現(xiàn)。

（三）新聞編輯理論中的技術(shù)主義傾向難以落實(shí)于新聞編輯實(shí)踐

新聞傳播活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)展密不可分。隨著新媒體技術(shù)的日新月異，新的傳播技術(shù)帶來(lái)了新聞理論的革新，新聞編輯理論也隨新的技術(shù)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。然而理論上的新興媒體編輯，新興全息化的編輯室，新的媒介載體及內(nèi)容生產(chǎn)卻很難在編輯實(shí)踐中及時(shí)發(fā)揮和生效，一方面欠缺相應(yīng)的技術(shù)人才，另一方面相對(duì)滯后的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)管理規(guī)范和法規(guī)也阻礙著新的理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。理論上的設(shè)想和規(guī)劃大而無(wú)當(dāng)，對(duì)新聞編輯工作的指導(dǎo)作用落后于實(shí)際工作的需求?！吨袊?guó)報(bào)業(yè)》在2009年刊發(fā)了史蒂夫?奧汀的文章《全數(shù)字化的新聞編輯室近在咫尺》，文章對(duì)新型數(shù)據(jù)新聞編輯室寄予厚望，然而在我國(guó)新聞編輯部室改革實(shí)踐中能真正做到“近在咫尺”的尚且不多。再者，關(guān)于新媒體語(yǔ)境下的新聞編輯研究近幾年來(lái)一直屬于熱門(mén)領(lǐng)域，但是研究多集中于現(xiàn)象描述，例如編輯的把關(guān)力量遭到分化，“公民新聞”對(duì)編輯身份的挑戰(zhàn)，編輯主體的“大數(shù)據(jù)運(yùn)用”，但具體到實(shí)踐方法層面，編輯如何轉(zhuǎn)型，媒體如何建立數(shù)據(jù)化的新聞編輯室，如何利用好各類(lèi)新媒體加強(qiáng)傳播效果往往點(diǎn)到為止，沒(méi)有實(shí)踐性的材料或案例，理論概括也顯得不到位。

二、新聞編輯理論與當(dāng)前編輯實(shí)踐之間產(chǎn)生分歧的原因

上述新聞編輯理論與新聞編輯實(shí)踐之間分歧的原因，在筆者看來(lái)主要有兩點(diǎn)，即學(xué)理原因和編輯主體自身原因。

（一）學(xué)理原因

綜觀我國(guó)新聞編輯理論，可以看出其構(gòu)建通常來(lái)自于兩個(gè)基礎(chǔ)，第一是基于新聞編輯實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題而在理論層面對(duì)其解決，第二則是跟隨我國(guó)社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境因時(shí)而建，但是這樣的構(gòu)建基礎(chǔ)往往不能對(duì)新聞編輯實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行符合新聞傳播規(guī)律的探討。例如在編輯理論的提出上拋棄了新聞學(xué)理論的基礎(chǔ)，不能做出完全符合客觀事實(shí)本質(zhì)的回答，這種理論的構(gòu)建有著很大的主觀隨意性，也就缺乏了科學(xué)理論必須具備的斯蒂文?小約翰所提出的完備的概念和解釋框架。畢竟“理論之所以是理論，并不表現(xiàn)在它能化抽象為具體，借用描述的手段去還原事實(shí)，更主要的是它能在描述‘是什么、發(fā)生了什么’的基礎(chǔ)上，去說(shuō)明‘為什么發(fā)生’，即找出事物之間的因果聯(lián)系，這就使之具有了解釋能力；同時(shí)它還能回答‘是否還會(huì)發(fā)生’，即找出同一事物重復(fù)的可能性，這就使之具有了預(yù)測(cè)的能力”。[5]3而跟隨我國(guó)社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境因時(shí)而建，這樣的新聞編輯理論其中的科學(xué)規(guī)律就會(huì)被社會(huì)話(huà)語(yǔ)和技術(shù)話(huà)語(yǔ)所掩蓋，失去了新聞編輯理論本應(yīng)具有的獨(dú)立品格。

彌建立和歐陽(yáng)宏生等人在對(duì)50年來(lái)我國(guó)電視新聞編輯理念的嬗變與發(fā)展進(jìn)行梳理時(shí)，從社會(huì)文化環(huán)境、新聞節(jié)目構(gòu)成形態(tài)、電視聲畫(huà)關(guān)系的宏觀層面進(jìn)行分析，從而得出我國(guó)電視新聞編輯理念的流變軌跡。[8]不難看出，社會(huì)文化環(huán)境即是編輯理論形成的的社會(huì)語(yǔ)境，而新聞節(jié)目構(gòu)成形態(tài)和電視聲畫(huà)關(guān)系則屬于具體的實(shí)踐層面。

新聞編輯隊(duì)伍良莠不齊，特別是高層次專(zhuān)業(yè)人員嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了新聞編輯理論不能夠理想地灌輸于新聞實(shí)踐中的新聞編輯人員。新聞編輯研究領(lǐng)域由于重點(diǎn)討論的是新聞編輯實(shí)踐過(guò)程，這就使得很多新聞從業(yè)人員憑借自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)撰文進(jìn)行探討，專(zhuān)業(yè)知識(shí)略強(qiáng)的作者研究尚且深入，而一些并沒(méi)有受過(guò)良好理論熏陶的作者僅僅是將從業(yè)經(jīng)歷簡(jiǎn)單加工描述，這就影響了新聞編輯的整體研究水平，這種情況最直接地后果便是編輯過(guò)程中低俗新聞層出不窮。新聞采編和報(bào)道的低俗化傾向?qū)е铝诵侣劰δ芎托侣劚拘缘膯适?，而低俗新聞在形式上的表現(xiàn)便是采編缺乏監(jiān)管。

我國(guó)新聞編輯學(xué)作為新聞學(xué)的一個(gè)分支，其研究對(duì)象是新聞編輯工作的傳播規(guī)律、工作原理和工作方法，既要體現(xiàn)實(shí)用性，又要體現(xiàn)科學(xué)性，實(shí)用性來(lái)源于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)和歸納，科學(xué)性則體現(xiàn)在對(duì)概念的闡明、問(wèn)題的論述和規(guī)律的揭示等方面。因此，在我國(guó)新聞編輯研究中要將經(jīng)驗(yàn)的東西上升為方法，將方法上升為方法論。哲學(xué)層面上方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的方法的理論，在新聞編輯學(xué)中，這種方法論則表現(xiàn)為如何更科學(xué)地、系統(tǒng)地探索新聞編輯活動(dòng)背后的規(guī)律，終歸都離不開(kāi)理論的支撐。然而如前所述，我國(guó)新聞編輯學(xué)有一定的實(shí)用主義的傾向，大量停留在什么是新聞編輯？編輯流程有哪些？以及如何操作上，少有從理論上對(duì)編輯活動(dòng)做系統(tǒng)的總結(jié)。劉九洲在《新聞理論基礎(chǔ)》一書(shū)中談及每一科學(xué)的知識(shí)進(jìn)程都表現(xiàn)為“范疇―范疇邏輯系統(tǒng)―理論―學(xué)說(shuō)”。[5]29我國(guó)新聞編輯學(xué)的構(gòu)建若是依照一定的范疇體系進(jìn)行，也不失為一種可能性的選擇。

從上述新聞編輯學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，新聞編輯活動(dòng)最基本的范疇可以概括為：新聞事實(shí)、編輯主體、編輯過(guò)程和新聞產(chǎn)品。新聞事實(shí)作為新聞編輯理論范疇邏輯系統(tǒng)的起點(diǎn)，規(guī)定著新聞編輯一般原則、特點(diǎn)等方面；編輯主體則規(guī)定著編輯工作者的基本素養(yǎng)層面；編輯過(guò)程作為編輯活動(dòng)的實(shí)踐層面規(guī)定著新聞編輯的規(guī)律、方法、技巧等方面；而新聞產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品，則包括了新聞稿件、新聞圖片、網(wǎng)絡(luò)電視廣播的節(jié)目素材等。由這些基本范疇所構(gòu)成的新聞編輯范疇邏輯系統(tǒng)最終形成新聞編輯理論的框架。

在新聞編輯領(lǐng)域，新聞編輯理論與實(shí)踐的統(tǒng)一任重而道遠(yuǎn)，尤其是在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新興媒體環(huán)境下，完善的新聞編輯理論與新的實(shí)踐內(nèi)容尚需要更深入和切合的研究。

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