導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化根本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議

我國一直承載著禮儀之邦的稱號，這對于我們整個民族整個國家而言都是一個至高無上的名譽，不僅僅代表著我國悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族是一個非常大的家庭，在這個大家庭當(dāng)中所承載的文化包羅萬象，正是這些豐富而獨特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質(zhì)文明的延續(xù)，更代表著一個國家的歷史和底蘊，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個人都要銘記屬于我們?nèi)A夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護和傳承下去，才不會在未來的發(fā)展和生活中失去華夏人的本色。

一、中華文化傳承的地域性

作為一個文明大國來講，中華文化在世界當(dāng)中的聲譽是舉世聞名的，我國廣大的地域孕育了我們?nèi)A夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因為這個地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環(huán)境導(dǎo)致我們每個人的生活習(xí)俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。

（一）地域的差異影響著一方環(huán)境文化的傳承

作為中華文化的傳承來講，指的不僅僅是物質(zhì)文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實的環(huán)境傳承。我們每個人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語能夠表達的，不同的地理環(huán)境造就了不同的環(huán)境，就說說我國的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環(huán)境特點，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒有的爛漫雪季。

（二）地域的差異影響著語言文化的傳承

中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國不同的省份不同的城市中，所傳播的語言更是獨具地方特色，語言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國的語言種類更是達到了八十幾種之多，語言的傳播承載的是我國古老文明的結(jié)晶和智慧，人們通過語言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯(lián)系，更加構(gòu)建了這個統(tǒng)一的大家庭。

（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承

我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習(xí)慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農(nóng)作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當(dāng)?shù)厮鶝]有的產(chǎn)物，但是就拿一個簡單的蔬菜來講，不同地域的人就會做出幾十種不同的味道來，這就是地域所帶來的飲食文化傳承。

（四）地域的差異影響著人們生活習(xí)性文化的傳承

以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習(xí)性，從性格及特征的角度來講，北方人的身材相對南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細(xì)膩語言委婉，地域的不同讓南方人的習(xí)性變得非常細(xì)膩而精致，而北方人卻是簡樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習(xí)性的證明。

二、中華文化傳承的時代性

如果說地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠流長都具備著一定的時代色彩，任何一種有價值而具有深淵影響的文化，都是經(jīng)過了漫長的歲月才傳承下來的。夏商周時期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時間記錄法是我國古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國時期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊；秦漢時期的統(tǒng)一王朝，見證了制度的統(tǒng)一，更加造就了氣勢雄偉的長城建筑，為我們中華文化增添了風(fēng)采；隋唐時期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時代的傳承讓我們中國的文化得到了延續(xù)。

三、中華文化傳承的社會性

對于任何一種文化的傳承來講，都需要依托于社會的發(fā)展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點，就比如現(xiàn)代的社會而言，在當(dāng)今社會發(fā)展的背景下，人們的生活方式都發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，這從時展的角度來看固然是好的，但是對于中華文化傳承來講，也都在這種環(huán)境的影響下發(fā)生了變化?，F(xiàn)代化的社會在吸取國外思想的同時，人們的意識與行為也在改變，很多傳承下來的中華文化與現(xiàn)代社會中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統(tǒng)的刺繡起源于古老社會中農(nóng)民家庭的，反映出的是濃濃的鄉(xiāng)俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會的不斷發(fā)展，這種文化在傳承的過程中逐漸的演變成了現(xiàn)代的藝術(shù)，不僅僅是農(nóng)村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當(dāng)前社會中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現(xiàn)代的色彩，在中華文化得到傳承的同時，又得到了轉(zhuǎn)變和升華，這就是中華文化傳承的社會性特征。

結(jié)束語：

中華文化是絢爛多姿的，對于文化的傳承來說，離不開我們每個人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠流長的，由古至今，我國都是人類文明史上重要的文明大國，雖然中華文化在歷史的風(fēng)霜中經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現(xiàn)代社會中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時代性，以及文化傳承的社會性都存在著各自的特點，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。

參考文獻：

[1]余春華.淺論中華文化傳承的特征[J].長江論壇，2013，（2）：91-95.

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關(guān)鍵詞：漢字聽寫；文化強國；文化創(chuàng)新

由中央電視臺舉辦的《中國漢字聽寫大會》掀起了一場聽寫漢字的熱潮。據(jù)央視統(tǒng)計，該檔節(jié)目播出后，同時段收視率飆升4倍，微博話題登頂熱門榜，點擊率破18萬，百度搜索高達42萬。一場沒有奢華場面，沒有明星陣容的《中國漢字聽寫大會》為何一經(jīng)推出，便備受矚目，在觀眾中引起如此強烈反響？讓我們一起從《文化生活》教材中找找答案。

一、載體

《中國漢字聽寫大會》以聽寫漢字為題。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承。數(shù)千年來，漢字這種獨具特色的“方塊字”。為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化內(nèi)涵豐富，是中華文明的重要標(biāo)志?！稘h字聽寫大會》以漢字為載體，通過參賽選手的比拼，強化漢字書寫，領(lǐng)悟漢字之美。

二、內(nèi)容

《中國漢字聽寫大會》以漢字為載體，考查的內(nèi)容無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，也就是我們偉大的中華文化。考試題目涉及了歷史、地理、人物、自然、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、成語、日常生活等多方面知識。比如歷史方面：甲胄、桀紂、斧鉞、蚩尤；地理方面：郫縣、鄆城、滹沱河、兗州；自然方面：霧凇、猢猻、岱宗、烏桕；醫(yī)學(xué)方面：腭裂、濕疹、矽肺病、癔癥；化學(xué)方面：鏹水、三聚氰胺、核苷酸、胱氨酸；成語方面：梟首示眾、萬目睚眥、兄弟鬩墻、犖犖大端；日常生活用語更是不勝枚舉。這些考題見證了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。同時也證明了中華文化源遠流長、博大精深的特征。

三、作用

《中國漢字聽寫大會》的播出，掀起了國人的漢字熱，通過主持人解釋考題的過程，讓我們了解了中華傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵和獨有的魅力。漢字散發(fā)著獨特魅力，承載著博大精深的文化內(nèi)涵?！吨袊鴿h字聽寫大會》讓我們對古老的傳統(tǒng)文化重新點燃激情。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂?！吨袊鴿h字聽寫大會》的出現(xiàn)，讓我們重溫我們偉大民族精神的內(nèi)涵，油然而生民族自豪感、自信心。同時，通過聽寫漢字，也普及了一些自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)生物、自然地理等方面的知識，讓我們看節(jié)目的同時也收獲了知識，真正做到了寓教于樂，提升了我們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

此外，《中國漢字聽寫大會》的播出對外也促進了中華文化的傳播和交流。通過這樣一檔欄目讓更多各國的人民認(rèn)識、了解和喜歡我們的“方塊字”，了解我們的文化。我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界。做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚者，增強中華文化的國際影響力。文化是民族的，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。《中國漢字聽寫大會》傳播中華文化的同時也繁榮了世界文化，為實現(xiàn)文化多樣性作出了貢獻。

通過《中國漢字聽寫大會》展現(xiàn)了中華文化的獨特魅力，我們油然而生的中華民族文化的自豪感，也正是黨的十七屆六中全會提出的樹立高度的文化自覺、文化自信，建設(shè)文化強國的目標(biāo)要求。對漢字追捧熱潮的背后，正是我們對自身文化價值的充分肯定和對發(fā)展建設(shè)本民族文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了我們每一位中國人對建設(shè)中國文化強國的參與熱情。

四、啟示

從《中國漢字聽寫大會》的成功我們可以看出，一個國家、一個民族要想保持文化的生機和活力，必須實現(xiàn)文化創(chuàng)新。可以說《中國漢字聽寫大會》無論從內(nèi)容還是形式都做到了創(chuàng)新，以獨特的視角和方式挖掘著中華傳統(tǒng)文化的意蘊，向國人和世人傳播著古老的中華文明，也通過文化的創(chuàng)新，為中華文化注入了時代的元素。創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。今天，我們生活在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，這是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代。人民群眾從來就是實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。只有關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)?！吨袊鴿h字聽寫大會》的幕后策劃團隊，依托大眾傳媒，將傳播中華文化這一使命完成得如此成功?！皾h字聽寫”熱潮的背后，讓我們更多關(guān)注本國文化，了解認(rèn)同本民族文化，人人爭做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚者，讓中華文化這一人類唯一沒有中斷過的偉大文明，在新世紀(jì)綻放出更為絢麗的光芒！

篇3

一.中國文化五千年傳承

在原始社會末期，開始出現(xiàn)早期的文化，如近似文字的刻劃符號，舞蹈，音樂，城市建筑等。在奴隸社會，即夏商西周時期，神權(quán)至上，青銅器文化高度發(fā)展，成熟的文字出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，中華文化體系形成。秦漢時期，佛教、道教出現(xiàn)。宋朝是中華文化最發(fā)達、由盛轉(zhuǎn)衰的時期。清末以來，中華文化受西方文化強烈影響，思想活躍，但破壞嚴(yán)重，思潮奔涌。近現(xiàn)代，中華文化力爭“百花齊放，百家爭鳴”。

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，儒家以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二.中國文化軟實力建設(shè)

（一）什么是文化軟實力

文化軟實力作為一個國家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國與國之間的影響也在不斷地擴大，世界大國紛紛重視軟實力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時代的到來相伴隨的，也是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相統(tǒng)一的。

（二）文化軟實力的缺失會導(dǎo)致怎樣的后果

如果一個國家的文化軟實力不夠強大，那么它將會面臨在國際社會上毫無影響力、凝聚力以及感召力的困境本文由收集20世紀(jì)的蘇聯(lián)曾強盛一時，不論是在軍事、政治、外交上，還是在經(jīng)濟、工業(yè)化建設(shè)上，都與當(dāng)時的美國不相上下。然而，它的文化軟實力缺失，長期的體制僵化，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)這座大廈分崩離析，永遠湮沒在了歷史長河中。

（三）文化軟實力的提升需要創(chuàng)新與保護

1.創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，文化的創(chuàng)新離不開社會大環(huán)境

環(huán)顧當(dāng)今世界，財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，經(jīng)濟強國必然是科技強國。亞洲金融危機，從根本上講，是亞洲一些國家缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力，拿不出在全球市場具有競爭力的新技術(shù)、新產(chǎn)品。

現(xiàn)在中國文化產(chǎn)品不是總量不足，而是產(chǎn)品創(chuàng)造的經(jīng)濟效益、社會效益不足，一個主要原因就是資源分散，人才、資金、市場惡性競爭，效率低下，最重要的是文化產(chǎn)品的創(chuàng)意嚴(yán)重不足。因此，我們要想提高國家的文化影響力，必須把我們國家的傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意文化結(jié)合起來，以一個嶄新的面貌呈現(xiàn)給世界。

2.保護文化，同時也是對文化軟實力的保護

近年來，中國的四大發(fā)明遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。自韓國申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國高麗紙寫的等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對中國文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國文化走向海外面臨了更多的危機和障礙。因此，當(dāng)今對中國文化安全的保護成為迫在眉睫的事情。

（四）如何加強中國文化軟實力建設(shè)

1.統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，提升國家形象的國際親和力

國家形象的國際親和力，是一個國家文化軟實力的直接體現(xiàn)。我國在經(jīng)濟全球化條件下全方位參與國際經(jīng)濟合作和競爭，特別要重視國內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

2.結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴大中華文化的國際影響力

增強中華文化的國際影響力的一個基礎(chǔ)性工作就是弘揚中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，不僅具有歷史文獻和文明遺產(chǎn)的價值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，并以包容性的特征彰顯其全球性價值。我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時代性與創(chuàng)新性。

3.推進文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力

創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個使盡可能多的人們競相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

4.構(gòu)建社會主義核心價值體系，努力提高國民綜合素質(zhì)

要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進人的全面發(fā)展，努力提高國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會主義核心價值觀堅實的文化根基。

三. 結(jié)語

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文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強對自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國先進文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國特色社會主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向?！懊褡逄摕o主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

篇5

【關(guān)鍵詞】中華文化；中和審美；審美特征

中華文化博大精深，文化中無處不體現(xiàn)著自己的獨特審美思想，“和”字多數(shù)人會認(rèn)為有和平、平和、和氣、和善、友愛之意。除了這些層次的意思之外，它還有著更深層次的寓意就是它也是中華文化審美最凝練的表達。

一、中華藝術(shù)中“和”與“美”的溯源

追根溯源，在中國的古代文化中，“和”字具體是指聯(lián)和在一起的吹管。隨著歷史進步和文化演變，“和”的詞義不斷擴展，既可指人與自然、人與社會、人與人的和諧，又可指人自身的和諧或藝術(shù)的和諧。先秦時代到漢初年，儒家弟子編集《尚書》中的《舜典記》，舜委派樂官“夔”掌管音樂，教育年輕貴族子弟們要直率溫和、寬容謹(jǐn)慎、剛強而不肆虐、謙簡而不驕傲的人格，封建統(tǒng)治者們希望通過詩歌和音樂，使社會和諧，綱常有序，達到“神人以和”理想境界?？赏茢嘣缭诖呵飸?zhàn)國時期，中華文化與詩歌音樂的中“和”是從社會安定和倫理綱常有序出發(fā)的。

然而《樂記》編于戰(zhàn)國時期，是中國最早的關(guān)于藝術(shù)的理論性典籍?！皹氛撸斓刂鸵病?、“大樂與天地同和”等反映出中華民族對“和”和“美”的向往。也反映出中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀點，即天人合一。漢初年間，儒家弟子們編輯《國語》，講到音樂和政治一樣都講究一個“和”字，都使社會和平安定，老百姓安居樂業(yè)，和諧的音樂正是出自安穩(wěn)的社會，也是出于中正和平心態(tài)。總之它的重點就是突出運用藝術(shù)的途徑達到社會和平安定，百姓安居樂業(yè)。

二、儒家審美最高境界境界——中庸

中華的審美文化和儒家文化、文人是息息相關(guān)的。換句話說，藝術(shù)家與他所處的社會生活有著十分密切的聯(lián)系，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，有對藝術(shù)家本人產(chǎn)生巨大而深刻的影響。他們的審美思想與他們做人、治家、治國的思想相互滲透交織著。

孔子在《論語》中講到說，“禮之用，和為貴”，“禮”的運用貴在一個“和”字，“和”是儒家最根本的宗旨?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”，他對待別人溫和又不乏嚴(yán)明，很有威望又不自大蠻橫，恭敬處世又很平靜，這也無不體現(xiàn)了儒家文化的審美思想。所以“中庸之為德也，其至矣乎!”中庸才是最高的道德境界，也是最高的審美境界。孔子的孫子子思，是后繼并且生發(fā)他思想的代表人物之一。他的思想集中在《中庸》，被后人概括為“執(zhí)兩用中”，就是“中庸”、“中和”的實際運用，是每一個人調(diào)和矛盾的高明藝術(shù)。朱熹編《四書》成為歷朝歷代士子人仕必考書目。理學(xué)在倡導(dǎo)寧靜淡泊道德境界的同時，也倡導(dǎo)一種寧靜淡泊的藝術(shù)審美，使宋代藝術(shù)走向了深邃，具有前代不能及、后代也不能比的高雅品位，形成文人藝術(shù)寧靜淡泊、精致內(nèi)省的審美特征。

中庸境界發(fā)展成為中華民族溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，一種寬容、平和、以理節(jié)情的文化性格。儒家的“中和”是從政治目的出發(fā)、以道德境界為指歸的，并不是針對藝術(shù)發(fā)論的，但是，“文質(zhì)彬彬”、“和而不同”成為中華傳統(tǒng)藝術(shù)的審美追求一樣，溫柔敦厚是詩教，也是禮教，是做人的風(fēng)范，也是中華傳統(tǒng)藝術(shù)追求的審美特質(zhì)。

三、道家論的最高審美境界——中虛

如果說儒家審美貴在中庸，道家則貴在中虛。道家代表人物老子贊揚水的性格，認(rèn)為水滋潤萬物又不與萬物爭較，處于低地而能心甘情愿，容納污垢而能自潔，順應(yīng)了自然規(guī)律也就是“道”。老子贊揚水性，其實是贊揚以柔克剛的人性。所以，老子之道又被稱為“中虛之道”。虛與柔不是無能和弱小，而是待機而動，是“不爭之爭”。老子還叫人挫去銳氣，和光明的人、卑微的人都要能夠和諧相處這也處處體現(xiàn)在道家的繪畫當(dāng)中。如唐代畫家吳道子的作品《送子天王圖》、《地獄變相》等。吳道子所畫人物衣褶飄逸、線條遒勁、人稱莼菜條描，具有天翼飛揚、滿壁風(fēng)動的效果被譽為“吳帶當(dāng)風(fēng)”被稱為畫圣吳道子。莊子用一系列寓言來闡釋人要以天性合于自然，無不體現(xiàn)出道家的中虛之道。莊子說，“無以人滅天，無以故滅命”(《莊子·秋水》)，不要用人為的力量來扼殺天性，不要因人為的緣故毀滅性命。還假托孔子之口說，“德者，成和之修”，也就是說，修成“和”這樣一種品性，才算是有道德的人。

四、佛家的最高審美境界——隨緣

中華民族的“中和”內(nèi)涵極其豐富。從人與自然的和諧、“神人以和”的祖先崇拜、和睦上下的宗法觀念到塑造理想人格，到天人相參，到藝術(shù)，廣涉政治、哲學(xué)和藝術(shù)各個層面。老子所說的“和”指和柔，相調(diào)；莊子所說的“和”指“以天合天”；孔子所說的“和”經(jīng)過宋儒整理闡釋，直指溫柔敦厚的民族性格。儒道二家的“中和”理論，深深影響了中華藝術(shù)的發(fā)展。儒家所說的“中和”，從政治目的出發(fā)、以道德境界為指歸，用于指導(dǎo)藝術(shù)的時候，直指藝術(shù)作品的內(nèi)容而不是藝術(shù)作品的形式；道家所說的“中和”，從天人關(guān)系出發(fā)，比較接近藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。

五、對“中和審美”的多面審視

“中和”，無論是指向道德境界，還是指人與自然的和諧、人與社會的和諧、藝術(shù)作品的和諧，都包含著中華民族的生存智慧。家和萬事興，和氣生財，和為貴，和為美“和”發(fā)展成為中華民族最為重視的倫理道德、中國藝術(shù)最為重要的審美法貝。中華民族的“中和”與西方的“和諧”比較，西方藝術(shù)理論強調(diào)的“和諧”，兩者之間有本質(zhì)的區(qū)別。早在古希臘時期，畢得哥拉斯學(xué)派就提出“美是比例與和諧”。由于重視數(shù)理的比例與和諧，希臘建筑與雕像才創(chuàng)造出“一種高貴的單純和一種靜穆的偉大”。希臘藝術(shù)的風(fēng)格與成就，與希臘數(shù)學(xué)的成就有直接關(guān)系。西方藝術(shù)的“和諧”作為“有意味的形式”，西方藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，有以和諧為主調(diào)，更多的是以對比為主調(diào)；中華傳統(tǒng)藝術(shù)則以“中和”為主凋，不以對比沖突為主調(diào)。中西方藝術(shù)都以“和諧”為美，西方形式法則追求的是物理和諧，中華民族追求的是心理和諧；西方藝術(shù)的和諧直指形式法則，中華藝術(shù)的和諧是社會學(xué)的和哲學(xué)的。

“中和”使中華傳統(tǒng)藝術(shù)理性，高雅，含蓄，自然，很少有粗野、狂熱的情感宣泄，人們在中和氛圍的熏陶之下，潛移默化地接受了中和藝術(shù)所傳遞的價值觀，同時，用這種價值觀規(guī)范自身的行為品行，匯成整體和諧的社會氛圍?？粗腥A傳統(tǒng)的古琴、昆曲、評彈、園林、國畫傳統(tǒng)的休閑方式是那么高雅，那么地能夠陶冶性情，中華傳統(tǒng)藝術(shù)給予人們的，常常是心靈深處的感動。我提倡中華民族守住“中和”的主旋律，人人重視修身，人人提升人文精神，人人都是有教養(yǎng)的公民，從而達到構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。擴而大之，“和”人與自然和諧，人與社會和諧，人與人和諧，人自身和諧，已經(jīng)是人類生存的必需。但是，“中和”不是唯一，“中和”必須有變。國家的藝術(shù)只講中和，這個國家永遠成不了全球藝術(shù)的中心。我提倡人人誠敬從容而不虛偽做作，人人有教養(yǎng)而本性自然流露；藝術(shù)以中和為主，多元發(fā)展。這就是我對民族性格的中和與中華藝術(shù)的中和所作的反思與關(guān)照。

【參考文獻】

[1]藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀.李莉.中國人民大學(xué)出版社.2004.4。

[2]徐岱．藝術(shù)新概念．杭州：浙江大學(xué)出版社，2006．

篇6

演講人小傳:全國政協(xié)委員，鳳凰衛(wèi)視董事局主席、行政總裁。其領(lǐng)導(dǎo)的鳳凰衛(wèi)視團隊在華語電視傳媒領(lǐng)域取得了卓越的聲譽與成就，引起了業(yè)界、學(xué)界與社會的廣泛關(guān)注。獲“2007年度中國十大傳媒創(chuàng)新領(lǐng)軍人物之特別貢獻獎”。

關(guān)鍵詞:開放性、變革性、整合性

命題:無論是國內(nèi)還是在世界范圍內(nèi)，社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展已是不爭事實。中華文化的品質(zhì)是否能夠跟上這種變化，能否加入新的元素以創(chuàng)造出更多燦爛的成果？

路徑:中華文化必須營造創(chuàng)新、創(chuàng)造的文化氛圍。

這兩年，因為新聞傳播業(yè)務(wù)與工作的關(guān)系，我多次造訪平遙和紐約。穿行于平遙古城中外旅游者的人群中，仰望著享有“中國第一銀行”美譽的“日昌”老字號的牌匾，撫摸著已經(jīng)變成文物的票號銀窖，回想起紐約證券交易所的摩天大樓和樓內(nèi)先進快捷的電子設(shè)備，不禁感慨萬端。

歷史的碰撞和沿革，總是交織著歷史的唏噓和感嘆。撫今追昔，我們得出的結(jié)論并不僅僅是輝煌如過眼煙云。它的另一種解讀是，中華民族必須營造創(chuàng)新、創(chuàng)造的文化氛圍。事實證明，一個國家、一個民族的文化，同經(jīng)濟發(fā)展有著相互促進、相互激蕩的密切關(guān)系。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)，創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化。

推進中華文化的開放性

提示:在信息如泛濫的洪水一樣洶涌的時候，環(huán)境變了，商業(yè)模式變了，技術(shù)手段變了，知識的定義與看法必須進行重要的調(diào)整與改變。中華文化包含著鼓勵創(chuàng)新的內(nèi)涵。

據(jù)IDC(國際數(shù)據(jù)公司:全球著名的信息技術(shù)、電信行業(yè)和消費科技市場咨詢、顧問服務(wù)專業(yè)提供商)在2006年提供的數(shù)據(jù)，人類在2006年一年產(chǎn)生的信息，已經(jīng)是人類自有史以來所有信息總和的300萬倍！信息爆炸的序曲，所延伸出來的新經(jīng)濟話劇就是:競爭速度、知識重組、無中心組織、大規(guī)模的個性化。德國最具影響力的未來學(xué)家馬蒂亞斯?霍爾茨告訴人們，“知識”是“使信息有意義的東西”。

世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟學(xué)角度對知識進行了劃分:一是知道是什么的知識(know－what)，即關(guān)于事實的知識；二是知道為什么的知識(Know－why)，即指自然原理和規(guī)律方面的科學(xué)理論；三是知道怎么做的知識(know－h(huán)ow)，即關(guān)于技能和訣竅方面的知識；四是知道是誰的知識(know－who)，即關(guān)于人力資源方面的知識，它包含了特定社會關(guān)系的形成。這四類知識里，第一類和第二類知識可以通過讀書、聽演講和查看數(shù)據(jù)庫而獲得，第三類和第四類知識屬于“隱含經(jīng)驗類知識”，是難以編碼和度量的知識，它們的獲取主要靠實踐。這個分類生動地反映了當(dāng)代知識體系的結(jié)構(gòu)性變動。

知識的意義發(fā)生了根本性的變化，作為一種具有強大的開放性的基本資源，深刻地影響到我們當(dāng)前的社會，從根本上改變了社會的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了新的社會動力、新的經(jīng)濟動力、新的政治學(xué)。我們不僅是已有知識的接受者，而且是已有知識的批判者；不僅是知識的消費者，而且是知識的生產(chǎn)者和整合者。

中華文化包含鼓勵創(chuàng)新的豐富內(nèi)涵，強調(diào)推陳出新、革故鼎新，強調(diào)“天行健，君子以自強不息”。但同時，中華文化又有較強的內(nèi)斂傾向，中國幾千年來，一直有一種自成一統(tǒng)的“天下”觀:無須與其他國家競爭，重要的則是如何用“定于一”的方法去解決天下的問題。如秦始皇一統(tǒng)天下后，就用“焚書坑儒”的方法去統(tǒng)一思想，而在“發(fā)揚民智”上，則無作為。按康有為的說法，就是“處列國競爭之世，行一統(tǒng)垂裳之法”。所謂垂裳，意指端坐，衣裳下垂，形容無為而治，安坐江山。所以，在前后，當(dāng)“現(xiàn)代化”的大潮強行地來到中國人的頭頂之時，面對驚心動魄的列國相爭局面，中國習(xí)慣于用自行淘汰的方法去面對。

正如一位學(xué)者所說:一個國家像一個人一樣，她贏得尊敬的方式，不在于她生產(chǎn)了多少物質(zhì)，而在于她是否遵循某種準(zhǔn)則，是否具有胸懷，是否為世界貢獻了某種截然不同的東西，是否啟發(fā)了世界不同的思想方式……

要使我們的企業(yè)文化、民族文化呈現(xiàn)出足夠的開放性，一是要有獨立地“生產(chǎn)思想”的能力。鮮花只有開放才能引人流連忘返，思想只有開放才能充滿智慧與動力。一位企業(yè)家說:“人與人之間，最大的區(qū)別就是脖子以上的區(qū)別，也就是思想的區(qū)別。行動上沒有突破，沒有創(chuàng)新，關(guān)鍵還在于思想觀念上沒有創(chuàng)新。”如果說一年企業(yè)靠的是資金，十年企業(yè)靠的是機制，百年企業(yè)一定靠的是文化。這種文化包括理想主義的使命、膽大包天的目標(biāo)、永不滿足的機制、擇強汰弱的進化、協(xié)調(diào)一致的威力……

二是要加強交流與流動。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。流水不腐，戶樞不蠹。資金的快速流動能迅速創(chuàng)造出新的財富，人才的有序流動能產(chǎn)生能拿諾貝爾獎的華人，思想的積極流動能創(chuàng)造比諾貝爾獎更加輝煌的中華文化的復(fù)興。

人員、思想與文化的流動，造成不同文化、不同觀念、不同做法的輸出和流入，造成不同教育背景、不同經(jīng)歷的人們的相互影響，會使企業(yè)產(chǎn)生新的文化血型，為自身的發(fā)展注入真正的活力。拿鳳凰衛(wèi)視來說，作為一個商業(yè)媒體，鳳凰要做的，就是通過一切管道，使我們從其他文明找到和擴大共同點，使價值觀相互拉近，使中華文化傳之更遠。鳳凰衛(wèi)視人員的交流、碰撞與融合能產(chǎn)生出許多思想火花。佳佳作為一個天氣預(yù)報主持人，一次竟拿出了6份創(chuàng)意。更有意思的是，鳳凰內(nèi)部還有一批走了又回來的人。這些人有的是求學(xué)回來長了本事，有的是走了一圈，發(fā)現(xiàn)鳳凰更適合自己的發(fā)展，回來之后反而更敬業(yè)。

小結(jié):要保證我們不重蹈晉商的覆轍，首先要更新我們的知識觀，讓企業(yè)的文化、民族的文化呈現(xiàn)出前所未有的開放性。開放性文化是創(chuàng)新與創(chuàng)造的前提。

拓展中華文化的變革性

提示:21世紀(jì)是一個充滿變革的世紀(jì)，文化的持續(xù)創(chuàng)新，必然需要求變。

在禪宗故事里，一個老和尚問小和尚:“如果往前走是死，往后退是亡，你往哪里走？”小和尚回答說:“我往旁邊走?！薄巴赃呑摺?，避免的是死亡，開辟的是生路。這是對變革的生動詮釋。我們需要解決兩個問題:

一是摒棄老套路、老辦法，運用新技術(shù)、新手段。新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯。新技術(shù)、新手段是方法，創(chuàng)新的實質(zhì)是生命活力的張揚。創(chuàng)新是一個眼界問題、觀念問題、氣質(zhì)問題、文化問題，也是政治問題。創(chuàng)新帶給他人的感覺有三種:即陌生感、驚奇感、光明感。美國一位研究口述歷史的專家稱數(shù)字革命產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)、光盤、新的錄音、錄像設(shè)備將使口述歷史成為怪物，但是，他又說，我們需要所有這些怪物，因為它們能產(chǎn)生新的魅力，是“思考和觀察世界的新途徑”。

二是做變革型領(lǐng)導(dǎo)，通過“理念再造”培植組織“創(chuàng)新基因”。變革型領(lǐng)導(dǎo)是繼領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)論、行為論、權(quán)變論之后，理論學(xué)家們提出的一種新的領(lǐng)導(dǎo)類型。變革型領(lǐng)導(dǎo)的出現(xiàn)彌補了知識經(jīng)濟條件下傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)某些理念的缺失，有效地迎合了知識經(jīng)濟條件下整個社會對于組織和領(lǐng)導(dǎo)者提出的新要求。

據(jù)我觀察，企業(yè)文化中一般會出現(xiàn)兩種傾向，一種是把營銷當(dāng)成企業(yè)的中心工作和生命線，一切圍著營銷轉(zhuǎn)，一切為營銷讓路；二是把創(chuàng)新工作當(dāng)成是專業(yè)人員的事，當(dāng)成是“外腦”的事，認(rèn)為只要肯花錢、組織了專門的班底，企業(yè)的創(chuàng)新工作就會有聲有色。雖然營銷與“外腦”的工作極其重要，但企業(yè)的生命在于創(chuàng)新與變革，在于培植組織的“創(chuàng)新基因”。讓我們聽聽管理學(xué)大師彼得?德魯克的概括性提示:“我們不能管理變革，我們只能領(lǐng)導(dǎo)變革。在一個結(jié)構(gòu)快速變遷的時期，唯一能存活的只有能夠領(lǐng)導(dǎo)變革的人。在21世紀(jì)，管理最大的挑戰(zhàn)是使組織成為變革的領(lǐng)導(dǎo)者?！弊兏镄皖I(lǐng)導(dǎo)強調(diào)核心價值，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間基于信任、激勵以及溝通的理念。

管理過企業(yè)的人都知道，除非企業(yè)主管斬釘截鐵地宣稱，創(chuàng)新是公司應(yīng)該優(yōu)先追求的目標(biāo)，否則，創(chuàng)新通常只會和其他作業(yè)性事務(wù)混雜一起，無法顯出它的重要性。

一個記者問我:你平時有什么愛好？

我說，我最大的愛好就是求新。這不是具體的愛好，是一個價值取向問題，希望攫取新東西。一個做媒體的人如果不知道什么是最新的，這怎么行呢？鳳凰人的創(chuàng)新意識是每天都在進行中的。創(chuàng)新的工作當(dāng)然也要有帶頭的人來做，我們讓很多的記者和編輯都在一線上去沖，我們?nèi)?chuàng)新理所當(dāng)然。在鳳凰，中心工作就是創(chuàng)新，領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)也是創(chuàng)新。

全球第一位CEO，通用公司總裁杰克?韋爾奇認(rèn)為通用公司之所以能夠成為世界500強中最優(yōu)秀的公司，一個主要的原因就是通用公司愿意不斷地嘗試新事物，總愿意進行變革，并且能夠?qū)ψ兏镒龀龀兄Z。變革的根本并不在于“組織”的轉(zhuǎn)變，而是組織中“人”的轉(zhuǎn)變?！笆略谌藶椤?，只有“人”轉(zhuǎn)變了才能最終保證變革的成功實施。

小結(jié):變革型文化所涉及的內(nèi)容是如何變革、如何創(chuàng)新以及如何鑄造一種新的時代精神。

弘揚中華文化的整合性

提示:中華文化中歷來有很強的整合性色彩。同時接納相互沖突的觀點，并提出新的思路。

西方的管理文化講一分為二，認(rèn)為任何一個問題都有對或者是不對兩種結(jié)論，非黑即白。但是東方的和中國的管理文化與此不同，它是講把二分成三，對任何一件事情總是想找一條中間的路線，它是把若干個方案進行綜合，然后選取最沒有矛盾的一條路，不講是和非的問題，也沒有黑和白的爭論。正如老子《道德經(jīng)》所說，一生二，二生三，三生萬物。這個是東方文化和西方文化在思維方式上的一個非常大的不同。

現(xiàn)在，西方人也在研究東方文化的這一特點，提出了整合性思維的概念。在對成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的研究中發(fā)現(xiàn)，這些領(lǐng)導(dǎo)者在思維方式上大都具有一個非同尋常的特征:他們都傾向于且有能力同時接納兩種相互沖突的觀點，既不會感到焦慮和不安，也不會簡單地進行非此即彼的取舍，而是另辟蹊徑，提出一個新思路。這一新的思路，既融合了原先兩種觀點的沖突所在，又比原先兩種觀點更勝一籌。這種優(yōu)化選擇的思維過程稱為整合性思維。這種思維方式在很大程度上可以增加成功的機會:當(dāng)我們遇到兩個對立的方案的時候，我們第一個反應(yīng)往往選定其中之一當(dāng)做是“正確的”，當(dāng)強迫自己“二選一”時，往往會把“錯誤的”觀點中正確的一部分拋除，這就等于放棄了尋找更有創(chuàng)意的解決方案的機會。

在研究整合性思維的同時，世界范圍的整合創(chuàng)新風(fēng)起云涌。以媒體企業(yè)為例:美國的《時代周刊》設(shè)立了“朝著一個大英語世界媒體進發(fā)”的目標(biāo)。它逐漸建立全球發(fā)行網(wǎng)，派駐各地特派員、記者，快速分享了全美國及其他英語國家和地區(qū)的信息。美國的信息大網(wǎng)，為美國網(wǎng)住了全球“英語人”的心，也建立了一個媒體王國。我做了一個小小的統(tǒng)計:2007年世界媒體的前5名分別是時代華納、迪斯尼、新聞集團、維亞康姆和貝塔斯曼。年營業(yè)額最多的為(時代華納)447.88億美元，最少的(貝塔斯曼)為242億美元，其業(yè)務(wù)范圍涉及電視、電影、有線電視、因特網(wǎng)、期刊、出版、報紙、體育、娛樂、電子游戲等14個大項。

借鑒他山之石，我們的文化也需要整合性思維和整合式創(chuàng)新。

一是挑戰(zhàn)一切可能性。接受信息爆炸、數(shù)字革命所帶來的挑戰(zhàn)，迫使我們把所有需要考慮的因素都裝在腦子里，從而發(fā)現(xiàn)問題的整體架構(gòu)，包括每個部分如何組合成一個整體，一個決策如何影響另一個決策，進行整合創(chuàng)新。

華商張曉卿先生在參與收購了馬來西亞的《星洲日報》、《光明日報》，香港和北美三地的《明報》、《亞洲周刊》等媒體之后，再一次投資中文媒體，又收購了馬來西亞的《南洋商報》。張先生說:“在自由貿(mào)易全球化的今天，如果沒有強大的集團力量，中文傳媒根本就無法跟其他同行競爭……”所以他一再擴大媒體業(yè)的商務(wù)凝聚力量，目的就是要加強華人傳媒的發(fā)聲分貝。這種華人傳播業(yè)向媒體寡頭發(fā)展的趨勢，顯示出華人與時俱進，在國際傳播舞臺上不甘示弱的決心。

陳天華為了挑戰(zhàn)韓國電子游戲咄咄逼人的態(tài)勢，針對中國的游戲軟件人才缺乏且各自為政的情況，采取收購、合作等方法，對中國的游戲開發(fā)商進行戰(zhàn)略整合，在不長的時間內(nèi)收到明顯效果。陳天華將自己的做法稱為整合創(chuàng)新。

二是包容與寬容。去年年初，我到臺灣與星云大師進行了一次關(guān)于包容的對話。星云大師講到，有一次他到美國康奈爾大學(xué)講演，該校的約翰?麥克雷教授在敘談時說道:“你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的?！贝髱熉犃诵闹芯陀幸粋€覺悟:美國人愿意吸收他國文化，但是他們害怕被人征服。而我們應(yīng)該尊重別人的文化，我們來到這里只是為了奉獻，如同佛教徒以香花供養(yǎng)諸佛菩薩一樣。換句話說，就是自己的好，人家的也好；而不是咱們的好，人家的不好。

傲慢自大非常危險。古代中國曾認(rèn)為無須向外國學(xué)習(xí)任何東西，這是衰敗的開始。

篇7

1.1關(guān)鍵內(nèi)容宣傳不到位目前，中醫(yī)藥博物館所開展的中醫(yī)藥文化宣傳內(nèi)容中，還是以中國醫(yī)學(xué)史為主線開展宣教工作，目標(biāo)受眾以國人為主。但是對于外籍人士而言，對于中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容還涉獵甚少，這樣就會導(dǎo)致宣教效果非常有限。這些關(guān)鍵內(nèi)容包括：中醫(yī)藥文化的根源—易家、道家、儒家、佛家等；中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)—氣的一元論、陰陽、五行等學(xué)說；中醫(yī)學(xué)的思維特征：整體思維與辨證思維等[3]；此外，中醫(yī)藥學(xué)家對世界的貢獻、中醫(yī)對重大疾病的突出療效等。

1.2體驗少，說教多由于文化背景的不同，語言溝通的障礙，很多中醫(yī)藥文化很難為外籍人士所理解，如果一味的進行口頭的說教還不夠，不能讓其有切身的體驗是很難讓其信服的?，F(xiàn)在的中醫(yī)藥博物館體驗、互動的項目比較少，如中醫(yī)舌診、目診、色診、脈診、刮痧、針灸、拔罐等均比較少見。中醫(yī)藥博物館與中醫(yī)的養(yǎng)生保健場所或中醫(yī)院的分離也可以說是一個先天的缺陷，使得外籍人士不能親身體驗中醫(yī)藥的診療過程與切實療效。

1.3宣傳媒介手段傳統(tǒng)目前，大部分中醫(yī)藥博物館還是采用傳統(tǒng)的實物媒介進行中醫(yī)藥文化的宣教工作，現(xiàn)代媒介應(yīng)用較少，這就給宣教效果帶來了一定的制約，一來導(dǎo)致受眾獲取中醫(yī)藥文化教育的途徑、機會大大減少，二來也導(dǎo)致宣傳的效果不夠理想，對一些抽象的理論、復(fù)雜的概念是難以用語言文字來宣教的[4]，更不要說對有溝通障礙的外籍人士，其宣教效果可想而知。

1.4翻譯水平阻礙跨文化溝通翻譯水平是擺在中醫(yī)藥跨文化溝通前面的一條巨大鴻溝，目前的中醫(yī)藥博物館外語人才儲備較少。眾所周知，中醫(yī)藥涉及很多哲學(xué)基礎(chǔ)概念，還有中醫(yī)自身的很多比較抽象的名詞概念，要理解這些概念，別說外籍人士，就是生活在本土的中醫(yī)本身對有的概念理解都比較困難，甚至還存在不同見解，要想將此類名詞術(shù)語翻譯出來談何容易[5-6]。此外，中醫(yī)藥文化屬于高語境文化，語言比較含蓄，而包括英語在內(nèi)的多數(shù)語言都屬于低語境文化，比較直接，兩者之間的溝通很容易產(chǎn)生誤讀、誤解，造成一些溝通的障礙[7]。

2中醫(yī)藥博物館開展跨文化傳播的策略

2.1加強主體意識，增強文化自信中醫(yī)藥文化融合了易家、道家、儒家、佛家等各家文化的精華，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、軍事等多學(xué)科知識，其哲學(xué)基礎(chǔ)為氣的一元論、陰陽、五行等學(xué)說，其思維特征為整體思維與辨證思維，其所構(gòu)建的理論體系與醫(yī)學(xué)模式逐步為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)可，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是眾所周知的不斷改錯、不斷修正，有理由相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式最終將融入到中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式中來。中醫(yī)學(xué)是經(jīng)過數(shù)千年實踐的成熟醫(yī)學(xué)體系，獨自護佑了中華民族的健康發(fā)展，不只是平常的治病救人，還有治未病、抗擊瘟疫等，均已載入史冊。我們沒有理由不自信，需要的是我們要加強對自身的認(rèn)知以增強自信。此外，民族的自卑感源于中國近現(xiàn)代的落后挨打，民眾經(jīng)不起西方強勢文化的影響，將落后的根源歸咎于中華文化，其中也包括中醫(yī)藥文化[3]。然而我們回顧歷史，在我國興盛的近2000年中，隨著中華文化圈的擴大，周邊哪個不來主動學(xué)習(xí)中華文化、主動學(xué)習(xí)中醫(yī)。現(xiàn)今我國已逐步發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟體，隨著經(jīng)濟的崛起，學(xué)習(xí)中華文化的熱潮、學(xué)習(xí)中醫(yī)的熱潮一浪勝過一浪，我們沒有時間再去自卑，需要我們考慮的是如何準(zhǔn)備迎接這一浪潮。

2.2加強對外宣傳的主動性中醫(yī)藥博物館應(yīng)該對中國文化、中醫(yī)藥文化的現(xiàn)狀有一個清晰的認(rèn)識，在西方文化占據(jù)主流地位的情況，應(yīng)該思索如何從“文化休克”到“文化適應(yīng)”[8]，通過文化適應(yīng)開展主動宣傳，不僅館內(nèi)要有精心策劃的方案，包括培養(yǎng)專業(yè)的翻譯，而不是臨時借調(diào)的且中醫(yī)藥知識不夠?qū)I(yè)的翻譯人員，詳細(xì)的多語種的翻譯說明等，還要思考、策劃如何針對外國人士的宣教工作，將宣教工作拓展到海外，將宣教對象擴大到外國人士。只有提高認(rèn)識、精心策劃對外宣傳，才能變被動為主動，變守為攻，擴大中醫(yī)藥文化的影響范圍，提高中國文化的影響力。

2.3抓住主干，突出重點在中醫(yī)藥文化對外宣教中，應(yīng)抓住中醫(yī)藥文化的主干，突出重點，提綱挈領(lǐng)地將中醫(yī)藥文化主體、中醫(yī)藥突出歷史貢獻、中醫(yī)藥突出療效進行宣傳。只有抓住重點，有的放矢，才能起到事半功倍的效果，才不致于本末倒置，忽略根本。應(yīng)該對中醫(yī)與易家、中醫(yī)與道家、中醫(yī)與儒家等重點根源問題進行宣教，對中醫(yī)學(xué)的氣、陰陽、五行等哲學(xué)基礎(chǔ)概念進行闡發(fā)，以及中醫(yī)學(xué)的整體思維、辨證思維特征進行宣教。此外，突出醫(yī)家，如葛洪、張仲景、華佗、李時珍等均對中醫(yī)學(xué)乃至世界科學(xué)作出了重要貢獻，應(yīng)對他們的貢獻重點宣教。中醫(yī)學(xué)對鼠疫、天花、流行性出血熱等歷史上的重大疫病均有突出貢獻，現(xiàn)代中醫(yī)對流腦、乙腦、非典等也有著突出貢獻，還有很多疾病的中醫(yī)療效均非常顯著，應(yīng)當(dāng)有重點地進行宣教，讓外籍人士看得到真實的案例、切實的效果。

2.4增加互動體驗項目在中醫(yī)藥博物館的互動體驗項目中，應(yīng)該適當(dāng)增加諸如舌診體驗項目，設(shè)置典型舌象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；設(shè)置目診體驗項目，將五輪學(xué)說形象化，也可通過設(shè)置典型目象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；面色體驗項目也需要設(shè)置模型、鏡子來讓參觀者進行體驗；脈診除了通過脈診儀讓參觀者體驗之外，還可由專業(yè)人士進行把脈問診，讓參觀者體驗中醫(yī)脈學(xué)之奧妙；刮痧、針灸、拔罐等也應(yīng)成為體驗項目。此外，尚可讓外籍人士體驗特色中醫(yī)藥膳，可惜的是大多數(shù)的中醫(yī)藥博物館并不具備藥膳制作條件；中醫(yī)養(yǎng)生太極拳、八段錦等也可現(xiàn)場教學(xué)，建議中醫(yī)藥博物館與養(yǎng)生館、藥膳館等聯(lián)合經(jīng)營，增加中醫(yī)藥文化的體驗內(nèi)容。中醫(yī)藥博物館還應(yīng)與中醫(yī)診療機構(gòu)聯(lián)合，可以利用博物館的閑置空間引進中醫(yī)醫(yī)療保健機構(gòu)，如果受條件限制，也應(yīng)當(dāng)通過實時視頻將中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)的幾個代表性門診進行館內(nèi)直播。

2.5充分利用現(xiàn)代媒介開展宣傳工作當(dāng)今社會，已進入信息化時代，我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、論壇、微博、微信等開展中醫(yī)藥文化的跨空間宣教。各個博物館可以根據(jù)自身力量開展上述工作，至少也應(yīng)將自身主頁設(shè)置多個語種，盡量詳盡，有條件還可開展虛擬博物館建設(shè)。此外，應(yīng)該對中醫(yī)中一些比較抽象的理論通過制作光學(xué)模型、二維動畫或三維模型等進行展示。2.6合眾聚力，突破語言障礙為了突破語言翻譯障礙，有識之士早已獻計獻謀，有的建議直接由自己培養(yǎng)既懂中醫(yī)又懂外語的學(xué)生，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)就與廣州外語外貿(mào)大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)七年制本碩連讀學(xué)生；還有的主張將中醫(yī)送出國外進修外語；也有的主張充分利用海外留學(xué)生，在其學(xué)成后利用其精通外語的基礎(chǔ)，由這部分人開展中醫(yī)的翻譯工作，如曾在廣州中醫(yī)藥大學(xué)就讀畢業(yè)的胡碧麗同學(xué)，她作為外籍人士，在中國學(xué)習(xí)多年后，對漢語、中醫(yī)的掌握水平已遠超出一般的研究生水平，還在廣東省中醫(yī)院出過門診，可見其水平，如能由這樣的人才進行中醫(yī)的翻譯工作，將使中醫(yī)藥對外傳播具有跨越性意義[7]。

3結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：徽文化；傳統(tǒng)美學(xué)；意象；創(chuàng)作；陶瓷

0 引言

徽州文化自誕生以來，從默默無聞直至成為一門國際性顯學(xué)，究其根本，離不開徽州文化豐富的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值，徽州文化以其博大精深的地域特色成為中華文化的珍貴標(biāo)本，激勵著我們不斷挖掘其文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代社會的應(yīng)用價值。陶瓷餐具作為一種古老的日用器皿幾乎伴隨著中華文化相生相發(fā)展，它既是與人們?nèi)粘Ｉ钭顬槊芮械娘嬍称髅?，又承載著不同社會時期人們的審美價值。陶瓷餐具的使用范圍十分廣泛，且工藝成熟，將徽州文化的精神內(nèi)涵具化并通過餐具作為載體體現(xiàn)，對于弘揚徽州文化，擴大徽文化影響力，以及提升陶瓷餐具的文化性、藝術(shù)性具有重要意義與價值。

1 徽州文化概述

徽文化作為一方極具特色的地域文化，以其廣博深邃的內(nèi)容，完整的體系，向世界展現(xiàn)著東方社會與文化之謎，一度成為中國文化的典型標(biāo)本和活化石，徽州文化主要涵蓋新安建筑、新安醫(yī)學(xué)、新安樸學(xué)、新安志學(xué)、新安教育、新安藝文、新安科技、新安工藝、文房四寶等其中，尤其以新安建筑即徽派建筑中的馬頭墻聞名于世。馬頭墻對密集坐落的皖南建筑群有著良好的防風(fēng)防火的作用，又被稱為封火墻，其形遠觀似高昂的馬頭，因而得名馬頭墻。其構(gòu)造隨著屋面坡度層層跌落，以斜坡長度定位若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上面覆以小青瓦，并且在每只垛頭頂端安裝金花板，最后在上面放置各式“座頭”，主要有“印斗式”“鵲尾式”以及“坐吻式”，其錯落有致，疏朗俊逸的造型為世人所深深地折服，成為徽文化和中華文化的象征符號。

2 餐具設(shè)計中徽州建筑元素的應(yīng)用實例

縱觀當(dāng)下設(shè)計界，不少當(dāng)紅設(shè)計作品攫取中國傳統(tǒng)紋樣造就意象，透露出濃重的中國風(fēng)格，而這種風(fēng)格大部分源自于我們對中國傳統(tǒng)文化的提取與概括，徽州文化深深的體現(xiàn)著中國文化的廣博與深邃，值得被深加發(fā)掘，以人們喜聞樂見而又不事張揚的方式融入我們的日常生活之中。其次，經(jīng)濟全球化使得不同國家的文明相互交融相互影響，人們的生活方式也隨之不斷變化，繼而飲食方式和用餐習(xí)慣也呈現(xiàn)出更加多樣化的方式，因此在進行以徽文化元素為基礎(chǔ)的日用陶瓷餐具設(shè)計時，更加注重把當(dāng)下人們的飲食方式與用餐器皿做出適應(yīng)性的改變，使餐具能夠滿足不同使用需求。餐具作為一種頗具歷史的日用器皿伴隨著每個人每個家庭，其悠久的發(fā)展歷史一方面提高了餐具的制作工藝和品質(zhì)，另一方面餐具的種類的造型又遭到人們慣性意識的束縛，少有兼具“文化內(nèi)涵”和審美情趣的餐具，因而，如何打破傳統(tǒng)造型的外框，尋求新的設(shè)計語言對日用餐具加以修飾，使其既具有使用功能又具備鮮明的民族審美性成為本次課題設(shè)計的一個新突破口。

2.1 對徽文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀的市場調(diào)研

在進行方案構(gòu)想之前我們對目前的市場做了如下的調(diào)研和分析：

（1）網(wǎng)絡(luò)調(diào)查：通過網(wǎng)絡(luò)查找基于徽文化為元素的生活用品設(shè)計，分析其設(shè)計類別，設(shè)計思路，對徽文化元素的概括方法以及受眾的反映。

（2）實物研究：分析市面上現(xiàn)在餐具的材質(zhì)，用途，使用過程中的優(yōu)越點，對缺陷加以改造，研究現(xiàn)有餐具的結(jié)構(gòu)。

（3）通過問卷調(diào)查把握用戶對餐具的使用需求及期待，調(diào)查徽文化中有哪些意象值得被提取，列出統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

2.2 “印斗式”馬頭墻元素造型元素應(yīng)用

在經(jīng)過一系列調(diào)研之后我們確定提取徽文化中最具辨識度的“印斗式”馬頭墻作為設(shè)計元素，馬頭墻是徽派建筑的集大成之作，徽派建筑是徽文化反映于人們?nèi)粘Ｉ畹慕Y(jié)晶，馬頭墻作為徽文化的一張名片，目前已具備極高的辨識度和鮮明的特點，其象征徽文化的意義已遠遠超過其作為建筑審美的意義。粉墻黛瓦以獨特的造型連綿在徽州地區(qū)，儼然是一幅潑墨山水畫的意境，“儒商”美稱的徽州商人有著文人的審美情趣，尚黑，尚善，尚義，如這黑白般活的鮮明。

我們針對已選元素提出的第一個方案為“徽州表情包”，將徽州建筑趣味化，通過對餐杯，餐碟，餐盤，筷子架，小食碟的不同搭配組合，一則體現(xiàn)徽派建筑的鮮明特色，同時更如同為徽派建筑畫上神色各異的表情，使整套餐具的造型更加活潑風(fēng)格化，也更具有趣味性。

篇9

[關(guān)鍵詞]華尊夷卑；自國意識；日本主義；東夷

[中圖分類號]K304 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0083 — 02

一、“華尊夷卑”的思想心態(tài)

“華夷思想”在中國歷史上源遠流長。文明發(fā)展程度的高低不同，使?jié)h民族在與周邊族往過程中產(chǎn)生一種優(yōu)越感，并從而萌發(fā)出“華夷”分野的觀念?！跋摹薄耙摹弊钤缡怯脕肀硎镜赜蚝兔褡宓母拍?，本都不含蔑視之意，之后成為看低對方之語也是隨著國家、地區(qū)間交往的加深而日久積淀的結(jié)果而已。

《春秋》中的“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”可算作是中國史籍對華夷觀念的最初強調(diào)，并連同“親近以來遠，未有不先近而致遠者”的觀念一并顯示出華夷之間存在的界限不但是地理上，更是文化上的。

這種以“中國中心論”為特征的夷夏世界觀也成為了處理中原與周邊民族關(guān)系時的一種民族不平等的思想。其核心內(nèi)容是以“禮”所指代的文明發(fā)展程度作為判斷依據(jù)來將世界序列化，視己為中心，而其他為未開化之蠻夷。

中國意為“中心之國”，使用時意同“強大的我國”或“最文明的我國”；而古代越南、日本因為系統(tǒng)接受了中國儒學(xué)思想，又覺得自己相對獨立，進而認(rèn)為自己是“強大的國家”和“最文明的國家”，同時也為“得沐教化”（學(xué)習(xí)到中華文明）而自豪，所以仿照中國本土也自稱為“中國”。 這種世界觀即便只是一種以自我中心的意識，但卻長時間地影響了東亞各個區(qū)域，并且將一種“心理的壓迫”植入東亞人的心中。

二、江戶時期儒者們的課題

日本作為中華文化的接受國大量汲取了來自中國的文化力量，但這種對中華文化價值觀的肯定也與源生于日本的先天性的情感因素之間存在著巨大的緊張感。所以，當(dāng)作為當(dāng)時東亞國際關(guān)系秩序或形成世界觀基礎(chǔ)的“華夷”思想引入日本時，就引發(fā)了一系列復(fù)雜的問題。首先便是使日本成為這一概念下的“東夷”，并且隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)日本要把自己作為與“中華”相并列的國家來對待的時候，就不可避免地會產(chǎn)生一種對“華夷”思想的抵觸。

江戶初期的明清鼎革是東亞歷史上的一個大事件，這也成為華夷思想轉(zhuǎn)化的一個重要契機。這一事件波到朝鮮、日本等東亞諸國的世界觀、國家意識以及民族意識等方面，形成了強大的沖擊，不僅使該時期的國際關(guān)系（朝貢體制）呈現(xiàn)一種不安定的狀態(tài)，并且“直接或間接地對同時代的東亞世界產(chǎn)生了思想文化脈絡(luò)上的深刻影響，并引發(fā)了其變貌。”〔1〕而日本近世儒者所遭遇的就是使“華夷論”變?nèi)?、解體的事實。

如何消除這種抵觸，同樣作為中國之“東國”的朝鮮似乎找到了一種解決問題的方式，就是主張入主中原的清朝乃是夷狄，因而朝鮮才是天下唯一的“小中華”，以中華文明和儒家思想繼承人的身份來進行自我確認(rèn)。而就日本而言，可以說明清鼎革進一步促進了日本對本國之獨特性認(rèn)識的覺醒。然而與朝鮮相比，處于同一時期的日本顯然并不具備相應(yīng)的水平與自信，因此如何在傳統(tǒng)的華夷（中華）思想的前提下進行自我證明與反抗就成為當(dāng)時學(xué)者們的一個主要課題。

三、儒家理念下的“華夷”思想解讀

中國歷代王朝對東亞諸國所采取的外交政策是“冊封體制”。支持這種冊封體制的觀念就是華夷思想。也就是說中國是位于天下之中央的文明國家（“中華”），四方的野蠻國家或者民族（東夷、西戎、南蠻、北狄）通過從中國學(xué)來“禮”（文化）而步入文明。對于江戶時期的儒者來說，如何接受被圣人之教看做是“東夷”的本國，以及如何解釋華夷概念就成為一個深刻的問題。江戶時期的思想家為了克服日本相對于中華文化的自卑心理而進行了種種的理論思辯工作，這些思辨內(nèi)容似可做如下分類：

1.在華夷思想的框架內(nèi)主張作為“東夷”的日本之優(yōu)秀

德川時代出現(xiàn)了出身平民的儒者，林羅山和林鵝峰代表了這個在日本政治和社會上新興群體的開端。16世紀(jì)戰(zhàn)國時代佛教地位下降之后，他們以講習(xí)儒學(xué)為業(yè)。他們能夠熟練地讀寫漢文，因而德川幕府依靠他們來了解中國天翻地覆的變局。

林羅山在解釋《論語·子罕·14》中的“子欲居九夷”時以為孔子欲居住之“九夷”就是日本，并宣稱日本是君子之國?！?〕

熊澤蕃山對傳統(tǒng)的“一元論中國觀”提出了挑戰(zhàn)，抽取掉“華夷秩序”中以中國為中心的內(nèi)核，并在華夷秩序的前提下極力推崇日本。中國因是“天地之中央”而為中華，可為世界的宗主國。其四周的東夷、西戎、南蠻、北狄中的“東夷”因文字相通而優(yōu)秀，“東夷”中又以日本為最優(yōu)，其原因就在于天照大神和神武帝之“德”〔3〕。

長崎的天文歷算家、《華夷通商考》的作者西川如見雖也將中心軸置于中國，但同時也認(rèn)為日本乃“萬國之東頭，乃朝陽始照之地，陽氣發(fā)生之最初”〔4〕，由此而力主日本優(yōu)于他國。也就是說如見動用了“易”、風(fēng)水、陰陽五行，特別重視“東”作為生命發(fā)生之地而引導(dǎo)出處于此地的“日本”的卓越性。如見的地理認(rèn)識擴大到了“地球萬國”的規(guī)模：“唐土相對天地萬國，而不及其百分之一”，逐漸將中國的優(yōu)越性相對化，力圖在對等的意義上展開對話。

2.以自國為中國的論點

山崎暗齋曾假設(shè)如果堯舜文武“自唐向日本”進攻的話，那么手握武器拼死一戰(zhàn)才是“大義”，“即使以德化征服，也不為（其）臣下”才是“春秋之道”，其中義理不言自明?！?〕其弟子淺見絅齋在公開出版的《中國辨》中主張“以唐為中國、以其他為夷且輕賤之”實乃無稽之談。以自己出生之國為“主”、將其他國家視為“客”才是“實理當(dāng)然”。因此沒有必要一味效仿唐土。從“內(nèi)外賓主之辯”來看，“以日本為中國、以異國為夷狄”才更為合理。

這種的以日本為中心、以他國為邊緣的日本中心型華夷思想在德川光圀身上也可見，但更為著名的則是山鹿素行。素行于1669年著史書《中朝事實》，在書中偏激地把日本稱為“中華”或“中國”。素行的主張不僅僅限于應(yīng)把自己居住之國稱為“中國”的所謂的謙虛的自國中心主義，而是要組建一個代替中國的、以日本為中心的世界秩序。

3.把華夷看做是固定的概念

如果是以禮的有無來區(qū)別華夷的話，那么從理論上來說如果“夷”具備“禮”的話也可為“華”。山崎闇齋的弟子、嚴(yán)密地理解朱子學(xué)的佐藤直方則完全否定了這種觀點，他在反駁淺見炯齋而寫下的《中國辨》中說“宜哉，云中國夷狄者乃圣人知天地全體之中，定中國為中國，外國為夷狄”、“當(dāng)然中國道明，風(fēng)俗亦美，夷狄則風(fēng)俗惡，然其根本，定中國夷狄者為以地形云之，非以風(fēng)俗善惡云之。”〔6〕也就是說“中國夷狄之分”乃“是否行道，云中國者是爰一定”。如同在論證“正統(tǒng)”論上“不加入義與不義、德與不德之考量”一樣，中國就是中國，夷狄就是夷狄，沒有比這再明白的事情了。把本國當(dāng)做中國，以他國為夷狄的說法實際上只不過是對華夷觀念的做出有利于己的自私性的解釋罷了。既然“中國云夷狄者，根本在于圣人之立言”，那么以儒者自稱的學(xué)者們就應(yīng)該原封不動地接受。

4.認(rèn)為華夷是可變動的概念

對馬藩藩士雨森芳洲具有國際平等思想，對傳統(tǒng)的華夷觀念持批判的態(tài)度。芳洲認(rèn)為國之尊卑乃在于其國的道德性如何?！皣鹋c卑，乃因君子小人之多與寡，風(fēng)俗之善惡。生于中國不足以為傲，生于夷狄亦不足以為恥”。〔7〕芳洲也從“文”“質(zhì)”平衡的角度來闡釋中國與夷狄的關(guān)系。早在孔子時就有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

將芳洲的想法進一步發(fā)展的是荻生徂徠的弟子太宰春臺。春臺也偏向于從禮教文化的有無來區(qū)分“中華”與“夷狄”。以狄命名四夷，且為中華所賤，乃無禮儀之故。中華之人若無禮儀也同于夷狄，四夷之人若具禮儀則與中華之人無異。

“華”“夷”的關(guān)系因“禮儀”的有無而成為一個變動的概念。這里的“中華”一詞并不是作為地理概念，而是作為可以表象“禮儀”的文化概念來解釋的。也就是說如果一個國家實現(xiàn)了“禮儀”，那么無論是哪里均可稱為“中華”。這跨越了民族、地理等的限定，從某種意義上可以說具備了普遍性的指向。

5.認(rèn)為華夷之辯乃無用之說

伊藤仁齋是較為習(xí)慣以文化道德意義來看待華夷關(guān)系的儒者。如其在解釋《論語》中的“九夷”認(rèn)為：“茍有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷?！薄?〕但仁齋對《論語·八佾》篇的“子曰夷狄之有君”加注說“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。蓋圣人之心即天地之心，遍覆包涵，無所不容，善其善而惡其惡，何有于華夷之辨？后人說《春秋》者，甚嚴(yán)華夷之辯，乃大失圣人之旨也”，〔9〕仁齋以“圣人之心”的普遍性來消除“華夷之辨”所帶來的差別，通過這種普遍意義式的解釋來盡量消除其中的中國因素。

四、結(jié)語

17世紀(jì)到18世紀(jì)前半期，日本雖也接受華夷思想的觀念，但卻試圖通過一些努力來使相對于中國的日本地位獲得些許的提升。由這些文人儒士所展開的“華夷”之辨大部分都強調(diào)中華思想（華夷思想）的文明性、文化性的一面，而淡化了華夷之別的本身的取向。

這一時期日本的文化感受并沒有脫離于中華文明圈，之于日本文化的中國文明的根基地位，“直到（日本）對中國發(fā)生侵略戰(zhàn)爭的日本近現(xiàn)代史過程中，也沒有完全從日本心中消失”。〔10〕子安宣邦也指出，異族王朝大清帝國的出現(xiàn)，極大地打擊了中國周邊地區(qū)對于中華文明的自信，促進了其文化的自我覺醒與主體性的形成。雖然從文明論的觀點上不能完全認(rèn)為“明清鼎革”就是“華夷變態(tài)”，但可以說就此日本具有了擺脫傳統(tǒng)的華夷觀念和中華世界秩序的桎梏的特征。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 伊東貴之.明清交替與王權(quán)論—在東亞視野中考察〔G〕//徐興洪，等.東亞的王權(quán)與政治思想—儒學(xué)文化研究的回顧與展望，復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：80.

〔2〕林羅山.孔子浮?！睪〕//林羅山文集，京都：京都史籍會.1979.

〔3〕 熊澤藩山.集義和書（卷八）增訂藩山全集（第1冊），東京：鵜鶘社，1978：199.

〔4〕 西川如見.日本水土考·水土解辯·增補華夷通商考，東京：巖波文庫，20.

〔5〕阿部隆一.日本思想大系31《山崎暗齋學(xué)派》，東京大學(xué)出版會，1973：416-419.

〔6〕 阿部隆一，前揭書，第424頁。

〔7〕 武笠三，《名家隨筆集》下，東京：有朋堂書店，1928：8.

〔8〕 關(guān)儀一郎，《日本名家四書詮釋全書》東京：鳳出版，1973年第三卷 卷5，第137-138頁。

篇10

關(guān)鍵詞：漢字 文化 教學(xué)

漢字教學(xué)是對外漢語教學(xué)中的重要內(nèi)容。漢字不僅承擔(dān)了語言的交際功能，還蘊藏了豐富的歷史文化。我們教授漢字課程，不僅僅是教留學(xué)生學(xué)習(xí)文字，更重要的是了解漢字背后所蘊含的文化知識。同時，漢字文化教學(xué)也促進了對外漢字教學(xué)的開展。從漢字文化角度講解漢字，可以提升課堂的趣味性，增加留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性。

一.漢字文化教學(xué)的意義

1.增強學(xué)習(xí)漢字的興趣

興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)漢語也不例外。留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字時，常會被漢字復(fù)雜的形體、相似的讀音困擾。常會因為枯燥、無趣的記憶產(chǎn)生厭煩情緒。教學(xué)者從漢字文化角度出發(fā)，增加課堂的趣味性，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢字。大多數(shù)留學(xué)生對中國文化充滿興趣，我們在開展?jié)h字教學(xué)時應(yīng)該旁征博引，增加漢字課堂的生動性。通過趣味的故事提高學(xué)習(xí)漢字的興趣，更好的識記漢字。

2.提高書寫漢字的正確率

漢字形體復(fù)雜，形近字、同音字多，留學(xué)生在學(xué)習(xí)中死記硬背，枯燥的記憶，導(dǎo)致書寫漢字的正確率低。這都是由于留學(xué)生對漢字的結(jié)構(gòu)認(rèn)識不清，缺乏漢字形義關(guān)系的理解。從漢字文化角度出發(fā)，一方面可以加強學(xué)生對漢字結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。適當(dāng)?shù)闹v解漢字的造字理據(jù)，從漢字的部件、結(jié)構(gòu)入手，優(yōu)化學(xué)習(xí)過程。另一方面可以促進學(xué)生對漢字形音義關(guān)系的掌握。從意義上區(qū)分漢字形體的差異，對形近字進行歸納，提高書寫漢字的正確率。

3.有利于中華文化的傳播

傳播文化是語言教學(xué)的一項重要內(nèi)容。漢字蘊含了豐富的歷史文化，我們開展?jié)h字教學(xué)的同時結(jié)合文化知識的講解，不僅可以促進對外漢字教學(xué)的開展，還有利于傳播中華文化。要準(zhǔn)確的掌握漢字，必須了解漢字所屬的文化。如果單純的分析漢字結(jié)構(gòu)、漢字形體，就無法深入了解漢字的魅力，不能掌握其深厚的文化內(nèi)涵。所以，加強漢字文化的教學(xué)，在漢字教學(xué)中融入文化知識，有利于中華文化的傳播。

二.漢字文化教學(xué)的原則

1.適用性原則

由于教學(xué)對象的復(fù)雜性，我們開展?jié)h字文化教學(xué)時要因材施教，尊重學(xué)生的文化信仰，兼容并包。開展課堂教學(xué)前，我們首先要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)背景，了解學(xué)生的文化信仰，這樣有助于我們進行教學(xué)設(shè)計。比如針對學(xué)生不同的學(xué)習(xí)動機，設(shè)置相應(yīng)的文化知識，有目標(biāo)性的提升學(xué)習(xí)效果。還可以根據(jù)不同階段學(xué)生的特點，設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生更好地吸收文化知識。而對于有特殊信仰的學(xué)生來說，我們要避免一些文化禁忌，尊重他人文化，兼容并包。堅持適用性原則，可以更好地開展?jié)h字文化教學(xué)。

2.階段性原則

學(xué)習(xí)是有一定的階段性和層次性的。漢字文化教學(xué)應(yīng)該把握階段性原則，循序漸進的開展對外漢字教學(xué)。在初級階段，要求學(xué)生對漢字的形體、結(jié)構(gòu)有初步的認(rèn)識。介紹漢字的來源和發(fā)展，通過動態(tài)的圖形和趣味的故事，減少學(xué)生對漢字的陌生感。對于掌握一定數(shù)量漢字的中高級段學(xué)生來說，可以開展更加豐富的教學(xué)活動，比如漢字游戲、部件組合等多種方式將文化信息融入課堂教學(xué)。可以開展更加深入的文化教學(xué)，介紹中國風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、服飾文化等等。堅持階段性原則，可以更好地的開展?jié)h字文化教學(xué)。

3.得體性原則

漢字文化教學(xué)是漢字教學(xué)的一部分，起到輔助的作用，幫助學(xué)生更好地識記漢字。開展?jié)h字教學(xué)不能本末倒置，我們要把握漢字文化教學(xué)的度和量。首先課堂時間有限，我們在傳播文化知識時，不能占用過多時間，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)呐c教學(xué)內(nèi)容相融合，以服務(wù)漢字教學(xué)為核心。其次，漢字蘊藏了豐富的文化內(nèi)涵，講解漢字文化要突出重點，切合教學(xué)目標(biāo)。我們可以選擇學(xué)生易于接受，與生活息息相關(guān)的文化內(nèi)容，增強得體性，更有助于我們開展?jié)h字文化教學(xué)。

三.漢字文化教學(xué)的策略

1.運用漢字的造字法進行漢字文化教學(xué)

漢字對留學(xué)生來說比較陌生，他們?nèi)狈h字結(jié)構(gòu)的整體認(rèn)知。從漢字的造字法入手，一方面可以加強其對漢字形體的認(rèn)知，另一方面可以了解漢字的產(chǎn)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

造字法包括象形、指事、會意、形聲四種。象形字的教學(xué)，可以通過描摹事物的整個外形或顯著特征創(chuàng)造出來，可以直觀的反映出漢字的意義。比如說日、月、人，這些簡單的漢字，都可以從圖形了解到它們的涵義。從這些象形字入手，可以培養(yǎng)學(xué)生對漢字的興趣。指事字的教學(xué)，可以通過添加抽象的符號來區(qū)別字義。比如說木、本、末的區(qū)別就在于“木”上的一點添加在何處?！氨尽痹跇淠镜母幖由戏?，表示樹木的根本。“末”在樹梢處加上符號，表示樹木的樹梢。會意字的教學(xué)，可以通過組合部件，整合意義來理解漢字。比如兩個木是“林”，很多樹木是“森”，兩個人一起行走是“從”。形聲字的教學(xué)，可以通過偏旁的表音、表義功能理解大部分漢字。比如與“水”有關(guān)的都有“氵”，如：江、河、海、溪等。比如“支”作聲旁的讀音相似，如吱、枝、肢等。所以從造字法入手，是最基本的方法幫助學(xué)生了解漢字來源，對漢字形體、結(jié)構(gòu)形成初步認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的“字感”。

2.利用漢字的部件音義規(guī)律進行漢字文化教學(xué)