導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷自述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，但社會(huì)實(shí)踐給我們帶來的巨大影響卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。它使我們走出校園，走出課堂，向社會(huì)，走上了與實(shí)踐相結(jié)合的道路，到社會(huì)的大課堂上去見識(shí)世面、施展才華、增長(zhǎng)才干、磨練意志，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。半個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐雖然比較辛苦。是慶幸？還是依戀？回想起來，才發(fā)覺，原來乏味中充滿著希望，苦澀中流露出甘甜。

通過本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實(shí)踐中成長(zhǎng)；另一方面，我們?yōu)樯鐣?huì)做出了自己的貢獻(xiàn)；但在實(shí)踐過程中，我們也表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)不足，處理問題不夠成熟、書本知識(shí)與實(shí)際結(jié)合不夠緊密等問題。我們回到學(xué)校后會(huì)更加要珍惜在校學(xué)習(xí)的時(shí)光，努力掌握更多的知識(shí)，并不斷深入到實(shí)踐中，檢驗(yàn)自己的知識(shí)，鍛煉自己的能力，為今后更好地服務(wù)于社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會(huì)的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，快融入社會(huì)的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。

業(yè)余的寶貴有很多人不理解為什么學(xué)生要進(jìn)行假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這之前也是不怎么懂得的。但是，經(jīng)過這次的暑假實(shí)踐活動(dòng)，我竟然領(lǐng)悟到了一些我以前所不明白的東西。

首先，假期里，我們的時(shí)間相對(duì)的充裕了許多。我們被允許做更多的事情。所以這種假期的實(shí)踐活動(dòng)就成了我們的選擇。因?yàn)樗瓤梢詭椭覀兛吹礁蟮囊粋€(gè)世界，又可以讓我們度過一段美好的時(shí)光。

最重要的是，當(dāng)我們投入地去做一件事的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種難以用語言表達(dá)的快樂。當(dāng)我們用自己的能力去實(shí)踐，去幫助別人時(shí)，這種快樂別人是沒有辦法體會(huì)的。

人生中，有許多事情需要我們?nèi)プ?。但是我相信，這種實(shí)踐是不可缺少的一環(huán)。我想起了一句話，人的成就是決定于他怎么利用課余時(shí)間。所以，一段有意義的人生。實(shí)踐一定是最最值得我們來體會(huì)的。

暑假社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)900字【二】

為期一個(gè)月的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，在這一個(gè)星期的時(shí)間里我感受頗深。溫馨、沮喪、感動(dòng)、快樂、成就感可謂“五味俱全”，但更多的是一種無以言語的充實(shí)感和滿足感。

現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，實(shí)踐則是川上的橋梁。如何使自己的理想，課本中所學(xué)的知識(shí)具體的在社會(huì)實(shí)踐中得到較好的結(jié)合，是我們的知識(shí)進(jìn)一步深化，水平進(jìn)一步提高的重要的方法。為了提早的融入社會(huì)、感受社會(huì)生活，為以后的工作生活打下基礎(chǔ)，我參與了“咱們家”的暑期社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐出真知。作為一名大學(xué)生，要想成為21世紀(jì)的合格人才，必須跨出校門，走向社會(huì)，把自己所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，從實(shí)踐中不斷分析、總結(jié)，從而提高自身解決問題的能力。走向社會(huì)，參加實(shí)踐，可以幫助我們擺正自己的位置：不盲目自大，也不過分自卑。社會(huì)實(shí)踐，對(duì)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著很大的幫助，對(duì)我們的事業(yè)心、社會(huì)責(zé)任感，也有一定幫助?；仡欉@次社會(huì)實(shí)踐，我覺得很有意義。

在以后，我會(huì)充分發(fā)揮自己的能力，展現(xiàn)自我，積極向上。這期間，我留下的是汗水，帶走的是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；留下的是快樂，帶走的是人際交往能力、處事應(yīng)變能力等方面的技巧。

暑假社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)900字【三】

今年的暑期社會(huì)實(shí)踐我是在手工廠打工，我認(rèn)為應(yīng)該多接觸一些與社會(huì)生活有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)自己適應(yīng)社會(huì)的能力，為將來走上社會(huì)多一些經(jīng)驗(yàn)。由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不是很好，所以打工不僅增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入，而且也可以鍛煉一個(gè)人的耐力以及吃苦耐勞的精神。

在手工廠里打工的還有我一個(gè)同學(xué)和同學(xué)校的幾個(gè)學(xué)生。雖然以前我們還不怎么認(rèn)識(shí)，兩天過后，我們每天早上都一起去工作，傍晚一起回學(xué)校，在路上我們一起談笑。這可說是我們一天中的放松時(shí)間和方式。我們都是農(nóng)村來的孩子，我們打工的目的也基本一樣，即為家庭減輕點(diǎn)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也使自己得到鍛煉。

在工作中，我們都很盡心，都很熱心的為顧客服務(wù)，很盡力的手工廠做一些瑣碎的事。里面的員工們都夸我們勤勞能干，“這幾個(gè)大學(xué)生不僅能夠吃得了苦，而且干活很好很利索，基本沒有在工作期間出過錯(cuò)，這是非常難得的，就連經(jīng)理也在夸他們”，這是他們的說法?！案F人的孩子早當(dāng)家”，是的，我是農(nóng)村人，我是窮人的孩子，但我沒有給農(nóng)村人丟臉，我是一個(gè)懂事的孩子，雖然工作中整天站著很累，但是自己動(dòng)手掙來的錢花得舒服。

累是我打工以來感觸最深的一點(diǎn)，也許真像大家所說的那樣，只要自己努力，不放棄，堅(jiān)持到底，等自己有了一份自己的事業(yè)以后，會(huì)感到以前的痛苦都是一筆不小的財(cái)富，我每年都在贊財(cái)富啊，這樣自己就會(huì)感到希望不遠(yuǎn)了，自己努力努力再努力，成功屬于有準(zhǔn)備的人。

暑假社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)

暑假，我舍棄了陪伴家人和朋友的時(shí)間，決定在酒店打工，體驗(yàn)當(dāng)服務(wù)員的工作。服務(wù)員是一個(gè)細(xì)致的職業(yè)，它需要的最重要的素質(zhì)是細(xì)心。只有細(xì)心，才能通過顧客的舉止，眼神及時(shí)并提想顧客所需，服務(wù)周到，”讓客人滿意“是當(dāng)好服務(wù)員的宗旨。

每個(gè)人都是值得我們?nèi)プ鹬氐?，尊重別人就是尊重自己，無論貧窮還是富有，無論位高權(quán)重還是身份卑微，每一份勞動(dòng)都值得尊重，每個(gè)人都渴望被尊重。尊重每一位顧客，認(rèn)真地去服務(wù)她們，看到她他們滿意的笑容，我心中才會(huì)有一絲欣慰。固然，也會(huì)有難纏的顧客，我也試著去包容他們，耐心地去解決他們的問題，在這個(gè)過程中，我成長(zhǎng)著?！昂＜{百川，有容乃大”，當(dāng)我們將心比心的時(shí)候，就彼此理解了，也就學(xué)會(huì)了包容。

要微笑，要真誠，世界就會(huì)向你微笑，敞開它最真的懷抱。

微笑與謙和已經(jīng)成為我性格中的一部分。有人問我，”為什么總看見你笑著？”我說“微笑是最美的語言。”相信烏云總是暫時(shí)的，總有方法能化解矛盾與困難，我相信自己足夠強(qiáng)大，可以解決它。朋友也許就是生命中陪你走過一段旅程的人，也許很多人只是擦肩而過，但我常常感恩他們，感謝他們的陪伴，讓我感到了生活快樂與幸福，走出了困境，排解了寂寞，學(xué)到了很多。因此，我總是微笑著面對(duì)一切，真誠地對(duì)待每一位朋友，珍惜彼此的緣分與感情。

篇2

【關(guān)鍵詞】思品教學(xué) 結(jié)合實(shí)際 社會(huì)

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0090-01

一、緊密結(jié)合學(xué)生個(gè)人實(shí)際，激活思想品德課堂

學(xué)生個(gè)人實(shí)際包括學(xué)生個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)實(shí)際、個(gè)人個(gè)性實(shí)際、個(gè)人認(rèn)知實(shí)際、個(gè)人思想實(shí)際等等。我們新課程中的“探究園”往往就是從學(xué)生的生活實(shí)際中提煉出來的較有代表性的一些生活鏡頭，它只是一些生活縮影。我們可以從中引出問題，進(jìn)行探究，并借助導(dǎo)航知識(shí)加以解決。每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的個(gè)性，品德教學(xué)在很大程度上就是要學(xué)生形成良好的個(gè)性，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活等。我們上課就是要結(jié)合各個(gè)學(xué)生不同的個(gè)性進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)，我們必須顧及中學(xué)生這個(gè)年齡段中不同的認(rèn)知特點(diǎn)和思想實(shí)際狀況。他既不同于小學(xué)生，也不同于成年人，在教學(xué)方法和要求上要充分考慮。如在學(xué)習(xí)“理解他人”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我就根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的實(shí)際思想狀況進(jìn)行分析：當(dāng)我們遇到事情時(shí)，較多的人總是認(rèn)為別人不理解自己。當(dāng)自己覺得別人理解了自己時(shí)，我們一般都能夠理解別人。而當(dāng)自己覺得別人“不理解”自己時(shí)，我們也能夠理解別人的卻為數(shù)很少，問題就出在這里！接著我提出了一個(gè)問題：別人“不理解”你時(shí)你會(huì)怎樣做？一時(shí)間全班學(xué)生議論紛紛，各抒己見。最后綜合大家觀點(diǎn)得出結(jié)論：面對(duì)他人的“不理解”，我們要：首先，別激動(dòng)，承認(rèn)別人的不理解；其次，想開點(diǎn)，別人不理解肯定有一定的合理性；第三，找原因，為什么別人不理解自己？是自己行為本身錯(cuò)誤？還是自己的方式、方法不為他人所接受？要是前者，就得老老實(shí)實(shí)改正錯(cuò)誤。要是后者，那還可以采取讓別人容易理解的方式、方法，讓他人理解。

二、緊密結(jié)合學(xué)生家庭生活實(shí)際，激活思想品德課堂

學(xué)生家庭生活實(shí)際包括家庭成員實(shí)際、家庭關(guān)系實(shí)際、家庭經(jīng)歷實(shí)際等。家庭成員實(shí)際指家庭中父母、兄弟、姐妹、爺爺奶奶等成員的具體個(gè)人的個(gè)性實(shí)際，這些也應(yīng)是思想品德課必須緊密聯(lián)系的實(shí)際。如對(duì)課程中“學(xué)會(huì)調(diào)控好自己的心理沖動(dòng)”、“學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制情緒”、“主動(dòng)鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)”、“學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)”、“分辨是非善惡”、“做負(fù)責(zé)任的人”等內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，我就讓學(xué)生列舉出自己家中的實(shí)際事例并進(jìn)行分析。這既教育了師生自身，同時(shí)也可以應(yīng)用于對(duì)家庭成員中的各種錯(cuò)誤傾向給予糾正。從中我們就可以發(fā)現(xiàn)自己或親人在與人相處中的優(yōu)點(diǎn)和存在的缺點(diǎn)或不足之處，找出今后努力的方向，從而讓學(xué)生能找到可行的辦法去解決許多家庭問題，改善了每個(gè)學(xué)生的家庭關(guān)系。這也是思想品德教學(xué)很好的資源，使學(xué)生不但能為他人家庭問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也能努力探討解決自己家庭中存在的各種問題。

三、緊密結(jié)合學(xué)校生活實(shí)際，激活思想品德課堂

學(xué)校生活實(shí)際包括同學(xué)之間實(shí)際、師生之間實(shí)際、班級(jí)內(nèi)部實(shí)際、學(xué)校管理實(shí)際等等。我們要了解一個(gè)學(xué)生的思想品德狀況如何，除了老師的評(píng)價(jià)和學(xué)生本人的自我評(píng)價(jià)外，很重要的就是看其他學(xué)生的不同評(píng)價(jià)。我們可以通過在自述或相互評(píng)價(jià)之中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，并從中找到我們學(xué)習(xí)的榜樣，從而克服那些不良的思想和行為。師生之間也有許多生活實(shí)際，如一些學(xué)生害怕老師、不敢與老師進(jìn)行積極的溝通；也有的學(xué)生不理解老師的工作，從而表現(xiàn)出種種逆反的心理和行為。對(duì)這些正發(fā)生在學(xué)生身上或身邊的事情進(jìn)行相互評(píng)論，能夠引發(fā)學(xué)生極大的興趣，是學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)手法。學(xué)校管理實(shí)際就是整個(gè)學(xué)校在管理過程中的實(shí)際策略和具體做法等。如本校實(shí)行半封閉式管理、學(xué)生必須在校食宿、統(tǒng)一著裝參加大型會(huì)議、領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會(huì)值日制、課堂和宿舍紀(jì)律登記制度、獎(jiǎng)懲制度、安全制度等等，也都可以成為思想品德課豐富的教學(xué)資源，運(yùn)用這些資源既教育了學(xué)生，又加強(qiáng)了學(xué)校的管理。

四、緊密結(jié)合社區(qū)或社會(huì)生活實(shí)際，激活思想品德課堂

社會(huì)即學(xué)校。這是大教育家陶行知先生的名言。在社會(huì)這所大學(xué)校中，我們能夠?qū)W到許多知識(shí)和技能?，F(xiàn)在不再是“兩耳不聞窗外事”的時(shí)候了，而是“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的時(shí)代。積極參與社會(huì)實(shí)踐也是現(xiàn)代教育必不可少的環(huán)節(jié)。初中思想品德課程中就設(shè)置了關(guān)愛社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生的道德品質(zhì)也必須在家庭生活、學(xué)校生活和社區(qū)、社會(huì)生活的廣闊天地中得以形成和實(shí)踐。所以，我們必須緊密結(jié)合學(xué)生社區(qū)、社會(huì)生活實(shí)際進(jìn)行思想品德教育。社區(qū)是社會(huì)的縮影，作為學(xué)生更多的是參加社區(qū)活動(dòng)。社區(qū)實(shí)際有本校實(shí)際、本街道實(shí)際、本村實(shí)際、本鎮(zhèn)和本市實(shí)際等等。如在學(xué)習(xí)“建設(shè)良好的文化環(huán)境”時(shí)，我就讓學(xué)生討論本校和本鎮(zhèn)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和不足，并提出自己的合理化建議等。又如在學(xué)習(xí)“共同澆灌民族團(tuán)結(jié)之花”時(shí)，我就讓學(xué)生回想本鎮(zhèn)中的少數(shù)民族，如瑤族、苗族等，并讓學(xué)生討論黨和國(guó)家對(duì)這些少數(shù)民族的發(fā)展采取了哪些好政策，課后還組織學(xué)生去參觀了這些地方的建設(shè)，讓學(xué)生走出課堂，參與社會(huì)實(shí)踐，從而感受到黨和國(guó)家政策的正確性。此外，對(duì)于中央和地方甚至國(guó)外的一些重要決策和重大時(shí)事等，也是思想品德課的重要教學(xué)資源，我們應(yīng)善于收集和運(yùn)用這些資源。對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)論分析，這也是學(xué)生所喜聞樂見的，我們何樂而不為呢？當(dāng)然，要把握好評(píng)論的尺度，堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向。

我們?cè)谒枷肫返陆虒W(xué)中要善于緊密結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，包括個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)或社會(huì)的實(shí)際，并吸收和引進(jìn)與現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方性的思想品德信息資料來處理教材、整合教材、重組教材內(nèi)容。這樣就使教材內(nèi)容更加充滿生活氣息、更符合學(xué)生生活實(shí)際，學(xué)生就能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)生活中，從而，激活思想品德課堂，提高思想品德課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，真正貫徹和落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。

參考文獻(xiàn)：

篇3

實(shí)踐教學(xué)是教育過程中培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為基本技能、專業(yè)技能和人文素養(yǎng)，從而將知識(shí)、技能內(nèi)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的綜合教學(xué)活動(dòng)。它是教學(xué)工作的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。目前，漢語言文學(xué)教育的實(shí)踐性教學(xué)方式，從內(nèi)容上分可分為兩種：一是專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)，它側(cè)重于培養(yǎng)勝任崗位的基本能力和專業(yè)能力，一般包括基于課程內(nèi)容的課堂內(nèi)實(shí)踐性教學(xué)和課堂外能力形成性實(shí)踐環(huán)節(jié)，課堂內(nèi)的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容包括課程作業(yè)（閱讀、寫作、討論等）、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)（設(shè)計(jì)），課堂外能力形成性實(shí)踐環(huán)節(jié)包括社會(huì)調(diào)查、各類校外基地實(shí)習(xí)以及畢業(yè)作業(yè)（論文或設(shè)計(jì)）等二是社會(huì)策略性知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)，它側(cè)重于培養(yǎng)在崗位上從事工作直接需要的社會(huì)人文素養(yǎng)，包括組織能力、合作能力、創(chuàng)業(yè)能力等綜合能力實(shí)踐環(huán)節(jié)。

（一）漢語言文學(xué)教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才提出的需求

在教育“普教化”傳統(tǒng)思維下，所有的教育模式趨同化，注重理論知識(shí)傳授，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)是薄弱環(huán)節(jié)。在今天，大學(xué)教育從精英教育走向大眾教育后，大學(xué)教育模式也開始注重與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。“大學(xué)是研究和發(fā)展學(xué)術(shù)、培養(yǎng)高級(jí)專門人才的場(chǎng)所，理應(yīng)走出‘象牙之塔’，建立起一種主動(dòng)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，樹立一種與時(shí)展息息相關(guān)，同呼吸、共命運(yùn)的責(zé)任感，既為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為大學(xué)自身的生存和發(fā)展贏得更大的空間。”“教育不能僅僅在教育內(nèi)部，要放在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局里考慮”，漢語言文學(xué)作為高等教育核心專業(yè)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大循環(huán)中，和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，已經(jīng)是時(shí)代的共識(shí)。漢語言文學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)從研究向服務(wù)社會(huì)生活、解決社會(huì)人文矛盾的轉(zhuǎn)向，就必須加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，企業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加速，個(gè)人需要不斷發(fā)展，只有不斷更新知識(shí)技能，才能保證個(gè)人專業(yè)崗位能力跟上時(shí)代的發(fā)展，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。

（二）加強(qiáng)漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生自身發(fā)展的需要

在當(dāng)今的教育中，學(xué)生的生存狀態(tài)有其自身的特殊性。自上世紀(jì)改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀念等發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的學(xué)生有著不同于任何一代學(xué)生的情感體驗(yàn)、生活磨礪和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呈多樣化，有不滿足于生活現(xiàn)狀的，有的在大學(xué)甚至中學(xué)就開始創(chuàng)業(yè)的，有需要提升自己綜合職業(yè)能力的，有重新與社會(huì)化職業(yè)對(duì)接的；有的本身就從事著繁忙的工作，渴望更好地發(fā)展自己、完善自己?？傊?，社會(huì)的要求已經(jīng)內(nèi)化為他們自覺自愿的學(xué)習(xí)需要，因此他們渴望學(xué)習(xí)目標(biāo)具體化、職業(yè)化，注重相應(yīng)崗位的實(shí)用性和職業(yè)能力的培養(yǎng)，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，比前代學(xué)生有更明確的目標(biāo)，更高的期望和要求。近年來，社會(huì)用人單位一般都要測(cè)試應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)能力和動(dòng)手解決實(shí)際問題的能力，如果不加強(qiáng)漢語言文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生就業(yè)后會(huì)難以適應(yīng)崗位職業(yè)能力的要求，不得不另謀出路或待業(yè)。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須通過加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)來提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)、就業(yè)能力。

（三）加強(qiáng)漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的合理化的需要

高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位于培養(yǎng)具有一定專業(yè)理論知識(shí)、較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力和較高人文素養(yǎng)的高級(jí)適用人才。當(dāng)高等教育進(jìn)入大眾化階段以后，它不僅是終身教育的主渠道，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石，但是無論是為了滿足提升自己能力的求學(xué)，還是為了滿足就業(yè)的需要，漢語言文學(xué)專業(yè)的大部分學(xué)生只能走向一線工作崗位，而不是進(jìn)行專業(yè)研究。如果在教學(xué)中倚重理論教學(xué)，學(xué)生的分析問題、解決問題的能力就很難養(yǎng)成，同時(shí)慵懶、浪漫、拖拉的名士氣會(huì)帶到工作中。因此，漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式緊貼教育培養(yǎng)對(duì)象的基礎(chǔ)和條件，從實(shí)際出發(fā)，把教育培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)始終定位于融理論于實(shí)踐之中的解決問題能力培養(yǎng)和職業(yè)能力教育的坐標(biāo)系中，它一方面培養(yǎng)了漢語言專業(yè)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真的工作作風(fēng)；一方面促使教育目標(biāo)“實(shí)踐一理論一實(shí)踐”最終實(shí)現(xiàn)。社會(huì)策略性知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)是基于一定生活場(chǎng)景的精神實(shí)踐活動(dòng)，它可以組織學(xué)生接觸具體社會(huì)事件，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)這些社會(huì)事實(shí)進(jìn)行處理或提出合理化的建議，能在一定程度上激發(fā)學(xué)生在專業(yè)知識(shí)和具體社會(huì)問題之間，建立起一種關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生激情、意志、超越、合作、團(tuán)結(jié)等心理正能量，獲得解決實(shí)際問題的社會(huì)策略和對(duì)人生意義的感悟。（四）加強(qiáng)漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生已經(jīng)不再是接受知識(shí)的容器，因?yàn)樗麄円呀?jīng)完全實(shí)現(xiàn)了自主、探究、合作的學(xué)習(xí)模式；加強(qiáng)漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，可以讓老師和學(xué)生之間增加面對(duì)面情景交流的機(jī)會(huì)，老師也有更多的視角來培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)、自我調(diào)整能力、自我監(jiān)控能力，老師也能根據(jù)每個(gè)學(xué)生在職業(yè)選擇中面臨的困境，提供最合適的教學(xué)內(nèi)容、方式和途徑，真正做到在“以人為本”的視域下，完成教育任務(wù)。在實(shí)踐中每個(gè)人都可以盡情發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，建構(gòu)施展自己能力的舞臺(tái)，每個(gè)人都有自己發(fā)展的空間就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面和諧的發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語言文學(xué)實(shí)踐教育模式的特征

借助網(wǎng)絡(luò)共享教育資源的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)非常艱復(fù)雜的發(fā)展過程，從2002年的開放課程（OCW）運(yùn)動(dòng)開始，后來又出現(xiàn)了開放教育資源（OER）運(yùn)動(dòng)，2012年，“從Udacity、Coursera到edX、Udemy，它們以免費(fèi)、高質(zhì)量的課程內(nèi)容為賣點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者提供廣泛的在線支持，包括課程任務(wù)布置、學(xué)習(xí)評(píng)估、師生和生生之間的互動(dòng)交流，甚至為順利完成課程的學(xué)生提供學(xué)習(xí)證書。這類服務(wù)受到了廣泛的歡迎，人們將這一類新興的大規(guī)模開放在線教育模式稱為MOOC（MassiveOnlineOpenCourse）”目前，世界各地已經(jīng)掀起MOOC課程學(xué)習(xí)的風(fēng)暴，我國(guó)高校如北京大學(xué)、浙江大學(xué)等已經(jīng)推出本校的MOOC課程，上海高校課程聯(lián)盟也初步實(shí)現(xiàn)了上海高校間優(yōu)質(zhì)資源共享，并可獲得學(xué)校認(rèn)可學(xué)分。因此，MOOC下的教學(xué)模式呈現(xiàn)出兩個(gè)非常明顯的發(fā)展趨勢(shì)：一是開放性，由于課程教學(xué)在線學(xué)習(xí)，開放式獲取知識(shí)，只要注冊(cè)任何人都可以免費(fèi)參與網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)；二是透明性，以往的精品課程、公開課掛在網(wǎng)上可以供參觀學(xué)習(xí)，但是由于無法檢測(cè)課程學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果，因此導(dǎo)致許多課程徒有虛名，實(shí)際利用率非常低。MOOC學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)習(xí)過程成為可以隨意檢測(cè)學(xué)習(xí)者任何一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的透明過程。由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的變化，因此，漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式也必須追隨它的變化，與時(shí)俱進(jìn)，從而也呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)。針對(duì)MOOC教學(xué)模式開放性的特點(diǎn)，漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)參與者規(guī)模的可伸縮性（scalability）。

漢語言文學(xué)的課程多以講授理論知識(shí)為主，實(shí)踐教學(xué)模式必須通過大量研讀作家作品，不同評(píng)論家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以討論的方式，來培養(yǎng)學(xué)習(xí)者鑒賞、評(píng)析的實(shí)際動(dòng)手能力，從而開發(fā)他們的無限認(rèn)知能力，提升他們健全的人格。因此在實(shí)踐教學(xué)過程中，話題的設(shè)置盡可能地貼近學(xué)位教育的結(jié)構(gòu)化課程體系，因?yàn)榻處熖峁┑脑掝}資源是學(xué)習(xí)者知識(shí)探究的出發(fā)點(diǎn)，如果偏離了學(xué)位教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)，太過于個(gè)性化，學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的內(nèi)容在群體學(xué)習(xí)路徑模式下，就無法成為學(xué)習(xí)和互動(dòng)的中心，這種境況下，參與實(shí)踐教學(xué)的學(xué)習(xí)者的規(guī)模和課程活動(dòng)的覆蓋面，就無法實(shí)現(xiàn)規(guī)模的超越性。美國(guó)高等教育記事（ChronicleofHigherEducation）在對(duì)開展MOOC的103名教授的調(diào)查中顯示，如果話題設(shè)計(jì)的貼近學(xué)位課程體系，每門課程平均有33000個(gè)來自全國(guó)各地的學(xué)生注冊(cè)，相當(dāng)于傳統(tǒng)課程授課人數(shù)的幾百倍。針對(duì)MOOC教學(xué)模式透明性的特點(diǎn)，漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)效果的可檢測(cè)性（testability）。漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)者的實(shí)踐過程指導(dǎo)教師根本無法全程跟蹤指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)只能靠學(xué)生的自述或課堂的考核來完成，但是在MOOC教學(xué)環(huán)境下，漢語言文學(xué)的閱讀材料可以周為單位向前推進(jìn)，指導(dǎo)教師可以根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容設(shè)置測(cè)試內(nèi)容、討論版等環(huán)節(jié)，如果達(dá)不到老師設(shè)置的分值，學(xué)習(xí)過程將無法完成縱向推進(jìn)，指導(dǎo)教師甚至可以隨時(shí)獲悉實(shí)踐者在線學(xué)習(xí)的時(shí)間，這大大地改變了漢語言文學(xué)實(shí)踐課程考核的隨意性和人情化傾向。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)展?jié)h語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑

（一）建立實(shí)踐教學(xué)體系，推進(jìn)漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的完善和改革

實(shí)踐教學(xué)是以提高學(xué)習(xí)者能力為目標(biāo)，因此在辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置、能力培養(yǎng)、人才規(guī)格等方面，必須根據(jù)職業(yè)崗位的需求和學(xué)生的就業(yè)需要，制定以崗位需求為本位的實(shí)踐教學(xué)體系，設(shè)置與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切聯(lián)系的專業(yè)課程，編寫與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐教材，整合并逐步優(yōu)化漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容，確保它與社會(huì)職業(yè)崗位能相互銜接和貫通。在傳統(tǒng)的理論教學(xué)中，以某種符號(hào)形式存在的理論知識(shí)通常是老師和學(xué)生重點(diǎn)講述、掌握的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，熟悉符號(hào)系統(tǒng)，并解讀符號(hào)的意義，都可以由師生通過視頻課程、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等方式，輕松完成，因此建立一套以培養(yǎng)學(xué)生崗位職業(yè)能力的課程體系，讓學(xué)生深入了解漢語言文學(xué)專業(yè)能力的需求和發(fā)展趨勢(shì)，是順利開展實(shí)踐教學(xué)的前提。

（二）逐步建立健全漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的考核、監(jiān)督和反饋機(jī)制

在目前注重理論知識(shí)的教學(xué)模式中，學(xué)生職業(yè)能力滯后社會(huì)不斷變化的崗位需求，已經(jīng)使很多成人教育學(xué)校面臨生源嚴(yán)重不足的問題。建立實(shí)踐教學(xué)考核、監(jiān)督和反饋模塊三級(jí)體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的重要保證。把課程考核與教學(xué)過程、學(xué)生的工作實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在學(xué)生、老師、實(shí)踐單位以及用人單位之間，建立完善的考核、監(jiān)督和反饋機(jī)制，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，又能最大程度地滿足社會(huì)企事業(yè)單位對(duì)人才的需求。比如，通過網(wǎng)絡(luò)可以對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)的課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控，課程作業(yè)、實(shí)驗(yàn)和課程設(shè)計(jì)等都可通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行遠(yuǎn)程考核，監(jiān)督它們進(jìn)行的全過程；對(duì)于課堂外社會(huì)策略知識(shí)的實(shí)踐，也可通過視頻聊天或QQ群留言、微信和MOOC方式，與學(xué)生實(shí)踐單位、工作單位建立長(zhǎng)期的溝通渠道，形成良好的、靈活的互動(dòng)式信息反饋機(jī)制，對(duì)于反饋回來的信息，一方面可以當(dāng)做學(xué)生形成性考核的參考指標(biāo)，另一方面對(duì)于實(shí)踐教學(xué)偏離社會(huì)崗位需求的情況能迅捷提供解決方案，從而優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。

（三）挖掘地方資源，構(gòu)建漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)訓(xùn)平臺(tái)

漢語言文學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地可以分為校內(nèi)和校外兩部分。校內(nèi)基地要學(xué)校根據(jù)發(fā)展規(guī)劃和專業(yè)設(shè)置，建立單項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室、綜合模擬實(shí)驗(yàn)室等，可以在實(shí)驗(yàn)室建立模擬實(shí)訓(xùn)場(chǎng)景。但各級(jí)學(xué)校面臨著實(shí)際困難：資金投入不足，可利用的實(shí)訓(xùn)基地不足，且無法提供“全真化”實(shí)踐場(chǎng)景。為此，應(yīng)認(rèn)真分析、挖掘當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的資源，開發(fā)具有開放性、豐富性校外實(shí)訓(xùn)基地，比如各地的報(bào)社、電臺(tái)、雜志社、各單位的宣傳部門等均可提供漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)踐平臺(tái)。它們可以提供真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，使?jié)h語言文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)更接近于從業(yè)實(shí)際，教師可引導(dǎo)學(xué)生親歷崗位業(yè)務(wù)操作過程，了解各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，并在流程操作過程中，對(duì)于崗位所需的協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神等人文素養(yǎng)，產(chǎn)生切身情緒體驗(yàn)，從而避免了專業(yè)技能和社會(huì)策略技能訓(xùn)練的形式化。校外實(shí)訓(xùn)平臺(tái)的搭建應(yīng)建立在緊扣地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求上，通過各種渠道，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐钠笫聵I(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)各界的聯(lián)系和溝通，建立教育資源共享，在互利互惠的基礎(chǔ)上，建立校外穩(wěn)定的實(shí)訓(xùn)基地。盡力拓展“課程、實(shí)習(xí)、就業(yè)”加校企聯(lián)合培“3+1”的養(yǎng)模式，締結(jié)校企聯(lián)盟，讓企業(yè)參與制定學(xué)生的培養(yǎng)方案，開展協(xié)同式培養(yǎng)，共同參與課程開發(fā)和教學(xué)管理，逐步打造“產(chǎn)學(xué)研”合作平臺(tái)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，“高等教育從邊緣走向了中心，從封閉走向了開發(fā)，發(fā)展的重點(diǎn)從數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向了質(zhì)量的提高?！?/p>

四、結(jié)語

篇4

一、管理重在過程、成于細(xì)節(jié)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》和全國(guó)教育工作會(huì)議對(duì)進(jìn)一步做好家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作，努力促進(jìn)教育公平提出了更高要求。

1.通過評(píng)議小組的民主評(píng)議，建立動(dòng)態(tài)貧困生檔案。

確定貧困程度是一切貧困生管理工作的前提和基礎(chǔ)，一紙由生源地縣區(qū)級(jí)民政部門開具的貧困證明不足以全面真實(shí)地說明一個(gè)學(xué)生的貧困原因、程度和資助方式，等等。各地對(duì)貧困狀況的理解不同，存在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，貧困證明本身的真?zhèn)我灿写甲C，因此，必須具體問題具體分析，成立專門的評(píng)議小組確定學(xué)生的貧困程度。國(guó)家指導(dǎo)意見第六條第四項(xiàng)規(guī)定：“認(rèn)定評(píng)議小組進(jìn)行民主評(píng)議時(shí)應(yīng)著重考慮孤殘學(xué)生、烈士子女，以及家庭成員長(zhǎng)期患重病、家庭遭遇自然災(zāi)害或突發(fā)事件等特殊情況的學(xué)生?！币晕以耗诚?010級(jí)學(xué)生為例，兩個(gè)班共80名學(xué)生，其中提交特困證明的有29人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的36%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國(guó)家20%的資助范圍。所以，在現(xiàn)實(shí)操作過程中，確定貧困程度不僅要區(qū)分出10%的特困生，還要在眾多的“準(zhǔn)貧困生”中選出10%的貧困生，而往往貧困生的家庭貧困原因又非以上所提到的“特殊情況”，因此，評(píng)議小組的工作是相當(dāng)艱難的。評(píng)議小組應(yīng)該由以下人員組成：輔導(dǎo)員、班委成員、寢室長(zhǎng)、普通同學(xué)代表等。輔導(dǎo)員在這個(gè)小組中起著主要作用，這是由輔導(dǎo)員的責(zé)任和所處地位決定的，因此輔導(dǎo)員的評(píng)議工作應(yīng)該是全面而深入的，從迎新的第一印象，到個(gè)別談話的細(xì)節(jié)詢問，再到家訪、問卷、群眾意見等的信息搜集，最終將所有的意見帶給評(píng)議小組；其他評(píng)議小組的成員來自不同的層面，應(yīng)該對(duì)所有貧困生有一個(gè)全面合理的評(píng)價(jià)，與輔導(dǎo)員的評(píng)價(jià)互為補(bǔ)充。當(dāng)然評(píng)議小組的成員應(yīng)該遵循貧困生回避原則。評(píng)議小組的工作要持續(xù)貧困生在校全過程，評(píng)議小組應(yīng)該每年召開一次評(píng)定會(huì)議，時(shí)間定在每學(xué)年的開學(xué)初，但第一次評(píng)定應(yīng)該在入校后兩個(gè)月左右，使評(píng)議小組成員對(duì)每一個(gè)貧困生都有充分的了解；每年召開一次是為了將家中發(fā)生重大變故的貧困生調(diào)整到貧困生檔案中，這樣才能建立符合客觀事實(shí)的動(dòng)態(tài)貧困生檔案。在整個(gè)過程中似乎缺少了貧困生的自述過程，我建議把這個(gè)過程放在輔導(dǎo)員的個(gè)別談話中進(jìn)行。輔導(dǎo)員深入貧困生的學(xué)習(xí)生活中，以“朋友”的態(tài)度和方式接觸他們，寬容、真誠、平等地和他們交流，傾聽他們的心聲，能較為真實(shí)和全面地了解他們的思想和生活狀況。摒棄在班級(jí)中采用民主投票“選”出貧困生的方式，因?yàn)樨毨霸V苦”演講缺少人文關(guān)懷，真切地傷害了他們的自尊心，且在這種近乎競(jìng)爭(zhēng)的過程中易產(chǎn)生“爭(zhēng)、搶、要”和“必然論”的心理。貧困生的認(rèn)定工作要注重以人為本，用大愛呵護(hù)這些生長(zhǎng)在貧瘠土地上的小苗，并幫助他們成長(zhǎng)。

2.嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的獎(jiǎng)助政策，落實(shí)貧困生的資助工作。

2007年5月13號(hào)，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了國(guó)發(fā)13號(hào)文件《關(guān)于建立健全普通本科高校、高等職業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系的意見》，基本形成國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家助學(xué)金、國(guó)家助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、學(xué)費(fèi)減免等多種形式的高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系。原教育部部長(zhǎng)周濟(jì)在出席國(guó)務(wù)院的新聞會(huì)時(shí)指出：“每年資助500億，受助學(xué)生2000萬。”具體地說，今后國(guó)家每年用于助學(xué)的中央和地方財(cái)政投入、學(xué)校安排的助學(xué)經(jīng)費(fèi)將達(dá)到500億元，受助學(xué)生約2000萬，其中包括400萬大學(xué)生和1600萬中職學(xué)生。政策的制定、經(jīng)費(fèi)的投入體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、高校等對(duì)高校貧困生的大力關(guān)心、支持和幫助，在很大程度上將緩解貧困生的經(jīng)濟(jì)困難。貧困生的資助工作，雖有政策的保障，但重在落實(shí)，具體的執(zhí)行者是高校最基層的學(xué)生工作者輔導(dǎo)員。只有輔導(dǎo)員深層理解和嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的獎(jiǎng)助政策才能體現(xiàn)教育的公平公正。國(guó)家的獎(jiǎng)助政策體現(xiàn)了一種導(dǎo)向的作用，國(guó)家助學(xué)金是面向所有家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，也就是說被學(xué)校認(rèn)定為貧困生（包括特困生）的學(xué)生均有資格申請(qǐng)不同等級(jí)的國(guó)家助學(xué)金，申請(qǐng)的貧困生只需要滿足政治立場(chǎng)、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績(jī)等最基本的要求。由于助學(xué)金的名額相對(duì)較多，我校幾乎所有的貧困生均可享受國(guó)家助學(xué)金。國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金具有獎(jiǎng)勵(lì)資助的含義，獎(jiǎng)勵(lì)那些自立自強(qiáng)、勤奮向上、成績(jī)優(yōu)異的貧困生。因獎(jiǎng)勵(lì)人數(shù)相對(duì)較少，一般學(xué)校會(huì)附帶獲其他類型獎(jiǎng)學(xué)金等條件，所以評(píng)定難度相對(duì)較小。國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金不論貧富，只獎(jiǎng)勵(lì)那些品學(xué)特別優(yōu)秀的學(xué)生，其別要求社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新能力、綜合素質(zhì)等方面特別突出。國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金名額少，但獎(jiǎng)金高，因沒有專屬貧困生的評(píng)定條件，所以，絕大部分的貧困生往往只能望獎(jiǎng)興嘆。近幾年，國(guó)家助學(xué)貸款、綠色通道等政策宣傳得及時(shí)廣泛，因此，在大一新生入校前，很多家長(zhǎng)已經(jīng)為孩子辦理了生源地貸款，特別是西北貧困地區(qū)的生源，助學(xué)貸款解決的是學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)，而獎(jiǎng)助學(xué)金則可以基本解決平日的生活費(fèi)用，再加上勤工助學(xué)、學(xué)費(fèi)減免等其他資助方式，貧困生大多可以順利完成學(xué)業(yè)。在實(shí)際工作中，基層輔導(dǎo)員常常為了自身工作的便利，執(zhí)行獎(jiǎng)助政策時(shí)不嚴(yán)格遵循評(píng)定條件，不按程序辦事，在國(guó)家和學(xué)校大的政策下又制定自己的“暗規(guī)”：平均分配，導(dǎo)致大量有名無實(shí)、有實(shí)無名等現(xiàn)象發(fā)生，或干脆“輪流坐莊”，實(shí)現(xiàn)一定時(shí)間段內(nèi)的絕對(duì)平均。這樣，既違背了國(guó)家資助貧困生的初衷，又損害了真正需要幫助的貧困生利益。

3.挖掘校內(nèi)外的各種資源，解決資助以外的困難問題。

高校教育工作者應(yīng)該盡量挖掘校內(nèi)外的各種資源，解決貧困生在國(guó)家資助以外的困難問題。貧困生所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的幫助，同時(shí)也需要其家庭自身努力分擔(dān)，而基層輔導(dǎo)員是融合幾股力量的關(guān)鍵所在。除了國(guó)家和學(xué)校的資助外，社會(huì)力量也是我們應(yīng)該爭(zhēng)取的重要力量。優(yōu)秀的企業(yè)家校友、長(zhǎng)期聯(lián)系的用人單位或?qū)嵙?xí)單位、愛心人士等都可以邀請(qǐng)到校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，資助貧困學(xué)生。面對(duì)非義務(wù)教育的高等教育，基層輔導(dǎo)員通過家訪、電話溝通等方式向家長(zhǎng)講明國(guó)家獎(jiǎng)助政策之后，必須讓貧困生家庭明確自身的責(zé)任，不能形成“等、靠、要”的思想，讓貧困家庭積極改變困境，盡最大的能力幫助貧困生完成學(xué)業(yè)。另外，輔導(dǎo)員可以在學(xué)校開展各種助困活動(dòng)幫助貧困生。勤工助學(xué)是貧困生自立自強(qiáng)、自己改善經(jīng)濟(jì)壓力的最好辦法。學(xué)校通常會(huì)提供一定量的勤工助學(xué)崗位，比如在圖書館助理管理員、食堂服務(wù)人員、辦公室助理等，但相對(duì)于貧困生總量來講，這樣的勤工助學(xué)崗畢竟太少。家教是貧困生從事較多、工資待遇也較可觀的勤工助學(xué)方式，但“買方市場(chǎng)”使很多貧困生沒有較好的家教源。輔導(dǎo)員要積極地做義務(wù)的家教中介，為貧困生提供更多可靠的“自助”機(jī)會(huì)；學(xué)校內(nèi)有“愛心基金”，輔導(dǎo)員要善于為那些有重大疾病的貧困生申請(qǐng)此類善款，為雪上加霜的貧困生解決問醫(yī)求藥的困難；發(fā)動(dòng)師生為受災(zāi)地區(qū)的貧困生捐款，幫助貧困生度過暫時(shí)的難關(guān)。助困活動(dòng)的目的是消除貧困生因單純的經(jīng)濟(jì)原因而導(dǎo)致的心理焦慮、動(dòng)力不足等，以利于他們勤奮求學(xué)、早日成才。

4.建立資助效果的反饋機(jī)制，加強(qiáng)資助后的教育管理。資助工作應(yīng)該包括三個(gè)層面：貧困生認(rèn)定、等級(jí)資助、效果反饋，而其中效果反饋是下一次認(rèn)定和資助的依據(jù)。通過個(gè)別談話、座談、抽樣調(diào)查等多種形式，建立資助效果的反饋機(jī)制。效果反饋不是單純的跟蹤獎(jiǎng)助學(xué)金是怎么消費(fèi)的，還包括資助后貧困生的心理、學(xué)習(xí)狀態(tài)、思想境界及家庭的相關(guān)反饋。在進(jìn)行資助后教育的同時(shí)要注意兩個(gè)極端：一個(gè)是理所應(yīng)當(dāng)論，另一個(gè)是思想包袱論。前者認(rèn)為國(guó)家有義務(wù)資助貧困生完成學(xué)業(yè)，后者認(rèn)為接受資助背負(fù)感情的包袱。高等教育屬于非義務(wù)教育，實(shí)行成本分擔(dān)機(jī)制，大學(xué)生作為一種人力資本投資，是國(guó)家財(cái)政、家庭投入和個(gè)人努力三者的有機(jī)結(jié)合，只有三方共同努力才能獲得最大的回報(bào)率，這是對(duì)國(guó)家、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人一舉三得的好事。

二、教育重在引導(dǎo)、成于自省

國(guó)家的獎(jiǎng)助政策中有引導(dǎo)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、品德優(yōu)良、勤奮學(xué)習(xí)、全面發(fā)展等諸多方面的導(dǎo)向作用，教育無處不在，我們應(yīng)該有意識(shí)地讓資助工作成為又一個(gè)思想政治教育陣地。

1.加強(qiáng)對(duì)貧困生的感恩教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近些年，屢次出現(xiàn)受助貧困生毫無感恩意識(shí)的案例，不僅傷害了各方資助者內(nèi)心的善良，而且暴露出當(dāng)下高校感恩教育的缺失和不盡如人意。高校的感恩教育應(yīng)該從兩個(gè)方面入手：（1）營(yíng)造良好的感恩氛圍。通過召開主題班會(huì)、專題講座、宣傳板、校園網(wǎng)等途徑宣傳、解讀國(guó)家和學(xué)校的資助政策，讓貧困生了解每年國(guó)家對(duì)資助工作的經(jīng)費(fèi)投入情況、受助學(xué)生的數(shù)量和比例，讓每一個(gè)貧困生都感受到來自各方面的關(guān)愛。（2）加強(qiáng)資助后教育。普惠式的助學(xué)金條件低、受眾面大，高年級(jí)的學(xué)生易產(chǎn)生“慣性心理”，認(rèn)為獲得資助是理所當(dāng)然的，因此，資助后教育顯得格外重要。加強(qiáng)對(duì)感恩典型案例的正面宣傳，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的感恩缺失現(xiàn)象進(jìn)行立場(chǎng)明確的點(diǎn)評(píng)，激發(fā)貧困生內(nèi)心深處的感恩主動(dòng)性。

篇5

據(jù)陽明先生自述，他欣然有會(huì)于禪心在前，但感覺“于孔子之教間相出入”。又大悟于龍場(chǎng)在后，這時(shí)更“體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也?！保▊髁?xí)錄下）我們就可以了解良知說正是陽明自己的思路從禪到儒成功轉(zhuǎn)換的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)歷，是實(shí)悟于禪在先，又回歸于儒道傳統(tǒng)的復(fù)雜過程。

讓我們先回到孟子的良知說。《孟子》中說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者； 及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也?！?（孟子。盡心章句上）這是儒家經(jīng)典中最早見到的關(guān)于良知的文字。

《孟子》的成書是由弟子們記錄孟子的談話內(nèi)容，因此其語言風(fēng)格純是口語，也就沒有文言的那些字斟句酌。我們讀的時(shí)候，如果把自己放進(jìn)去，好像與圣人對(duì)話，就能夠體會(huì)到那種自然流出的智慧和風(fēng)采。程子曰：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！笔呛苡械览淼??？上Ш笕顺３Ｈゴ╄徃綍?huì)，反而離圣人的原意遠(yuǎn)了。

“孩提之童，無不知其親者； 及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也?！边@兩句是對(duì)良知良能的舉例說明。小孩從小親近父母，長(zhǎng)大了知道尊敬兄長(zhǎng)，這些是不需要學(xué)就懂的。這里所說的良知良能，不外是說天生即有而非后天學(xué)習(xí)而得，并沒有明顯區(qū)分的不同意思，也不是一個(gè)抽象的概念。

孟子說良知良能，是要強(qiáng)調(diào)仁義禮智與生俱來，也就是人性本善。這與他的另一個(gè)說法：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献?。告子章句上）實(shí)在是完全相同的意思。

體會(huì)良知概念所包含的復(fù)雜和曲折，是解讀陽明由禪到儒轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

（1）陽明接著孟子說：“知是心之本體。心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保▊髁?xí)錄上）直解的意思是：良知是心的本體，而心能知道孝弟惻隱，都是這個(gè)本體的作用顯現(xiàn)。孟子只說良知，而陽明提出了“良知是心之本體”的范疇。然而究竟什麼是心的本體、或曰本體的良知？

對(duì)禪而言，性體真空，不生不滅，寂然不動(dòng)。所以禪宗六祖惠能大師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本原佛性。”本原佛性尚且不可說，何況是良知。陽明所謂“無善無惡的是心之體”，“心之本體，無起無不起，”都是依這空性而立?！傲贾皇且粋€(gè)天理自然明覺發(fā)見處”（傳習(xí)錄中）。發(fā)見自然明覺時(shí)，也只是見這空性的本體?？梢圆豢鋸埖卣f，離開了對(duì)禪意的真實(shí)體悟，心學(xué)便沒有立足之處，對(duì)于陽明學(xué)說的理解更是無法得以貫通。從禪的角度，如果一定要說“良知”為本體，這“良知”只能是一個(gè)假名，不具有實(shí)體性。（參考：1?！耙磺蟹ń允欠鸱āＲ磺蟹ㄕ?，即非一切法，是故名一切法?！?—金剛經(jīng)； 2。“如來藏中，性色真空，性空真色，。。但有言說，都無實(shí)意?！?-- 楞巖經(jīng)）

陽明對(duì)此有透徹的了解。其發(fā)明本體曰：“心也，性也，天也，一也?！?“天下無性外之理，無性外之物?！保▊髁?xí)錄中）就是說心、性、天都是假名，原本不二。其舉例言事則有：“心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自此以往，至于無窮，只一人而已?！?（傳習(xí)錄上）那末，陽明為什麼命名一個(gè)新的假名？一方面，這使得原本微妙難知的心之本體由此獲得良知這樣一個(gè)通俗的儒家形式。另一方面，“良知”還另有妙用。

（2）陽明由悟心得到“無善無惡的是心之體”， 但是這個(gè)境界與儒家傳統(tǒng)的教學(xué)方式有很大的落差。在禪言，作為本體的空性是可悟見而不可指證的。在儒家的圣人，則很少談到本體的問題。孔子說“克己復(fù)禮為仁”，孟子講“存心養(yǎng)性事天”，都是強(qiáng)調(diào)后學(xué)在日用和篤行上下功夫?！胺蜃又恼拢傻枚勔?；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ㄕ撜Z。里仁）

陽明以良知的概念在絕頂之間架起一座獨(dú)木橋，連接了兩種不同的思維：一頭是孔孟（起用），另一頭是禪意（本體）。這是如何做到的？請(qǐng)看下面的兩個(gè)例子。

“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！保▊髁?xí)錄上）

“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

這兩段話同是講善惡。我們?nèi)绻?xì)心體會(huì)，第一段講善惡與禪無異；而第二段初讀時(shí)禪意盎然，爾后卻會(huì)感受到儒家言說的意味。為什麼呢？在本體意義上的性和良知原是無相而不生分別的假名，所謂“離即離非、是即非即”（楞巖經(jīng)）。而陽明所講的“廓然大公”，把本體的一般性的存在，換成了“人”的存在，其暗含的意蘊(yùn)也變成了具體有相的人之性善與人之良知。

陽明的另一段話，似乎可以拿來作為注腳：“至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善?！保▊髁?xí)錄上）可以看出來，這個(gè)“至善”，分明就是孟子說的“人性善”。

我們?cè)偃嫖?，就發(fā)現(xiàn)經(jīng)過“性無不善、知無不良”這個(gè)命題，孟子的良知說已經(jīng)悄然地代替了假名的良知。接下來“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公”，已經(jīng)是指孟子說良知。而“寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具”，就移花接木、順理成章地成了“孟子說良知”所具有的本體性。結(jié)句“體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？”再對(duì)脫胎換骨以后的“良知本體”進(jìn)一步認(rèn)定。這樣一來，由孟子的“人之所不學(xué)而能、不慮而知”引申出來，以良知為心之本體，便具備了儒家道統(tǒng)上的合法性。同時(shí)為儒家的學(xué)人開辟了一條簡(jiǎn)易的門徑。

用今天通俗的說法比喻，這就好像兩個(gè)不同的人在共用一張身份證 --- 由陽明自己設(shè)立的良知概念。這在陽明，是很典型的。在篇首所引的一段中，我們也看到同樣的特征?！爸切闹倔w”是假名的良知，（即禪）“心自然會(huì)知”，則是孟子說的良知。（即儒）原本這里是指首句的“心之本體”不假外求，但陽明以“自然會(huì)知”推導(dǎo)出末句“此便是良知、不假外求”，便將原本意義不同的二者揉到一起。暗渡陳倉之妙，讀者自可玩味。

孟子認(rèn)為，良知良能是人與生俱來的本能。但人既是生滅法，則良知良能亦是生滅法。故知良知良能不是那個(gè)不來不去的本體，而是本體之起用的層次。此理其實(shí)甚明。如果用海比喻空性的本體，用海里舀出的一杯水比喻孟子良知說。這杯里都是海水，但是不可因此而指杯水為海。

換言之，我們?cè)陉柮鲗W(xué)中看到“良知” 具有二重性，形上的層次是假名的良知（即禪），形下的層次是孟子的良知（即儒）。二者交相為用。在《傳習(xí)錄》中就有上一截和下一截的說法。不過陽明運(yùn)用純熟，使得兩截之間泯然無痕罷了。這就是為什麼我們讀來常常會(huì)有些許似是而非的困惑，或者毋寧說，在良知的概念里面，從一開始就孕育包含了后來的轉(zhuǎn)換。

“知是心之本體”。心學(xué)籍由良知而得以開辟對(duì)于本體的探討，首先是得力于對(duì)禪意的領(lǐng)會(huì)。禪宗教人明心見性，是直接悟見本體。在佛教言，佛性人人本具，不生不滅、不垢不凈、不減不增。

陽明以良知作為心的本體，與佛性異名同體，也是普遍的、絕對(duì)的存在。良知之為天，可以進(jìn)一步推廣到宇宙萬物之理?！傲贾摚闶翘熘?；良知之無，便是太虛之無形。日月風(fēng)雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行?！保▊髁?xí)錄下）

據(jù)此普遍性可知，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！?（傳習(xí)錄中）“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，。。雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳。”（答陸原靜書）

據(jù)此普遍性，陽明才能跨越“博而寡要、勞而少功”的繁文縟節(jié)和理學(xué)的義理思辨而直接上承孔孟先圣的本旨。無論是圣人還是俗人，古人還是今人，都根源于同一個(gè)良知。心之本體，本來無二無別。我們識(shí)得自己的良知，也就繼承了古圣人的仁心。

好比一座智慧的寶庫，一向被認(rèn)為是由圣人在保管。我們后人就拼命地翻賬簿，希望能破解開啟寶庫的密碼。有一天，我們發(fā)現(xiàn)自己原來與圣人共同享有著開啟寶庫的鑰匙，我們還需要漫無目標(biāo)地去尋找嗎？

良知之為性，則有“性無不善，故知無不良”。由良知的絕對(duì)性，可知圣人之心，同于天命之性，寂然不動(dòng)，不來不去。所以“無不善、無不良”，不是等同于世俗所執(zhí)著在一事一物上的“善良”，而是無我無私之心，不免而中，自然合于天理。

陽明指出“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公。”“‘未發(fā)之中’即良知也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也。。。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存。是未嘗無動(dòng)靜，而不可以動(dòng)靜分者也?！保▊髁?xí)錄下）

程子曰：“不偏之謂中”。朱子從師說：“其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中?！?后來的理學(xué)家在“未發(fā)已發(fā)”上作文章，把自己也繞糊涂了。如果能見得良知這個(gè)本體恒在，就不會(huì)只從形式上去看。其實(shí)，良知寂然不動(dòng)時(shí)，與未發(fā)已發(fā)都無關(guān)系；良知感通而起用，未發(fā)已發(fā)都是這個(gè)良知的化身。故曰“體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？” （答陸原靜書）

識(shí)得良知，就繼承了圣人的一切仁行。這是我們與圣人所共有的那個(gè)良知本體的起用，有如日光普照，無處不是。印證在社會(huì)實(shí)踐上，便有“證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸?！?。所以心學(xué)不是像理學(xué)家攻擊的那樣不讀圣賢書，而是提倡不讀死書、不死讀書。而致良知，就是出凡入圣的簡(jiǎn)易大道。

陽明提出良知的普遍性和絕對(duì)性，其意并不在宇宙萬象的哲學(xué)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況有深刻的切膚之痛。

“良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見、狡偽陰邪之術(shù)至于不可勝說，外假仁義之名而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)，詭辭以阿俗，矯行以干譽(yù)，掩人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險(xiǎn)以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親已不能無爾我勝負(fù)之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無窮矣！”（答聶文蔚書）

陽明指出：“自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學(xué)卒入于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳?！保ù鸱绞遒t書）

“其功未切”，不僅是功夫未到的問題。從起用上看，“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。” （傳習(xí)錄下）根源是世儒被己私所蔽，不能體認(rèn)良知的本體。而從本體上看，良知是恒在的?！半m昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳。雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳。雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳?！?（答陸原靜書）這個(gè)轉(zhuǎn)換，最終以“致良知”來實(shí)現(xiàn)。

因此，陽明創(chuàng)造性地提出致良知來作為《大學(xué)》“知致則意誠”的注解?！叭辉诔Ｈ?，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠?！?（傳習(xí)錄上）

用一個(gè)通俗的例子來說明。好比一個(gè)人，千方百計(jì)，拼命地要把自己打扮成天下第一美人。于是擦胭抹脂、染發(fā)文身、整容斷腿，卻是越扮越丑。旁邊的人就對(duì)他說，等一等，等一等，請(qǐng)你看一看這個(gè)奇妙的鏡子，了解你自己本來的身材面目，然后再來裝扮才是真美人。

良知本體是我們的本來面目，致良知就是照鏡子。所以說“工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也?！?（傳習(xí)錄下）這里說功夫到誠意始有著落，不外是說讓鏡子還我們的本來面目，只是要放得下私心，又何曾有什麼別的“功夫”來？世儒“徒弊精竭力從冊(cè)子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！?（傳習(xí)錄上）

“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有其多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？”（傳習(xí)錄上）

陽明又說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?（傳習(xí)錄下）

把致良知的實(shí)際功夫（包括靜坐的工夫），落實(shí)到心念發(fā)動(dòng)處，每日去得一分私心，就顯露一分良知本體。好比鏡子上常年積了很厚的污垢，現(xiàn)在要一點(diǎn)一點(diǎn)地清除，才會(huì)見到我們的本來面目。這也就是孟子說“求其放心”之意。這就把良知無不善、無不良的理性完全落實(shí)到了儒家的德行上來了?！白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！?（啟問道通書）學(xué)者能見得良知之體，便可以無時(shí)不在仁義禮智之中了。

這個(gè)境界，便是陽明夢(mèng)寐以求的社會(huì)大同。

“致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，。。。堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，為其良知之同也。嗚呼，圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易哉?！保ù鹇櫸奈禃?/p>

要而言之，在陽明心學(xué)中，本體只是“良知”之本體，致良知?jiǎng)t是落實(shí)“本體的良知”。能識(shí)得這一點(diǎn)，便直來直去，全無掛礙了。 故知陽明之學(xué)，以四句為精義。四句濃縮為“簡(jiǎn)易廣大”一言，又可以再濃縮為“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也。” 行文至此，對(duì)于陽明之所以這樣說，讀者應(yīng)該有會(huì)于心了吧？

古今學(xué)人，或以陽明為禪，或以陽明為儒。我以為陽明學(xué)中，禪是真禪，儒也是真儒。唯陽明以禪為門，以孔孟之儒為大道。從上述的了解中，可以看出陽明先生由禪到儒轉(zhuǎn)換的曲折的過程。也可以理解為什麼經(jīng)由這個(gè)轉(zhuǎn)換，陽明學(xué)便一定是儒而不會(huì)是禪。