導語：如何才能寫好一篇教育科研總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、根據(jù)幼兒年齡特點，選擇歌曲。

兩段歌詞對于小班幼兒來說，這些敘事歌曲大多有兩段。無疑是一個難題。所以我通過舞蹈、節(jié)奏樂、體育游戲等方式來加深他印象；并在半日活動的各個環(huán)節(jié)中加入音樂的伴奏。

所以他喜歡聽的故事就是短小、淺顯、易懂的這學期中，小班幼兒的理解能力有限。就選用不少敘事的歌曲（如：小馬》螞蟻》等）根據(jù)幼兒的特點，學歌前，用講故事的方式幫助他理解歌詞。講故事的過程中，又不斷地提出問題讓他自己想辦法解決，這不僅加深了對歌詞的印象；同時也發(fā)揮了小腦筋的創(chuàng)造力。

二、通過多種途徑，讓每個幼兒積極參與活動。

1、律動激趣

無意注意占優(yōu)勢。根據(jù)他特點，體態(tài)律動是小班音樂活動教學的重要方法之一。小班幼兒最顯著的特點是穩(wěn)定性差、好動。結(jié)合樂曲的內(nèi)容，編排一些簡單的律動。如讓幼兒通過模仿小動物走、跑、跳、飛、叫以及生活常規(guī)的動作，感知、理解韻律動作所表現(xiàn)的內(nèi)容，情感意義。使音樂與體態(tài)韻律活動融為一體，培養(yǎng)小班幼兒的節(jié)奏感、韻律感，以及反應能力和手腳協(xié)調(diào)能力，激發(fā)他學習音樂的興趣。

2、故事激趣

講給幼兒聽，小班幼兒對老師有著很強的信任感和依賴感。聽老師講故事是最感興趣的事情。就因勢利導將音樂活動的主要內(nèi)容編成小故事。讓他從小故事中理解音樂活動內(nèi)容，這樣，就能夠在強烈興趣的支配下，積極參與音樂活動，教幼兒唱《小雞小雞在哪里》小馬》歌以及欣賞《小老鼠上燈臺》誰會這樣》等音樂時，將講故事這個環(huán)節(jié)安排在課的導入部分，收到較好的效果。不但培養(yǎng)了幼兒的思維能力、想象力和創(chuàng)造力，而且陶冶了幼兒的情操。

3、游戲激趣

游戲是適應幼兒的內(nèi)部的需要產(chǎn)生的，是幼兒主動自愿進行的活動。我在開展音樂活動時注意將歌、舞、樂三者相結(jié)合，集創(chuàng)造、表演、欣賞于一體，使幼兒產(chǎn)生持久投入音樂活動的熱情。如《拔蘿卜》、《小手爬》、《丟手絹》等音樂游戲，幼兒連續(xù)玩上若干遍，仍然興趣盎然。

4、圖畫激趣

小班幼兒生活經(jīng)驗貧乏，其思維以直觀形象思維為主。幼兒音樂活動中的內(nèi)容形象具體，頗具美感（如《閃爍的小星》、《大皮球》等等），幼兒較容易接受。如果我們挖掘音樂中美的因素，制作一些充滿詩意的精美的掛圖，幼兒便會很快地被那些美妙直觀的畫面所吸引，增強學習歌曲的興趣。在教學中若讓幼兒用自己的語言來進行一定的描述，抒發(fā)他們心中對美的情感，訓練他們的語言表達能力，培養(yǎng)他們表現(xiàn)音樂美的能力，更能收到事半功倍的效果。

5、表演激趣

表現(xiàn)欲旺盛。音樂活動能充分滿足幼兒這方面的要求。通過表演，幼兒好奇心強。幼兒能體驗到用表情、動作、姿態(tài)與他人溝通的樂趣。感受音樂的過程中，幼兒能作出較積極的外部反應，能從與他人合作的動作表演活動中獲得交往合作的快樂。音樂活動中，啟發(fā)幼兒用自己的身體動作進行創(chuàng)造性表現(xiàn)，發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性，開展音樂活動中盡量采納幼兒的意見和建議，不照搬書上的動作方案，幼兒在創(chuàng)編表演中鍛煉了自己，增強自信心，獲得了成功感，這有利于幼兒健康人格的培養(yǎng)。

三、加強師幼互動

感謝老師們成長道路上給予我支持和幫助。今后的路還很長，和孩子一起在努力、一起在成長。將一步一個腳印走好我教育路程！

篇2

本次活動地點在xx中學。參加人員有：xx鎮(zhèn)校辦全體成員、xx鎮(zhèn)各中小學校長、中小學骨干教師近80人。這次活動的主要目的是：傳播教育科研知識，交流創(chuàng)新班級管理和校本課題研究經(jīng)驗，激發(fā)干部教師的工作熱情，促進學校內(nèi)涵發(fā)展和教師專業(yè)化成長。

xx鎮(zhèn)校辦總校長賈xx首先致辭。賈校長在致辭中，介紹了xx鎮(zhèn)教育概況。他們采用“走出去、請進來”的方式，重視轉(zhuǎn)變干部教師的教育教學觀念，近期派出20余人赴蓬萊、曲阜和德州等地學習考察、參加各種會議，拓展了干部教師的教育視野，增強了教育教學改革和提高教學質(zhì)量的緊迫感和責任感，提升了干部教師思考問題、解決問題的能力。

隨后xx中學語文教研組長、市教育科研兼職研究員唐xx老師做了題為《爭做合格教師，創(chuàng)新班級管理》的專題講座，解放路小學副校長、市教育科研兼職研究員王xx同志做了《如何開展校本課題研究》的專題講座，xx市教科所所長陳xx同志做了題為《學校內(nèi)涵發(fā)展與教師專業(yè)化成長》的專題講座。會議由xx鎮(zhèn)校辦業(yè)務副校長申xx同志主持。

篇3

——學校教育科研工作總結(jié)

教育科研是學校上臺階、上水平的重要條件，是學?？沙掷m(xù)發(fā)展的動力，同時也是教師提高素質(zhì)的必然選擇，因此，我校堅持走“科研興校”之路。以科研為先導，以活動為抓手，堅持“向科研要質(zhì)量，以科研促發(fā)展”的理念。將教研、科研、校本培訓融為一體，提升學校的教育科研水平?，F(xiàn)將一學年來，學校的教科研工作做以總結(jié)。

一、基本工作達成

（一）領(lǐng)導重視，強化校本教研管理

領(lǐng)導非常重視校本教研工作，成立了校長任組長的校本教研領(lǐng)導小組，加強對校本教研工作的指導，把校本教研作為加強教師隊伍建設(shè)的重要手段，通過開展校本教研，大力提高教師專業(yè)化水平。學校加強了對校本教研過程的管理，做到了教研時間、內(nèi)容、人員、考評“四落實”，每周各學科開展教研活動均在學校工作群中進行圖文并茂的總結(jié)和匯報。做到了教師上課有講稿，聽課教師有筆記，學校有記錄和信息反饋記載。

（二）建立激勵機制，推動校本教研進程

為了調(diào)動教師參與教學研究的積極性，促進校本教研深入持久地開展，學校添購了教育專業(yè)書籍，以改變教師的教育教學觀念，開拓教師視野，提高教學水平。此外，繼續(xù)推行《教研積分制管理辦法》，把考核結(jié)果與獎懲、教師評優(yōu)等掛鉤，促進教師不斷進取，轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教學行為，提高自身理論水平，從而推動以校為本教研活動。

（三）采取多種教研模式，全面提升教師素質(zhì)

1、拜師結(jié)對模式。創(chuàng)新“青年教師成長俱樂部”主題活動的開展，對新老教師的培養(yǎng)采取拜師結(jié)對的形式，擴展師徒帶教的內(nèi)容，每月開展師徒課堂，互學互評，要求開展閱讀，撰寫反思、教育敘事、論文等，賦予這傳統(tǒng)的形式以新的校本教研內(nèi)容，拜師以自愿為前提，能者為師。

2、案例教研模式。借力“校級名師工作室”，打造具有代表性、典型性的精品示范課、展示課以及研討課等，組織組內(nèi)教師進行深入討論。活動具有較強的針對性，效果較好。通過教師參與式的研討，引導教師運用課改的理念，對課例進行分析、模仿、借鑒，從中領(lǐng)悟一些新穎的教學方式，啟迪自己的課堂教學，取得了很好的效果。

3、課題研究模式。以我校正在開展的省級科學、英語課題、校級學科專題為抓手，開展系列式主題教研活動。學校充分利用“名師工作室”中的骨干教師資源，以“學科主題式系列教研活動為抓手，以日常課堂教學研究”為載體，組建了各學科的聯(lián)動小組，由各學科組長具體引領(lǐng)承擔本學科的日常研究，將研究重心下移到了教研組，使教研和科研得到有機的整合，開展真正有實效的“組內(nèi)教研”。

各學科組根據(jù)本學科的特點確立研究主題，確立的研究主題基于這樣幾個思考：一、問題直接來自于教師的課堂，是具有代表性的，亟待解決的；二、圍繞課題研究目標能提升教師教育改革適應能力的；三、在前期實踐中骨干教師已對這方面有一定實踐研究的基礎(chǔ)與積累了一定的經(jīng)驗與做法的主題，因為引領(lǐng)的力量與能力直接影響課題研究的質(zhì)量。

（四）校本教研內(nèi)容豐富多彩

1、加強師德建設(shè)，夯實立教之基

本學年學校貫徹教育部《關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》精神，以《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》和《新時期教師職業(yè)道德修養(yǎng)》等規(guī)章為依據(jù)，以師德建設(shè)活動為契機，把師德教育和學校的各項活動結(jié)合起來，加強教師思想道德建設(shè)，強化教育引導，注重內(nèi)化，扎實有效的開展師德建設(shè)活動，促進學校的進一步發(fā)展。通過大力學習和宣傳師德教育理論，宣傳師德典型等多種形式，提高教師對新時期師德建設(shè)的認識，并不斷賦予新的內(nèi)涵，拓展新的載體。不斷完善師德建設(shè)的相關(guān)制度，建立有效的管理機制，使每位教師能夠做到遵紀守法，愛崗敬業(yè)，為人師表，自尊自律，廉潔從教，團結(jié)協(xié)作，積極進取，勇于創(chuàng)新，成為教書育人的楷模，學生、家長、社會滿意的好教師。

2、扎實開展集體備課。教研組定期活動與分散活動相結(jié)合，以分組教研的內(nèi)容為主，鼓勵教研創(chuàng)新。教研組每兩周組織一次主題教研活動，以課例為載體進行教學反思、案例分析。做到課前反思新舊教材有哪些不同、新課改的理念如何滲透、三維目標如何落實、運用怎樣的教學策略等等；課中根據(jù)教學實際,反思如何調(diào)整教學策略；課后反思自己的這節(jié)課達到了什么目標，用了什么教學策略，有哪些成功之處等，幫助教師尋找課堂教學的優(yōu)點與創(chuàng)新之處，尋找問題與不足，捕捉隱藏在教學行為背后的教育觀念，從而找到改進的切入口。使教學反思過程成為教學研究過程。案例分析有助于教師了解自身的缺失，從而有針對性地加強缺失方面的學習與鍛煉，促進教學水平的提高。備課組每周一次集體備課，圍繞課標、教材，通過個人研讀、集體研討、撰寫教案并制作課件、二次備課、執(zhí)教與反思等系列活動，讓集體備課精準高效。

3、現(xiàn)代教育信息技術(shù)培訓。我校校本培訓積極推進以教育信息化技術(shù)培訓，借力荷塘區(qū)希沃“種子教師”對全體教職工開展希沃觸控一體機操作、班級管理、微課制作、課件制作等系列主題培訓，指導教師充分利用優(yōu)質(zhì)硬件及海量網(wǎng)絡(luò)資源為教育教學服務，使教師逐步適應這一形勢，并向高素質(zhì)，高水平發(fā)展。

二、特色與成效

1、強化教研組的建設(shè)和管理，特別強調(diào)要發(fā)揮團隊精神，群策群力，充分發(fā)揮每個教師的興趣愛好和個性特長，打破了以往教師備課各自為戰(zhàn)的局面，每一堂展示課都是教研組集體的結(jié)晶，教師在互動、互補、合作中不斷提高了自己實施新課程的能力，已形成的教育觀念順利地轉(zhuǎn)化了能動的教育教學行為，使教師不斷走向成熟。

2、推行主題式教研，提高教研實效。各教研組推行主題式教研，以提高教研質(zhì)量。如語文教研組以課例為載體，開展了以“快樂讀書吧”為主題的閱讀教學研討活動；數(shù)學組開展了以“計算教學”為專題的研討活動；英語組開展了“在語言學習中培育學生思維品質(zhì)”的課例研討、讀書交流、問卷調(diào)研、主題研討等系列教研活動。這些專題性的主題研討真正提高了校本教研的實效性。

3、實行多元聯(lián)動式教研，實施對教師隊伍的分層培養(yǎng)。利用“青年教師成長俱樂部”及“校名師工作室”平臺，開展老、中、青不同層次教師的精準培養(yǎng)。實行“結(jié)對制”培養(yǎng)方式，樹立各學科教學“標桿”，充分發(fā)揮各學科團隊中領(lǐng)軍人物、骨干教師在同伴互助中的積極作用，幫助和指導中青年教師，實現(xiàn)專業(yè)成長。在第三屆網(wǎng)絡(luò)賽課活動中，我校被評為“優(yōu)秀承辦單位”。

4、以課堂觀察為載體，扎實推進學校教育教學的日常管理，積極開展各種學生學習、教師教學競賽活動。為促進教師積極向40分鐘課堂要效益，以行政班子牽頭，教研骨干參與的形式，開展新教師見面課、駐組督導推門課、主題競賽課等多元化方式推進教育教學的日常管理，規(guī)范教案、聽評課的撰寫，作業(yè)批改，組本教研的開展等。

由于我校校本教研機制的完善落實，校本教研活動的扎實開展，校本教研形式的豐富靈活，使我校逐步形成人人愛教研、大家共教研的學習局面，教師綜合素質(zhì)有了顯著的提高，促進了教師專業(yè)化發(fā)展，同時帶動了課堂教學水平的提高和學生整體素質(zhì)的發(fā)展。大大促進了學校各方面的工作，學校整體工作也提高了一個新的水平，得到了社會和廣大家長的認可，讓我們再次理解了“教育質(zhì)量就是教師質(zhì)量，選擇學校就是選擇教師，素質(zhì)教育的成敗取決于教師素質(zhì)”。

三、問題與思考

在教師教研過程中，只靠重復強化和外在的誘惑或強迫來維持“填鴨式”的教研活動，不僅使教研質(zhì)量和效益降低，更嚴重的是壓抑教師的主動性和能動性的發(fā)展；在教研過程中，我們有時采取的“教研者主講，被教研者聽”的單一的“灌輸式”的教研方式，必然導致交流的封閉性，也必然使被教研者失去學習的興趣；我們在日常的教研活動中常常忽略教師已有的經(jīng)驗，認為只要將先進的教育思想和觀念傳授給教師，教師就會認同，就會接受，就會付諸實踐。其實教師作為一名學習者，他需要一個體驗、接受的過程，才能將正確的觀念內(nèi)化，然后才能帶來教育行為的變化。如何使校本教研逐步走上系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化、現(xiàn)代化，以什么樣的形式展開，還需要探索。

為了使校本教研工作真正能促進教師專業(yè)化發(fā)展，促進學校教育教學工作的開展，我們必須繼續(xù)以全面提高我校教師的整體素質(zhì)為核心，著眼于教師適應現(xiàn)代教育的綜合素質(zhì)的提高，不斷開發(fā)校本教研內(nèi)容、創(chuàng)建校本教研的新形式，把校本教研真正落到實處，促教師的專業(yè)化發(fā)展。

篇4

本學期，我們組織全體教師認真學習《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》、《教師法》等有關(guān)學習材料，進一步提高全體教師的思想認識，加強師德修養(yǎng)，樹立忠誠教育事業(yè)的信念，做到敬業(yè)愛生、嚴謹自律、勇挑重擔、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新、與時俱進、終身學習、銳意進取。二：加強科組建設(shè)，進一步完善科組的管理工作。

“無規(guī)矩不成方圓?！北緦W期我們進一步加強和完善了科組內(nèi)部管理。繼續(xù)實施“人人有職、有權(quán)、有責”的崗位管理制度，調(diào)動了全體教師參與科組建設(shè)的主動性和積極性，發(fā)揮了集體建設(shè)科組的智慧和力量。教師積極參與科組的建設(shè)工作。進一步完善科組的資料，資源及科組教師個人資料的檔案管理，使科組的檔案管理規(guī)范化和系統(tǒng)化。

三：加強對青年教師的培養(yǎng)，關(guān)注青年教師的成長。

我們制定了有效的青年教師培訓計劃，加強對青年教師的文明禮貌和師德教育，引導青年教師樹立終身學習的意識，定期向青年教師推介學習材料：《中小學英語教學與研究》、《中小學英語教學》、《英語課程標準》、《新課程》等優(yōu)秀教學教育理論書刊；組織觀看優(yōu)秀課例錄像，提高了青年教師的理論和業(yè)務水平。我們實行的“一幫一”或“二幫一”的幫教制度，主要組織青年教師互相聽課。我們落實了“老”教師對青年教師進行教學教育論文撰寫的指導工作；指導教師認真指導青年教師上好匯報課和開展教研教改活動。充分發(fā)揮指導教師的“傳幫帶“的作用，真正使指導教師與青年教師之間的”幫學，幫教“工作落到實處。我們定期組織一些文體活動，加強教師間的交流、溝通，豐富青年教師文化生活，使其保持健康向上的精神風貌。

四、教學工作

我們狠抓常規(guī)教學工作不松懈，把學校工作任務落到實處。重點抓好教學中心的五個重點環(huán)節(jié)：備課、上課、命題、輔導、早讀。抓好集體備課：做到“四定”，定時間、定地點、定主題、定中心發(fā)言人。并要求認真做好備課小組的活動記錄，做到資源共享、創(chuàng)意共享。我們組織老師們外出學習聽課，開展與兄弟學校教學交流，不斷更新觀念，及時了解教學的新動向。本學期我們的聽課、評課活動開展得很有特色，我們組織各課組教師之間互相聽課和跨年級進行聽課、評課等交流活動，使科組上下形成互學并進的良好氛圍，達到了共同提高的目的。

我們重點抓好了三個一班的教學工作，力求把常規(guī)教學工作落到實處。

五：積極開展第二課堂活動，認真做好競賽輔導。

組織成立英語競賽輔導小組，旨在幫助學生學習英語知識，發(fā)展語言技能，養(yǎng)成良好的學習習慣和形成有效的學習策略，培養(yǎng)英語尖子。

篇5

一、認真學習理論，更新了教育觀念

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，教師如果不學習，教研活動就會成為“無水之本，無源之水”。為加強修養(yǎng)，提高素質(zhì)，我們組學習了《語文課程》、《走進語文課程》等理論書籍，為教師提供廣闊的視角，以最大限度地轉(zhuǎn)變教師觀念，改變傳統(tǒng)教學模式，力求用先進的教育理念支撐深化我校的語文教育改革。如：習作是我們語文教學的重點，也是難點，在教學中我們有許多的困惑，于是我組就針對習作教學開展了三次專題講座：《如何進行有效的小學作文教學》、《小學作文開放式教學的探索》、《提升小學作文教學的品質(zhì)》。

二、抓好常規(guī)，不斷提高課堂教學能力和質(zhì)量

課堂是教師的立身之地，踏實有效地做好教學常規(guī)工作，是每一位語文教師的份內(nèi)之事，認真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，扎實做好“教學五環(huán)節(jié)”，尤其是注重備課、上課、反思三環(huán)節(jié)。

1、以生為本，培養(yǎng)學生的能力。

課堂中，以學生為主體，重在充實調(diào)動學生積極性，引導學生對問題進行多方面思考、比較、分析，培養(yǎng)學生概括、判斷能力、聽說讀寫能力。提倡老師在教學中運用綠色語言，讓學生在溫和、寧靜的情感中學習，使學生喜歡上語文課。

2、以本為本，深入鉆研教材。

每一節(jié)要精心備課，確定每課時的教學目標、重難點，精心構(gòu)思教學。把培養(yǎng)學生的能力作為主要目的，選擇恰當精要的補充練習，增加上課的非預設(shè)性，做到“給學生一碗水，自己需要一缸水”的教學態(tài)度。

3、課后反思，受益無窮。

每一節(jié)課后或者每次聽課后，要有一個交流反思的時間。這有時比上一堂課給教師的感受更多，在這點上我們組還欠缺。

三、互相學習，分享經(jīng)驗。

篇6

關(guān)鍵詞　科學　宗教　基督教　關(guān)系

自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學與神學戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學者的腦海里([1]，P.59)，并在大哲學家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學”([1]，p.61)的評述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學與宗教將手拉手走到一起來”([2]，p.xii)的信念；更不愿意嚴肅對待拜里(John Baillie)對羅素的批評。([3]，p.5)

對于上述觀點的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復雜性和重要性，認為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定?！?[4]，p.173)雖然他的“過程哲學”沒能對他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經(jīng)驗研究是本世紀上半葉對上述“正統(tǒng)觀點”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀”與地質(zhì)學》、霍伊卡的《宗教與近代科學的興起》等專門性的科學史著作，嚴肅地對上述論點提出了質(zhì)疑。與此同時，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關(guān)于科學與宗教關(guān)系問題上論點各異，但他們幾乎都認為這一問題遠比人們想象的復雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

一．科學與宗教的內(nèi)涵

許多學者在研究體現(xiàn)著科學與宗教之間關(guān)系的事件或批評早期的研究結(jié)論時，都認為當事人或研究者未能將科學與宗教的性質(zhì)進行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時，人們也認識到不可能給科學或宗教下一個包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對科學與宗教的基本方面進行描述來說明兩者的區(qū)別。

（一）科學與宗教是什么？

首先，從提出的問題和基本關(guān)注點來看，科學涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會事件本身的，它的目標是通過觀察和實驗等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學價值的玄思”，([4]，p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。

其次，從人對世界的態(tài)度來看，科學與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”，科學體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經(jīng)驗”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會見”或“相遇”。“這不是一種主體對客體的關(guān)系，而是主體對主體的關(guān)系?！?[5]，p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3]，p.24)

第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言?？茖W對問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒灥氖聦?，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W的語言是一個具有規(guī)范性的符號系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握。科學知識的內(nèi)容不是關(guān)于科學家本身，科學家獲得這些知識的愿望也不是來自個人對自身的關(guān)注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運用。

宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點和態(tài)度，而是上帝做什么。([3]，p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達的是“一種生活方式，或喚起并表達崇拜與自我獻身”。([6]，p.304)它對問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。

以上我們只是從幾個側(cè)面描述了科學與宗教的區(qū)別，這種描述當然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個角度。

（二）科學與宗教不是什么？

科學和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7]，p.4)對兩者關(guān)系的探討也應該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學方法”和“神的啟示”進行分析。

科學方法論是科學的最突出的特征，它往往暗示科學家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學會了這種方法，掌握必備的數(shù)學知識和實驗技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學家成功地運用這些方法的典范，科學理論之間存在著嚴格的邏輯聯(lián)系。人們對前沿領(lǐng)域的科學家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學的發(fā)展進程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴重地脫離了科學發(fā)展史的實際，同時也造成社會公眾對科學的誤解。

關(guān)于科學方法論，一直是科學哲學爭論的焦點。從波普爾的《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關(guān)于科學方法論的研究也逐漸從建立指導科學家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對科學史的“合理重建”，更多地考慮到了科學發(fā)現(xiàn)過程中的實際情況，考慮到科學前沿領(lǐng)域探索的復雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。

關(guān)于科學方法在科學研究中的作用，科學家和哲學家歷來存在著分歧。科學家往往不具備豐富的方法論知識，同時也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學研究是一項復雜的創(chuàng)造活動。一項科學成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W家應具備扎實的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學共同體的規(guī)范。哲學家往往強調(diào)科學方法的重要性，往往把一些科學發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個問題，即，關(guān)于科學方法論的研究與其說旨在指導科學家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學發(fā)展的歷史，為社會公眾和未來的科學家理解科學提供幫助。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個重要概念“神的啟示”。一般認為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點既不是當代神學的觀點也不是天主教或新教的觀點。([3]，p.46)現(xiàn)代神學認為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應，在這個過程中雙方都是主動的。

此外，現(xiàn)代神學的主要流派還認為“神的啟示”是公有的而不是個人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3]，p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個基督教社會的啟示。這種啟示的經(jīng)驗是個人和群體與上帝的相遇，是個體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對大多數(shù)人來說，他們對上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因為它們變成了教義，而在于這些啟示確實發(fā)生過。([3]，pp.47－48)

以上我們從正反兩個方面對科學與宗教的性質(zhì)有了相對明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點，接下來我們還需要對科學與宗教的結(jié)構(gòu)進行深入分析。

二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

在探討科學與宗教之間的關(guān)系時，研究者往往將“宗教”與“神學”不加區(qū)分地交替使用。([8]，p.100)即便是懷特將他的書名定為科學與神學而不是科學與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計。([1]，p.61)事實上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學不過是通過一些危言聳聽的故事來表達那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因為人們對它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。

美國學者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3]，p.69)（見下圖）。謝林把科學和宗教知識分為三個層次。其中，a代表經(jīng)驗描述層次，它包括觀察、實驗和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預言；c代表應用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應用。這三個層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學或宗教知識的有機整體。

（附圖　）

現(xiàn)在我們將這一模型應用于科學?？茖W的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗描述層次a所提供的觀察和實驗事實，理論層次b得出的解釋和預言也需要經(jīng)過經(jīng)驗層次a所進行的觀察與實驗來檢驗。而另一方面，經(jīng)驗層次中的觀察與實驗也需要依賴理論的指導。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W定律和理論的應用是在理論的指導下進行的，同時也體現(xiàn)了科學研究的目的；在應用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學定律和理論應用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴格控制條件下的實驗才能夠被確認或深入研究；觀察或?qū)嶒灥慕Y(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導應用。這個三層雙向循環(huán)模型說明，科學是一個不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學研究，每一層次都可能成為一項科學研究的起點或終點。針對不同的科學學科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學，其理論知識在本學科中占舉足輕重的地位。

同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學，它解釋宗教體驗和啟示的經(jīng)歷；應用層次c是神學理論在信仰社會的應用。引導教徒面對種種社會和個人生活問題應采取的態(tài)度和擔負起他的社會責任。這三個層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準確的表述以供傳播，同時也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進而指導教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個開放系統(tǒng)嗎？對于這個問題他沒有直接回答，但他對基督教神學的性質(zhì)進行了分析。

謝林認為，基督教神學致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個信條或教義的集合體，而應該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。([3]，p.81)事實上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學家們的理解不同，不同時期、不同教派的神學觀點有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學流派。因此，謝林認為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當代神學與科學沒有多大差別?！?[3]，p.84)于是，我們有了另一個問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。

轉(zhuǎn)貼于

三．科學與宗教知識的繼承和發(fā)展

科學知識或具體到某一科學理論，是科學家在某一特定時期或條件下對某類自然現(xiàn)象的認識，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯誤。科學史上每一個舊理論被證偽或新理論的提出都標志著科學家在努力克服這類局限所作出的償試，標志著科學的進步和發(fā)展。這表明，科學是一個開放的知識系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因為科學自稱是一貫正確的，而是因為科學保留著犯錯誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9]，p.8)科學的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

然而，人們也強調(diào)科學知識的歷史繼承性，強調(diào)新理論對舊理論中合理因素的吸收，強調(diào)科學方法的有效性，并堅信只有通過科學方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實驗，才能獲得可靠的知識，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認的真理。事實上，科學的確提供了確定性的知識，并非科學中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學事實的描述和已被證實的理論往往被作為科學共同體的共同經(jīng)驗接受下來，并成為人們進一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個時間會受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會保留下來構(gòu)成那一時期科學知識的重要內(nèi)容?？茖W史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點，但可以為上述論點提供一些事實依據(jù)。天王星的理論軌道與實際觀察到的軌道不符合，科學家們并沒有因此放棄牛頓力學，而是憑著對牛頓力學的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進而證明了牛頓力學的正確性。相對論和量子力學的建立，否定了牛頓的絕對時空觀和經(jīng)典物理學中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學仍具有效力。這說明，即便是在科學的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學認識的正確性。

現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗中的真理。與此完全相同，物理學的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6]，p.265）由此看來，宗教也應該象科學或物理學一樣是一個開放的知識系統(tǒng)，應該不斷地放棄或修改某些觀點，而不應該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會放棄的宗教觀點。([3]，p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對正確的”，“《圣經(jīng)》是科學上絕對正確的”，“空間中確實有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個世界”。這些被放棄的觀點在我們看來也許不象科學所放棄的某種學說或觀點那樣具體，但它們卻直接影響到神學家對宗教經(jīng)驗的理解和解釋方式。如果再考慮到當代神學中林立的學派，各種觀點之間的激烈爭論，說宗教也是一個不斷發(fā)展的知識體系恐怕不算過分。

另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗，這是宗教知識中的“事實”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實”抽象出的基本觀點，它們是宗教神學的理論核心。這兩類知識構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學家進一步研究的出發(fā)點。這兩類知識往往通過教義的形式表達出來，以至于人們認為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認為，教義表達了兩層含義：一、教義表達了一個宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達了關(guān)于歷史上存在過并隨時間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。([3]，p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執(zhí)著和對認識的欲望卻是相同的?！?[6]，p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達的內(nèi)容。因此，教義所表達的宗教共同體的共同信念，具有認知和社會雙重功能，雖然有時受到科學的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實上，我們已開始涉及到科學與宗教知識的評價標準問題。

四．科學與宗教中的認同機制

一般認為，實證性是科學區(qū)別于宗教的主要特征?？茖W共同體對某一科學理論的認同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒炇聦嵉闹С?。因此，科學知識的評價有一個客觀的、公認的標準。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個人的經(jīng)驗范圍，根本沒有一個公認的標準。教徒對某種宗教觀點的認同只能是一種盲目的相信，因為宗教知識并不具有實證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實證性的認識論或方法論上的討論，只是通過對兩個知識共同體接受新知識的過程進行描述來說明兩者在認同機制上的差異。

科學理論或科學知識往往是通過概念來表達的，因此，對概念的理解是接受某種科學知識的基礎(chǔ)?？茖W中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3]，p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個經(jīng)驗層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒灚@得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗的、理論的和直覺的或先驗的。([3]，pp.142－143)

將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學共同體所關(guān)心的實證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實證要求。由經(jīng)驗層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實它所表達的內(nèi)容是真實的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實的是它的預言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實的是直覺的可靠性。由于證實的目的不同，必然會有不同的證實過程和技巧。具體地說，為了證實一個新的經(jīng)驗層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒炛械陌l(fā)現(xiàn)，如科學中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實際操作中沒有犯嚴重的錯誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實和理論明顯地相矛盾。為了確認一個新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學家往往以三個方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗它的具體推論和預言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預示著一個革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點。

對科學共同體接受新知識的過程或認同機制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認同機制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個結(jié)構(gòu)。

經(jīng)驗層次上的“上帝”概念是指宗教體驗和啟示經(jīng)歷的基本事實，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時都會產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗和現(xiàn)實中教徒個人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗的確認或承認仍遵照一定的標準：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個人而幾個人或整個共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗的內(nèi)容無論在事實方面還是在理論方面都與已被公認的知識一致。([3]，p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨特性和非重復性，宗教共同體的認同機制仍有其公范的標準。

理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團體對某種宗教經(jīng)驗的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點而接受一種新的解釋呢？謝林認為，這與科學共同體接受一種新的科學理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標準，它必須被經(jīng)驗事實證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個新的總體解釋構(gòu)架。([3]，p173)當然，這并不是說科學與宗教共同體在證實或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時間才得到確認，這是因為宗教理論所依據(jù)的事實材料遠比自然現(xiàn)象復雜，其理論表達形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學的理論那樣以嚴格的公式或量化的形式來表達。([3]，p174)

直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認為，宗教共同體的共同經(jīng)驗確認上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗證和分享共同的體驗來證實。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗和理論層次上，還是在直覺層次上，科學與宗教兩大共同體對概念的確證和認同都有相似的過程和標準。

五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究

通過以上比較分析，雖然還不能說明科學與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應被看作是對“和諧論”的辯護。因為這種論點往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認科學與宗教在智力方面的差異。

科學史家布魯克(John H.Brooke)在評價科學與宗教關(guān)系時提醒人們，“宗教信念滲透到科學討論的許多方面，因此，把科學與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10]，p50)人們應該超越科學與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評價科學家的宗教信仰與科學研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認基督教作為促進近代科學“成長的維他命和荷爾蒙”([11]，p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

參考文獻

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[9]H.布朗：“論科學與宗教的關(guān)系”，李醒民譯，《科學學譯叢》，1989，6:1——10頁。

篇7

為了進一步推動我校現(xiàn)代教育技術(shù)工作的深入開展，改革傳統(tǒng)課堂教學模式，加強教育技術(shù)與多媒體在教育教學中的應用研究，便于教師交流工作經(jīng)驗和提高教學能力。學年初，我校發(fā)出了多媒體與學科整合優(yōu)秀課評比活動的通知。通知一發(fā)出，我校教師積極響應，教研組舉行了教學沙龍和集體備課，同時也利用我校充分的網(wǎng)絡(luò)資源，開展網(wǎng)絡(luò)備課等多種形式，從理論到實踐，認真研究，努力探索出一種適合農(nóng)村中學的多媒體與學科整合的有效的教育模式。教師之間也相互深入課堂互聽互評，共同切磋，實現(xiàn)現(xiàn)代多媒體有效的為課堂教學服務，達到了多媒體與學科的有機整合，取得較好的教育教學效果。

經(jīng)過近三個月的努力，我校多媒體與學科整合課堂教學比賽，在本月初正式拉開帷幕，在這次比賽中，數(shù)學組的張立丹、劉芳老師，語文組王立影、王鳳丹的老師，英語組的于海蘭、高芳老師，物理組的趙樹兵老師，政治組的宛術(shù)靜老師，歷史組的孟凡微，張艷，地理組的鄒碧云老師，生物組的滿寧老師等脫穎而出。他們對現(xiàn)代多媒體的合理運用，生動、簡潔、幽默的教學語言，溫婉、細膩的教學風格贏得了大家的普遍認可。

通過這次比賽，我校在多媒體與學科整合方面，無論是教師的綜合素質(zhì)，還是根據(jù)課堂教學所設(shè)計的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，均有很大的提高。這次賽課充分體現(xiàn)了多媒體在課堂教學中的合理應用，為學校更好地把握運用多媒體，延伸課堂，挖掘課堂提供了難得的機會，創(chuàng)設(shè)了廣大的舞臺！

篇8

改革開放以來，我國的英語教育規(guī)模不斷擴大。新課程改革越來越突出學生的英語口語，注重聽、說、讀、寫等綜合運用能力的培養(yǎng)，但在教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的中學生普遍存在這樣一種現(xiàn)象：重書面表達，輕口頭表達；閱讀能力一流，口語交際能力很差。形成這種現(xiàn)象的原因有很多方面，學生本來的英語基礎(chǔ)、家庭的語言環(huán)境是一方面，同時教師的傳統(tǒng)教學理念和方法是另一方面。因此如何在英語教學中滲透二期課改的理念，創(chuàng)設(shè)情景，引導學生體驗情景，提高口語交際興趣就顯得尤為重要。

二、本年度研究的主要目的

（1）通過對新課標的解讀，結(jié)合課堂實踐，探索農(nóng)村學生英語口語交際能力的現(xiàn)狀及成因，以尋求提高農(nóng)村地區(qū)初中學生英語口語交際能力的策略，同時通過本課題的研究來轉(zhuǎn)化教師的傳統(tǒng)教學理念，從而提高課堂教學效果。

（2）探索并完善本課題研究的實際操作方法。

（3）通過長期有效的教學實踐，提高農(nóng)村初中英語教學質(zhì)量，促進學生英語口語交際能力的發(fā)展。

三、研究的基本思路和方法

本課題的研究前期主要采用調(diào)查法、文獻資料研究法，研究實驗階段主要采用行動研究法，研究總結(jié)階段，主要采用經(jīng)驗總結(jié)法和反思研究法。借鑒有關(guān)課題的方面研究成果及實踐經(jīng)驗，弄清英語口語交際在教學中的地位，并對提高學生英語口語能力的有效方法有一個比較清晰合理的理性認識。

四、課題實施步驟

1.實驗教師進行系統(tǒng)的理論學習：細細研讀了《新課程標準》的理論以及通過通過各種渠道搜索的有關(guān)的口語交際方面的經(jīng)驗文章等相關(guān)材料；學習如何培養(yǎng)學生自主學習能力及如何培養(yǎng)學生口語交際能力的有關(guān)理論；集中主要精力詳細探索適合農(nóng)村初中英語口語交際的英語教師便于操作又值得借鑒的利于學生發(fā)展的方式，使預期的實驗效果具有較好的發(fā)展。

2.對學生進行了前測。了解并登記了所教學生的英語入學或前一年成績。采用問卷調(diào)查法又進行了一次關(guān)于英語知識與能力方面的問卷調(diào)查，充分了解了學生的自然情況。

3.制定相關(guān)圖表

我們共設(shè)置了兩張表格。包括“演講競賽表”“課堂口語交際競賽表”

4. 創(chuàng)建濃濃的英語氛圍，英語課堂教學形成自己特色

通過舉辦英語課前五分鐘演講比賽、開展英語角、唱英語歌、課堂對話表演、口頭作文、課文復述等一系列的活動，在校園里形成見面用英語問候，上課用英語回答，休閑看英語報紙、雜志和電視的良好氛圍；也可以根據(jù)實際情況，有計劃地布置口語交際活動作為homework來完成，這樣學生參與率高，興致也高。

五、取得的成績

1.形成了行之有效的英語口語交際的教學方法

英語口語是課堂有效教學的載體，高效率的口語能幫助學生提高學習效率，能幫助教師提高教學效果。為此，在研究實踐階段，我校的英語教師通過合作共享將各自在口語教學中的成功方法匯總。

2. 課外活動激發(fā)了學生興趣，提高了學生能力

把語言形式和語言意義相聯(lián)系，與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，讓學生在大量交際活動中學英語，在交際活動中獲得和提高交際能力。同時，解決了課堂上學生多時間少的矛盾，也有效的提高了學生的學習興趣，提高了英語口語交際能力。

3.教師自身素養(yǎng)的提高，教學水平進一步提高。

要糾正學生的英語口語，必須要求教師擁有良好的英語口語水平，在研究與實踐中，教師自身素養(yǎng)的提高是有目共睹的，原來我校有很多的外地引進的教師，他們或多或少的都存在口語問題，經(jīng)過一年多的英語口語交際實踐，他們的英語口語得到了學生的認可，教研員的認可，正在不斷的成長中，有的已經(jīng)成為我校英語教育的中堅力量，這是本次課題研究最大的收獲。

六、預期成果完成情況

1.實驗教師班成績普遍高于非實驗班

2.實驗教師共發(fā)表了2篇國家級論文

陳廷蓮 2012.6.21 《農(nóng)村初中英語口語交際教學策略探究》已發(fā)表在中國科教創(chuàng)新導刊

陳廷蓮 2012.4 《淺談農(nóng)村初中英語口語交際的訓練方法》已發(fā)表在中國校外教育

七、研究過程中遇到的困難

a）資源的有限。教師很難為學生提供豐富的活動材料，只能利用手頭僅有的報紙和雜志，英語教師很“苦”，學習資源太少，和課題有關(guān)的書籍更少，教師只能獨自摸索，互相探討行之有效的做法，可能會有一點的局限性。

b）從教師角度來看，如何將口語教學更好的融入課堂，使其更好的為課堂教學服務，而不是簡單的讓學生說英語，這是我們面臨的又一個大問題。

c）從課堂教學角度來看，如何設(shè)置有效的活動來引導學生的口語習得，還需要長期的積累 和不斷的再學習。

八、努力的方向

下一階段我將在學習實踐，在實踐中學習、交流、反思并總結(jié)，但仍有許多值得思考和改進之處：

1、進一步加強理論學習，提高學習與思考的廣度和深度。

2、要加強課后的反思和總結(jié)，并以此為契機寫出質(zhì)量較高的論文，在較嚴格中提高自己。

3、要在課堂上加強英語口語教學的力度，讓學生的口語水平更上一個新臺階。

總之，教師應盡量注意創(chuàng)設(shè)民主和諧的氣氛，讓學生們處于一種寬松、自由、生動、直觀的情景中學習，在課堂內(nèi)外的各個環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學生的口語交際能力。

參考文獻

篇9

一、遵章守紀，敬業(yè)愛崗，不斷提高自己的思想素質(zhì)。

認真參加政治學習，認真學習十精神，積極參加“三嚴三實”、“兩學一做”活動，積極參加“兩城同創(chuàng)”活動。認真撰寫網(wǎng)評，不斷提高自己的思想認識。做到教書育人、言傳身教、為人師表，以自己的人格、行為去感染學生。認真貫徹黨的教育方針，堅持黨性原則，提高黨性修養(yǎng)。愛崗敬業(yè)，為人師表，熱愛學生，尊重學生，爭取讓每個學生都能享受到最好的教育。作風正派、為人誠實。在師德上嚴格要求自己，認真領(lǐng)悟《重慶教師十不準》，努力做一個優(yōu)秀的人民教師。

二、求實創(chuàng)新，認真搞好自己的教育教學工作。

在教育教學方面，認真學習專業(yè)業(yè)務知識，認真研究教學規(guī)律，認真鉆研新大綱、吃透教材，積極開拓教學思路，把一些先進的教學理論、科學的教學方法及先進現(xiàn)代教學手段靈活運用于課堂教學中。本年度，深入研究并開展學本式卓越課堂，引導孩子廣泛開展自學、互學、展學及評學，努力培養(yǎng)了學生的合作交流、自主探究、勇于創(chuàng)新的能力。對個別的差生，能悉心輔導，經(jīng)常面批作業(yè)， 找出知識的薄弱環(huán)節(jié)，及時進行補漏。在課堂上廣泛關(guān)注后進生，采用多提問，多檢查，及時疏導，及時反饋的形式，提高后進生在學習中的參與度。由此后進生進步較大。做到課前認真?zhèn)湔n、制作課件、領(lǐng)會教材中的重點、難點，積極查找與教材有關(guān)的資料，找到卓越課堂與孩子的結(jié)合點。 上課時認真授課，抓住重點、突出難點、充分運用自學、互學、展學方式調(diào)動孩子探究式地學習。從學生的知識水平出發(fā)，力求培養(yǎng)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性，最大限度地發(fā)揚課堂民主，創(chuàng)設(shè)生動活潑的氣氛，讓學生愉快思考，主動探索、大膽質(zhì)疑。數(shù)學源于生活，有服務于生活，在教學中注重教學與實踐的有機結(jié)合，讓孩子在實踐中學數(shù)學，在實踐中消化數(shù)學，在實踐中運用數(shù)學。既培養(yǎng)了孩子的實踐能力，又提高了孩子學習數(shù)學的興趣。

三、不斷學習，積極參加教改科研。

積極參加教改科研，積極參加課題研究，在研課題有《如何在數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化》、《在學本式卓越課堂中如何引領(lǐng)后進生進行展學》，并把研究的成果和學到的理論知識運用到自己的教育教學實踐之中，并收到了良好的效果。

抓住每一次學習機會，在不斷學習、不斷實踐中不斷提高自己的教育教學水平。積極參加了沙區(qū)科技培訓，數(shù)學培訓，全國信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)培訓以及學校的微課培訓。不斷向書本學習、向身邊有經(jīng)驗的老師學習，不斷提高課堂教學水平，并形成自己的課堂教學風格。在教育教學工作中，能以“團結(jié)、協(xié)作”的精神和老師們共同交流、互相學習、共同進步。

四、注重實踐，落實校本實踐課程

結(jié)合學校實際，積極組織學生參加各類實踐活動，認真落實2+2活動和校本課程。組織學生參加小課題研究和科技實踐活動獲得了較好的成績。在小課題研究方面，與周文聞、陳萍等老師一道，組織學生廣泛開展調(diào)查研究、查閱資料，并引導學生提出課題，發(fā)揮孩子的聰明才智，不斷深入研究提出的課題，最后得出滿意的成果：《如何讓鳳仙花開放得更久》。在科技實踐活動中，輔導四、五年級學生參加了沙區(qū)科技模型比賽，鍛煉了孩子的動手動腦能力，培養(yǎng)了孩子的科技意識。

五、主要業(yè)績

教育教學成績在學校及片區(qū)名列前茅，得到學校、家長和學生的一致好評。撰寫論文和輔導學生分獲市區(qū)級獎：

2015年12月 ，小課題網(wǎng)評《行走在小課題路上》獲區(qū)二等獎。

2015年12月與周文聞、陳萍、姜偉和謝明合作輔導學生小課題《如何讓鳳仙花開放得更久》，獲區(qū)小課題研究一等獎。

2016年4月《引領(lǐng)“展學”環(huán)節(jié)，讓卓越課堂更精彩》獲市級基礎(chǔ)教育課改論文二等獎。

2016年5月，微課《用三角板畫垂線》獲區(qū)級三等獎。

2016年5月輔導學生劉思睿參加2016年科技模型比賽獲區(qū)二等獎。

2016年2月論文《在卓越課堂教學中探究如何“展學”》在期刊《新校園》上發(fā)表。

2016年3月論文《刪繁就簡，直指核心，提高效率》在期刊《讀寫算·素質(zhì)教育論壇》上發(fā)表（文章編號：1002-7661（2016）03-0137-01）。

五、繼往開來，開創(chuàng)新的天地。

鑒于自己在本學期的各方面表現(xiàn)以及在工作中存在的諸多不足，我今后的努力方向是

1、加強自身基本功的訓練，特別是課堂教學能力的訓練。做到精講精練，注重對學生能力的培養(yǎng)。

2、對后進生多些關(guān)心，多點愛心，再多一些耐心，使他們在各方面有更大進步。

篇10

1、通過本次活動提高對高效課堂的再認識。

2、通過本次活動進一步提高校本教研能力。

3、通過本次活動使我們的年輕教師盡快走向成熟。

4、通過本次活動提升我們對課堂的反思能力。

本次活動歷時半個多月，從準備到展示到今天的評課結(jié)束，各個教研組通過集體備課，到試講再評課，再修正，反復錘煉，既體現(xiàn)了團隊精神，又提升了集體備課的水平，也使講課教師得到了鍛煉。本次活動各位教師踴躍聽課達500多人次，積極參與評課，收選評票108張，不言而喻，本次活動的任務已完成，目的已達到。

二、聽課后所引發(fā)的幾點思考

1、以生為本的課堂才是有活力的課堂，才是有生命力的課堂。

以生為本是教學要以學生為主體：營造民主、平等、和諧的氛圍，把問題交給學生，把時間留給學生，讓學生去思考、去交流、去合作、去探索。

當然，這里的提問是關(guān)鍵。

比如，劉瑞芳老師的《從算式到方程》整個課堂設(shè)計了15個大問題和若干個小問題，全部由學生自主作答，問題的設(shè)計是一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，教師簡煉精準的語言起到控制課堂節(jié)奏，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動學生思維的作用，整堂課一氣哈成，效果極好。

這15個問題由表及里，由淺入深，極好得展現(xiàn)了知識的生成與發(fā)展過程，問題之間的思維連續(xù)性讓學生不由自主的饒有興趣地去思考，去探究去解答。

隨著問題的解決，學生之間的交流，本節(jié)課所達成的目標自然完成，這個目標就是新課程標準的三維目標。

王杰老師的《美國南北戰(zhàn)爭》也體現(xiàn)了這一點，王杰的問題設(shè)計前后存在邏輯連續(xù)，是用演繹推理的方法來教會學生讀歷史、來講解歷史，來享受歷史，來反省歷史。歷史課本來就是應該這樣來上的。

以生為本就是教學中要面向全體，一節(jié)課下來，讓每位學生都有收獲和進步。

比如劉萍老師，汪宏志老師的課讓每位同學都有發(fā)言的機會，學生的發(fā)言面寬。

又比如，劉瑞芳老師的課專門為學有余力的學生設(shè)計了一個拔高問題（雞兔同籠問題）課堂既富彈性又有張力。只有以生為本，三年以后，我們的學生才有后勁，我們的尖子生的苗子才厚實，我們的學生才不會兩極分化。我們的學生才樂于學習，有興趣地學習。

2、課堂評價是提高學生能力和興趣的法寶。

課堂評價就是對學生課堂中的回答問題，參與活動。師生交流、生生交流，教師所給予的評價（也只能說是點評）。有時是語言，有時是動作，有時是眼神。比如劉瑞芳老師課堂上的掌聲以及微笑地看著回答問題的同學并耐心地聆聽，汪宏志老師分小組賽給一面小紅旗，還有其他老師的“表現(xiàn)得很好”，“說得太好了”等鼓勵性的語言?！安诲e，還有誰要補充的？”

“再讀一遍試試看”，等啟發(fā)性的語言。當然，課堂點評是一門學問，具有科學性和藝術(shù)性，老師們都在朝這方面努力在做，有這方面的意識，但僅僅是上面所說的作法是遠遠不夠的。課堂點評并沒有具體的模式和公式。比如鼓掌并不是人人回答完問題都鼓掌，每節(jié)課都要鼓掌。（掌聲是給對問題的解答具有創(chuàng)造性學生的，是同學們不由自主的）。少用“很好”、“很對”等膚淺的詞語。點評要有啟發(fā)性，擴展性、延伸性?！包c評”是融洽師生關(guān)系、溝通師生認知的橋梁，是聯(lián)系師生情感的紉帶，是教學是否成功的關(guān)鍵。課堂上的評價語言應該準確而得體，生動而有效，而這決非一日之功，它雖生于即興，卻根植于深厚的教學積淀和文化修養(yǎng)中。另外，批評、挖苦、嘲笑的語言，不能用到課堂點評中，請老師們高度重視。

3、完善的教學的設(shè)計（合理的課堂教學結(jié)構(gòu)）是高效課堂的保障。

應該說通過各個教研組的集體備課，以上8節(jié)課的課堂結(jié)構(gòu)都是合理的為一堂高效課提供了保障。這里無需要展開，希望以后各教研組加強這樣的集體備課研究，形成成果。我有這樣的想法，通過這樣的研究，每學期完成一部分教學設(shè)計，幾年后完成所有學科內(nèi)容的每課時的教學設(shè)計是不愁我們上不出高效課了。

4、教師的教學基本功是實施高效課堂的必要條件。

教師是課堂的組織者，引導者和教學的實施者。在備好課的同時，還要不斷提高駕馭課堂的能力，當然有時也是一種經(jīng)驗的積累，這次講課的劉萍、周盼、張南三位教師本身的素質(zhì)還不錯，具備扎實的學科功底。由于才參加工作，表現(xiàn)出較為青澀是難免的。隨著經(jīng)驗的不斷積累，他們會逐漸走向成熟。就拿劉萍老師的這一節(jié)課來說，這節(jié)課的教學設(shè)計是比較合理的，既注重了內(nèi)容的教學，也重視了形式的教學。通過學生自讀課文來挖掘人物的面貌、性格和內(nèi)心世界。通過通讀課文來感受作者所要表達的精神實質(zhì)。通過品讀課文來體驗語感和美詞、美句、美文。通過細讀來品嘗寫作技巧與方法。

我們把前面兩點稱為內(nèi)容的教學，把后兩點稱為形式的教學，語文課應該同時重視這兩方面的教學，根據(jù)不同的課文略有偏重。當時劉萍在上課時，可能太注重多給學生發(fā)言的機會，在課堂的調(diào)控上沒有做到恰到好處。內(nèi)容的教學上花的時間過多，以至于在形式的教學上匆匆忙忙，效果降低，實際上越是后來越出彩。這節(jié)課因為在進行語言教學時，預設(shè)性的問題逐漸減少，生成性的問題不斷增多，這里就需要教師的教學機智參與其中處理問題。如她在試講時，在進行以“家是什么”為題寫一句話的環(huán)節(jié)時，有一位學生說“家是溫暖的”一時卡殼，教師及時補充：“搖籃、港灣”。當學生表達的語言太生活化、太口語，教師建議用詞語進行修飾等，這時就可看見教師和學生融為一體了。這樣才能上出高效課堂。

5、開展聽課、評課活動是提升教師素質(zhì)的捷徑。