導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文學(xué)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 文學(xué)經(jīng)典； 意識形態(tài)； 文學(xué)性

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說到文學(xué)經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學(xué)作品是經(jīng)典，比如我們會想《紅樓夢》是經(jīng)典，李白的詩是經(jīng)典，《三國演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時我們也認(rèn)為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問這樣的問題：當(dāng)代文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學(xué)里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說說文學(xué)經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來說，我們都注意到經(jīng)典的樹立主要有兩方面的因素，一是文學(xué)性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識形態(tài)，就是各個利益集團(tuán)不斷爭斗，為了自身的利益樹立對己有利的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典之樹立在于文學(xué)性，有學(xué)者認(rèn)為主要是意識形態(tài)的作用。無論怎樣，這兩方面的爭斗構(gòu)成經(jīng)典問題的主要討論范圍。但一般來說，學(xué)者們都注意到單純從意識形態(tài)出發(fā)或單純從文學(xué)性出發(fā)都會帶來無法自圓其說的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學(xué)者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談?wù)摱鸥Φ脑娮髋c談?wù)撢w樹理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風(fēng)格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個劃時代的批評家了；后者則是實驗型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關(guān)注。我們一般把前者稱為古代文學(xué)經(jīng)典，而把后者稱為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)?，但如果在古代文學(xué)經(jīng)典和當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學(xué)性或一致的意識形態(tài)作用，就再次把兩個層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問題的時候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹立的”這樣的思路進(jìn)行的，這里試圖另換一個思路，就是考察一下我們是怎樣談?wù)摻?jīng)典的，不同的談?wù)摲绞绞欠裼胁煌暮x。從這個角度出發(fā)，可以“治療”意識形態(tài)論帶來的一系列混淆。

為了簡便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個層次上談?wù)摻?jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學(xué)經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學(xué)觀念看的，重點在文學(xué)形式上；三、當(dāng)代經(jīng)典，我們依據(jù)它來判斷當(dāng)代文學(xué)。從三個方面來說，經(jīng)典都具有史的價值，都是在樹立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說起“文學(xué)經(jīng)典”的時候有兩個表達(dá)，一個是literary canon，一個是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹立起來的規(guī)則行事。在中國文化語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個詞，但兩者的涵義大致是相通的?！墩f文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也。”《辭?！穼Υ俗隽诉M(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對?！薄墩f文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近?？検鞘裁茨?？是織入其中的意思，這可以從兩方面來理解：一是形成規(guī)則，無論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們在生活中有各種各樣的行為，這些行為如果沒有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來說，各個行為之間都會有一些關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)就需要通過某種方式把它們確定下來，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用?！敖?jīng)”一旦樹立，就會產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起?！敖?jīng)”為人們的生活樹立起規(guī)則，但不是說從此之后，這個規(guī)則就從人們的生活中獨立出來，與人們的生活不相關(guān)了。“經(jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個高高在上的所在，向我們放射無比耀眼的光芒，那樣想實在是一種誤解。我們說經(jīng)典的樹立是與人們的生活密切相關(guān)的。為什么樹立經(jīng)典？因為有需要。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是經(jīng)濟(jì)生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當(dāng)然在古代，沒有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹立起來的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩經(jīng)》，它不僅僅是文學(xué)作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品，它可能本來就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩，以觀民風(fēng)”[注: 以上所引為《詩經(jīng)》的采詩說，另有列士獻(xiàn)詩說、孔子刪詩說。參見袁行霈《中國文學(xué)史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁；亦見陸侃如、馮元君《中國詩史》，山東大學(xué)出版社1996年版，第6-9頁。]，后來演化為各種有教養(yǎng)活動的交流平臺，所以你會看到對于《詩經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來覺得不可思議，但在當(dāng)時的社會生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”?！暗洹钡脑x則為常道、法則。《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹立起來的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面。“經(jīng)”與“典”的詞意在古代中國基本可以通用?？梢娫谥袊糯?，經(jīng)典的意義就在于樹立規(guī)則，同時它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個方面。但這樣是否就能說經(jīng)典的樹立是政治意識形態(tài)的事呢？進(jìn)而說文學(xué)經(jīng)典的樹立也同樣是意識形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識形態(tài)論的學(xué)者對此會持肯定的答復(fù)，而且看起來好像也順理成章，因為古代經(jīng)典的樹立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、倫理關(guān)系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識形態(tài)論有一個潛在的預(yù)設(shè)，就是文學(xué)與其他部分是分離開的。文學(xué)，有它獨特的領(lǐng)域，它與其他意識形態(tài)部分有一個邊界隔開，哪怕這個邊界是非常模糊的。其實，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美內(nèi)涵的觀點也同樣假設(shè)了這一邊界，而且會把這個邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問題，就會假定文學(xué)一直有其自己獨特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學(xué)性呢？回答是否定的。可以說，這樣想是拿現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)衡量古代文學(xué)。

二、 古代文學(xué)經(jīng)典的涵義

我們先要說說“文學(xué)”這個概念。據(jù)喬納森·卡勒說，“文學(xué)”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀(jì)末德國浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國作家斯達(dá)爾夫人于公元1800年出版的一本書《文學(xué)與社會建制的關(guān)系》為標(biāo)志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學(xué)呢？就是一種以想象性為主的寫作。［2］21西方“文學(xué)”概念的演進(jìn)與中國類似。中國古代并無現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個“文”的概念比較駁雜，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個概念也是如此。當(dāng)然從魏晉開始，開始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念相近，但在漫長的歷史中并不占優(yōu)勢。比如宋太宗（977－984）時期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過所、零??；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書（上）；18.著書（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對“文學(xué)”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學(xué)類分為：1.周易、尚書；2.春秋、禮記、史；3.書籍、帙、誦讀、寫書、藏書、校書、求書、載書負(fù)書、賜書、借書；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書記、檄、移、圖、讖、符；7.詩、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術(shù)、勸學(xué)、善誘；11.講論、名理、好學(xué)；12.博學(xué)、幼學(xué)、從學(xué)、同學(xué)、廢學(xué)；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見，現(xiàn)代意義的文學(xué)不過是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”一詞是晚清以來才由日本轉(zhuǎn)譯過來的。近代日本先借用中國“文學(xué)”一詞來譯literature，詞義縮小定格為“以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術(shù)”，再傳回到中國，成為后來中國“文學(xué)”概念的一個主導(dǎo)方向。［3］362但也不是說，這個譯法一經(jīng)傳入，“文學(xué)”概念就再無疑義了，實際上，“文學(xué)”到底指什么經(jīng)過了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)初文學(xué)史寫作上。如何書寫文學(xué)史，如何確認(rèn)文學(xué)史中的經(jīng)典，這經(jīng)過了一個不斷變動的過程。［4］

我們看到，無論是西方還是中國，文學(xué)的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學(xué)”這個概念的時候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們在古代作品中用到“文學(xué)”一詞的時候，要有一些歷史意識?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式?，F(xiàn)代文學(xué)是在現(xiàn)代“文學(xué)”概念下產(chǎn)生出來的，它也包含對古代文學(xué)的追慕，但主要部分是文學(xué)的自覺。而古代文學(xué)則是現(xiàn)代的一種解釋機(jī)制，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強(qiáng)烈的形式美特性的，比如詩賦詞曲，但對古代“文學(xué)”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學(xué)”觀念為基礎(chǔ)的。

文學(xué)史本身就是由經(jīng)典樹立起來的。我們在文學(xué)的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學(xué)觀念，因此我們很自然地將其稱為文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)我們談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典的時候，我們就是有意地忽略掉與文學(xué)無關(guān)的一些意識形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當(dāng)然是以當(dāng)代的文學(xué)觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動都是一種闡釋，假如在談?wù)摻?jīng)典的時候把這一假定忘記了，就會倒流為源，以疏為典。我們把古代文學(xué)經(jīng)典從政治、道德語境中剝離出來，這本來就是一種解釋，假如我們解釋時，把它當(dāng)作確定不變的事實了，就會發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典是格外受到外部意識形態(tài)因素影響的。我們承認(rèn)，古代經(jīng)典(而不是文學(xué)經(jīng)典)根本脫不開意識形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個事實性描述，而古代文學(xué)經(jīng)典則是一種文學(xué)史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對的可能是同一個對象，比如《詩經(jīng)》。

所以文學(xué)經(jīng)典的樹立與古代經(jīng)典的樹立還有很大的不同。我們當(dāng)然認(rèn)為《詩經(jīng)》是文學(xué)，但不等于說《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程就是文學(xué)經(jīng)典化過程的一個范例，如果這么說就要犯錯誤。當(dāng)然我們說古代文學(xué)經(jīng)典的時候也就是指《詩經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負(fù)有文學(xué)之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個角度，我們也說《詩經(jīng)》是文學(xué)經(jīng)典，但我們說這話的含義不同于古代人說《詩》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩經(jīng)》。我們說的是同一個東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說，在文學(xué)經(jīng)典的樹立中當(dāng)然有意識形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學(xué)作品本身、政治力量、文學(xué)機(jī)構(gòu)、公眾意見共同構(gòu)成了當(dāng)時對文學(xué)[注: 此處用的“文學(xué)”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學(xué)”的概念分延，這也與不同時代樹立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時這個因素大些，一時那個因素大些，但沒有哪個是決定力量。文學(xué)經(jīng)典的樹立是一種實踐，沒有一個不變的規(guī)則，過分強(qiáng)調(diào)其中一個因素就會產(chǎn)生偏差。文學(xué)作品本身，很容易被誤解為文學(xué)性，一種純粹的文學(xué)性。實際上，我們判斷文學(xué)的時候都以某種文學(xué)獨有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的，但并不是說這是一個純而又純的文學(xué)性。沒有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學(xué)性恰好就是在不斷的討論甚至是爭論中顯現(xiàn)出來的，它是生長出來的，不是一下子就有一個純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識形態(tài)。所以不應(yīng)該說，意識形態(tài)決定經(jīng)典的設(shè)立，而應(yīng)該說經(jīng)典的設(shè)立里就包含著意識形態(tài)的作用。但這并不能證明文學(xué)經(jīng)典一直以來就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，我們在前面已經(jīng)指出了，古代文學(xué)這個概念更多的是現(xiàn)代文學(xué)概念的一個解釋性應(yīng)用，所以，一定要在古代文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的決定性作用，是用錯了力。這就好像我們評價一個人，我們先設(shè)置了一個完人的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后發(fā)現(xiàn)沒有一個人在道德上是完美的，因此就說，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的。——這么說根本就沒理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代作品

實際上，古代文學(xué)經(jīng)典問題是基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個解釋性評論，特別是基于當(dāng)下文學(xué)觀念的一個解釋性評論，為什么要有這樣的評論呢？一個關(guān)鍵是通過梳理文學(xué)史來凸顯當(dāng)下文學(xué)觀念，進(jìn)而產(chǎn)生這樣的想法：當(dāng)代文學(xué)中有沒有經(jīng)典。[注: “當(dāng)代”指的是1949年以來的這段時間，雖然這種劃分頗為牽強(qiáng)，但從意識形態(tài)與文學(xué)關(guān)系的角度來看卻也合適?，F(xiàn)代文學(xué)從1919年算起不過30年的時間，對這段時間中的經(jīng)典追溯與當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典問題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個經(jīng)典是各種意識形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學(xué)經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個梳理，當(dāng)然這個梳理不那么強(qiáng)硬，不是用一把標(biāo)尺，定一個尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學(xué)觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學(xué)是在現(xiàn)代文學(xué)觀念燭照下才得以凸顯出來的。

我們看到，文學(xué)史的編制實際上就是經(jīng)典的序列。那么當(dāng)代哪些是經(jīng)典？這一問題似乎很奇怪，因為我們一直在談當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。是的，但這和談?wù)摴糯膶W(xué)經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識形態(tài)來分析古代文學(xué)作品有些偏了，當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)然是與現(xiàn)代文學(xué)觀念合拍的，它與意識形態(tài)有多大關(guān)系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗?dāng)代的經(jīng)典呢？一個回答是，因為它們對我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來判斷其他作品。如此，這些當(dāng)代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹立當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)為何，并依此判斷其他當(dāng)代作品。由于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典與政治意識形態(tài)聯(lián)系過于緊密，在它身上過多地維系了政治訴求，或者說，文學(xué)經(jīng)典的樹立，很大程度上是意識形態(tài)的事，這一點在20世紀(jì)50-70年代尤為典范，而古代文學(xué)經(jīng)典則是通過濾除各種意識形態(tài)因素確立起來的，所以，我們在談起當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的時候，實際上對“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和《紅樓夢》比；我們說李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和古詩十九首比。我們的確談?wù)摗栋嘀魅巍愤@樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，我們也的確談?wù)撍^的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學(xué)經(jīng)典無疑不在一個層次上。

實際上，我們討論經(jīng)典問題的時候，往往是在不同層面上進(jìn)行的。如果不能分清層次，就會產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學(xué)經(jīng)典有很大一部分是意識形態(tài)樹立起來的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當(dāng)代文學(xué)是一種事實性描述，而古代文學(xué)則是一種解釋性概念，它是中國20世紀(jì)初以來的現(xiàn)代文學(xué)觀念的應(yīng)用和推演，所以說“古代文學(xué)經(jīng)典由意識形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)因素只應(yīng)該在事實性描述中才有用力之處。

我們看到，當(dāng)代文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系密切些，當(dāng)代文學(xué)中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識形態(tài)的距離太近是一個主要原因。用意識形態(tài)來分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還算恰當(dāng)，但用來分析古代文學(xué)就會混淆事實與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實存在的當(dāng)代文學(xué)同樣存在一個問題，就是假如有當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的話，那么這個經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也會放得極低，與古代文學(xué)經(jīng)典根本不在一個層次上，充其量可以說是好的作品，如果把標(biāo)準(zhǔn)稍為提高，當(dāng)代文學(xué)中是否存在經(jīng)典就會成為一個懸案。如果當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典問題消隱，那么它與意識形態(tài)之間的關(guān)系問題也會消隱。由此可見，從意識形態(tài)出發(fā)來研究文學(xué)經(jīng)典問題并不是一個恰切的角度。

讓我們再轉(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無疑，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念是一致的，而古代文學(xué)則是現(xiàn)代文學(xué)觀念的一個擴(kuò)展和整理。但這并不代表純而又純的文學(xué)性體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)中，相反，它是在整理古代文學(xué)時出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學(xué)中指認(rèn)最具文學(xué)性的作品和代表作家，指認(rèn)的方式就是將其樹為經(jīng)典，所以我們才會在各種文學(xué)史中看到經(jīng)典作家的追認(rèn)和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學(xué)性質(zhì)的保障。可以說，文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)性不是兩種文學(xué)活動，它們是一種文學(xué)活動的兩面。那么當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典呢？它是對古代文學(xué)經(jīng)典的借用和變形，它是對一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當(dāng)多的想象成分。所以我們看到，當(dāng)代文學(xué)活動與意識形態(tài)密切相關(guān)這是一種事實描述，而當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當(dāng)代文學(xué)指明方向，借以探究文學(xué)的界限和文學(xué)的性質(zhì)。這么說不是把當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識形態(tài)的角度來分析經(jīng)典問題并不很恰切。那么是否就剩下文學(xué)性了呢？也不盡然。如果這個文學(xué)性指的是一種純而又純的標(biāo)準(zhǔn)，那么答案是否定的；如果文學(xué)性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學(xué)性當(dāng)作一種引導(dǎo)，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，雖然這個標(biāo)準(zhǔn)不太牢固，但聊勝于無。我們更應(yīng)該把文學(xué)性當(dāng)作一種運動，經(jīng)典是這種運動的另一面，兩者是雙向鑄造的關(guān)系，而不是誰決定誰的關(guān)系。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 南帆．文學(xué)理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

［2］ JONATHAN CULLER．Literary Theory［M］．London: Oxford University Press， 1997．

篇2

關(guān)鍵詞：廣播電視大學(xué)；中國當(dāng)代文學(xué)；教材

盡管我國大陸各高?！爸袊?dāng)代文學(xué)”課程隨著當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)而逐步成熟，但就廣播電視大學(xué)的當(dāng)代文學(xué)教材建設(shè)依然缺乏自身的特點和特色，尤其是作為遠(yuǎn)程開放教育教材的建設(shè)思路還不夠明晰和準(zhǔn)確，這顯然影響到遠(yuǎn)程開放教育的教學(xué)模式改革和實施，從而成為遠(yuǎn)程開放教育課程建設(shè)中的重要問題。

一、當(dāng)代文學(xué)教材選用的歷史

廣播電視大學(xué)開設(shè)“中國當(dāng)代文學(xué)”課程，開始于1982年，作為漢語言文學(xué)專業(yè)(普通?？?必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程。最初為36課時的廣播課，之后該課程作為長線課程長期開設(shè)。同時在部分相關(guān)專業(yè)如新聞、黨政管理、現(xiàn)代秘書等專業(yè)中開設(shè)。1987年，由廣播課改為電視課，課內(nèi)學(xué)時增加到45課時。到2002年，電大作為“開放教育試點和人才培養(yǎng)模式改革”試點，開辦專科起點本科的漢語言文學(xué)專業(yè)開放教育，開設(shè)“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀”課程(分別開設(shè)54課時)，作為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的提高課程。

當(dāng)代文學(xué)的課程性質(zhì)同時也決定了它的學(xué)科內(nèi)容始終處于動態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這比其他學(xué)科和課程更為激烈和明顯，因此，隨著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究的深入，廣播電視大學(xué)該課程所選用的教材深度和廣度隨之也有了明顯的發(fā)展。電大系統(tǒng)最先采用的教材是《中國當(dāng)代文學(xué)講稿》(張炯、朱主編，中央電大出版社1983年6月版)，之后選用了《中國當(dāng)代文學(xué)》(張鐘等編著，北京大學(xué)出版社1988年1月版)。

在這之后將近十多年時間，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，原有的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)教學(xué)的需要，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他普通高校和成人高校。于是，從1994年起，中央電大中文系(文法部)即著手教材的重新編寫工作。在新的教學(xué)大綱醞釀過程中，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了問卷調(diào)查和實地走訪，廣泛征求了廣大師生的意見，召開了全國各省市(地)電大教師和部分普通高校教師、研究專家參加的專題討論會，并參考了國家教委(教育部)新制定的《全國高校中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)大綱》(征求意見稿)，以及當(dāng)時幾年中新出版的各種《中國當(dāng)代文學(xué)》教材，于1996年底審定通過了新的《中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)大綱》。2000年9月開始選用了陳思和、李平主編，由江蘇電大、上海電大、陜西電大“共建教材”編寫組編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)》(中央廣播電視大學(xué)出版社2000年9月版)。之后在開放教育本科專業(yè)中采用了《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》(溫儒敏、趙祖謨主編，北京大學(xué)出版社2002年1月版)、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》(錢理群主編北京大學(xué)出版社2002年1月版)。

除上述的主教材由中央廣播電視大學(xué)統(tǒng)一選定之外，各個時期的教材均配有各類“作品選”和教學(xué)輔導(dǎo)書，間或也有少量的廣播、錄像、課件資源，數(shù)量極少，質(zhì)量平平。

二、當(dāng)代文學(xué)教材分析(一)

廣播電視大學(xué)當(dāng)代文學(xué)教材的選用，編寫歷史明顯呈現(xiàn)出前后兩個階段。

張炯、朱編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)講稿》是專門為電大編寫的，內(nèi)容分為“詩歌”、“散文”、“戲劇”、“小說”和“少數(shù)民族文學(xué)”五大部分，重點講授從建國后“十七”年時期的文學(xué)。張鐘等人著的《中國當(dāng)代文學(xué)》則在進(jìn)一步把當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)向后延伸，更多的新時期文學(xué)現(xiàn)象和作家進(jìn)入到文學(xué)史教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容作了較大的調(diào)整，分為“詩歌創(chuàng)作”、“散文和報告文學(xué)”、“話劇”、“‘十七年’時期的小說”和“新時期的小說”五大部分，主要增加了從“”結(jié)束到1982年間的文學(xué)發(fā)展情況和最新成就。

這兩本教材，可以說代表了廣播電視大學(xué)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的第一個階段，基本上代表了當(dāng)時的當(dāng)代文學(xué)研究的成果，也與普通高校的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)當(dāng)時的水平基本一致。所以《中國當(dāng)代文學(xué)》教材沿用的時間比較長。

而陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)》則顯示出了一定的新意。在教學(xué)內(nèi)容上，吸收了當(dāng)時當(dāng)代文學(xué)研究的已有成果和教學(xué)最新水平，改變了以往以“十七年時期”為主的陳舊面貌，突出了中國改革開放以來“新時期”文學(xué)創(chuàng)作成就的內(nèi)容，同時也對“十七年時期”的內(nèi)容作了必要的調(diào)整，基本反映了該學(xué)科研究的主要成果；在體例上，打破了以往按體裁劃分教學(xué)內(nèi)容的模式，采用了一種近似于“斷代史”和“編年史”的方式，以不同歷史時期出現(xiàn)的主要文學(xué)現(xiàn)象來統(tǒng)領(lǐng)作品，既有利于學(xué)習(xí)者了解和把握文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、整體面貌、作家作品與當(dāng)時各種文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系，又避免了以前同類課程多采用先集中介紹文藝思潮，再分門別類地依次介紹各種體裁作品的弊端，有利于學(xué)生全面系統(tǒng)地了解中國當(dāng)代文學(xué)的總體成就。更重要的是教材的個人化風(fēng)格開始顯現(xiàn)，如陳思和個人在研究中的一些心得，如“潛在寫作”理論、“民間文化形態(tài)”、“民間隱形結(jié)構(gòu)”、“共名與無名”等觀點在教材中開始體現(xiàn)。

溫儒敏、趙祖謨主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有7個專題討論當(dāng)代文學(xué)，該教材的研究性質(zhì)十分明顯，比一般同類的當(dāng)代文學(xué)教材更具有研究深度和個人化特點。同時教材將“樣板戲”作為專題進(jìn)行研究，也顯示了當(dāng)代文學(xué)研究的拓展和視野。

這兩本教材的出現(xiàn)，可以說是電大當(dāng)代文學(xué)教材建設(shè)進(jìn)入到第二個階段，是更貼近當(dāng)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和研究現(xiàn)狀的教材，從學(xué)術(shù)性的層面上理解，應(yīng)該說達(dá)到了目前國內(nèi)當(dāng)代文學(xué)教材的領(lǐng)先水平。

無論是哪個階段的當(dāng)代文學(xué)教材，就其所表述的內(nèi)容而言，由于編寫者基本上都是研究界的名流，處于當(dāng)代文學(xué)研究的前沿和領(lǐng)先地位，因此我們不難看出其中記錄著不斷深化研究的軌跡，這無疑對提高廣播電視大學(xué)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)有著極其重要的作用。同時，這些教材又是基本上與普通全日制高校的教材基本一致的，如陳思和在為電大編寫教材的同時，主編了《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》(復(fù)旦大學(xué)出版社1999年1月版)，體例、觀點，甚至選篇都大體相仿；再如張鐘等人著的《中國當(dāng)代文學(xué)》就是北大教材的借用；而《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》則是“仿照北大的‘作品賞析’課……原為內(nèi)部講稿”，性質(zhì)也是普通高校的。這樣的教材內(nèi)容當(dāng)然決定了電大當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的學(xué)科前沿性，也決定了其與普通高校在學(xué)科水準(zhǔn)和教學(xué)理念上的一致性。

但是另一個方面，就學(xué)生的素質(zhì)要求和教學(xué)的基本定位來看，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與教材內(nèi)容的安排，怎樣和電大特點和人才需求配置相吻合，則又是值得深思的。

首先思考的是電大培養(yǎng)學(xué)生的定位。一般來說，接受當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的對象大致有三類：最普遍的是全日制高校中的中文專業(yè)的本科生；其次是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

專業(yè)的碩士生和博士生；然后是非全日制的成人教育的中文、新聞、部分文秘專業(yè)的本、?？茖W(xué)生。不同的教學(xué)對象，自然也就有了不同的教學(xué)具體要求和方法。廣播電視大學(xué)與普通全日制高校在教學(xué)理念上的差異究竟在哪里?

廣播電視大學(xué)的教學(xué)理念和專業(yè)培養(yǎng)的主要路徑與目標(biāo)基本明確在培養(yǎng)應(yīng)用性人才的層面上。這就決定了廣播電視大學(xué)的學(xué)習(xí)不是普通高校的研究性學(xué)習(xí)，而是側(cè)重于知識和素養(yǎng)熏陶的學(xué)習(xí)，特別是電大學(xué)生以普通專科或?qū)Ｉ鹃_放教育成人學(xué)生為主，通過該課程的學(xué)習(xí)，理論上應(yīng)該將文學(xué)的接受和文學(xué)人文精神的弘揚(yáng)與追尋結(jié)合起來。因此所謂“應(yīng)用性”的專業(yè)整體目標(biāo)要求和以人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的課程性質(zhì)之間似乎又存在了矛盾。文學(xué)史(包括其他的文學(xué)史)的學(xué)習(xí)只能是一種潛移默化的潤物細(xì)無聲的熏陶，而不是簡單的“技能”和“操作”水平的培訓(xùn)，所以，作為非研究性的廣播電視大學(xué)的當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)重點顯然應(yīng)該是落腳在文學(xué)作品的閱讀與闡釋上，這一點普通高校也已經(jīng)開始重視，但廣播電視大學(xué)尤其應(yīng)該得到強(qiáng)化。然而廣播電視大學(xué)的當(dāng)代文學(xué)教材對作品的閱讀要求顯然不夠。上述的基本教材，盡管也有作品的闡釋和分析，但一般來說還是落腳在文學(xué)史和文學(xué)思潮的圖解，基本立場還是在史和現(xiàn)象、思潮、流派上。雖然作為當(dāng)代文學(xué)課程對于文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象、思潮、流派的講述是必不可少的內(nèi)容，但對于閱讀量較少的電大專科學(xué)生和成人本科學(xué)生而言側(cè)重點應(yīng)該歸位到作品的感悟和審美欣賞上，這恰恰是電大當(dāng)代文學(xué)教材的弱點，也是一味強(qiáng)調(diào)與普通高校學(xué)術(shù)同步而帶來的負(fù)面作用。

三、當(dāng)代文學(xué)教材分析(二)

從廣播電視大學(xué)開設(shè)“中國當(dāng)代文學(xué)”課程至今，從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的第一代文字印刷媒體，到第二代的廣播電視媒體，而到第三代的網(wǎng)絡(luò)媒體階段，媒體資源得到了一定程度的發(fā)展；如相關(guān)的廣播錄音資料、由文學(xué)名著改編的影視影像資料開始充實，中央電大一直在計劃中的錄像教材也完成了籌劃和樣片的拍攝。

現(xiàn)代媒體教材的重視與建設(shè)，是廣播電視大學(xué)相比其他普通高校的優(yōu)勢與特長。這中間以文字教材作為主體的核心地位始終沒有變化，同時也開始逐步輔助廣播錄音、電視講解、網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)。這個理念是所謂的“學(xué)習(xí)包”理念。也就是說，廣播電視大學(xué)在課程建設(shè)時，根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點，注重通過系列的學(xué)習(xí)資源服務(wù)來提供學(xué)生學(xué)習(xí)的便利，因此，各類學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資源的建設(shè)也就隨之配套供應(yīng)。但從遠(yuǎn)程開放教育的理念實施的角度看，技術(shù)資源的重點并不突出，首先他還是停留在文字教材階段，即便是“學(xué)習(xí)包”，但“包”里面的品種也十分單一，技術(shù)手段十分貧乏，曾經(jīng)有些省市電大還為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)，把錄音資源加以記錄，整理出版，這既囿于當(dāng)時學(xué)習(xí)環(huán)境的整體技術(shù)含量太低，在開始階段的以小人書、連環(huán)畫來滿足名著閱讀的時代，這不失為一種較實用與無奈的方式，但在這之后，對于“學(xué)習(xí)包”的整體設(shè)計也始終只是停留在文字資源上，陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)》原有的課程設(shè)計一體化方案中計劃在教材正式投入使用后，經(jīng)過教學(xué)實踐的檢驗和教學(xué)評估，再嘗試進(jìn)行“錄音教材”、“CAI課件”以及“VCD教學(xué)光盤”等媒體的開發(fā)，但始終沒有實現(xiàn)，完整的當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)課件至今沒有制作完成，更重要的是資源建設(shè)者的教材建設(shè)理念依舊是十分傳統(tǒng)的，始終還是來自于普通高校教材編寫的模式。對于學(xué)生而言，在主教材之外，配備指導(dǎo)書和作品選講，大大幫助了他們的學(xué)習(xí)，也提高了他們學(xué)習(xí)的效率。但這種編寫方式雖然有“集合教材”的互補(bǔ)性優(yōu)勢，可是對于相當(dāng)一部分只是滿足于考試過關(guān)的學(xué)生而言，就有將指導(dǎo)書來替代主教材的傾向，組合性優(yōu)勢無法顯示，因此目前還停留在“拼盤”狀態(tài)，盡管組合，但有機(jī)性不強(qiáng)，尤其是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的互動性不夠，并沒有在模式上帶來根本的變化。

在這一點上，可以看出廣播電視大學(xué)在教材建設(shè)上的理念是跛腿的，對文字教材的過于看中，對影像教材作“填空”理解，使得后者就往往成為可有可無，或者只是點綴著遠(yuǎn)程教育的花籃，這樣就使得遠(yuǎn)程教育到目前為止在資源建設(shè)基本上還停留在第一代的文字函授階段，要真正進(jìn)入到第二、第三階段，就目前的教材建設(shè)理念講，真可謂“任重而道遠(yuǎn)”。

四、當(dāng)代文學(xué)教材編寫的理念

所謂的理念，基于上述的兩種傾向而言，一是對于媒體教材建設(shè)的加大，這自然是需要更多的財政投資和人員力量，但即便是從文字教材的編寫來看，同樣也需要一個根本性的觀念的轉(zhuǎn)變。

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育模式中，教材(學(xué)習(xí)資源)將成為新的核心。學(xué)習(xí)者、教育者、學(xué)習(xí)環(huán)境三個要素都將是圍繞著“教材(學(xué)習(xí)資源)”為中心展開的。現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育中學(xué)生是主體，教師起著導(dǎo)學(xué)作用，因而形成了“學(xué)／導(dǎo)模式”。然而當(dāng)學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，最直接簡便的學(xué)習(xí)路徑就是將“教材(學(xué)習(xí)資源)”建設(shè)成為新型學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)平臺。因此，教材是教師的導(dǎo)學(xué)內(nèi)容的物化形式，是實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的物化主體和重要的學(xué)習(xí)路徑。作為遠(yuǎn)距離教學(xué)的核心因素，教材的意義在于它已經(jīng)代替了教師的角色，幫助學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，特別是在教師從過去的單一性面授傳輸轉(zhuǎn)化為導(dǎo)修，從全方位詳盡介紹轉(zhuǎn)移到重點難點剖析之后，教材的重要性在不斷凸現(xiàn)過程中要求以新的面貌和編寫方式出現(xiàn)。

延續(xù)普通高校的教材(或新編，或模式)的廣播電視大學(xué)當(dāng)代文學(xué)教材，在編寫體例的規(guī)劃時，依然是以編寫者或教師作為中心的，注意力并沒有轉(zhuǎn)移到學(xué)生的特殊性以及學(xué)習(xí)的特殊方式上，忽略了學(xué)生在開放教育環(huán)境中的個性化學(xué)習(xí)的需要。教材編寫的觀念沒有隨著學(xué)習(xí)模式的變化而變化，編寫觀念沒有突破。

應(yīng)該說，理想的遠(yuǎn)程(開放)教育教材。它兼有教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動以及其他行政安排資料，有學(xué)生學(xué)科指南、學(xué)習(xí)活動、訓(xùn)練內(nèi)容等學(xué)習(xí)元素的安排；有指導(dǎo)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充材料……它至少在深入淺出地闡述理念，將理論、參考文獻(xiàn)、啟發(fā)過程、結(jié)果評估(完成作業(yè))、甚至口語化的人文色彩等有機(jī)地組合起來、在提供反復(fù)的學(xué)習(xí)、思考空間和鮮明的互動性質(zhì)等方面切合遠(yuǎn)程開放教育的學(xué)生需求。

在遠(yuǎn)程開放環(huán)境下進(jìn)行教材建設(shè)必須將主體的自主性真正交給學(xué)習(xí)者。因而，人文色彩的注入，使教材不再是以所謂的學(xué)術(shù)性而取代它的親和力，盡量采用通俗、口語來拉近與學(xué)生的關(guān)系，使他們在仿佛閱讀家信般的過程中獲取信息。如香港公開大學(xué)的《開放及遙距教育：理論與模式》教材在第一單元緒言第一句話就是“歡迎你修讀這個學(xué)科”。簡單的一句話，給了學(xué)習(xí)者溫暖的感覺，于是學(xué)習(xí)不再是與冷冰冰的文字打交道，而是在與朋友筆談了。輕松與簡潔，不是長篇大論，而是將深奧的理論化解成若干個小的問題，在宏觀的體系中逐個講述，也避免了理論、概念的過于密集而導(dǎo)致學(xué)生閱讀的艱澀與厭煩。

這種人文色彩，同時還表現(xiàn)在文字教材的對話性、互動性上。開放教育的學(xué)習(xí)，是師生分離狀態(tài)下的學(xué)習(xí)，

學(xué)生在教師“不在場”狀態(tài)下的學(xué)習(xí)，教材要體現(xiàn)對學(xué)生主體的尊重，在設(shè)計時應(yīng)努力建構(gòu)一種虛擬的對話機(jī)制，使教材自主地帶有教師的情景性的教師功用，從而讓學(xué)生在教材閱讀時進(jìn)入一種情境，學(xué)生面對的應(yīng)該不僅僅是單純的一本書，而是一個有生命的信息源，它應(yīng)該引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生去思考。于是設(shè)計出相關(guān)的互動機(jī)制(教材――學(xué)習(xí)者之間的互動、交互)是重要而且必須的?；拥年P(guān)鍵在于信息傳播過程中能夠不斷發(fā)出信息，也要注意隨時反饋信息，設(shè)計教材的各個段落時，要引導(dǎo)學(xué)生在一個問題出現(xiàn)之后，立刻激發(fā)反饋，并加入形成性思考和問題的總結(jié)、分析與反思，表面上看似乎思考的空間縮小了，但實際上是將一般教材中最后留下的“思考題”的空間分解到每個子單元里，實際空間增大了。

在操作層面上講，可以從問題設(shè)計入手興趣激發(fā)，啟發(fā)學(xué)生先得出自己的判斷與立場，然后介紹各類相關(guān)的參考文獻(xiàn)，并通過形成性作業(yè)(問題)的訓(xùn)練，在自我修讀中獲得新的見解，最后總結(jié)與分析、反思，再次激發(fā)學(xué)生與開始時的自我判斷進(jìn)行對比。這樣互動在接受中完成，信息在互動中產(chǎn)生了效益。

如《開放及遙距教育：理論與模式》第一單元“開放及遙距教育的概念”的編寫模式：

緒言：(主要介紹單元內(nèi)容及主要內(nèi)容；提出對該單元的相關(guān)術(shù)語、名詞以及基本理念、各學(xué)者對不同的概念詮釋)

學(xué)習(xí)提示：(提出本單元閱讀材料，指定讀物……)

單元目標(biāo)：(主要提出修習(xí)該單元后應(yīng)達(dá)到的目標(biāo))

思考活動一：(則往往置于相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容接觸前，進(jìn)行自我思考，然后對相關(guān)術(shù)語進(jìn)行介紹)

……

指定閱讀一：(在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步閱讀指定讀物；再一次進(jìn)入思考活動，進(jìn)一步思考上述相關(guān)的術(shù)語、概念是否與自己的思考產(chǎn)生認(rèn)同，說明理由：思考活動一般設(shè)計若干問題來啟發(fā)學(xué)生思考的)

(以下基本體例基本相同)

……

摘要(主要對該單元的主要內(nèi)容加以概括，提煉觀點……對應(yīng)單元目標(biāo)部分，再次強(qiáng)化單元內(nèi)涵和意義)

參考書目……

詞匯對照表……(對本單元內(nèi)容涉及的相關(guān)參考書和詞匯進(jìn)行介紹)

篇3

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者；第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語

篇4

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評價方式和意義生成方式，都定然會帶來文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會長期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的?，F(xiàn)在娛樂至死的通俗文化、狂歡文化，在每個時代都存在，中國文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長，不過在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對民間的文化消費和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對新文學(xué)的隔膜，其實通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說而魯迅自己要郵購張恨水的小說給母親看。如同古代文學(xué)中以詩詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國文學(xué)其實也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場化和網(wǎng)絡(luò)化時代，以休閑娛樂、排解競爭和生存壓力帶來的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費市場的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來消費、休閑、娛樂、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場，在統(tǒng)計學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因為，市場化時代是以消費和快餐文化為主體的時代，也是越來越分殊化、價值多元化的時代，對生活、工作、娛樂和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂的讀者受眾越來越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗和統(tǒng)計，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個特點:基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動態(tài)化。消費決定生產(chǎn)，這種社會中產(chǎn)化時代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國著名作家如莫言、實、余華等人的小說擁有廣大的讀者群，都說明高端精英文學(xué)存在的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗表明，在一個國家從現(xiàn)代化啟動到高速發(fā)展時期，固然會出現(xiàn)通俗消費文化成為市場文化主體的現(xiàn)象，不過隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級人口的擴(kuò)大，同樣會出現(xiàn)向精英文化消費回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時代，世界各國對文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價值多元化的資源，對物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說明人類對自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識越來越深刻，對古典與經(jīng)典保護(hù)與開發(fā)的認(rèn)同度越來越高。上個世紀(jì)，中國80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動的市場化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰來請作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國精神建構(gòu)、政治意識形態(tài)建構(gòu)和市場意識形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價值也在越來越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，既是世界對中國當(dāng)代文學(xué)價值的認(rèn)同，也是中國當(dāng)代文學(xué)自身價值在中國和世界的體現(xiàn)，而且這種價值隨著莫言的獲獎、隨著當(dāng)代中國達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎，文學(xué)在中國社會生活和精神生活的價值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價值不應(yīng)以受眾多少和市場占有率來確定，而是以文學(xué)對民族文化、思想精神價值、國民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來決定的。

其次，在未來的時期內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、實等作家的小說紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對當(dāng)代電影和中國文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說和文學(xué)帶來了新的視野、角度和寫作模式的變化?？萍几锩鼛淼碾娔X、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報紙出現(xiàn)后連載小說的形式帶來了小說結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長大的一代，是看圖和讀圖時代的一代，這也一定會帶來他們世界觀、價值觀和審美觀的改變。電子媒體時代已經(jīng)塑造了一個新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論》里通過證明兒童生下來也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說論，紙媒小說可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問題還有很多，這就必然造成電媒小說獨特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因為這種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨特的寫作方式、語言方式、審美方式和讀者對它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國文學(xué)，改變著中國當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無限可能性，就是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時代的整個過程中，既會出現(xiàn)多元化與分殊化，也會出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實價值會對中國社會、中國人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對多少當(dāng)代中國青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無法統(tǒng)計的，正像五四以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對幾代中國人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國主流價值、核心價值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個方面是它的歷史意義，即它對中國思想文化的繼承與拓展，對中國文化價值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國思想文化、精神價值的組成部分，成為影響中國人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國文化傳統(tǒng)、國粹和中國文化的代表、組成部分與符號。中國五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國文化和精神價值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國學(xué)”。蘇聯(lián)時代流亡外國的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實不只是俄羅斯，中國的古典文學(xué)也是中國思想文化的重要組成部分，白居易的詩歌里就包含著唐代社會的生活和政治制度、社會風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩歌里可以研究唐代社會和政治。中國五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)、哲學(xué)、社會思想里最深邃最有價值的遺產(chǎn)，成為中國思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國價值的范疇。正因為如此，日本的中國文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點下的文化擔(dān)當(dāng)意識，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國文化的題中應(yīng)有之義，從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國當(dāng)展和崛起的社會歷史進(jìn)程中提煉中國精神和意識，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來自深厚文化的支援意識，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國文學(xué)長河的組成部分和中國文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會成為中國文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國精神和價值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤和培育未來的中國精神與價值的創(chuàng)造。同時，也只有這樣的文學(xué)才會不斷代表著中國、中國文學(xué)和中國文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語堂等一大批中國作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國在面對外來沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤參照下如何用文學(xué)言說自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來都是雙向的，在百年來世界文學(xué)不斷走向中國的過程中，中國文學(xué)及其凝聚于其中的文化價值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問鼎諾貝爾文學(xué)獎，其價值并非僅僅是獲獎，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實力和這實力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語堂和莫言等人的小說，既被世界認(rèn)為是中國文學(xué)的實績和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國歷史、現(xiàn)實、文化和國情的窗口與橋梁，是中國文學(xué)的代表也是中國歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國的崛起、隨著中國文化不斷走向世界、隨著中國不斷融入世界與世界融入中國，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價值與文化價值是密切融合的。具有了這樣的文化意識、使命和擔(dān)當(dāng)，將會使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價值也具有中國文化價值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時代中國當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院

篇5

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是教育部規(guī)定的二級學(xué)科，是高師院校中文專業(yè)的一門主干課程，自這門課創(chuàng)立以來，關(guān)于其教學(xué)方法革新的研討就從來沒有停止過。近年來，隨著中國高等教育深化改革的推進(jìn)和現(xiàn)代教育科學(xué)的快速發(fā)展，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的討論又掀起新一輪的。研討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，必須結(jié)合當(dāng)下的教育環(huán)境，探索一條適應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新之路。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)面臨的尷尬是，中文專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，“讀書無用論”再次甚囂塵上，學(xué)生越來越難以安于課堂；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)時代、消費時代的到來，傳統(tǒng)的閱讀方式受到極大沖擊，學(xué)生對文學(xué)的熱情正在急劇消退。在當(dāng)今情勢下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)高等教育的新形勢，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的，這無疑是值得從教者深思的一個問題。

一、優(yōu)化課程設(shè)置：文史分離，以文為本

在以往的課程設(shè)置中，一般高師院校都將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程劃分為“中國現(xiàn)代文學(xué)”（1917―1949）和“中國當(dāng)代文學(xué)”（1949―2000）兩個部分，設(shè)置了《中國現(xiàn)代文學(xué)》和《中國當(dāng)代文學(xué)》這兩門專業(yè)課。這種課程設(shè)置，把對作品的解讀納入到文學(xué)史的框架中，執(zhí)教者在教學(xué)中，主要側(cè)重文學(xué)史的梳理，從歷史的角度進(jìn)行“史”的架構(gòu)，加強(qiáng)了對文學(xué)現(xiàn)象和文流的關(guān)注，而對經(jīng)典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導(dǎo)致的最終結(jié)果是，一個學(xué)年下來，學(xué)生對作家的創(chuàng)作道路、藝術(shù)特色、創(chuàng)作發(fā)展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當(dāng)茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學(xué)教育的初衷，也不符合當(dāng)下人才培養(yǎng)的要求。關(guān)于文學(xué)教育，很多專家與同仁已經(jīng)基本達(dá)成共識，我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育，[1]文學(xué)教育的過程就是一個文學(xué)作品再解讀的過程。[2]

真正使文學(xué)教育回到文學(xué)本體，當(dāng)下最積極有效的辦法是在課程設(shè)置上“文史分離”，即把作品選和文學(xué)史設(shè)立為相互獨立的兩門課，增加作品選的課時數(shù)。“文學(xué)史”課負(fù)責(zé)幫助學(xué)生架構(gòu)“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學(xué)生接近文本本身，去感受、領(lǐng)悟、吸納活潑的文學(xué)養(yǎng)料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”。[3]在這方面，很多院校已經(jīng)做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復(fù)旦大學(xué)的課程改革。在陳思和教授的倡議與帶領(lǐng)下，復(fù)旦大學(xué)在中文系開設(shè)了原典精讀課。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，他們的具體做法是，把文學(xué)史推遲到二年級，在一年級開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著選讀，安排最優(yōu)秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔(dān)綱），鼓勵學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀與研討。目前，陳思和教授領(lǐng)銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復(fù)旦大學(xué)中文系的一塊活字招牌，同時，文本細(xì)讀的學(xué)習(xí)方式在復(fù)旦大學(xué)中文系也已蔚然成風(fēng)。復(fù)旦大學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革方面的成功經(jīng)驗無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗證了“文史分離”課程設(shè)置的可行性與能效性。

在推行“文史分離”的課程設(shè)置時，需要明確的一點是，“文史分離”的目的是為了更好的“結(jié)合”，“分離”為“結(jié)合”打下基礎(chǔ)，“結(jié)合”是“分離”的終極目標(biāo)?！拔氖贩蛛x”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學(xué)史是星光璀璨的銀河，那么優(yōu)秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設(shè)計教學(xué)大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學(xué)史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。

另外，在課程設(shè)置改革中還應(yīng)該加強(qiáng)課程群的設(shè)置。圍繞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，增設(shè)多個體現(xiàn)專業(yè)特色的相關(guān)課程，形成以“文學(xué)史”、“作品選”為主，以其他相關(guān)特色課程為輔的課程群，這是課程設(shè)置改革的大勢所趨。除了開設(shè)選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學(xué)術(shù)沙龍，邀請校內(nèi)外的專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)第二課堂。這一系列的課程設(shè)置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業(yè)課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補(bǔ)充的課程體系。這種課程群的設(shè)置，即能照顧到普通學(xué)生，幫助他們夯實專業(yè)基礎(chǔ)，呵護(hù)他們對文學(xué)最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有特別興趣的學(xué)生，拓寬他們的專業(yè)視野，挖掘和培養(yǎng)他們的科研能力，滿足他們的求知欲。

二、改進(jìn)教學(xué)方法：老調(diào)重彈，彈出新意

教學(xué)方法的革新是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題。現(xiàn)在再來談?wù)摻虒W(xué)方法改革可謂是老調(diào)重彈，但是又不能不彈，因為這門課無論外部環(huán)境還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)在每一時代都在發(fā)生著變化，這就要求從教者不得不適時的調(diào)整和更新教學(xué)方法，以適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學(xué)熱點、學(xué)術(shù)熱點，也在不斷充實、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學(xué)方法改革的調(diào)子一直彈下去，當(dāng)然，要彈出新意。

在以往的教學(xué)中，教師對于“教”“學(xué)”二字，一直是把側(cè)重點放在“教”上，而忽視了“學(xué)”。而實際上，“教”只是手段，是出發(fā)點是“學(xué)”，并且學(xué)有所獲，這才是目的，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的遵旨。現(xiàn)在，有必要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魇綄W(xué)習(xí)。為了做到這點，教師可以圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)置一些問題，并且在課堂上設(shè)置問答和討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生帶著問題聽課，培養(yǎng)他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學(xué)中來。另外，也可以選擇某個專題安排學(xué)生來講授，布置他們自己做PPT，自己準(zhǔn)備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學(xué)”邊“教”，邊“教”邊“學(xué)”，通過角色的轉(zhuǎn)換來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，感受文學(xué)的魅力。需要注意的是，安排學(xué)生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學(xué)生講的章節(jié)，把學(xué)生分成小組將任務(wù)布置下去，然后給他們充足的時間進(jìn)行準(zhǔn)備。同時，在準(zhǔn)備的過程中要適時加以指導(dǎo)，在上課的時候則應(yīng)該及時點評、總結(jié)。除此之外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展教學(xué)空間。例如建立以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為關(guān)鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網(wǎng)絡(luò)平臺來實現(xiàn)與學(xué)生的交流互動，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“教”與“學(xué)”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。

與本文的第一部分內(nèi)容相呼應(yīng)，教學(xué)方法的革新應(yīng)該配合課程設(shè)置的改革。“文史分離”，意味著教學(xué)方法也要進(jìn)行相應(yīng)的變革。教師不能夠再繼續(xù)捧著一本文學(xué)史照本宣科。文學(xué)史有文學(xué)史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點，各有各的腔調(diào)，應(yīng)該具體課程具體對待?！拔膶W(xué)史”，主要是從“史”的角度對20世紀(jì)的文學(xué)進(jìn)行梳理，它主要講述文學(xué)思潮、文藝運動、文學(xué)流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養(yǎng)學(xué)生對“文學(xué)史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學(xué)作品的閱讀闡釋，它重視文本細(xì)讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細(xì)節(jié)的感悟，要呵護(hù)學(xué)生對作品的“感性”認(rèn)知，培養(yǎng)他們解讀作品的能力。在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學(xué)生。這些“定論”淹沒了學(xué)生的感性認(rèn)知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認(rèn)識。對于作品選的教學(xué)來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學(xué)上，應(yīng)該善于“留白”，把學(xué)生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發(fā)現(xiàn)。

此外，教學(xué)方法的改革還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發(fā)酵的過程，經(jīng)過這個過程才能夠轉(zhuǎn)化為自身知識體系中的有機(jī)組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內(nèi)化為一種人格素養(yǎng)，指導(dǎo)著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學(xué)生迅速實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，就要想辦法培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。那么，如何才能培養(yǎng)創(chuàng)造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學(xué)生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關(guān)的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發(fā)他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創(chuàng)造性思維的能力。

三、課程改革需要注意的問題

高師現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)是，培養(yǎng)出既有健全的人格結(jié)構(gòu)，有著較高的藝術(shù)感知能力，同時，又掌握了豐富的文學(xué)知識，具備一定的專業(yè)技能的“復(fù)合型”人才。這要求我們在落實課程改革的過程中既要“務(wù)實”，又要“務(wù)虛”?！皠?wù)實”指的是對學(xué)生文學(xué)知識的傳授，專業(yè)技能的培養(yǎng)，而“務(wù)虛”則指幫助學(xué)生構(gòu)建人文精神，養(yǎng)成健全的人格。

篇6

一、以“文”為點，解讀經(jīng)典

眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國古代的教育與外國的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點評法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個獨立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識點，也是更好地實現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點呢?首先是培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛讀的還是選擇文學(xué)“史”愛選的，是教學(xué)過程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛與文學(xué)“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認(rèn)為，在這個過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過的文學(xué)作品，以便對學(xué)生的欣賞趣味有一個大致的了解。在對文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時，尋找兩者的相似點。比如說“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國傳統(tǒng)通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵學(xué)生把自己的閱讀感受寫出來。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時也練習(xí)了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個人的認(rèn)識。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺的主動性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點發(fā)表個人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時，不能將教師本人的觀點強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對話，想象一下假如自己是作品中的那個人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個對話，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時空，經(jīng)典的文學(xué)觀點也能超越時代，這種對話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。

二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識，那么文學(xué)作品就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個時期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點相對比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識點，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來實現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。尤其是90年代以來的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫實小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ姷?。因此，在對這樣的文本進(jìn)行分析時，可以讓學(xué)生試著把對生活的評價和對作品的理解相對比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！氨倔w”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說忽視對“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說，它是以感性體驗為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時代的發(fā)展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時俱進(jìn)的一個方面。綜合來看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識點，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

作者：李賢單位：蚌埠學(xué)院

篇7

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；文學(xué)價值；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；影響

《圣經(jīng)》是基督教的宗教典籍，也是西方社會的精神圣典。《圣經(jīng)》依據(jù)耶穌誕生前后而劃分為《新約》和《舊約》兩個篇章，并分別介紹這兩個階段的故事?！妒ソ?jīng)》一方面是基督教義的宣揚(yáng)載體，同事也是用文本記述故事的文學(xué)巨著?！妒ソ?jīng)》不論是在題材創(chuàng)新，還是人物塑造上，都有非常顯著的特點，而《圣經(jīng)》在敘述結(jié)構(gòu)以及修辭手法上的特點，更是具有非常突出的文學(xué)性。正是因為《圣經(jīng)》具有無與倫比的文學(xué)品格，所以它對于世界文學(xué)產(chǎn)生了十分重大的影響?！妒ソ?jīng)》的文學(xué)性特征給世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的作用，而我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，亦深受《圣經(jīng)》文學(xué)價值的影響。

1.《圣經(jīng)》的文學(xué)價值

我國學(xué)者曾經(jīng)說過，西方文學(xué)的源泉是《圣經(jīng)》，其傳統(tǒng)就是隨《圣經(jīng)》而流傳的，《圣經(jīng)》是研習(xí)西方文學(xué)的重要載體。而英國詩人早在19世紀(jì)就提出了《圣經(jīng)》文學(xué)的概念。西方學(xué)者甚至將《圣經(jīng)》等同《荷馬史詩》來加以分析。從古今中外學(xué)者的論述以及世界文學(xué)發(fā)展史不難看出，《圣經(jīng)》的文學(xué)價值和地位是非常重要的[1]。西方文學(xué)藝術(shù)和文化風(fēng)尚深受古希臘文化以及希伯來文化的影響，而其中希伯來文化正式源于《圣經(jīng)》，正因如此，《圣經(jīng)》對于歐洲歷史文化的影響地位是不可取代的。不論是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的基督教義，還是其普世博愛、自由正義等價值觀，都對西方文學(xué)發(fā)展，甚至對世界文明發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正因為《圣經(jīng)》對西方世界的影響如此深遠(yuǎn)，所以后世文學(xué)工作者的創(chuàng)作都深受影響。不僅是在內(nèi)容上借鑒《圣經(jīng)》素材，更是在寫作技巧以及作品結(jié)構(gòu)上都會從《圣經(jīng)》找尋靈感?！妒ソ?jīng)》是具有文學(xué)性的居住，但它并不完全等同于文學(xué)作品。

2.《圣經(jīng)》文學(xué)價值對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

2.1精神價值的影響

《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)犧牲和博愛的精神內(nèi)涵，是基督教的原始教義的重要部分。《圣經(jīng)》蘊(yùn)含的豐富的精神價值，對我國現(xiàn)當(dāng)代作家都產(chǎn)生了深刻的影響，作品人物形象大多都還有深刻的基督教內(nèi)涵。從早期的基督英雄形象到后期平凡形象中的基督精神，我國現(xiàn)當(dāng)代作家深受《圣經(jīng)》的精神潤養(yǎng)，其豐富的精神價值，逐漸融入到現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)脈絡(luò)中，成為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的部分。例如，魯迅的《野草》中，其創(chuàng)作風(fēng)格、文體結(jié)構(gòu)、敘述言語以及文學(xué)內(nèi)涵，都深受《圣經(jīng)》中《福音書》的深刻影響。魯迅在該作品中大力贊揚(yáng)不媚世俗、勇于奮斗的基督精神，也體現(xiàn)了魯迅受到基督博愛和犧牲精神的影響。魯迅講耶穌受難改造為圣人被俗世扼殺的場景，體現(xiàn)了西方啟蒙思想和中國現(xiàn)實主義對魯迅的雙重影響[2]。當(dāng)代作家鐵凝的《午后懸崖》，通過展示用懺悔的方式來悔改過往的罪孽，就是《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的懺悔精神的影響結(jié)果，這種基督式的懺悔讓讀者動容、敬重；巴金的作品《隨想錄》，郭沫若的《落葉》和《漂流三部曲》等，都是“懺悔”的敘事結(jié)構(gòu)?！妒ソ?jīng)》“博愛”、“贖罪”、“懺悔”等精神觀念，都深刻地影響到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向。

篇8

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文化；價值

中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0260-01

一、后現(xiàn)代主義理論要旨

“后現(xiàn)代主義”作為當(dāng)代西方一支極具影響力和進(jìn)步的社會哲學(xué)文化思潮，隨著科技文明的發(fā)展及西方發(fā)達(dá)的后工業(yè)時代的到來，它早已廣泛地影響和滲透到了西方社會文化和生活的各個方面，成為近三、四十年來集廣泛爭論于一身的“顯學(xué)”。

后現(xiàn)代主義作為一種社會哲學(xué)文化思潮，它不僅是一種思潮，也是一種文化現(xiàn)象，我們不難看出其涵蓋面之廣以及其特性的紛繁復(fù)雜。綜合前人對后現(xiàn)代主義的研究狀況，對后現(xiàn)代主義進(jìn)行理論界定，我們大致可以從以下兩方面把握其基本內(nèi)涵：一是作為一個時間性概念，顧名思義后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有著密不可分的聯(lián)系，后現(xiàn)代主義可以說是“隨著現(xiàn)代主義的衰落而崛起的”①；二是作為一種理論性概念，后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會或晚期資本主義的新興文化現(xiàn)象和理論思潮，是對西方理性文化全面沖擊后到達(dá)的某種特殊文化狀態(tài)，它所顯示出的是與之前現(xiàn)代主義以中心意識為主導(dǎo)的思維方式不同的理論態(tài)度。

從后現(xiàn)代主義對抗現(xiàn)代主義這一角度來看，后現(xiàn)代主義以其極端的批判與解構(gòu)精神為主導(dǎo)，它繼承了現(xiàn)代主義的批判精神，但又比現(xiàn)代主義對一切信仰和權(quán)威的否定來得更加徹底和激烈，其基本特征具體可表現(xiàn)在深度模式的消解、主體性的消解、歷史意義的消解這三方面?？梢哉f，隨著時間無限推延和開放，后現(xiàn)代主義的實質(zhì)就是對后現(xiàn)代的無窮盡的闡釋循環(huán)的階段。

二、后現(xiàn)代主義在中國的思考

文學(xué)歷來被譽(yù)為是感知新思潮的風(fēng)向標(biāo)，后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國，就是通過文學(xué)感知并率先介紹開始的。在中國，80年代中后期，哈桑、杰姆遜和佛克馬等學(xué)者到中國進(jìn)行了一系列訪問和講學(xué)，其中由唐小兵翻譯的杰姆遜的講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，被認(rèn)為是中國接受后現(xiàn)代主義的開始。到90年代，隨著有關(guān)后現(xiàn)代主義作品和文論的不斷譯介和引進(jìn)，王寧、盛寧、陳曉明、王岳川等一批思想敏銳的學(xué)者也開始逐步將后現(xiàn)代主義理論系統(tǒng)地介紹到了中國學(xué)術(shù)界，這一定程度上對后現(xiàn)代主義文論在中國的傳播和發(fā)展也起到了推波助瀾的作用，推動了后現(xiàn)代主義理論進(jìn)入中國。

隨著后現(xiàn)代主義文化理論的全面滲透，對傳統(tǒng)的反叛、對意義的消解、對開放性和多元性的信仰，其極端的結(jié)構(gòu)精神無疑對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大的影響。然而，產(chǎn)生于西方二戰(zhàn)后特定時代背景之下的后現(xiàn)代主義思潮，作為西方后工業(yè)社會或晚期資本主義的產(chǎn)物，它所針對的是現(xiàn)代主義文化的個性、深度等終極價值追求的反撥，體現(xiàn)出徹底的解構(gòu)精神和虛無主義色彩，帶有西方濃厚的本土文化色彩。那么，面對中國的特有文化語境下，這一產(chǎn)生于西方本土文化范疇的后現(xiàn)代主義理論，國內(nèi)在接受時也引起了廣泛的論爭，如何理解和對待這一外來思潮，很需要我們對其進(jìn)行思考。

中國在經(jīng)歷了十年，隨著改革開放的到來，在我國的國門重新對外打開伊始，西方各種文化思潮包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的文藝思潮和觀念便迅速涌入我國的思想文化界，不可否認(rèn)，由于中西文化語境的差異，后現(xiàn)代主義在中國傳播至今，如王寧所說，已經(jīng)在中國大陸產(chǎn)生了一系列變體，“中西后現(xiàn)代主義文學(xué)有許多表面相似但根本不同的東西”②。在這種差異的背后又導(dǎo)致了中國在接受后現(xiàn)代主義思潮的悖論性和負(fù)面效應(yīng)。后現(xiàn)代主義在中國，人們大多一味強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和虛無的文化價值觀，對意義的全面消解引發(fā)了一場文藝思想上的“潰敗”與瓦解，致使文學(xué)的發(fā)展更是停留在表面。但后現(xiàn)代主義本身作為一把雙刃劍，如何對待這一西方舶來品，并對其正負(fù)效應(yīng)作出合理的判斷做到為我所用，我們不妨用“拿來主義”的態(tài)度對其揚(yáng)長辟短，以人文精神的堅守立場建設(shè)屬于中國的后現(xiàn)論。

注釋：

篇9

關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密,對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個教學(xué)的平臺。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢,尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識型教學(xué),主要是從歷時的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實踐看,許多同學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個體在閱讀文學(xué)作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗、生命意識融入對作品的審美體驗,因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個學(xué)期,每周3個課時,卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識會在篇目講授時再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時,不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時成績的一部分計入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”的研究成果,被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢,即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因為教材具有先進(jìn)性,因此對教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點,可以條理系統(tǒng)地傳授知識,但缺點也很明顯,即不能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個教學(xué)過程中十分被動,作為學(xué)習(xí)主體的作用無法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點地理解和掌握有關(guān)知識。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因為課前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點撥引申,對學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

實踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會;二是真正實現(xiàn)了師生互動,讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦會,要求學(xué)生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年簡表”,平時的教學(xué)中就貫穿動手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專業(yè)教育的過程中,培養(yǎng)知識和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時也為以后的畢業(yè)論文寫作積累了素材和經(jīng)驗。

大學(xué)課程改革的另一個重要方面是教學(xué)的現(xiàn)代化,要求教師在教學(xué)中充分利用多媒體技術(shù)、信息技術(shù)來輔助教學(xué)。在教學(xué)手段上,以多媒體教學(xué)為主,綜合運用多種教學(xué)手段,最終制作出與課程配套的多媒體教學(xué)課件。我在06級本科班的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,開始引進(jìn)了現(xiàn)代化的教學(xué)手段,并且精心設(shè)計了多媒體課件。實踐證明,多媒體課件的運用,以直觀、豐富的畫面提高了學(xué)生上課時的積極性,活躍了課堂氣氛,極大地擴(kuò)充了課堂教學(xué)信息含量,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足,提高了學(xué)習(xí)效率?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的使用是非常必須的,但同時還必須提高多媒體課件的制作質(zhì)量,不能隨便在網(wǎng)上下載。一個好的課件要經(jīng)過自己的精心打磨,內(nèi)容不宜過多,不能把講義內(nèi)容全部搬到課件上,但重點的東西要在課件中反映出來,也不能完全依賴課件。多媒體教學(xué)還須與傳統(tǒng)的板書相結(jié)合,這樣方能取得良好教學(xué)效果。

篇10

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識型教學(xué),主要是從歷時的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實踐看,許多同學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個體在閱讀文學(xué)作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗、生命意識融入對作品的審美體驗,因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個學(xué)期,每周3個課時,卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識會在篇目講授時再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時,不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時成績的一部分計入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”的研究成果,被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢,即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因為教材具有先進(jìn)性,因此對教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點,可以條理系統(tǒng)地傳授知識,但缺點也很明顯,即不能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個教學(xué)過程中十分被動,作為學(xué)習(xí)主體的作用無法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點地理解和掌握有關(guān)知識。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因為課前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點撥引申,對學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

實踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會;二是真正實現(xiàn)了師生互動,讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦會,要求學(xué)生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年簡表”,平時的教學(xué)中就貫穿動手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專業(yè)教育的過程中,培養(yǎng)知識和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時也為以后的畢業(yè)論文寫作積累了素材和經(jīng)驗。