導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.會計(jì)是以貨幣單位為計(jì)量綜合反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量，并加以實(shí)施監(jiān)督的一種經(jīng)濟(jì)管理工作。

2.會計(jì)理論系統(tǒng)地說明了會計(jì)概念、會計(jì)目標(biāo)、會計(jì)假設(shè)、會計(jì)原則以及它們對會計(jì)實(shí)踐工作的指導(dǎo)。

3.哲學(xué)，是科學(xué)中的科學(xué)、理論中的理論。是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究認(rèn)識世界、改造世界的方法的科學(xué)。

二、會計(jì)理論與哲學(xué)之間聯(lián)系的必要性

就哲學(xué)而論，它是關(guān)于自然世界、人類社會和思維方式的一般規(guī)律的科學(xué)，是人類認(rèn)識世界、改造世界的一般方法和原則。哲學(xué)涉及的眾多學(xué)科所形成的知識海洋是會計(jì)理論的指導(dǎo)，要使會計(jì)理論研究方法科學(xué)化，就要以馬克思哲學(xué)為基礎(chǔ)。

三、會計(jì)核算原則的哲學(xué)思考

哲學(xué)應(yīng)用于會計(jì)理論的研究涉及很多方面，已有不少學(xué)者對此進(jìn)行過深入的探討。在總結(jié)各種研究成果的基礎(chǔ)上，本文針對會計(jì)核算的幾點(diǎn)原則加以哲學(xué)分析，以體現(xiàn)用哲學(xué)看會計(jì)理論的新視角。

1.真實(shí)性原則唯物觀。者認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識。會計(jì)是以特定對象為載體的一項(xiàng)實(shí)踐活動，無論是運(yùn)動的資金還是被提供信息都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而資金的的記錄和信息的提供都要符合真實(shí)性原則。真實(shí)性原則要求對實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行正確的記錄和核算，真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠地反映實(shí)際情況，不受主觀意志所左右，不弄虛作假，保證會計(jì)信息的質(zhì)量。

2.重要性原則矛盾的普遍性與特殊性。重要性原則是指對與在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中，若一些重要的事項(xiàng)需要突出反映，則可重點(diǎn)則列、說明，分析以滿足信息使用者的需要。而對于次要的事項(xiàng)，則可加以適當(dāng)簡化。這就在全面與重點(diǎn)之間產(chǎn)生了矛盾，根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系，矛盾存在于一切事物發(fā)展的始終，但又有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分，分析事物不僅要看到矛盾的普遍性，也要如實(shí)的分析其特殊性，從而采用正確的方法去解決，做到具體問題具體分析。

3.謹(jǐn)慎性原則穩(wěn)健主義。謹(jǐn)慎性原則是指在不確定因素的情況下，要保持謹(jǐn)慎。算足可能發(fā)生的損失和費(fèi)用，不輕易預(yù)計(jì)任何可能的收益，盡可能減少經(jīng)營者的風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。這剛好符合穩(wěn)健主義原則，穩(wěn)健主義以風(fēng)險(xiǎn)的客觀存在為前提，解決風(fēng)險(xiǎn)與收益這對矛盾，在保證適當(dāng)收益的前提下規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

4.配比原則事物的普遍聯(lián)系。配比原則是指在一定會計(jì)期間內(nèi)，發(fā)生的收入要與相關(guān)的成本、費(fèi)用相配比后才能得到該期間的損益。這恰好驗(yàn)證了哲學(xué)常識告訴我們的道理，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世界上沒有孤立存在的事物。人們要善于從動態(tài)的事物中分析其內(nèi)在聯(lián)系。

四、關(guān)于我國會計(jì)理論哲學(xué)性的探索

1.新時(shí)期會計(jì)理論哲學(xué)性的前景

綜上所述，哲學(xué)幾乎體現(xiàn)于所有核算原則，不僅如此，在現(xiàn)有的研究分析中，哲學(xué)還涵蓋了會計(jì)理論的諸多方面，如會計(jì)的物質(zhì)觀（經(jīng)營活動）、運(yùn)動觀（資金運(yùn)動）、時(shí)間觀（會計(jì)分期）、空間觀（會計(jì)主體）。如此，哲學(xué)在會計(jì)理論的研究中占有重要地位，目前，有關(guān)會計(jì)哲學(xué)性思考的學(xué)術(shù)文章漸漸豐富，會計(jì)哲學(xué)初具規(guī)模，現(xiàn)以哲學(xué)方法為基礎(chǔ)建立了七點(diǎn)論，可見我國會計(jì)哲學(xué)性研究具有可性性和發(fā)展性。

2.會計(jì)理論創(chuàng)新的哲學(xué)思考

（1）會計(jì)理論創(chuàng)新要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

最重要的理論品質(zhì)是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這也正是得以保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。故在我們會計(jì)理論的創(chuàng)新研究中，既要實(shí)事求是，也要解放思想。對原有的會計(jì)理論進(jìn)行本質(zhì)、全面的分析，從而進(jìn)一步挖掘其中的聯(lián)系，得出更深層次、更具應(yīng)用價(jià)值的知識體系，并將之拓以應(yīng)用到以后的會計(jì)實(shí)踐中。

（2）會計(jì)理論創(chuàng)新要尊重規(guī)律，發(fā)揮能動

規(guī)律是實(shí)物的本質(zhì)聯(lián)系，萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)之前就存在，只是牛頓將之推廣；資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律在《資本論》之前就存在，只是馬克思研究揭示了這一規(guī)律。會計(jì)學(xué)本身具有一定的歷史發(fā)展規(guī)律，它是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。如果現(xiàn)行的的理論滿足不了新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)所要求的質(zhì)量，那么新的理論必然替代舊的理論，不能墨守成規(guī)，否定發(fā)展，停而不前。然而這種發(fā)展的快慢則取決于主體能否發(fā)揮主觀能動性，能否自覺地認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律。

篇2

1網(wǎng)絡(luò)科技是虛擬世界的物質(zhì)載體

建立在信息科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)（INTERNET)呈現(xiàn)指數(shù)增長的態(tài)勢，其主機(jī)數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個(gè)月翻一番。目前全世界已有186個(gè)國家和地區(qū)的1億多人在使用因特網(wǎng)，并且增長仍在繼續(xù)加速。因特網(wǎng)正在以極快的速度把一與多、多與多相聯(lián)系，把歷史與當(dāng)下、理想與現(xiàn)實(shí)相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結(jié)合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構(gòu)造出一個(gè)極具魔幻力的網(wǎng)絡(luò)空間，這個(gè)空間是由人類通過數(shù)字化方式（用0-1數(shù)字方式表達(dá)和構(gòu)成事物及其關(guān)系），鏈接各個(gè)計(jì)算機(jī)節(jié)點(diǎn)，綜合計(jì)算機(jī)三維技術(shù)、模擬技術(shù)、傳感技術(shù)、人機(jī)界面技術(shù)等一系列高新技術(shù)生成的一個(gè)逼真的三維感覺世界，是人類交流信息、體驗(yàn)情感、生產(chǎn)生活的虛擬時(shí)空、微縮世界和克隆社會。它的最大特點(diǎn)是虛擬性，因?yàn)樗峭ㄟ^電腦技術(shù)以現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)架為藍(lán)本，以人工方式構(gòu)造出來的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)成。但它決非憑空產(chǎn)生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的操作，使得人們能夠在其中體驗(yàn)到身臨其境的沉浸感、人機(jī)界面的強(qiáng)烈互動感、可實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程顯現(xiàn)感和操作感,它確確實(shí)實(shí)讓我們感受到了存在這樣一種“實(shí)體”，它是一種能夠產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量和能力，它給了我們實(shí)際的和功能性的真實(shí)感。虛擬空間是一個(gè)真實(shí)的功能性整體，它擬而不虛。

2數(shù)字化生存是虛擬世界的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)科技為人類打開了一個(gè)新世界一虛擬世界。在這里，人類正在體驗(yàn)一種前所未有的全新生存方式，那就是數(shù)字化生存模式。它徹底改變了人類原有的實(shí)踐模式，使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，即網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代。所謂數(shù)字化生存就是指基于0-1數(shù)字系統(tǒng)建立起來的無數(shù)電腦通過局域網(wǎng)站并以互聯(lián)的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來所形成的既獨(dú)立又串聯(lián)，既接收又傳輸信息的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)生存方式，如網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬戰(zhàn)爭、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、交互式娛樂、電子雜志報(bào)刊圖書等等，數(shù)字化生存已經(jīng)深入人類生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域到軍事領(lǐng)域再到科教文衛(wèi)領(lǐng)域，數(shù)字化簡直無孔不入。人們正在享受著數(shù)字化生存的超現(xiàn)實(shí)時(shí)空的便捷性和自由性。數(shù)字化生存就是人類在虛擬世界里生活方式和生產(chǎn)方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實(shí)踐，既人類運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網(wǎng)絡(luò)空間有目的地進(jìn)行能動的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產(chǎn)活動，也包括人類生存發(fā)展的所有活動。虛擬實(shí)踐是在電腦——網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里出現(xiàn)的一種嶄新的實(shí)踐活動模式，它雖然是一種能動的自由自覺的活動，但也是一種客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動和社會歷史性的活動。虛擬實(shí)踐具有明顯的和強(qiáng)烈的能動性、目的性、自主性和自覺性，而且比現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主動性大得多。但它決不是純粹的精神活動，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對象，并且這種改變的過程和結(jié)果都是可以被人感知到的，所以它確實(shí)是一種客觀的感性活動。虛擬實(shí)踐的主體是人類社會中的個(gè)人和集體，虛擬實(shí)踐的中介是人類社會中創(chuàng)造出來的物質(zhì)性工具和精神手段，虛擬實(shí)踐的客體是人類社會高度發(fā)展而產(chǎn)生的屬人信息和對象，他們都是社會歷史性的產(chǎn)物，是和虛擬實(shí)踐本身一起隨著信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的，并且都要受到整個(gè)現(xiàn)實(shí)人類社會的制約，要隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，虛擬實(shí)踐因而也是社會性的、歷史性的人類活動，它具有一般實(shí)踐活動的共性。同一般實(shí)踐活動模式的直接現(xiàn)實(shí)性相比，虛擬實(shí)踐又具有內(nèi)隱性、虛擬性、超越性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，即虛擬實(shí)踐是一種內(nèi)化于電腦一網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動模式而又超越了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的時(shí)空局限性的創(chuàng)造性活動。如果說人類以往的實(shí)踐更多的表現(xiàn)為一種同質(zhì)性的重復(fù)性的常規(guī)性的改造性實(shí)踐的話，那么，今天的虛擬實(shí)踐就更多的表現(xiàn)了一種具有異質(zhì)性的突破性的創(chuàng)意性的創(chuàng)造性實(shí)踐，它極大的改變了人類實(shí)踐的方式，擴(kuò)大了人類的實(shí)踐范圍，倍增了人類實(shí)踐的能力，提升了人類交往實(shí)踐的水平，使人類獲得了一種把握宇宙人生、構(gòu)造人類新生活的全新方式。這樣就使得哲學(xué)必須面對網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬實(shí)踐這一客觀事實(shí)，在哲學(xué)的層面上反思人類的生存、實(shí)踐和價(jià)值，從而提出并構(gòu)建起一種新的哲學(xué)理論。

篇3

關(guān)鍵詞：神木；免費(fèi)醫(yī)療；福利思想

在質(zhì)疑和非議不絕于耳的媒體環(huán)境中，神木免費(fèi)醫(yī)療改革已經(jīng)堅(jiān)持了一年多。經(jīng)過了探索初期的短暫混亂和不斷的調(diào)整完善，免費(fèi)醫(yī)療在神木基本走上了良性發(fā)展的軌道。神木以實(shí)踐回答了種種猜疑和質(zhì)詢，免費(fèi)醫(yī)療模式很好地解決了居民、特別是農(nóng)村居民的醫(yī)療困難，受到了當(dāng)?shù)厝罕姷馁潛P(yáng)。醫(yī)療保障關(guān)系到每個(gè)人的健康，是重要的民生問題。拋棄情緒化的沖動表達(dá)，更需要我們對此進(jìn)行深入的理性思考。本文試圖通過福利哲學(xué)的視角，對神木免費(fèi)醫(yī)療進(jìn)行分析，以期深入理解這種模式的優(yōu)勢和重要性。

一、神木免費(fèi)醫(yī)療的基本情況和社會影響

為了深入研究神木免費(fèi)醫(yī)療，首先我們簡要總結(jié)其一年多的實(shí)施效果，并在此基礎(chǔ)上分析其重要的社會影響。

（一）神木免費(fèi)醫(yī)療模式的實(shí)施效果

神木免費(fèi)醫(yī)療運(yùn)行一年下來，很好地解決了當(dāng)?shù)鼐用竦尼t(yī)療問題。在費(fèi)用控制方面，也沒有超出設(shè)計(jì)者的預(yù)想。一年人均醫(yī)療費(fèi)用350元，全縣近40萬人，總費(fèi)用為1.5億。這個(gè)財(cái)務(wù)狀況沒有超出預(yù)算，更沒有造成人們普遍擔(dān)心的財(cái)政負(fù)擔(dān)?？陀^地說，經(jīng)濟(jì)效益、社會效益都非常好。

（二）神木免費(fèi)醫(yī)療的社會影響

神木免費(fèi)醫(yī)療的實(shí)施不僅受到了當(dāng)?shù)鼐用竦馁澴u(yù)，而且引起了全國各大媒體的普遍關(guān)注和廣泛報(bào)道，更重要的是初步得到了學(xué)界和政府的肯定。2010年初，神木模式被社會政策領(lǐng)域的專家評為2009年度中國社會政策十大創(chuàng)新事件之首。評審團(tuán)認(rèn)為：“神木模式基本實(shí)現(xiàn)了全民醫(yī)保的制度公平，當(dāng)?shù)卣男辛藢彩聞?wù)的義務(wù)和責(zé)任，建立了科學(xué)的健康及衛(wèi)生服務(wù)管理模式和有效的醫(yī)療費(fèi)用控制機(jī)制?！?010年兩會期間，衛(wèi)生部長陳竺肯定了神木模式的破題意義。他認(rèn)為：“平均每個(gè)人400元，一年運(yùn)行下來的情況相當(dāng)好。如果都像神木那樣的話，按照300元的標(biāo)準(zhǔn)，大概五分之一的縣里可以先做起來?！?/p>

二、免費(fèi)醫(yī)療與社會福利之間的關(guān)系

健康是個(gè)體幸福的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。因此，保障健康是社會福利的重要內(nèi)容之一。如何妥善解決醫(yī)療問題，不僅是個(gè)復(fù)雜的社會難題，也是發(fā)展社會福利的重要方面。對于神木免費(fèi)醫(yī)療的評析目前主要集中在其醫(yī)療層面，但是我們不能忽視其重要的社會福利思想價(jià)值。我們從免費(fèi)醫(yī)療與社會福利，免費(fèi)醫(yī)療與福利社會兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

（一）免費(fèi)醫(yī)療與社會福利

社會福利是政府和社會為提高國民生活質(zhì)量而有針對性地提供服務(wù)和設(shè)施的一種社會保障制度。發(fā)展社會福利的根本目的是提高人們的生活質(zhì)量。社會福利供給的特征是收費(fèi)低廉或者免費(fèi)。健康是人們正常生活和幸福的重要基礎(chǔ)。健康保障是社會福利的重要內(nèi)容之一。因此，一個(gè)社會的健康保障水平也反映了這個(gè)社會的福利發(fā)展?fàn)顩r。神木免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施，不僅改善了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療狀況和健康水平，也激發(fā)了人們對于社會福利的探討。神木的免費(fèi)醫(yī)療，我們可以理解為一種福利發(fā)展。因?yàn)?，免費(fèi)醫(yī)療具有醫(yī)療資源配置的平等性和公共財(cái)政支出的共享性，所以它的提出和發(fā)展具有重要的福利思想價(jià)值。

1、免費(fèi)醫(yī)療的制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平等性

神木免費(fèi)醫(yī)療制度的重要突破，或者說創(chuàng)新，打破了在醫(yī)療資源配置方面的身份界限，實(shí)現(xiàn)了在醫(yī)療領(lǐng)域公民的平等性。我國現(xiàn)有的醫(yī)療體系不是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而是按照身份界限分割為不同的板塊。其中政府公務(wù)員實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療制度；城鎮(zhèn)職工實(shí)行職工醫(yī)療保險(xiǎn)制度；城鎮(zhèn)居民實(shí)行居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度；農(nóng)村實(shí)行新農(nóng)合制度。這種體系設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的身份界限，實(shí)際上反映了公民在醫(yī)療保障領(lǐng)域的不平等性。神木免費(fèi)醫(yī)療制度，打破了這種身份界限。神木規(guī)定，擁有神木戶籍的城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一實(shí)行門診醫(yī)療卡和住院報(bào)銷制。它打破了城鄉(xiāng)之間的界限，也打破了公務(wù)員、職工和居民之間的身份界限，將城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一納入到單一醫(yī)療保障體系中。這才真正合乎政府建立醫(yī)療保障體系的基本原則。

福利哲學(xué)的永恒主題是社會正義，無論社會正義被解釋為民主、平等還是自由，平等都是人類最基本的追求。醫(yī)療領(lǐng)域的不平等，實(shí)際上是特權(quán)思想在醫(yī)療方面的突出表現(xiàn)。神木的突破，不僅具有重要的醫(yī)療意義，也具有重要的福利思想價(jià)值。因?yàn)椋衲久赓M(fèi)醫(yī)療制度體現(xiàn)了中國人對于社會福利的更高追求。社會福利不是西方發(fā)達(dá)國家的專利，也應(yīng)該成為我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要追求。正因?yàn)槿绱?，神木醫(yī)改，被人稱為“中國福利建設(shè)史上的一個(gè)圣典”。民政部社會福利與慈善事業(yè)促進(jìn)司司長王振耀高度評價(jià)了神木免費(fèi)醫(yī)療。他認(rèn)為，神木醫(yī)改是中國福利建設(shè)史上的一個(gè)圣典，是一場社會政治大變革，促進(jìn)了和諧社會的建設(shè)。

2、免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施體現(xiàn)了公共財(cái)政的共享性

發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是改善人們生活。社會主義和諧社會應(yīng)該是一個(gè)共同建設(shè)，共同享有的社會。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，理應(yīng)由全體人民共享。但在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，很多普通民眾卻很難享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。貧富差距問題的加劇就是這種趨勢的突出反映。如何實(shí)現(xiàn)公共財(cái)政的共享性？加強(qiáng)社會福利建設(shè)是一個(gè)重要的途徑。神木免費(fèi)醫(yī)療的實(shí)踐應(yīng)該是這方面的一個(gè)成功的探索，它通過為民眾提供免費(fèi)醫(yī)療，讓人民享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果。經(jīng)過30多年市場經(jīng)濟(jì)的探索和發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識到市場機(jī)制在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性激勵(lì)作用。共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不可能是走平均主義“大鍋飯”的回頭路，而應(yīng)該由政府著力提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。因此，在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、養(yǎng)老和環(huán)境保護(hù)等方面，政府要有所作為，積極投入公共服務(wù)，改善民生?；竟卜?wù)的免費(fèi)提供，是一個(gè)很好的發(fā)展方向。

（二）免費(fèi)醫(yī)療和福利社會

從歷史發(fā)展來看，社會福利的發(fā)展經(jīng)歷了剩余型和制度型兩個(gè)階段。在我國的社會福利建設(shè)過程中，存在著福利發(fā)展模式的爭議。一般認(rèn)為，我國應(yīng)該避免高福利國家的教訓(xùn)，即由于高福利所造成的就業(yè)不充分和激勵(lì)不足等福利病。但我們應(yīng)該看到，我國現(xiàn)在面對的情況主要是福利供給嚴(yán)重缺乏、社會保障不足，而不是過度的問題。所以，我們應(yīng)該建設(shè)一個(gè)適度普惠型的社會福利制度。所謂適度普惠型，就是一方面盡力使廣大人民享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，而另一方面通過科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制規(guī)避發(fā)達(dá)國家的福利病，使社會在保持充足活力和動力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)基本的社會正義。

神木免費(fèi)醫(yī)療制度的實(shí)施，我們認(rèn)為是一種適度普惠型的福利建設(shè)。所謂普惠是指它面向全體民眾，打破了身份、城鄉(xiāng)的界限，是一種制度性的社會福利。所謂適度是指它通過科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的運(yùn)行監(jiān)管，合理控制費(fèi)用支出，避免了過度醫(yī)療和嚴(yán)重的費(fèi)用負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，神木在實(shí)施免費(fèi)醫(yī)療制度以前，已經(jīng)實(shí)施了免費(fèi)教育。教育、醫(yī)療雖然需要投入社會資源，但是這些不是單純的消費(fèi)領(lǐng)域，實(shí)際上也是一種社會投資，教育增加了社會的文化資本；醫(yī)療增加了社會的健康資本。在這些方面加強(qiáng)福利建設(shè)具有重要的社會投資價(jià)值。因此，我們認(rèn)為免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育等都是建設(shè)適度普惠型福利社會的發(fā)展方向。

三、神木免費(fèi)醫(yī)療對構(gòu)建福利社會的啟示

通過對神木免費(fèi)醫(yī)療制度的分析，我們可以得到一些關(guān)于構(gòu)建適度普惠型福利社會的啟示。首先，要積極發(fā)展社會福利，讓人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是手段，不是目的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是改善人民生活，提高人民的物質(zhì)文化生活水平。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，不是每個(gè)人都能在市場競爭中獲得成功。為了縮小貧富差距，應(yīng)該通過發(fā)展社會福利，讓大家共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，使群眾的生活品質(zhì)伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展相應(yīng)提高。其次，社會福利重在建設(shè)。發(fā)展社會福利，不在于提出多么完美的理論，也不在于喊出多么誘人的口號，關(guān)鍵要拿出實(shí)實(shí)在在的行動。像神木這樣不斷推出免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療等舉措，雖然制度設(shè)計(jì)需要在實(shí)踐中不斷完善，但是卻能夠?yàn)榘傩諑韺?shí)實(shí)在在的利益。再次，發(fā)展社會福利缺少的不是資金，而是執(zhí)政為民的理念。神木免費(fèi)醫(yī)療的投入，并沒有造成人們普遍擔(dān)心的財(cái)政困難，但取得了非常好的社會效益。目前，我國社會矛盾日漸突出，維護(hù)社會穩(wěn)定成了政府的重要任務(wù)。與其事后花費(fèi)巨大財(cái)力去維護(hù)穩(wěn)定，不如事前著力去發(fā)展社會福利、解決民生問題，從而減少、化解社會矛盾。因此，解決民生問題缺少的不是資金，而是理念和責(zé)任，我們希望有更多地方政府能夠以切實(shí)行動發(fā)展福利、改善民生。

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篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認(rèn)識和尊重的基礎(chǔ)上，在世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識和利用的。而是以認(rèn)識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個(gè)統(tǒng)一體。建設(shè)中國生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問題的一系列科學(xué)方法。

人民對生態(tài)文明理論的認(rèn)識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認(rèn)識、由被動適應(yīng)到自動利用的認(rèn)識過程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認(rèn)識也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對人類進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個(gè)階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識和運(yùn)用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時(shí)期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認(rèn)為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個(gè)階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認(rèn)識的自覺時(shí)期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認(rèn)識，由被動適應(yīng)到主動利用的質(zhì)的飛躍。

哲學(xué)認(rèn)為，人們對自然界的認(rèn)識過程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對事物的認(rèn)識，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識的。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。認(rèn)識論揭示了認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識過程中的對立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識和實(shí)踐作為矛盾的兩個(gè)方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是在工業(yè)文明時(shí)期，認(rèn)識與實(shí)踐相背離，認(rèn)識嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類在活動中要正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類社會之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟惥哂性谡J(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識水平還很低下時(shí)，實(shí)踐活動帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時(shí)期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)問題。

中國生態(tài)文明理論是建立在價(jià)值觀和道德觀基礎(chǔ)上的。價(jià)值觀是社會成員用來評價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個(gè)因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，后者是構(gòu)成價(jià)值的主體條件。價(jià)值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實(shí)用主義哲學(xué)抽掉了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，把價(jià)值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯(cuò)誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價(jià)值尺度，瘋狂地進(jìn)行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計(jì)后果的開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)問題。

篇5

社會哲學(xué)在理論中占有非常重要的地位，從這個(gè)意義上講,社會哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,事實(shí)上,能夠擴(kuò)大和深化馬克思理論的影響。此外,隨著改革開放的深入,社會哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在我國發(fā)展,產(chǎn)生了一些令人興奮的研究論文和著作。然而,在社會哲學(xué)的基本問題--社會哲學(xué)的研究對象和方法,學(xué)者們還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的知覺和認(rèn)知。馬克思的理論是最先進(jìn)的人類文化,都有其深刻的社會哲學(xué)。在馬克思的哲學(xué)思想,對于社會哲學(xué)都在研究對象、研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會哲學(xué)的研究對象

哲學(xué)的性質(zhì)是革命的，馬克思指出："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。"哲學(xué)將哲學(xué)從"天國"拉回到了"塵世間"，他并沒有給我們設(shè)定一個(gè)未來，也沒有預(yù)測一個(gè)科學(xué)社會的到來，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)在社會變革中的重要性。無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，所有以前的哲學(xué)都是在解釋世界，他們的歷史僅僅是觀念中的歷史。在此，馬克思通過對德國古典哲學(xué)的批判，指明了歷史所真正應(yīng)當(dāng)研究的是社會的現(xiàn)實(shí)生活。

社會哲學(xué)同哲學(xué)是具有相同的理論旨趣的。因此，我們可以把社會哲學(xué)界定為：作為對現(xiàn)代社會的總體反思，社會哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律的理論。

社會哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在現(xiàn)代生產(chǎn)，以完成工業(yè)革命和市場制度的確立，社會哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。從社會哲學(xué)，社會哲學(xué)產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但它是否是一個(gè)階段，是根據(jù)它目前的社會生活。因此，社會哲學(xué)是不同的社會發(fā)展階段的社會結(jié)構(gòu)的解釋，反思和批判。隨著歷史的發(fā)展，社會哲學(xué)研究更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的加速的過程中，中國社會哲學(xué)，不能根據(jù)傳統(tǒng)和未來的社會，也不能立足社會，一般的社會，而只能根據(jù)現(xiàn)代社會，只有到了現(xiàn)代社會，包括中國，泛化，反射，解釋，改造，建設(shè)和批評。就現(xiàn)代社會來看，它既具有一切社會都具有的普遍規(guī)定性，又具有與傳統(tǒng)社會和未來社會相區(qū)別的特殊規(guī)定性。而現(xiàn)代社會的特殊性，既表現(xiàn)為現(xiàn)代社會的表層特征，又表現(xiàn)為貫穿現(xiàn)代社會各要素、各領(lǐng)域的社會內(nèi)在整體特征。把這兩方面結(jié)合起來，可以說社會哲學(xué)是研究和揭示現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征。而揭示現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，可以說是一切社會哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。

社會哲學(xué)作為對現(xiàn)代社會的總體反思，就要體現(xiàn)現(xiàn)代社會的特點(diǎn)。現(xiàn)代社會是從傳統(tǒng)社會發(fā)展而來的，又是被未來社會所代替的。因此，它表現(xiàn)為一個(gè)生成、發(fā)展及消亡的過程?？傊?，社會哲學(xué)要揭示和發(fā)現(xiàn)社會生成和發(fā)展的一般規(guī)律與模式。

二、社會哲學(xué)的研究方法

社會哲學(xué)的建立，不僅需要確定合適的對象，而且需要科學(xué)的研究方法。因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌瑫?dǎo)致不同的研究結(jié)果?？茖W(xué)的結(jié)果需要科學(xué)的方法。當(dāng)代社會哲學(xué)領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)、思想和學(xué)說的區(qū)別，歸根結(jié)底來源于研究者在方法上的差異。

20世紀(jì)80年代我國隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國大地上的興起，人們的實(shí)踐發(fā)生了巨大變化的方式。社會哲學(xué)這一概念也是第一次正式出現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界。但是，只是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不成熟，社會哲學(xué)也只是表明人們從歷史哲學(xué)對社會哲學(xué)的希望。但在90年代，改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)在一定規(guī)模之后，現(xiàn)實(shí)生活中的問題讓人們社會哲學(xué)的思維方式。今天我們討論一個(gè)新的社會問題，諸如公平與效率的關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)與道德生活的關(guān)系，價(jià)格，社會轉(zhuǎn)型，市民社會的建構(gòu)，是社會的哲學(xué)思考，已經(jīng)有意識地運(yùn)用的社會哲學(xué)。

馬克思在對人類的社會進(jìn)程進(jìn)行研究之時(shí)，采用了多種方法對社會進(jìn)行了全面的分析，主要包括結(jié)構(gòu)主義、歷史主義和批判的方法等等，在注重對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的同時(shí)，又注重對動態(tài)規(guī)律的研究。對于社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靜態(tài)描述我們應(yīng)該注重結(jié)構(gòu)主義的方法，而在對于社會規(guī)律以及社會演進(jìn)過程的研究則應(yīng)當(dāng)注重歷史主義的方法。因此，要建立真正的社會哲學(xué)，我們必須把各種不同的方法有機(jī)的統(tǒng)一起來，由于馬克思理論本身的科學(xué)性，以及它自身所具有的理論綜合性，要求我們必須以理論為核心理論，這是由其自身所具有的科學(xué)性所決定的。

三、以的視角研究社會哲學(xué)的意義

自理論產(chǎn)生以來，它就具有強(qiáng)大的生命力。因此，只有在的視域下，社會哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展才能成為可能。同時(shí)，也只有在思想的指導(dǎo)下進(jìn)行社會哲學(xué)的研究，才是合情的，也是合理的。以的視角來研究社會哲學(xué)，具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

首先,馬克思的社會哲學(xué)的迫切需求,中國當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的精華是時(shí)代精神的,西方社會哲學(xué)理論可以獲得相當(dāng)大的發(fā)展,關(guān)鍵在于它能夠滿足社會需求的變化。然而,我國的社會哲學(xué)的研究開發(fā)進(jìn)展慢,有些研究深度和力量得到加強(qiáng)。根據(jù)我國實(shí)際,只有堅(jiān)持以馬克思的核心理念和指導(dǎo)地位,為了滿足社區(qū)真正的需要在當(dāng)前的中國。

其次，社會哲學(xué)對于當(dāng)前我國社會科學(xué)的重新建設(shè)具有時(shí)代意義。社會科學(xué)是根據(jù)每個(gè)國家具體的國情建立的，因此，每一個(gè)國家都有不同的社會科學(xué)理論，外來的社會科學(xué)理論由于是源于西方國家的經(jīng)驗(yàn)，因此，其理論不足以解釋和指導(dǎo)當(dāng)前中國的情況。因此，要建設(shè)符合中國國情的社會科學(xué)，必須使社會科學(xué)"本土化"，這就需要社會哲學(xué)的幫助。

第三，社會哲學(xué)有利于推動對社會的總體把握。雖然社會哲學(xué)的興起，是由于當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要。但是，反過來，對社會哲學(xué)的研究，又可以促進(jìn)對人類社會的總體把握。社會哲學(xué)作為一種理論活動，一種哲學(xué)層面的研究，必定會超越特定的實(shí)踐興趣，進(jìn)而上升到對于人類社會生活的普遍本質(zhì)把握的層面。這樣一種對人類社會的總體把握，正是社會哲學(xué)的主要任務(wù)。

篇6

關(guān)鍵詞: 時(shí)間空間相對性

時(shí)間和空間是哲學(xué)中的一對重要范疇。在回答什么是時(shí)間和空間時(shí),哲學(xué)把它們同物質(zhì)范疇緊密聯(lián)系在一起。物質(zhì)是獨(dú)立于人們意識之外的一種客觀實(shí)在,它不依賴于人的感覺而存在,時(shí)間和空間便是這種客觀實(shí)在的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性便是時(shí)間,而運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性便是空間。時(shí)間和空間同物質(zhì)是不可分割的,就像物質(zhì)同時(shí)間、空間不可分割一樣,這清楚地表明了時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性,它同物質(zhì)一樣是不依賴于人們的感覺而獨(dú)立存在的,正如列寧所說:“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動著的物質(zhì)不依賴于我們意識而存在,也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。”[1]

時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性說明:地球上出現(xiàn)人類以前,時(shí)間和空間就作為物質(zhì)的存在形式而存在著,并不像有些唯心主義者所認(rèn)為的那樣僅僅是人們用以整理感覺材料的主觀形式;人類出現(xiàn)以后,人的意識并不能改變時(shí)間和空間的特征,而只能反映這些特征。由此可以得出這樣的結(jié)論:作為物質(zhì)的持續(xù)性和廣延性是人們的認(rèn)識對象并規(guī)定其量度,這與它們作為一種客觀實(shí)在而獨(dú)立于人們的意識之外并不是一回事。當(dāng)人們用一把尺子度量物體時(shí),這把尺子作為量度是人們規(guī)定的,由于種種原因尺子的長度是會變化的,但這和被測量空間本身的變化不是一回事。換句話說,就是對時(shí)間、空間測量的變化并不能說明時(shí)間、空間本身的變化。

當(dāng)我們說一物體的空間變短或時(shí)間變慢時(shí),必然會涉及這樣兩個(gè)問題:是時(shí)間和空間本身變慢或變短了呢?還是由于測量使時(shí)間和空間顯得慢些或短些,這是不容混淆的兩個(gè)問題。否則,就會把測量等同于測量對象,把測量的變化等同于時(shí)間、空間的變化。

愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對論,對于相對不同參照系的時(shí)間、空間的測量有了新的解釋。原來以為時(shí)間和空間相對于任意參照系來講其量度都是一樣的。如A為一運(yùn)動物體,B為一靜止參照系。當(dāng)B觀察A時(shí),A上的尺子、時(shí)鐘與B上的尺子、時(shí)鐘在長度和快慢上是一樣的。但狹義相對論改變了這一看法,結(jié)果是A上的尺子變短,時(shí)鐘變慢。反過來當(dāng)A觀察B時(shí),也會產(chǎn)生同樣的效果。對此,現(xiàn)行哲學(xué)教科書普遍認(rèn)為:時(shí)間和空間本身是隨物質(zhì)運(yùn)動的變化而變化的,因而具有相對性。如中國人民大學(xué)出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中就寫道:“時(shí)間和空間的具體形態(tài),具體特性是可變的,有條件的,因而是相對的。”“空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運(yùn)動的變化而變化的。”“時(shí)間的間隔性是隨著物質(zhì)運(yùn)動的變化而變化的?！庇秩鐚幭娜嗣癯霭嫔绯霭娴摹墩軐W(xué)概論》一書中也持同樣的看法:“狹義相對論也證明時(shí)間和空間并不是絕對不變的,它們隨著物體運(yùn)動速度的變化而變化”,因而是相對的。

狹義相對論中的“尺短鐘慢”作為觀測效應(yīng)是無可辯駁的,但能否用來說明時(shí)間、空間的相對性呢?對此有幾點(diǎn)疑問。其一,A、B參照系中到底哪一個(gè)尺子變短了,哪一個(gè)時(shí)鐘變慢了?對此可以這樣回答:兩者都短,兩者都不短;兩者都慢。其二,根據(jù)狹義相對論原理,如果物體的運(yùn)動速度接近光速,處于靜止參照系的觀察者就會發(fā)現(xiàn),它在運(yùn)動方向上的長度將變?yōu)榱?時(shí)間就完全停止不動了。如果我們仔細(xì)地思考這兩個(gè)問題,必然會得出這樣的結(jié)論:“尺短鐘慢”乃是一種觀測效應(yīng)。長和短,快和慢是由于采用了不同的參照系而造成的,因而沒有任何理由說是時(shí)間和空間本身發(fā)生了什么變化。

因?yàn)槲矬w的速度都不是相對的,它取決于參照物,參照物不同速度就不同,你要問某個(gè)物體的速度到底有多大,這在物理學(xué)中是一個(gè)不該問的問題。但如果我們這樣來提問:我們承認(rèn)獨(dú)立于意識,獨(dú)立于測量之外有一物質(zhì)系統(tǒng),這一系統(tǒng)不會受到意識、測量的干擾,那么你測量的結(jié)果是不是和這一系統(tǒng)本身相符合呢?我認(rèn)為這并不是沒有意義的。因?yàn)檫@既堅(jiān)持了唯物主義的基本前提,又對物質(zhì)及其存在形式和對它們的認(rèn)識給予了區(qū)別。

無論是在經(jīng)典物理學(xué)中,還是在現(xiàn)代物理學(xué)中,所測量的時(shí)間和空間都是相對的。所不同的是,前者假設(shè)有一絕對參照系,即絕對時(shí)間、空間的存在;而后者則拋棄了這一不必要的假設(shè),只要選擇一個(gè)“參照系”,將宇宙中的種種事件與它聯(lián)系起來就行了。任何一個(gè)參照系都同樣有效,我們可以選擇其中最方便的一個(gè),因而測量都只具有相對的意義,而不具有絕對性。哲學(xué)教科書混淆了時(shí)間、空間的相對性和對它們進(jìn)行測量的相對性,把測量的相對性等同于時(shí)間、空間本身的相對性,這顯然是不正確的。在此,我們要強(qiáng)調(diào)的是,既然承認(rèn)時(shí)間、空間是獨(dú)立于意識之外的客觀實(shí)在,是不依賴于意識而存在的,那么就要承認(rèn)對時(shí)間、空間的觀測效應(yīng)與時(shí)間、空間本身的變化并不是一回事。要將唯物主義貫徹到底,就要徹底堅(jiān)持唯物主義的基本前提,否則就很難自圓其說,很難保持理論的一貫性。

參考文獻(xiàn):

[1]列寧選集(第二卷).人民出版社.

篇7

【關(guān)鍵詞】 體育 科學(xué) 哲學(xué) 互動

一、體育與科學(xué)的互動關(guān)系

體育與科學(xué)的互動關(guān)系是伴隨著整個(gè)社會的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)體育與科學(xué)的發(fā)展也是行影相隨的，體育的發(fā)展需要科學(xué)的支撐，科學(xué)指導(dǎo)體育的發(fā)展，體育為科學(xué)提供了服務(wù)，體育與科學(xué)的關(guān)系既是互動的，又是相互依存的，體育離不開科學(xué)，科學(xué)也少不了體育，體育是永恒時(shí)刻都發(fā)生著的。體育和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的活動，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)家追求的普遍性是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。體育追求的普遍真理性植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和體育的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。

二、體育科學(xué)化、體育現(xiàn)代化

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建造現(xiàn)代化的奧林匹克、亞運(yùn)會、全運(yùn)會等體育中心，同時(shí)提高科學(xué)管理與組織好中心場館的有效服務(wù)，發(fā)揮其建造的多功能作用，創(chuàng)造良好的社會經(jīng)濟(jì)效益。在我國一流的乒乓球、羽毛球、排球等優(yōu)秀選手和教練，取得國際水平的戰(zhàn)績，這一切都體現(xiàn)著體育科學(xué)化、體育現(xiàn)代化。

游泳訓(xùn)練的歷史從游泳競賽出現(xiàn)后就已經(jīng)開始了?，F(xiàn)代游泳訓(xùn)練到今天已經(jīng)發(fā)展了100余年。100年來，游泳訓(xùn)練從無到有；從簡單的技術(shù)改進(jìn)，到多種訓(xùn)練方法和手段的運(yùn)用；從單純的追求運(yùn)動量到注重強(qiáng)度與量的結(jié)合；從注重發(fā)展運(yùn)動員的體能到強(qiáng)調(diào)技術(shù)和專項(xiàng)能力并重發(fā)展。簡單的說，游泳訓(xùn)練的發(fā)展同人們對于游泳項(xiàng)目的本質(zhì)的認(rèn)識緊密聯(lián)系。隨著人們對于游泳運(yùn)動本質(zhì)的更深入的研究和認(rèn)識，游泳訓(xùn)練的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。其中最重要的一點(diǎn)，是人們科學(xué)觀念深刻性的提高，從而把游泳運(yùn)動訓(xùn)練工作建立在科學(xué)的思維方式基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)是十分重要的。

三、體育與科學(xué)的哲學(xué)思考

體育和科學(xué)的互動關(guān)系，體育與科學(xué)的融合是已經(jīng)成為21世紀(jì)體育發(fā)展的大趨勢。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)與體育的交融，越來越受到人們的關(guān)注，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。體育的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，體育的深層哲學(xué)思考也越來越深入。對于體育的哲學(xué)思考，我個(gè)人并沒有太獨(dú)到的見解，一直都在努力地探索著和追尋著，什么是體育，什么是哲學(xué)，這個(gè)概念非常的抽象，很難理解，體育與哲學(xué)有什么樣的關(guān)系呢?到底里面有什么聯(lián)系呢?這樣的問題似乎也引起思考過，一直沒形成系統(tǒng)的東西。

現(xiàn)今社會，科學(xué)技術(shù)日新月異，突飛猛進(jìn)，很難讓人跟得上。體育的發(fā)展也呈現(xiàn)了非常繁華的局面，這讓我發(fā)現(xiàn)了一些東西，看到體育和科學(xué)的跟緊密聯(lián)系，工業(yè)化的發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)管理，科學(xué)創(chuàng)新，就是所謂的學(xué)科技術(shù)是第一生產(chǎn)力，同時(shí)也需要體育，他們之間就形成一種互動關(guān)系，形成一種彼此依賴關(guān)系，科學(xué)的進(jìn)步，對體育就提出了更多的要求，科學(xué)是服務(wù)人類的，科學(xué)的產(chǎn)品也是一樣，體育也是一樣。體育是要人性化的，是和人的需求結(jié)合在一起的，這樣才能讓人接受，體育運(yùn)動動作需要根據(jù)人體的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，而這個(gè)過程就恰恰是科學(xué)設(shè)計(jì)的過程，是科學(xué)思考的過程，是體育與科學(xué)互動的過程。

體育與科學(xué)除了有互動關(guān)系之外還有哲學(xué)關(guān)系。中國武術(shù)的發(fā)展，與中國古典哲學(xué)的關(guān)系是非常之密切的。最典型的例子是太極拳。我們可以通過對中國古典哲學(xué)的經(jīng)典的研究，以期增進(jìn)大家對它們之間關(guān)系的理解。此處所選哲學(xué)著作，大部分都是先秦哲學(xué)著作，也適度的選取其它時(shí)代的作品。另外，也有部分對理解拳法有益的文章，也收錄于此，如《棋經(jīng)》等。

要提醒一點(diǎn)，就是這些書中所講的東西，要有辨證的思維，要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來看。另外，也不要斷章取義，要聯(lián)系整個(gè)文章的精神來看。朱熹說：半日讀書，半日靜坐。讀完書后，是要認(rèn)真思考才能有所得的。這些古籍中，本人最喜歡讀的是《老子》，其次是《孫子》。《老子》包含許多哲學(xué)思想，令人久久玩味。其思維的精華是“天人合一”，可惜，能理解的人太少。更多的人都是退而求其次，以思辨的系統(tǒng)論而替代之?！秾O子》是講計(jì)謀的，但本人感悟最深的卻是個(gè)“正”字?！肚f子》分為內(nèi)、外、雜三篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇最能反映莊子思想，有可能是莊子所作，或其弟子所錄。外篇可能是徒子徒孫們寫的，雜篇則可能成書更晚一些，有些甚至是漢代的作品。感覺《莊子》尚未能完全領(lǐng)悟《老子》的思想，但已比歷代以來各家對《老子》的注解要強(qiáng)得多。

由于《周易》被奉為經(jīng)典，人們不敢對其再進(jìn)行修改，因此，在其后的差不多一千多年中，哲學(xué)思想基本上沒有太大進(jìn)步，陷入機(jī)械論和辯證思想交錯(cuò)存在的一種狀態(tài)。本來“易”講的是變化，卻被許多人生搬硬套其中的話語。直到北宋時(shí)期，太極學(xué)說異軍突起，將周易的哲學(xué)思想進(jìn)行了升華和總結(jié)，形成了中國特色的辯證法。其后，經(jīng)過宋、明兩代人的努力，太極學(xué)說與周易學(xué)說融為一體，成為有中國特色的辯證哲學(xué)。其中太極學(xué)說就如同現(xiàn)在講的哲學(xué)，而周易就如同現(xiàn)在說的方法論。但人們?nèi)圆桓胰ジ慕?jīng)。只是在宋朝時(shí)部分文字的次序被儒學(xué)大師朱熹改過。

總之，體育與科學(xué)的互動關(guān)系運(yùn)用哲學(xué)思考的方法是相互聯(lián)系的，科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)體育的發(fā)展，體育的發(fā)展進(jìn)一步服務(wù)于科學(xué)。體育、科學(xué)、哲學(xué)，這三者是連在一起的，思考起來三個(gè)都是要涉及到的。如果用哲學(xué)的眼光看待，用唯物辨證主義和方法論來認(rèn)識，來思考?？茖W(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，必然推動了體育的進(jìn)步與發(fā)展。這是一個(gè)很好理解的邏輯思維，非常的通俗，雖然運(yùn)用哲學(xué)思考，對上面所進(jìn)行的論證也許不夠能證明哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，但我想應(yīng)該也有一定的道理，哲學(xué)與體育、科學(xué)的關(guān)系也應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，哲學(xué)思考得越深入就能更好地理解體育與科學(xué)的關(guān)系，同時(shí)科學(xué)與體育的進(jìn)步、發(fā)展，也就越能促進(jìn)哲學(xué)的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國體育博物館、國家體委文史工作委員會.中國民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧：廣西民族出版社，1990.

[2]伍紹祖.與體育文集[M].成都：四川教育出版社，1994.

[3]中國統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒[M].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2000.

[4]崔樂泉.中國近代體育史話[M].北京：中華書局，1998.

[5]陳武山等.游泳訓(xùn)練理論[講義].2000.

篇8

論文關(guān)鍵詞:競技體育,大眾體育,奧運(yùn)會

北京奧運(yùn)會之后,為迎接倫敦奧運(yùn)會,中國體育又進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展周期。北京奧運(yùn)會留給了世人以輝煌的記憶,同時(shí)也帶給我們諸多的思考。因?yàn)閵W運(yùn)會在中國舉行,這是百年來從未有過的,因此,它成了中華民族在2008年的頭等大事。為此,中國投入了大量的人力、物力與財(cái)力。但北京奧運(yùn)會之后,一個(gè)全新的體育發(fā)展周期又?jǐn)[在我們面前,本篇論文,將試圖以競技體育與大眾體育為引線,而展開相關(guān)的思考。

1 北京奧運(yùn)會與競技

北京奧運(yùn)會是一次非常成功的體育盛會,中國來說,奧運(yùn)會具有兩種象征意義:一是展示一個(gè)開放的中國;二是展示一個(gè)日益強(qiáng)盛與世界融為一體的中國。這兩種展示同時(shí)又包含了五千年中國文明史的文化底蘊(yùn)。劉延?xùn)|說,北京奧運(yùn)會是一個(gè)契機(jī),可以“為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)增添新動力”。這是一種官方的觀點(diǎn),另一種觀點(diǎn)來自民間,則表達(dá)了不同意見,有人甚至認(rèn)為舉行奧運(yùn)會前,必須經(jīng)過一次對傳統(tǒng)文化的批判與改革,否則會有負(fù)面作用,“奧運(yùn)會為我們審視西方文化,反觀現(xiàn)代的文化提供了契機(jī),在這種文化的碰撞中我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)?！?/p>

價(jià)值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣,即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)社會也不例外。西方追求的是利潤與金錢,中國追求的是揚(yáng)名立威:這就如同14-15世紀(jì)的東西方國家一樣,鄭和七下西洋,目的都是為了揚(yáng)威,西歐開辟新航路,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲,掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章,幾百年過去了,文化價(jià)值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運(yùn)會的舉行,似乎又證明這一點(diǎn),逐利的一樣逐利,求名的一樣求名,只是在不同的時(shí)代背景下變換了形式與手段。

從某種意義上講,奧運(yùn)會從承辦到舉辦都是一種競技,承辦的評委是那些奧委會委員,人數(shù)有限、不透明、不公開、似乎是在遵循著一種非陽光法則。奧運(yùn)會舉辦的評委則是世界各國的觀眾。承辦的成功與舉辦的成功應(yīng)該說都是一種競技的勝利。29奧運(yùn)會的競技對象是以前的已經(jīng)舉辦的28屆奧運(yùn)會,因而這種競技在內(nèi)涵上就已經(jīng)有了很大的不同,完全超越了純體育的范疇。它在為運(yùn)動員、觀眾、媒體提供服務(wù)平臺的同時(shí),也在無時(shí)不刻地展示著舉辦國的歷史與文明、政治與與經(jīng)濟(jì)。薩馬蘭奇在《奧林匹克》序言中說,“體育運(yùn)動應(yīng)當(dāng)有助于人文教育”。就有這方面的含意。因此舉辦奧運(yùn)會更多地是一種文化意義上的競技。

北京奧運(yùn)會在這幾方面無疑做到了極致。其一,它展示了一個(gè)東方文明古國的風(fēng)采,特別是它的開、閉幕式、美侖美奐。讓全世界很直觀地了解了這個(gè)偉大的東方文明古國;其二,展示了一個(gè)大國辦奧運(yùn)的風(fēng)范。如果我們拿雅典奧運(yùn)會相比,就會發(fā)現(xiàn),北京奧運(yùn)會更大氣、更輝煌,它把一個(gè)文明古國與日益發(fā)展中的大國形象完美地結(jié)合在一起,給世人留下了不可磨滅的印象,它讓世界了解中國,記住了中國。而了解、記憶了什么呢?當(dāng)然是她的文明與文化,她的發(fā)展中大國的形象。

這就是體育領(lǐng)域之外的一種競技,亦或可以說是競爭,這種競爭以體育為主線,延續(xù)到各個(gè)領(lǐng)域。我們看到,這種競爭也是非常激烈的。表面上,競爭的各方溫文爾雅,而骨子里卻又使出渾身解術(shù),想盡辦法擊敗對手,這種競技也在無時(shí)不刻地追求“更高、更快、更強(qiáng)”。

2 中國競技體育的回顧

1979年,國際奧委會恢復(fù)了中華人民共和國在奧運(yùn)大家庭中的合法地位。中華人民共和國由此成為了國際奧運(yùn)組織的一個(gè)成員,中國的體育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

1984年,中國正式組團(tuán)參加奧運(yùn)會, 1984年金牌總數(shù)16枚,在所有參賽國處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運(yùn)會排在第三位,悉尼與雅典奧運(yùn)會排在第二位,而北京奧運(yùn)會則排在了第一位。中國的體育用了不到30年的時(shí)間完成了一個(gè)由體育弱國到體育強(qiáng)國的飛速跨越。在年代提出的在經(jīng)濟(jì)上超英趕美的計(jì)劃首先在體育領(lǐng)域得到了實(shí)現(xiàn)。雖然我們尚不能稱第一體育強(qiáng)國,但至少可以說是在第一方陣內(nèi):中國的跳水、乒乓球、男子體操,女子舉重等都是舉世無匹的夢之隊(duì)。由此,中國派出了諸多的援外教練,他們是中國的形象大使與文化使者。可以說,競技體育讓世界認(rèn)識了中國,讓中國走入世界。

29屆奧運(yùn)會證明,競技體育依然是大國與強(qiáng)國之間的游戲。強(qiáng)國與大國永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的主角,這種游戲法則又有點(diǎn)類似于戰(zhàn)爭法則,競技體育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一國體育的發(fā)達(dá)只有在這些條件下才能成為可能:一國的經(jīng)濟(jì)完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人,讓他們有時(shí)間有精力從事這次事業(yè);一國的體制能夠確保這群人能在相對平和安穩(wěn)的條件下從事這種運(yùn)動;一國的其他階層并不會因?yàn)檫@群人的存在而產(chǎn)生厭惡與不滿;整個(gè)社會的價(jià)值取向?qū)@群人持一種肯定與褒揚(yáng)的態(tài)度。

中國從一開始確立競技體育為主導(dǎo)的那一刻開始,就并不滿足于一個(gè)參與者的身份。實(shí)際上,從中國改革開放的那一天起,中國在體育方面就已經(jīng)具備了與大國、強(qiáng)國角力的社會條件:其一,中國的經(jīng)濟(jì)駛?cè)肓丝焖侔l(fā)展的軌道,連續(xù)30年中國經(jīng)濟(jì)以年平均10%的速度增長,單純從國民經(jīng)濟(jì)總量上看,中國已躍居世界第四;這就為體育的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障,其次,中華民族是一個(gè)勤勞智慧的民族,有豐富的人力資源;第三,舉國體制的優(yōu)越性,中國改革開放以來,百業(yè)俱興,競技體育也不例外,已被納入國家的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展之中。歷屆的政府工作報(bào)告已經(jīng)很明確地指出了這一點(diǎn),這就使得體育的發(fā)展有了國家體制的保障。由于具備了這樣一些條件,就使得中國的競技體育從一開始就處在了一個(gè)非常高的起跑線上。通俗地講,就是要錢給錢,要人給人,要物給物。因而體育能在很短地時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)飛速的跨越。

我們似乎可以得出這樣的兩點(diǎn)結(jié)論:第一,競技體育是中國改革開放的產(chǎn)物,30年來,中國的經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展,但體育的發(fā)展地更加驚人;其二,奧運(yùn)會上中國運(yùn)動員一批又一批優(yōu)異成績的取得,證明了中華民族是一個(gè)有能力有智慧的民族,完全可以屹立于世界民族之林,中華民族也是一個(gè)世界優(yōu)秀民族。

3 競技與大眾體育的關(guān)系

篇9

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村中學(xué) 中層管理者 思考

一、前言

中層管理者是學(xué)校的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著學(xué)校決策和戰(zhàn)略的執(zhí)行、戰(zhàn)術(shù)方案的制定和實(shí)施、基層管理者與決策層的管理溝通等的責(zé)任。他們素質(zhì)的高低、能力的大小、作用能否得到充分發(fā)揮，直接影響著學(xué)校教育工作的順利開展。如何充分發(fā)揮學(xué)校中層管理者的作用，是高層管理者和學(xué)校管理相關(guān)人士需要認(rèn)真研究和重視的課題。

二、中層管理者在學(xué)校中的地位和作用

學(xué)校中層管理者是學(xué)校的中堅(jiān)力量，具有既承上啟下，又獨(dú)當(dāng)一面的特點(diǎn)，在學(xué)校所有管理者中處在重要和關(guān)鍵地位。

中層管理者在學(xué)校中的作用主要有：（1）中層管理者是學(xué)校戰(zhàn)略決策的執(zhí)行者；（2）中層管理者是學(xué)校戰(zhàn)術(shù)方案的制定者；（3）中層管理者是高層管理者和基層管理者之間進(jìn)行銜接和溝通的橋梁。

三、中層管理者存在的問題與分析

1.中層管理者流失

學(xué)校高層管理者的地位和作用已經(jīng)得到了各方面足夠的重視，從理論上、政策上、措施上促進(jìn)了他們對學(xué)校的有效管理。但大部分學(xué)校缺乏對中層管理者的有效管理和激勵(lì)機(jī)制。由于很多學(xué)校內(nèi)部存在著關(guān)系林立、“人情大于法”的現(xiàn)象，致使中層管理者處于對下屬的不合政策、不合規(guī)定的做法管不了、甚至不能管的境地。而且高層管理崗位少、升遷機(jī)會小，在環(huán)境、工作待遇等方面不合心意或受到打擊、壓抑的情況下，他們只好一走了之。

2.中層管理者管理理論和經(jīng)驗(yàn)缺乏

大多數(shù)中層管理者缺乏應(yīng)有的管理理論和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。很多學(xué)校的中層管理者的來源是普通員工，這些員工由于在本部門的業(yè)務(wù)工作中表現(xiàn)出色而由技術(shù)骨干提拔起來。他們雖然是基層工作中的佼佼者，也是中層管理者的合適人選，但是由于缺乏必要的政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化水平、必要的管理理論和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)時(shí)往往顯得力不從心。

3.中層管理者執(zhí)行缺乏力度

學(xué)校的中層管理者由于缺乏應(yīng)有的決策能力、管理能力、個(gè)人影響力和高層管理者的支持力度等原因，對上層管理者制定的戰(zhàn)略和政策缺乏理解和思考，從而在政策和戰(zhàn)略方案的貫徹執(zhí)行過程中缺乏力度和有效性。

4.中層管理者缺少與上、下級溝通和聯(lián)系

一方面，是由于學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)對中層管理者不信任，缺乏對中層管理者溝通和橋梁作用的認(rèn)識，在工作中存在直接指揮基層管理者、“架空”中層管理者的問題；另一方面，也由于中層管理者溝通和領(lǐng)導(dǎo)能力的欠缺，使學(xué)校的溝通渠道不夠暢通，不能做到“上情下達(dá)或下情上報(bào)”，使學(xué)校的戰(zhàn)略、政策和方案的制訂同貫徹、落實(shí)、執(zhí)行發(fā)生脫節(jié)。

5.中層管理者的素質(zhì)和管理水平差

有時(shí)由于中層管理者素質(zhì)較低，他們對學(xué)校高層管理者制定的戰(zhàn)略和方針缺乏理解和領(lǐng)會，在戰(zhàn)略的貫徹和戰(zhàn)術(shù)的制定過程中，方式和方法不科學(xué)，對實(shí)際操作過程中出現(xiàn)的各種問題不會處理，不及時(shí)反映或不會反映，與基層管理者缺乏溝通和相互信任。在日常的工作和對政治思想理論、科學(xué)文化知識和管理知識的學(xué)習(xí)中，缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性等。

四、對策和建議

1.對學(xué)校高層管理者的建議

（1）正確認(rèn)識中層管理人員的重要性和在學(xué)校中的作用。優(yōu)化中層管理崗位，針對每一個(gè)崗位，靈活運(yùn)用各種手段和機(jī)制，做出有區(qū)別、有政策、有激勵(lì)、有制約、有考核的辦法和措施，讓他們自覺去執(zhí)行學(xué)校的各種戰(zhàn)略，讓他們有動力、有信心、有能力，創(chuàng)造性地去工作。

（2）高層管理者也要從自身抓起，提高自身的政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化知識、管理理論水平和能力。在各方面給中層管理者帶好頭、掌好舵。

2.對學(xué)校中層管理者的建議

（1）加強(qiáng)對政治思想的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對有關(guān)理論知識和實(shí)踐知識的學(xué)習(xí)，提高自身的政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)管理能力，提高與管理相關(guān)的統(tǒng)率力、預(yù)見力、組織協(xié)調(diào)能力，提高自身的創(chuàng)新力，樹立全局觀。

（2）要正確理解學(xué)校的戰(zhàn)略、方針的實(shí)質(zhì)和精髓，懂得怎樣去落實(shí)、貫徹，怎樣積極、主動、創(chuàng)造性地完成領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)任務(wù)。

（3）認(rèn)清自身在學(xué)校中的地位和所起的作用，當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和專業(yè)技術(shù)職員的“三重”角色。

（4）加強(qiáng)同上下各部門和同級部門的協(xié)調(diào)和溝通。

3.學(xué)校應(yīng)該慎重對待中層管理者的聘任和選拔工作，做到知人善任，聘任有依據(jù)，選拔有標(biāo)準(zhǔn)，深化學(xué)校人事制度改革，建立健全中層管理者競聘上崗、能上能下的機(jī)制

對外聘任要講求實(shí)際，盡量不出現(xiàn)為名為利而聘請不合學(xué)校實(shí)際情況的“高級人才”；對內(nèi)要提拔業(yè)務(wù)能力好、思想素質(zhì)高、講奉獻(xiàn)、有能力的技術(shù)骨干，將他們聘任到最合適的管理崗位上去，發(fā)揮他們的特長。

4.建立健全各項(xiàng)管理制度，靈活運(yùn)用各種激勵(lì)約束機(jī)制，最大程度地滿足中層管理者在個(gè)人發(fā)展方面的需求

中層管理者是學(xué)校人才的中堅(jiān)力量。怎樣留住和正確使用他們，是高層管理者比較關(guān)心的問題。實(shí)行各種激勵(lì)機(jī)制，其根本目的就是留住優(yōu)秀管理人才，使他們在實(shí)現(xiàn)學(xué)校組織目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要，增加其滿意度，使他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。

在實(shí)施各種激勵(lì)制度和考核過程中，要注意以下幾個(gè)方面：

（1）激勵(lì)機(jī)制的制定要公開、公平、公正、科學(xué)、準(zhǔn)確、清楚，而且要與考核評價(jià)制度掛鉤。

（2）高層管理者的行為是影響激勵(lì)制度成敗的一個(gè)重要因素。高層管理者要做到自身廉潔、公正不偏，在學(xué)校中樹立以人為本的管理理念，注重與中層管理者的情感交流，信任他們，并為他們所信任，為他們創(chuàng)造良好的工作和生活環(huán)境等。

（3）激勵(lì)機(jī)制要體現(xiàn)出靈活性。除物質(zhì)獎勵(lì)和精神獎勵(lì)外，給他們以股票期權(quán)，體現(xiàn)所有者身份，在住房、旅游、休假、保險(xiǎn)等福利計(jì)劃方面要靈活，對技術(shù)部門實(shí)行協(xié)議工資制，對銷售部門實(shí)行提成工資制，對管理部門實(shí)行年薪制等。

（4）有一個(gè)系統(tǒng)、公正的評價(jià)、考核體系做配套。堅(jiān)持“三重角色”認(rèn)可原則、多層次評價(jià)原則、部門分類評價(jià)原則?？己撕驮u價(jià)要及時(shí)、公正、全面、系統(tǒng)，內(nèi)容應(yīng)包括道德素養(yǎng)和品質(zhì)、管理工作實(shí)際完成及貢獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和能力、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和技術(shù)業(yè)績等方面，但主要以實(shí)際工作業(yè)績作為衡量的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（5）激勵(lì)不能過度，必須考慮個(gè)人的承受能力，不要物極必反。

（6）考核結(jié)果除了要與薪酬掛鉤外，高層管理者還要與中層管理者就考核結(jié)果進(jìn)行溝通，指出其優(yōu)點(diǎn)和存在的不足，避免工作和績效考核時(shí)的矛盾和誤解。

篇10

1 大學(xué)生志愿者參與高校圖書館工作的價(jià)值

（一）對大學(xué)生志愿者而言，提高個(gè)人能力和自身修養(yǎng)

高職院校大學(xué)生利用自己的空余時(shí)間，參與圖書館一些有價(jià)值和有意義的志愿者服務(wù)，能夠提前親身體驗(yàn)社會上的人和事，加深對社會的認(rèn)知和了解，在未來的工作和生活中幫助成長和提高素質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生也可以在志愿工作中利用圖書館大量的文獻(xiàn)資源，可以不斷地學(xué)習(xí)新知識、增長才干，拓寬人際交往，在不計(jì)報(bào)酬、不講求利益情況下，積累生活和社會工作經(jīng)驗(yàn)，這樣的價(jià)值意義是值得珍惜的。在服務(wù)的過程中培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等中華民族傳統(tǒng)品德，而這些優(yōu)良的品德，直接影響著未來的生活和今后的發(fā)展。

（二）對圖書館工作人員而言，緩解工作壓力和重燃工作熱情

首先高職院校近些年在招生人數(shù)上呈現(xiàn)上升趨勢，繼而圖書館在館舍面積、藏書量、文獻(xiàn)資源不斷增加，而由于受到編制限定工作人員并沒有相應(yīng)增加，其次現(xiàn)代圖書館在服務(wù)范圍上不斷擴(kuò)大，新的工作崗位并沒有合適的人，導(dǎo)致工作嚴(yán)重滯后。再次圖書館為了增加圖書文獻(xiàn)資源利用率，也為了發(fā)揮高校圖書館社會效益，不僅是本校大學(xué)生，更接待來自社會上大量的讀者，不得不延長對讀者開放時(shí)間，如果僅依靠圖書館現(xiàn)有的工作人員，完全無法承受這樣的工作時(shí)長和工作壓力。因此，大學(xué)生志愿者的加入，無疑大大的緩解了圖書館工作人員的工作量和人員配置不足之間的矛盾。同時(shí)圖書館因?yàn)榇髮W(xué)生志愿者的參與，工作人員在指導(dǎo)志愿者輔助自己開展工作的同時(shí)，促使自己必須學(xué)習(xí)新知識，提高自己新技能，在工作中時(shí)刻起到帶頭作用，也必將會更加嚴(yán)格要求自己。此外，受到志愿者奉獻(xiàn)精神的影響，也能消除工作人員的倦怠感，重新燃起其對工作的熱情。

（三）對圖書館而言，彌補(bǔ)學(xué)科單一和提高工作專業(yè)性

當(dāng)代大學(xué)生都是90后新生力量，思想新穎且極富創(chuàng)意，在圖書館志愿服務(wù)活動中，能提出很多創(chuàng)新建議，并能結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，圖書館將其分配到各自不同的崗位上，利用他們的專業(yè)知識來彌補(bǔ)工作人員知識結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)狀，不斷擴(kuò)展圖書館的服務(wù)領(lǐng)域。高職院校圖書館的服務(wù)對象主要是在校大學(xué)生，而讓大學(xué)生志愿者來服務(wù)大學(xué)生讀者針對性更強(qiáng)，因?yàn)橹驹刚呔哂凶x者與服務(wù)者雙重身份，能與大學(xué)生讀者容易溝通和相互理解，并且能站在讀者的角度開展讀者服務(wù)工作。

2 圖書館對大學(xué)生志愿者的管理

高職院校圖書館在對大學(xué)生志愿者的招募和管理上缺乏專業(yè)的人力資源管理思維，導(dǎo)致志愿者流失性大，崗位工作上他們也只是走馬觀花，工作懈怠且很多都半途而廢。為了讓志愿者的工作更持久性，能形成良好工作機(jī)制，圖書館需要用企業(yè)人力資源管理思維來管理志愿者，主要體現(xiàn)在：“招募”、“培訓(xùn)”、“留用”、“激勵(lì)”“裁退”五個(gè)環(huán)節(jié)中。

（一）志愿者招募注重多元化和專業(yè)化

圖書館招募志愿者的途徑要多元化，除了在圖書館官網(wǎng)、圖書館微博、圖書館微信公眾號、圖書館張貼欄通知外，還可以通過讀書周、讀書月、讀書年和校園廣播站、更要與學(xué)工部、學(xué)生會、系部輔導(dǎo)員聯(lián)絡(luò)溝通等宣傳方式，讓更多的大學(xué)生了解到圖書館志愿者的招募條件、錄用程序、提供崗位、規(guī)章制度等信息。圖書館對志愿者選拔要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：要選拔到優(yōu)秀的志愿者人才，就需要有嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)。在圖書館招募志愿者的同時(shí)，應(yīng)該根據(jù)志愿者自身意愿和特長來選擇相應(yīng)崗位，這樣既能做到人盡其才，又能充分發(fā)揮志愿者的主觀能動性，保障工作質(zhì)量，更好的服務(wù)大學(xué)生讀者。

（二）志愿者培訓(xùn)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合

圖書館在招募到合格的大學(xué)生志愿者進(jìn)入崗位工作之前，需要對他們進(jìn)行圖書館工作相關(guān)培訓(xùn)，這樣他們從才能獨(dú)立或輔助圖書館工作人員開展工作。必須要讓志愿者們了解圖書館概況、館藏分布、規(guī)章制度、工作范圍和職能以及圖書分類、編目、排架等專業(yè)圖情知識，然后分配到各個(gè)具體崗位進(jìn)行實(shí)踐操作，讓理論知識應(yīng)用到實(shí)際工作中去。當(dāng)然對于志愿者在職業(yè)道德、職業(yè)操守方面的培訓(xùn)也不可或缺。

（三）志者愿留用注重崗位管理和工作評估

圖書館在志愿者通過培訓(xùn)上崗后，為了加強(qiáng)規(guī)范化的管理，圖書館可以與學(xué)工部一起，為志愿者制定《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊》，在手冊中給出一章節(jié)內(nèi)容，詳解圖書館每個(gè)志愿崗位的具體職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)、評估辦法。同時(shí)還留出空白頁詳細(xì)記錄志愿者在圖書館工作的起止時(shí)間、工作態(tài)度、服務(wù)方式、服務(wù)質(zhì)量等評估標(biāo)準(zhǔn)，圖書館工作人員定期評估工作效果，這樣就能把抽象的管理辦法變成真實(shí)可見的具體數(shù)據(jù)，對學(xué)校評選優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生干部，圖書館評選優(yōu)秀志愿者時(shí)能夠做到科學(xué)管理和有據(jù)可依。

（四）志愿者留用注重激勵(lì)機(jī)制

圖書館大學(xué)生志愿者特點(diǎn)是自愿性而非物質(zhì)性工種，而現(xiàn)在社會人身上幾乎充滿了利欲心，無利可圖必然引發(fā)人的惰性，長期反復(fù)枯燥無味的工作勁頭很容易消磨掉，致使許多志愿者會半途而廢。因此，圖書館必須找到行之有效的激勵(lì)手段來讓留住志愿者，并讓他們保持永久的工作熱情。我們每個(gè)人都需要被肯定，志愿者也不例外，所以增加志愿者自身的榮譽(yù)感可以激勵(lì)大學(xué)生志愿者，定期對優(yōu)秀志愿者進(jìn)行表彰，并頒發(fā)榮譽(yù)證書和獎品，同時(shí)在每個(gè)志愿者工作結(jié)束后，在《高職院校大學(xué)生志愿者工作手冊》上給出中肯的評語，讓他們的勞動得到承認(rèn)和肯定。其次還可以增加其借書數(shù)量、借書時(shí)長，讓他們感受到為圖書館對他們的重視。同時(shí)對志愿者評估結(jié)論作為評優(yōu)爭先的重要參考，發(fā)揮志愿者的個(gè)人特長，利用他們的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)淖屗麄儏⑴c到圖書館發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增加其社會成就感，實(shí)現(xiàn)自我需求。

（五）志愿者裁退注重機(jī)制和靈活性

圖書館招募志愿者，當(dāng)然每一個(gè)都是合格優(yōu)秀的大學(xué)生，既便有了激勵(lì)機(jī)制，也有可能有個(gè)別志愿者出現(xiàn)消極怠工、工作沒有耐心和責(zé)任心，所以必須要有相應(yīng)的淘汰機(jī)制。有責(zé)任心沒工作能力和有能力沒責(zé)任心的志愿者，或多次評估不合格者，都不能讓其上崗工作，對于多次評估均不合格的志愿者，圖書館一定要對其進(jìn)行勸退，但也要保證這樣才能保證志愿者整個(gè)團(tuán)隊(duì)的高效。