導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

是的，你在哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

懂你的余秋雨說：“中國(guó)的文化跑道上，正進(jìn)行著兩種可怕的追逐。做事的人追逐事情，不做事的人追逐做事的人。”當(dāng)這個(gè)社會(huì)瘋狂地加入第二種追逐，進(jìn)而迷失了方向時(shí)，跋涉于文化苦旅中的余秋雨哭了。你，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也哭了。

櫻空釋玄虛美麗地離世，夢(mèng)中花落不知多少，于是悲傷逆流成河。三重門前演繹一段小時(shí)代，郭敬明、青春小說、火星文……當(dāng)這些新的青春文化以一種不可預(yù)料的熱度在我們腦中轟炸，傳統(tǒng)文化的意識(shí)悄無聲息地蒸發(fā)了。青春小說以浪漫的情節(jié)、優(yōu)美的詞句吸引著千萬80后、90后。他們，由此迷醉，由此沉淪。除了學(xué)生時(shí)代在記憶中殘存的幾首古詩碎片，傳統(tǒng)文化在腦中又被排擠得剩下了多少？

因?yàn)楣糯鷿h語的難懂難學(xué)，越來越多的人放棄甚至沒有想過了解傳統(tǒng)文化。錢鐘書先生已經(jīng)遠(yuǎn)去，季羨林先生已經(jīng)作古，我們的國(guó)學(xué)大師陸陸續(xù)續(xù)地退場(chǎng)了。傳承傳統(tǒng)文化的擔(dān)子更重了。中國(guó)的產(chǎn)品上留下的印記往往是“中國(guó)制造”，少有的是“中國(guó)創(chuàng)造”。我無法想象，如果有一天，我們的傳統(tǒng)文化漸漸流失，甚至有一天都無法再擁有“中國(guó)創(chuàng)造”的標(biāo)簽，只能在別人的文化上木訥地貼上“中國(guó)制造”，這將不只是文化的悲哀，一起流淚的還有這個(gè)民族。

然而痛，卻不會(huì)因?yàn)闇I的流下而停止。

當(dāng)韓國(guó)理直氣壯地?fù)屜壬暾?qǐng)注冊(cè)了端午節(jié)的專利，屈原會(huì)不會(huì)又在汩羅江畔再一次懷石墜江？端午節(jié)成為法定假日，又好像是我們給自己的嘲諷。這樣一個(gè)沒有理由的聚會(huì)里，龍舟起勁地劃，粽子菱角分明在跳躍，熱鬧的人群擊鼓吶喊。我們什么都不少，只不過少了點(diǎn)名分！傳統(tǒng)文化，你需要一個(gè)可以讓你高昂頭顱的理由，需要一個(gè)可以讓你堅(jiān)強(qiáng)挺立的支持，需要一個(gè)可以承載傳遞的未來。我們不能像屈原那樣郁郁而終，墜江了結(jié)。要知道，這一次，屈原也死不起了。

而會(huì)不會(huì)有可能連中醫(yī)都要湮滅于滾滾江水中呢？我們無從得知。我們只知道中醫(yī)人才越來越少。許多學(xué)校培養(yǎng)中醫(yī)的課程也大量加入西醫(yī)學(xué)。一些學(xué)生甚至連最基本的湯頭歌都不會(huì)背。事實(shí)上，中醫(yī)同動(dòng)輒上刀的西醫(yī)相比，對(duì)身體傷害極小，是以一種更溫和長(zhǎng)久而且有效的方法保證人們的健康。但一些人盲目地要求見效快或出于一種偏見，讓中醫(yī)失去了它應(yīng)有的光芒。我們不得不感嘆，中醫(yī)、傳統(tǒng)文化，你去哪兒了？

時(shí)代在發(fā)展，連遙遠(yuǎn)的月球我們都可以觸及。而你的未來呢，中國(guó)的傳統(tǒng)文化？

我們需要的，不只是雄壯的軍隊(duì)，不只是強(qiáng)大的國(guó)家，更重要的，是一個(gè)內(nèi)涵深厚的民族。別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的明天在我們這里。

我們可以循著《詩經(jīng)》，依著《尚書》，遠(yuǎn)望倉(cāng)頡，追溯你千年的血脈；我們可以選擇于丹對(duì)你不同的演繹，選擇易中天對(duì)你另類的詮釋，我們可以在下一個(gè)端午被搶走之前全力保護(hù)你。

別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“凄凄慘慘戚戚”都烙在我們心里；別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”不會(huì)成為永遠(yuǎn)；別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“衣帶漸寬終不悔”將在我們身上證明。

我們要你擁有“紅杏枝頭春意鬧”的未來！

篇2

春節(jié)是我們最開心的時(shí)候。

有一年我們回去過年,剛出車站,就已經(jīng)聽到那噼哩啪啦的聲音, “哦！”原來是脾氣火爆的炮竹大哥呀！我趕快跑回我親愛的家鄉(xiāng), ??！多么有過年的味道呀！有時(shí)就連女孩子也忍不住放一個(gè)鞭炮。

最有意思的是那活躍的老太太們,甩著紅綢子,扭秧歌，就連老爺爺們來敲鑼打鼓伴奏,旁邊的小寶貝們也在搖搖車?yán)飳W(xué)老太太們扭秧歌,真惹人喜愛呀！

街上一派過年的氣息。

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；傳統(tǒng)；武術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和體制改革步伐的加快，中國(guó)在世界政治格局中的角色也在悄悄地發(fā)生著變化，令周邊的國(guó)家普遍地感到驚羨。中國(guó)在地區(qū)性的事務(wù)中已經(jīng)有了舉足輕重的發(fā)言權(quán)，并且越來越多地參與到國(guó)際事務(wù)的合作當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速發(fā)展和全球化的高度融合，把“中國(guó)風(fēng)”帶入到了世界的每一個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛也使中國(guó)獲得了越來越多的展示自己的機(jī)會(huì)，中國(guó)的形象從來沒有像今天這樣具體細(xì)微又超大規(guī)模地呈現(xiàn)在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會(huì)的發(fā)展和歷史的推進(jìn)，由于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等的傳播，中國(guó)的武術(shù)（功夫）以它獨(dú)特的魅力而風(fēng)靡全球，武術(shù)成為中國(guó)人形象的重要標(biāo)志。在國(guó)外，只要有人知道你是個(gè)中國(guó)人，就會(huì)把你和中國(guó)功夫聯(lián)系在一起。為此，筆者對(duì)一些武術(shù)方面的知識(shí)加以闡述。

一、何為武術(shù)

武術(shù)簡(jiǎn)單來說就是技擊之術(shù)?！拔洹痹跐h字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武。“術(shù)”可以理解為技術(shù)或者是一種方法。武術(shù)一詞，筆者認(rèn)為其意思在于停止戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說武術(shù)是由戰(zhàn)斗而形成的。中國(guó)古代先民在戰(zhàn)爭(zhēng)之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術(shù)，進(jìn)行實(shí)踐演練，同時(shí)也加強(qiáng)休養(yǎng)生息和個(gè)人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)套路，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民從實(shí)戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學(xué)思想的智慧的結(jié)晶。通過套路的學(xué)習(xí)和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。

武術(shù)又是一個(gè)集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術(shù)的流派。例如，中國(guó)的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派，日本的空手道，韓國(guó)的跆拳道，泰國(guó)的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術(shù)，還包括了現(xiàn)在中國(guó)散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術(shù)。每一武術(shù)流派都有自己的教學(xué)方法和訓(xùn)練系統(tǒng)，而中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和生活理念都融入貫穿在武術(shù)的修煉之中。

二、何為武術(shù)套路

武術(shù)的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動(dòng)作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進(jìn)退，動(dòng)靜疾徐，剛?cè)崽搶?shí)等的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，符合有起勢(shì)和收勢(shì)的徒手與器械的演練形式。

三、何為傳統(tǒng)的少林武術(shù)

傳統(tǒng)的少林武術(shù)是將禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)，三者合一而進(jìn)行修煉。以禪理為做人的基礎(chǔ)和指標(biāo)，以武學(xué)為方法而達(dá)到坐禪、禪定的境界。而從武學(xué)的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡(luò)、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達(dá)、醫(yī)理明。修行自身，濟(jì)世為懷。少林傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場(chǎng)地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動(dòng)作為主。

四、武術(shù)拳法簡(jiǎn)介

1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎(chǔ)，要求寬胸實(shí)腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實(shí)。

2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素栽赴藗€(gè)方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達(dá)到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風(fēng)格的實(shí)用掌法和套路。

五、何為功夫

篇4

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于影視作品的作用

（一）為影視作品提供了大量的題材

中國(guó)具有上下五千年的文明歷史，為我們留下了大量的珍貴財(cái)富。影視行業(yè)根據(jù)古代比較著名的歷史事件和歷史人物，創(chuàng)作了一部又一部的經(jīng)典影視，例如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《貞觀長(zhǎng)歌》《水滸傳》《康熙王朝》等，這些影視作品在人群中廣受歡迎與認(rèn)可。

同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也在國(guó)際間得到了廣泛的傳播，例如美國(guó)的《功夫熊貓》。在這部影視作品中，大量的出現(xiàn)了中國(guó)元素，例如中國(guó)功夫、山水、太極、瓷器、毛筆字、中式建筑等，甚至影視的配樂也是采用中國(guó)民樂。同時(shí)，中國(guó)的四大名著在被改變成經(jīng)典的劇作后，還有很多導(dǎo)演等進(jìn)行翻拍，由此可知我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值。

（二）為影視作品提供了無形的精神支持

從古至今，中國(guó)依然繼承了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等中華民族精神。在各個(gè)影視作品中，這些精神已經(jīng)成為了影視文化的精神支持。在歷史上，當(dāng)中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候，人們往往會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的愛國(guó)激情，例如在《北洋水師》《》《林則徐》《》《八國(guó)聯(lián)軍》等影視中，充分展示出了中華兒女的愛國(guó)熱情。這不僅表達(dá)了對(duì)愛國(guó)志士的尊敬之情，而且還體現(xiàn)了對(duì)愛國(guó)主義精神的認(rèn)同。

此外，影視文化是中國(guó)文化不可分割的一部分，它的誕生，不能脫離中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣以及文化心理等。忠孝―直是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《集結(jié)號(hào)》《情系故鄉(xiāng)》等影片中，把中華民族的忠孝精神展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使得這些影視作品獲得了巨大的成功。

（三）為影視作品增添了意韻之美

在我國(guó)繪畫、詩歌、音樂、書法、戲劇等等藝術(shù)中，都有一個(gè)相同的地方，就是追求意韻之美，從而給觀眾留下一種不言的意韻之美。當(dāng)然我國(guó)影視文化也受到這種傳統(tǒng)美學(xué)的影響。例如在《臥虎藏龍》中，從人物到音樂，再到影像，無一不詮釋著我國(guó)傳統(tǒng)的意韻之美?！冻悄吓f事》《巴山夜雨》《我的父親母親》等影視將主觀感情融入客觀景物中，寄情于景，從而體現(xiàn)出我國(guó)電影意蘊(yùn)的創(chuàng)設(shè)。

二、影視作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（一）較大程度上保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源

國(guó)務(wù)院在2006年期間公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括有音樂、舞蹈、民間文學(xué)、曲藝、戲劇、美術(shù)、雜技、競(jìng)技、傳統(tǒng)民藥、民俗以及手工技藝等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一般都受到了地域性、民族性以及自身文化特殊性的影響。同時(shí)再加上現(xiàn)代多元文化的沖擊，這些資料有限且記錄相對(duì)比較單一，嚴(yán)重者甚至還面臨著失傳的危機(jī)，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)十分不利。而影視作品可以直接地保留民間藝術(shù)、音樂以及武術(shù)等文化遺產(chǎn)，為后人的繼承和發(fā)揚(yáng)提供重要的參考依據(jù)。例如影視片《最后的記錄》，該片講述了在陜北的北部地區(qū)，已有100多年歷史的皮影戲班子的故事。皮影戲的沒落讓人們感受到真實(shí)生活和體驗(yàn)藝術(shù)的同時(shí)，為皮影戲的即將失傳感到扼腕，這類影視作品對(duì)珍貴的文化遺產(chǎn)起到了一定的傳承作用。

（二）有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛宣傳

自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，隨著影像時(shí)代的到來，越來越多的人開始關(guān)注影視作品，而影視作品隨著我國(guó)的發(fā)展而趨向于商業(yè)化和國(guó)際化，從而加快了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播速度并拓寬了中國(guó)文化傳播的范圍。例如在影視劇《精武門》中，該影片向全球的人們展示了中國(guó)武術(shù)的魅力從而使中國(guó)武術(shù)得到了全球廣泛的關(guān)注。

《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等影片雖然在一定程度上造成了外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的曲解，但是影視作品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播功能是無法否認(rèn)的。在北京奧運(yùn)會(huì)開幕期間，孔子三千弟子的朗誦和擊缶而歌的質(zhì)樸、《清明上河圖》的恢弘氣勢(shì)、活字印刷術(shù)的表演、木偶京劇的喜悅盎然、絲綢之路的困苦艱辛等以美麗的畫卷作為載體，將浩然大氣、意蘊(yùn)豐富、悠久綿延的中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在全球人們的眼前，同時(shí)也向世界傳播了中國(guó)的神韻之美。

三、影視時(shí)代下的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播策略

（一）改編經(jīng)典的文學(xué)作品

目前，很多影視與文學(xué)之間的改編已經(jīng)成為一種潮流。優(yōu)秀的、經(jīng)典的古典文學(xué)作品是中國(guó)文化的寶貴財(cái)富，也是影視創(chuàng)作的重要題材。從詩、詞、歌、賦到小說，大量的古典文學(xué)被改編成影視劇作，其中四大名著的改編便是小說和影視完美結(jié)合的經(jīng)典。在改編古典文學(xué)的時(shí)候，需要借鑒優(yōu)秀的古本改編經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取做到忠于原著，忠于歷史。在影視中能夠真實(shí)的反應(yīng)時(shí)代背景、歷史文化以及歷史人物。同時(shí)，古典文學(xué)的改編不能脫離文學(xué)本身的美學(xué)特點(diǎn)，利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將古典文學(xué)中的意蘊(yùn)之美展現(xiàn)在觀眾的眼前。

（二）拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片

在各種影視作品中，記錄中國(guó)傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片不僅是一種發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，也是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的方式。紀(jì)錄片具有科學(xué)性強(qiáng)、信息量大等特點(diǎn)，對(duì)文化交流和文化傳播有著不可替代的作用。而中國(guó)豐富的人文資源和自然資源為紀(jì)錄片的拍攝提供重要的前提條件。

例如《望長(zhǎng)城》《故宮》《復(fù)活的軍團(tuán)》《絲綢之路》等，這些紀(jì)錄片從不同的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀。雖然我國(guó)的紀(jì)錄片與發(fā)展比較成熟的國(guó)外紀(jì)錄片相比，具有吸引力小、結(jié)構(gòu)慢等問題。但是只要今后的紀(jì)錄片能夠借鑒國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作手法、加快節(jié)奏、設(shè)置懸念與沖突等，便能夠更好地實(shí)現(xiàn)介紹、發(fā)揚(yáng)以及反思傳統(tǒng)文化的目的。

（三）利用影視作品加強(qiáng)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景日益復(fù)雜，傳統(tǒng)的道德品質(zhì)和傳統(tǒng)文化正在流失。受西方文化的沖擊，我國(guó)現(xiàn)在的青少年傳統(tǒng)文化觀念比較薄弱，從而在很大程度上不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，因此必須要加強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)文化的教育。為了培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)興趣，可以把蒙學(xué)課本改編成視頻和影視。例如動(dòng)畫片《五子說》是根據(jù)漫畫而改編的，該動(dòng)畫片以講訴故事為主，將孔子、老子、孫子、孟子、莊子等的思想觀念、為人處世等道理活靈活現(xiàn)的表達(dá)出來，無論是內(nèi)容上還是形式上都是現(xiàn)代青少年學(xué)習(xí)的好教材。

篇5

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無限擴(kuò)大，不單是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)打得毫無招架之力。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大文化動(dòng)力，而且有利于我國(guó)各民族文化的交流和融合，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，使中國(guó)青少年懂得保護(hù)、傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)思想政治教育者的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國(guó)人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場(chǎng)都會(huì)彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國(guó)人也會(huì)以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對(duì)聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動(dòng)在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會(huì)放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對(duì)空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國(guó)人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此社會(huì)各界也都在高呼捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達(dá)到這個(gè)目的，這是值得人們深思的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。[1]每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭?！皳?jù)記載，中國(guó)人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風(fēng)俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國(guó)人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日。”這是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點(diǎn)亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時(shí)也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風(fēng)俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀(jì)念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因?yàn)楹颓迕鞴?jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時(shí)陽春三月也是踏青的好時(shí)節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑?，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”。《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習(xí)俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當(dāng)空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團(tuán)圓的喜悅，思念著遠(yuǎn)方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達(dá)對(duì)家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當(dāng)全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對(duì)洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì)。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團(tuán)聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項(xiàng)功能也漸漸的失去了原有的強(qiáng)大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對(duì)外開放政策實(shí)施，中國(guó)也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機(jī)叩開了中國(guó)文化的大門。近幾年，越來越多的國(guó)人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢(shì)。西方節(jié)日的引入，勢(shì)必分流中國(guó)人，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時(shí)也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應(yīng)當(dāng)是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M是一對(duì)對(duì)的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花??？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會(huì)具有十分重要的意義。文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來越強(qiáng)烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。

節(jié)日文化是一個(gè)比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識(shí)等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護(hù)節(jié)日的內(nèi)核，必須保護(hù)節(jié)日的外在形式。因而，必須加強(qiáng)對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護(hù)。[2]

（一）提高保節(jié)日保護(hù)意識(shí) 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意識(shí)。從自己做起，積極認(rèn)識(shí)并了解各個(gè)節(jié)日的來源，歷史背景，風(fēng)俗習(xí)慣，慶祝方式等。并鼓勵(lì)親朋好友共同努力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個(gè)人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎(jiǎng)問答活動(dòng)，準(zhǔn)備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國(guó)的未來，如果孩子們節(jié)日意識(shí)匱乏將斷送了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進(jìn)商業(yè)宣傳 要促進(jìn)商業(yè)圈對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動(dòng)。二十一世紀(jì)逐漸成為消費(fèi)社會(huì)，民眾的消費(fèi)意識(shí)大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個(gè)商場(chǎng)大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習(xí)俗。做好相關(guān)商品的促銷活動(dòng)。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營(yíng)造了節(jié)日氣氛，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場(chǎng)可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報(bào)或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎(jiǎng)燈謎活動(dòng)，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購(gòu)買商品時(shí)也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達(dá)到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國(guó)家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認(rèn)定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，才能讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，這對(duì)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管對(duì)于我們長(zhǎng)大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時(shí)的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會(huì)包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個(gè)節(jié)日慶?；顒?dòng)。因?yàn)槲覀兗缟蠐?dān)負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時(shí)候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節(jié)登高采菊。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì),這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá),把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”,但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案,把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快,一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)先民生命意識(shí)開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn):

[1]張君.論傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響.裝飾.2007(1).

[2]呂少華.后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的特征.藝術(shù)探索.2008(1).

[3]楊偉宏.論傳統(tǒng)文化的基本維度及其當(dāng)代意義.延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2009(3).

[4]文娟.中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(1).

[5]路寧.平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運(yùn)用.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào). 2009(4).

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繪畫創(chuàng)作；藝術(shù)表現(xiàn)形式

在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中，儒、釋、道是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱，分別對(duì)應(yīng)了儒家、佛家、道家三種不同的，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)人民對(duì)自身精神世界不斷探求的信念。而我國(guó)許多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，就是在這種探求的過程中發(fā)展而來的，繪畫也不例外。

1 當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

繪畫是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是我國(guó)數(shù)千年文化的傳承形式。在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的過程中，主要以傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的形式為主，并嘗試將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，使繪畫創(chuàng)作成為具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)。因此，若要?jiǎng)?chuàng)造出符合這一標(biāo)準(zhǔn)的繪畫藝術(shù)作品，必須對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，并與時(shí)代的發(fā)展相互結(jié)合，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)，積極地吸取時(shí)展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國(guó)當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，最大的問題在于派系之間的紛爭(zhēng)。從繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，任何的創(chuàng)新都是通過對(duì)前人的優(yōu)秀成果中繼承而來的。任何單方面的強(qiáng)調(diào)與爭(zhēng)奪都是片面的。因此，必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動(dòng)關(guān)系，使當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。

2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

2.1 儒家思想對(duì)繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

繪畫創(chuàng)作，是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其中蘊(yùn)含了許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸，講究鋒芒內(nèi)斂，以和諧的方式對(duì)待外界的人和事物。然而，這些思想文化都可以在繪畫上得到充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的平和，是自我完善的過程，[1]是一種內(nèi)在的修行方式；而從繪畫上表現(xiàn)出來的，則是一種神韻，這是任何色彩都無法描繪和詮釋的。

2.2 “老莊”哲學(xué)思想在繪畫創(chuàng)作的體現(xiàn)

“老莊”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分，對(duì)繪畫產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在水墨畫以及一些其他繪畫類的藝術(shù)形式中較為常見。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的，最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。而我國(guó)藝術(shù)中所謂的氣韻生動(dòng)與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣，從精神世界的角度上來看，并無任何不同。而我國(guó)繪畫藝術(shù)所展現(xiàn)出的世界，正是一個(gè)氣韻貫通的世界，人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭，氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無縹緲。因此，便有了我國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中虛實(shí)相生的辯證法則以及水墨畫中“萬物歸一”的精神境界，無處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學(xué)思想。

老莊思想始終認(rèn)為，世界展示在人們面前的并非其本來的面目，只有徹底的消除物我對(duì)峙，實(shí)現(xiàn)天人合一，才能使世界展現(xiàn)處其本來的面貌。這也正是中水墨畫家“寓情于景、寄情山水”藝術(shù)追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來，老莊的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓以及價(jià)值取向完美地融入了繪畫的創(chuàng)作當(dāng)中，使其成為具有強(qiáng)烈民族特色的文化作品。

2.3 禪境文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

禪境所追求的是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，最終通過二者的相互結(jié)合，到達(dá)生命的本源。而對(duì)于繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術(shù)境界是一樣的。禪境是通過佛法的參悟而成，而佛教中的語言卻能詳實(shí)地描繪出我國(guó)繪畫藝術(shù)中的意境。由此看來，禪境對(duì)我國(guó)繪畫創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響?？v觀歷史，我國(guó)的繪畫藝術(shù)興起于唐朝，流行與宋元，而唐朝正是佛教在我國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，繪畫創(chuàng)作藝術(shù)在此時(shí)興起，必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時(shí)期，繪畫創(chuàng)作藝術(shù)已經(jīng)成為十分盛行，繪畫藝術(shù)的哲學(xué)也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，逐漸開始返璞歸真，由繁化簡(jiǎn)，在簡(jiǎn)化色彩渲染的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)意境的表達(dá)。而繪畫創(chuàng)作的風(fēng)格也由原來的寫實(shí)派向著具有哲學(xué)思想的抽象派發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展

3.1 當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

水墨繪畫作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，從唐代便開始流行，是我國(guó)山水畫的核心表現(xiàn)形式，在世界藝術(shù)寶庫中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明的傳承，也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來看，中國(guó)人自古所信奉的福運(yùn)與吉兆在繪畫創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)，例如：2008年奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云、福娃等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于吉祥圖案的繪畫創(chuàng)作隨著市場(chǎng)需求量的增加而不斷增長(zhǎng)，為了迅速搶占市場(chǎng)，各類創(chuàng)意層出不窮，而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]

3.2 當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

我國(guó)有一句俗語，叫做“高手在民間”。自古以來，民間就是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集散地，特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，只有從民間文化藝術(shù)的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此，我們要加強(qiáng)民間藝術(shù)的發(fā)掘力度，充分發(fā)揮其價(jià)值，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作來源于生活，是以服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活為目的的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是為生活而產(chǎn)生的藝術(shù)。因此，只有對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)以及繪畫創(chuàng)造者的真實(shí)生活進(jìn)行深入了解，才能這正的理解繪畫創(chuàng)作所要表達(dá)的真諦，促進(jìn)當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展。

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了千百年來中國(guó)文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫創(chuàng)作作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，不僅是我國(guó)審美意向的體現(xiàn)，也是文化藝術(shù)的傳承。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來看，我國(guó)繪畫藝術(shù)還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為繪畫注入了強(qiáng)大的生命力，也提供了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)拓寬我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳雷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的文化精神分析[J].都市家教月刊，2015（11）：121.

篇8

種觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過程，對(duì)外來文

化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認(rèn)為這

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊?guó)傳

統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的

過程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，

我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有

實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

一

中國(guó)一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大

一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大

廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意

識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國(guó)原有的道家、法家思想等以及后來傳入中

國(guó)的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的

民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀

念和行為規(guī)范。加上中國(guó)地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國(guó)文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)

時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國(guó)文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國(guó)素有“天朝勝國(guó)，禮義

之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國(guó)文化也毫不遜

色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，

這無疑會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優(yōu)勢(shì)及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來

文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文

化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的

文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢(shì)為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在

對(duì)外來文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收

和消化外來文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展

生機(jī)和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進(jìn)行過長(zhǎng)期的沖突和交流，但中國(guó)原土文化始終保持著自身的

基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故

從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國(guó)侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢(shì)乃至政治優(yōu)勢(shì)，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程

度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間

較長(zhǎng)的，但他們?cè)谖幕蠀s往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)

治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對(duì)鞏

固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成

部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的

統(tǒng)治，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾

覆而出現(xiàn)歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長(zhǎng)時(shí)間沒

有自己的國(guó)家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質(zhì)，使沒有祖國(guó)庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來。但

就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國(guó)后卻被以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文

化消彌于無形。宋朝時(shí)，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身

上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，

不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒

家正宗，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國(guó)，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國(guó)的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國(guó)的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國(guó)的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已

走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢(shì)，因

此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。

近代以來，中國(guó)文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國(guó)。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國(guó)，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的

一部分。在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，中國(guó)原有文化對(duì)佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國(guó)原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過程。

佛教傳入中國(guó)后，初期直接地受到中國(guó)道家思想的影響，漢時(shí)的佛

教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的

“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛

教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度

佛教中的“無我”的原義，而與中國(guó)道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國(guó)開始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國(guó)道教的呼吸吐吶

之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說成是“元?dú)猓吹兰?/p>

的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而

與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。

魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄

學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除

本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無說，這樣就和

玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國(guó)的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國(guó)原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它

們都是佛教為適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國(guó)原有思想文化為主結(jié)合

印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“

理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國(guó)式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡(jiǎn)易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概

念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜

佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國(guó)

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”

的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者

則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪

宗是中國(guó)化了的佛教，因此它們?cè)谥袊?guó)的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，

如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國(guó)產(chǎn)生多大影響。

轉(zhuǎn)貼于 在中國(guó)原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，

后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經(jīng)過中國(guó)儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國(guó)人的面孔，

看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)

系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好

道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國(guó)原有

文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝

的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)

書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長(zhǎng)，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離

了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。

（二）中國(guó)原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國(guó)原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取

了大量養(yǎng)料。因?yàn)?，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)

識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“

明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒

學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?，經(jīng)過中國(guó)原有文化的

長(zhǎng)期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國(guó)傳

統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國(guó)傳

統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)政

治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸

人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國(guó)平天下”完全統(tǒng)一起來。

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國(guó)

歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國(guó)主義等優(yōu)秀成分得

以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)

文化通過對(duì)外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在

古代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國(guó)文

化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們?cè)隗w認(rèn)和評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。

事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化若沒有合理的和

積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國(guó)有那么持久的生命力，會(huì)

造成那么深遠(yuǎn)的影響！

但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國(guó)傳

統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在

某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主

要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出

來，如果說秦漢以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來

文化的開放性精神，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)已逐漸消失，以及它

所賴以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的

維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別

是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國(guó)的許多仁人志士

越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國(guó)救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說在

中國(guó)的廣泛傳播并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化才重新

走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的

改革、開放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國(guó)家

和民族在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界

規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西

篇9

關(guān) 鍵 詞 ：室內(nèi)設(shè)計(jì)　中國(guó)傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)誕生的直接動(dòng)因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部?jī)?nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從思維方面借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國(guó)特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識(shí)密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對(duì)論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國(guó)的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：

第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

轉(zhuǎn)貼于

3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn)，由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時(shí)陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對(duì)自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

結(jié)語

作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn) ：

[1]楊敏．中國(guó)傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)理念淺談[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(9)

[2]潘吾華．室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.

篇10

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個(gè)層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對(duì)企業(yè)的精神層文化加以論述。

日本是最早用企業(yè)文化來管理企業(yè)的國(guó)家。利用大和民族的文化形成其獨(dú)特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實(shí)踐就成為了在經(jīng)濟(jì)上能與歐美相抗衡的大國(guó)。

而我國(guó)本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響。

北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號(hào)，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長(zhǎng)河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見，存必由天知”的自律意識(shí)。確保了同仁堂金字招牌的長(zhǎng)盛不衰。

翻開同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊(yùn)。

首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

“仁”是中國(guó)儒家文化的核心內(nèi)容。古語有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬古之理、仁者無敵等等。同仁堂以一個(gè)“仁”字無敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春?？梢哉f這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個(gè)方面都是以此為基礎(chǔ)加以展開的。

其次，走進(jìn)位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)之一。

同仁堂古訓(xùn)始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來，同仁堂人始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行。

這一古訓(xùn)也充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化――誠(chéng)信。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須講求誠(chéng)信，只有做到貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺，才能真正贏得顧客。誠(chéng)信觀念也是中國(guó)人一直所推崇的。誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國(guó)古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)原則。誠(chéng)信的本意是真實(shí)無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本，誠(chéng)五常之本百行之源?！敝袊?guó)歷來就有“言必行，行必果；一言九鼎；一諾千金”等詞語來反映誠(chéng)信觀念對(duì)中國(guó)人立身處世的影響。誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的基本前提。在我國(guó)歷史上晉商和徽商都是堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的典范，他們的經(jīng)營(yíng)理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時(shí)候一個(gè)企業(yè)都不應(yīng)該也不能犧牲誠(chéng)信來獲取暫時(shí)的利潤(rùn)。同仁堂的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念為同仁堂贏得了良好的聲譽(yù)。該古訓(xùn)已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準(zhǔn)則，將世代傳承。

一、同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生的企業(yè)精神

同仁堂的企業(yè)精神簡(jiǎn)稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個(gè)“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心價(jià)值，“仁者愛人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價(jià)值觀念，要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己堅(jiān)持真理正義，同時(shí)以博大的胸懷來愛護(hù)民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。而為了達(dá)到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對(duì)內(nèi)就要修身養(yǎng)性；對(duì)外就要報(bào)效國(guó)家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠(chéng)信，而作為一個(gè)企業(yè)就更加要嚴(yán)格要求自己，要多為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。

“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標(biāo)，歷代同仁堂人始終以“濟(jì)世”“養(yǎng)生”為己任，對(duì)待求醫(yī)購(gòu)藥的八方來客一視同仁，堅(jiān)持以愛國(guó)愛人之心，仁藥仁術(shù)之本，取信于民，造福人類。

“精神”是一個(gè)企業(yè)行動(dòng)的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”的精神為自己行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)?，做最好的藥，力求把中華民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國(guó)藥之中，為弘揚(yáng)中國(guó)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

同仁堂“濟(jì)世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關(guān)注人類健康，關(guān)注病人生命。同仁堂成立至今，時(shí)刻牢記要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。早在成立之初，每當(dāng)京師會(huì)考，同仁堂向應(yīng)試舉子贈(zèng)送四季應(yīng)時(shí)藥品，而每年冬天，同仁堂都要開粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強(qiáng)糊口，夏天則會(huì)發(fā)放一些治療預(yù)防中暑的藥。直到今時(shí)今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會(huì)從企業(yè)利潤(rùn)中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻(xiàn)精神在社會(huì)上樹立起了一個(gè)“仁德”的形象。

二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命

同仁堂“以弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化、領(lǐng)導(dǎo)綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。

同仁堂具有強(qiáng)烈的弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化的使命感，同時(shí)在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，力求與國(guó)際接軌，開拓綠色醫(yī)藥的新潮流。

中華民族歷來是一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族?！兑捉?jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蓖侍萌税阎腥A民族的這一精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。同仁堂在繼承中國(guó)博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實(shí)現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟?，F(xiàn)在的同仁國(guó)藥不僅有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且融合著高科技，實(shí)現(xiàn)制藥技術(shù)的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國(guó)的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會(huì)固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、以義為上，義利共生的企業(yè)價(jià)值觀

同仁堂以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以“義”為上的企業(yè)價(jià)值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)了企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，講“義”才能得到社會(huì)的認(rèn)可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個(gè)企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤(rùn)，可以這樣說“利”是一個(gè)企業(yè)存在的價(jià)值，如果企業(yè)不能獲得利潤(rùn)，那它的存在就沒有任何的意義。但是任何一個(gè)企業(yè)都存在與一個(gè)社會(huì)之中，這是一個(gè)社會(huì)的共同體，如果為了獲得利潤(rùn)而犧牲他人的利益，那這個(gè)企業(yè)可能會(huì)獲得一時(shí)的繁榮，但必將不會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，因此對(duì)一個(gè)企業(yè)來說就必須兼顧眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無義之利；尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為上。堅(jiān)信重義才能取信于市場(chǎng)，有了信譽(yù)才能贏利。

中國(guó)有句古話：君子愛財(cái)，取之有道。中國(guó)人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當(dāng)然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的責(zé)任感和使命感。對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，就是一個(gè)企業(yè)的信義和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的；同仁堂的未來發(fā)展必須發(fā)揚(yáng)重信厚義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假；堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不求暴利；堅(jiān)持以信用原則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不坑夢(mèng)拐騙。同時(shí)自覺投身于社會(huì)公益活動(dòng)，以自身的義舉，贏得更高的市場(chǎng)美譽(yù)度和顧客的信任。任何一個(gè)企業(yè)只有得到社會(huì)和消費(fèi)者的認(rèn)可，才可能有生存發(fā)展的空間?！邦櫩褪巧系邸庇肋h(yuǎn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的金玉良言。

四、同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的管理理念

這其實(shí)講的是同仁堂的人才觀，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個(gè)人，而是同仁堂的全體員工。

同心同德，語出《尚書?泰誓》，意為同一心愿，同一行動(dòng)，為同一目標(biāo)而努力。對(duì)同仁堂而言，這目標(biāo)就是要以精湛的醫(yī)術(shù)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來治病救人，濟(jì)世養(yǎng)生，奉獻(xiàn)社會(huì)。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅(jiān)持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展的哲理。

在中國(guó)儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關(guān)鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開人。在一個(gè)企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。

同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒有克服不了的困難，沒有實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。

為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅(jiān)持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無論在歷史，還是在當(dāng)今，同仁堂都出現(xiàn)過許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營(yíng)管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，制定和完善以人才為中心的各項(xiàng)政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人才的尊重，對(duì)員工的倚重分不開的。

上面以同仁堂為例談了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的一些影響，其實(shí)不僅是同仁堂，我國(guó)的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會(huì)的方方面面。當(dāng)然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過時(shí)，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)必將發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

1、劉志迎.企業(yè)文化通論[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2004.