導語：如何才能寫好一篇中國的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

是的，你在哭泣，中國的傳統(tǒng)文化。

懂你的余秋雨說：“中國的文化跑道上，正進行著兩種可怕的追逐。做事的人追逐事情，不做事的人追逐做事的人?！碑斶@個社會瘋狂地加入第二種追逐，進而迷失了方向時，跋涉于文化苦旅中的余秋雨哭了。你，中國的傳統(tǒng)文化也哭了。

櫻空釋玄虛美麗地離世，夢中花落不知多少，于是悲傷逆流成河。三重門前演繹一段小時代，郭敬明、青春小說、火星文……當這些新的青春文化以一種不可預料的熱度在我們腦中轟炸，傳統(tǒng)文化的意識悄無聲息地蒸發(fā)了。青春小說以浪漫的情節(jié)、優(yōu)美的詞句吸引著千萬80后、90后。他們，由此迷醉，由此沉淪。除了學生時代在記憶中殘存的幾首古詩碎片，傳統(tǒng)文化在腦中又被排擠得剩下了多少？

因為古代漢語的難懂難學，越來越多的人放棄甚至沒有想過了解傳統(tǒng)文化。錢鐘書先生已經(jīng)遠去，季羨林先生已經(jīng)作古，我們的國學大師陸陸續(xù)續(xù)地退場了。傳承傳統(tǒng)文化的擔子更重了。中國的產(chǎn)品上留下的印記往往是“中國制造”，少有的是“中國創(chuàng)造”。我無法想象，如果有一天，我們的傳統(tǒng)文化漸漸流失，甚至有一天都無法再擁有“中國創(chuàng)造”的標簽，只能在別人的文化上木訥地貼上“中國制造”，這將不只是文化的悲哀，一起流淚的還有這個民族。

然而痛，卻不會因為淚的流下而停止。

當韓國理直氣壯地搶先申請注冊了端午節(jié)的專利，屈原會不會又在汩羅江畔再一次懷石墜江？端午節(jié)成為法定假日，又好像是我們給自己的嘲諷。這樣一個沒有理由的聚會里，龍舟起勁地劃，粽子菱角分明在跳躍，熱鬧的人群擊鼓吶喊。我們什么都不少，只不過少了點名分！傳統(tǒng)文化，你需要一個可以讓你高昂頭顱的理由，需要一個可以讓你堅強挺立的支持，需要一個可以承載傳遞的未來。我們不能像屈原那樣郁郁而終，墜江了結(jié)。要知道，這一次，屈原也死不起了。

而會不會有可能連中醫(yī)都要湮滅于滾滾江水中呢？我們無從得知。我們只知道中醫(yī)人才越來越少。許多學校培養(yǎng)中醫(yī)的課程也大量加入西醫(yī)學。一些學生甚至連最基本的湯頭歌都不會背。事實上，中醫(yī)同動輒上刀的西醫(yī)相比，對身體傷害極小，是以一種更溫和長久而且有效的方法保證人們的健康。但一些人盲目地要求見效快或出于一種偏見，讓中醫(yī)失去了它應有的光芒。我們不得不感嘆，中醫(yī)、傳統(tǒng)文化，你去哪兒了？

時代在發(fā)展，連遙遠的月球我們都可以觸及。而你的未來呢，中國的傳統(tǒng)文化？

我們需要的，不只是雄壯的軍隊，不只是強大的國家，更重要的，是一個內(nèi)涵深厚的民族。別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的明天在我們這里。

我們可以循著《詩經(jīng)》，依著《尚書》，遠望倉頡，追溯你千年的血脈；我們可以選擇于丹對你不同的演繹，選擇易中天對你另類的詮釋，我們可以在下一個端午被搶走之前全力保護你。

別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“凄凄慘慘戚戚”都烙在我們心里；別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“獨上高樓，望盡天涯路”不會成為永遠；別哭泣，中國的傳統(tǒng)文化，你的“衣帶漸寬終不悔”將在我們身上證明。

我們要你擁有“紅杏枝頭春意鬧”的未來！

篇2

春節(jié)是我們最開心的時候。

有一年我們回去過年,剛出車站,就已經(jīng)聽到那噼哩啪啦的聲音, “哦！”原來是脾氣火爆的炮竹大哥呀！我趕快跑回我親愛的家鄉(xiāng), 啊！多么有過年的味道呀！有時就連女孩子也忍不住放一個鞭炮。

最有意思的是那活躍的老太太們,甩著紅綢子,扭秧歌，就連老爺爺們來敲鑼打鼓伴奏,旁邊的小寶貝們也在搖搖車里學老太太們扭秧歌,真惹人喜愛呀！

街上一派過年的氣息。

篇3

關鍵詞：中國文化；傳統(tǒng)；武術

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發(fā)生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區(qū)性的事務中已經(jīng)有了舉足輕重的發(fā)言權(quán)，并且越來越多地參與到國際事務的合作當中。經(jīng)濟貿(mào)易的快速發(fā)展和全球化的高度融合，把“中國風”帶入到了世界的每一個角落，經(jīng)濟的強盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機會，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細微又超大規(guī)模地呈現(xiàn)在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會的發(fā)展和歷史的推進，由于電影、電視、網(wǎng)絡等的傳播，中國的武術（功夫）以它獨特的魅力而風靡全球，武術成為中國人形象的重要標志。在國外，只要有人知道你是個中國人，就會把你和中國功夫聯(lián)系在一起。為此，筆者對一些武術方面的知識加以闡述。

一、何為武術

武術簡單來說就是技擊之術?！拔洹痹跐h字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g”可以理解為技術或者是一種方法。武術一詞，筆者認為其意思在于停止戰(zhàn)爭，也就是說武術是由戰(zhàn)斗而形成的。中國古代先民在戰(zhàn)爭之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術，進行實踐演練，同時也加強休養(yǎng)生息和個人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運動形式。中國武術的傳統(tǒng)套路，是中國古代勞動人民從實戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學思想的智慧的結(jié)晶。通過套路的學習和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。

武術又是一個集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術的流派。例如，中國的少林派、武當派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術，還包括了現(xiàn)在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術。每一武術流派都有自己的教學方法和訓練系統(tǒng)，而中國的傳統(tǒng)武術更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統(tǒng)文化、哲學思想和生活理念都融入貫穿在武術的修煉之中。

二、何為武術套路

武術的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉鹊倪\動變化規(guī)律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。

三、何為傳統(tǒng)的少林武術

傳統(tǒng)的少林武術是將禪學、武學、醫(yī)學，三者合一而進行修煉。以禪理為做人的基礎和指標，以武學為方法而達到坐禪、禪定的境界。而從武學的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達、醫(yī)理明。修行自身，濟世為懷。少林傳統(tǒng)武術特點，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動作為主。

四、武術拳法簡介

1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎，要求寬胸實腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實。

2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦。”八卦原指八個方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之數(shù)；在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運動路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風格的實用掌法和套路。

五、何為功夫

篇4

一、中國傳統(tǒng)文化對于影視作品的作用

（一）為影視作品提供了大量的題材

中國具有上下五千年的文明歷史，為我們留下了大量的珍貴財富。影視行業(yè)根據(jù)古代比較著名的歷史事件和歷史人物，創(chuàng)作了一部又一部的經(jīng)典影視，例如《三國演義》《紅樓夢》《貞觀長歌》《水滸傳》《康熙王朝》等，這些影視作品在人群中廣受歡迎與認可。

同時中國傳統(tǒng)文化也在國際間得到了廣泛的傳播，例如美國的《功夫熊貓》。在這部影視作品中，大量的出現(xiàn)了中國元素，例如中國功夫、山水、太極、瓷器、毛筆字、中式建筑等，甚至影視的配樂也是采用中國民樂。同時，中國的四大名著在被改變成經(jīng)典的劇作后，還有很多導演等進行翻拍，由此可知我國傳統(tǒng)文化的魅力與價值。

（二）為影視作品提供了無形的精神支持

從古至今，中國依然繼承了團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息等中華民族精神。在各個影視作品中，這些精神已經(jīng)成為了影視文化的精神支持。在歷史上，當中華民族面臨危機的時候，人們往往會迸發(fā)出強大的愛國激情，例如在《北洋水師》《》《林則徐》《》《八國聯(lián)軍》等影視中，充分展示出了中華兒女的愛國熱情。這不僅表達了對愛國志士的尊敬之情，而且還體現(xiàn)了對愛國主義精神的認同。

此外，影視文化是中國文化不可分割的一部分，它的誕生，不能脫離中華民族的道德標準、審美情趣以及文化心理等。忠孝―直是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《集結(jié)號》《情系故鄉(xiāng)》等影片中，把中華民族的忠孝精神展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使得這些影視作品獲得了巨大的成功。

（三）為影視作品增添了意韻之美

在我國繪畫、詩歌、音樂、書法、戲劇等等藝術中，都有一個相同的地方，就是追求意韻之美，從而給觀眾留下一種不言的意韻之美。當然我國影視文化也受到這種傳統(tǒng)美學的影響。例如在《臥虎藏龍》中，從人物到音樂，再到影像，無一不詮釋著我國傳統(tǒng)的意韻之美?！冻悄吓f事》《巴山夜雨》《我的父親母親》等影視將主觀感情融入客觀景物中，寄情于景，從而體現(xiàn)出我國電影意蘊的創(chuàng)設。

二、影視作品對中國傳統(tǒng)文化的影響

（一）較大程度上保留了中國傳統(tǒng)文化的資源

國務院在2006年期間公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括有音樂、舞蹈、民間文學、曲藝、戲劇、美術、雜技、競技、傳統(tǒng)民藥、民俗以及手工技藝等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一般都受到了地域性、民族性以及自身文化特殊性的影響。同時再加上現(xiàn)代多元文化的沖擊，這些資料有限且記錄相對比較單一，嚴重者甚至還面臨著失傳的危機，這對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚十分不利。而影視作品可以直接地保留民間藝術、音樂以及武術等文化遺產(chǎn)，為后人的繼承和發(fā)揚提供重要的參考依據(jù)。例如影視片《最后的記錄》，該片講述了在陜北的北部地區(qū)，已有100多年歷史的皮影戲班子的故事。皮影戲的沒落讓人們感受到真實生活和體驗藝術的同時，為皮影戲的即將失傳感到扼腕，這類影視作品對珍貴的文化遺產(chǎn)起到了一定的傳承作用。

（二）有利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛宣傳

自從上個世紀80年代以來，隨著影像時代的到來，越來越多的人開始關注影視作品，而影視作品隨著我國的發(fā)展而趨向于商業(yè)化和國際化，從而加快了中國傳統(tǒng)文化的傳播速度并拓寬了中國文化傳播的范圍。例如在影視劇《精武門》中，該影片向全球的人們展示了中國武術的魅力從而使中國武術得到了全球廣泛的關注。

《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等影片雖然在一定程度上造成了外國人對中國人的曲解，但是影視作品對于中國傳統(tǒng)文化的傳播功能是無法否認的。在北京奧運會開幕期間，孔子三千弟子的朗誦和擊缶而歌的質(zhì)樸、《清明上河圖》的恢弘氣勢、活字印刷術的表演、木偶京劇的喜悅盎然、絲綢之路的困苦艱辛等以美麗的畫卷作為載體，將浩然大氣、意蘊豐富、悠久綿延的中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在全球人們的眼前，同時也向世界傳播了中國的神韻之美。

三、影視時代下的中國傳統(tǒng)文化傳播策略

（一）改編經(jīng)典的文學作品

目前，很多影視與文學之間的改編已經(jīng)成為一種潮流。優(yōu)秀的、經(jīng)典的古典文學作品是中國文化的寶貴財富，也是影視創(chuàng)作的重要題材。從詩、詞、歌、賦到小說，大量的古典文學被改編成影視劇作，其中四大名著的改編便是小說和影視完美結(jié)合的經(jīng)典。在改編古典文學的時候，需要借鑒優(yōu)秀的古本改編經(jīng)驗，爭取做到忠于原著，忠于歷史。在影視中能夠真實的反應時代背景、歷史文化以及歷史人物。同時，古典文學的改編不能脫離文學本身的美學特點，利用現(xiàn)代先進的科學技術將古典文學中的意蘊之美展現(xiàn)在觀眾的眼前。

（二）拍攝優(yōu)秀的紀錄片

在各種影視作品中，記錄中國傳統(tǒng)文化的紀錄片不僅是一種發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化的方式，也是一種對中國傳統(tǒng)文化進行反思的方式。紀錄片具有科學性強、信息量大等特點，對文化交流和文化傳播有著不可替代的作用。而中國豐富的人文資源和自然資源為紀錄片的拍攝提供重要的前提條件。

例如《望長城》《故宮》《復活的軍團》《絲綢之路》等，這些紀錄片從不同的角度對中國傳統(tǒng)文化進行解讀。雖然我國的紀錄片與發(fā)展比較成熟的國外紀錄片相比，具有吸引力小、結(jié)構(gòu)慢等問題。但是只要今后的紀錄片能夠借鑒國外優(yōu)秀的經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作手法、加快節(jié)奏、設置懸念與沖突等，便能夠更好地實現(xiàn)介紹、發(fā)揚以及反思傳統(tǒng)文化的目的。

（三）利用影視作品加強對青少年的學習

現(xiàn)代社會的時代背景日益復雜，傳統(tǒng)的道德品質(zhì)和傳統(tǒng)文化正在流失。受西方文化的沖擊，我國現(xiàn)在的青少年傳統(tǒng)文化觀念比較薄弱，從而在很大程度上不利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，因此必須要加強青少年對中國文化的教育。為了培養(yǎng)青少年的學習興趣，可以把蒙學課本改編成視頻和影視。例如動畫片《五子說》是根據(jù)漫畫而改編的，該動畫片以講訴故事為主，將孔子、老子、孫子、孟子、莊子等的思想觀念、為人處世等道理活靈活現(xiàn)的表達出來，無論是內(nèi)容上還是形式上都是現(xiàn)代青少年學習的好教材。

篇5

摘 要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日對于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無限擴大，不單是中國傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國傳統(tǒng)文化也會打得毫無招架之力。保護好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會和諧的強大文化動力，而且有利于我國各民族文化的交流和融合，鞏固民族團結(jié)，增強民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點對象，使中國青少年懂得保護、傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每個思想政治教育者的重要任務。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場都會彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國人也會以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢地位的現(xiàn)象是個不爭的事實，因此社會各界也都在高呼捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達到這個目的，這是值得人們深思的。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。[1]每個傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因為中國歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭。“據(jù)記載，中國人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國采用公歷紀年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習俗，當然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因為和清明節(jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時陽春三月也是踏青的好時節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風俗，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團圓的喜悅，思念著遠方的親人……中秋月圓人應圓，人們即使漂泊在外，也要表達對家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟和國際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設促進了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設加速了中國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎。中國傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項功能也漸漸的失去了原有的強大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢必會引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對外開放政策實施，中國也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機叩開了中國文化的大門。近幾年，越來越多的國人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢。西方節(jié)日的引入，勢必分流中國人，特別是年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國人對傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應當是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M是一對對的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花??？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴重影響了中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護、傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對于煥發(fā)民族精神，增強民族向心力和凝聚力，建設文明社會具有十分重要的意義。文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機會接觸傳統(tǒng)文化，沒有機會去體會傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈，所以，要恢復已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。

節(jié)日文化是一個比較復雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護節(jié)日的內(nèi)核，必須保護節(jié)日的外在形式。因而，必須加強對節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關注，采取必要的措施加以保護。[2]

（一）提高保節(jié)日保護意識 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護意識。從自己做起，積極認識并了解各個節(jié)日的來源，歷史背景，風俗習慣，慶祝方式等。并鼓勵親朋好友共同努力。中國傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎問答活動，準備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關于中秋節(jié)有關的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國的未來，如果孩子們節(jié)日意識匱乏將斷送了我國傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進商業(yè)宣傳 要促進商業(yè)圈對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動。二十一世紀逐漸成為消費社會，民眾的消費意識大大提升。可以就此利用好這一趨勢，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個商場大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關習俗。做好相關商品的促銷活動。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復活節(jié)的彩蛋等都營造了節(jié)日氣氛，我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學習和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關信息，印在海報或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎燈謎活動，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認識到中國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購買商品時也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達到雙贏的效果。

（三）設定法定假日 國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進一步推動民族文化的認同。我們應該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵，才能讓全社會都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進文化，這對維護國家文化和文化安全有著深遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。盡管對于我們長大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個節(jié)日慶祝活動。因為我們肩上擔負著傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節(jié)登高采菊。這就是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強文化軟實力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學）

參考文獻：

篇6

關鍵詞:平面設計 傳統(tǒng)文化 運用

中圖分類號:J12文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系,探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu),人們有了新的價值觀與審美觀,設計中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設計,這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,在平面設計的過程中,對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動,并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟發(fā)展,現(xiàn)代技術的提高,把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當前的設計觀念更新,現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上,建立在中國人審美情趣基礎之上,現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此,我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達,把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中,使民族的文化精神和世界的設計語言,共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流,必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計,在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法,把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象,并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌設計,在設計中運用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感,體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然,體驗健康,珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運動的特點,更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術精神,它是中國現(xiàn)代平面設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶,本文旨在這方面做進一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設計的關系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設計煥發(fā)出強大的生命力。

參考文獻:

[1]張君.論傳統(tǒng)文化對當代平面設計的影響.裝飾.2007(1).

[2]呂少華.后現(xiàn)代主義平面設計的特征.藝術探索.2008(1).

[3]楊偉宏.論傳統(tǒng)文化的基本維度及其當代意義.延安大學學報(社會科學版).2009(3).

[4]文娟.中國傳統(tǒng)圖形元素在平面設計中的運用.內(nèi)江師范學院學報.2006(1).

[5]路寧.平面設計中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運用.中華女子學院山東分院學報. 2009(4).

篇7

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；繪畫創(chuàng)作；藝術表現(xiàn)形式

在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中，儒、釋、道是我國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱，分別對應了儒家、佛家、道家三種不同的，蘊含中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國人民對自身精神世界不斷探求的信念。而我國許多傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，就是在這種探求的過程中發(fā)展而來的，繪畫也不例外。

1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

繪畫是我國的傳統(tǒng)藝術之一，是我國數(shù)千年文化的傳承形式。在當代繪畫創(chuàng)作的過程中，主要以傳統(tǒng)文化與時念相結(jié)合的形式為主，并嘗試將我國傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，使繪畫創(chuàng)作成為具有中國特色的當代藝術符號。因此，若要創(chuàng)造出符合這一標準的繪畫藝術作品，必須對我國的傳統(tǒng)文化進行深入的了解，并與時代的發(fā)展相互結(jié)合，使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚，積極地吸取時展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，最大的問題在于派系之間的紛爭。從繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，任何的創(chuàng)新都是通過對前人的優(yōu)秀成果中繼承而來的。任何單方面的強調(diào)與爭奪都是片面的。因此，必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動關系，使當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。

2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

2.1 儒家思想對繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

繪畫創(chuàng)作，是中國的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式之一，其中蘊含了許多中國的傳統(tǒng)文化，儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸，講究鋒芒內(nèi)斂，以和諧的方式對待外界的人和事物。然而，這些思想文化都可以在繪畫上得到充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究的平和，是自我完善的過程，[1]是一種內(nèi)在的修行方式；而從繪畫上表現(xiàn)出來的，則是一種神韻，這是任何色彩都無法描繪和詮釋的。

2.2 “老莊”哲學思想在繪畫創(chuàng)作的體現(xiàn)

“老莊”思想作為中國傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分，對繪畫產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在水墨畫以及一些其他繪畫類的藝術形式中較為常見。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的，最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。而我國藝術中所謂的氣韻生動與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣，從精神世界的角度上來看，并無任何不同。而我國繪畫藝術所展現(xiàn)出的世界，正是一個氣韻貫通的世界，人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭，氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無縹緲。因此，便有了我國繪畫藝術創(chuàng)作中虛實相生的辯證法則以及水墨畫中“萬物歸一”的精神境界，無處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學思想。

老莊思想始終認為，世界展示在人們面前的并非其本來的面目，只有徹底的消除物我對峙，實現(xiàn)天人合一，才能使世界展現(xiàn)處其本來的面貌。這也正是中水墨畫家“寓情于景、寄情山水”藝術追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來，老莊的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱，將中國傳統(tǒng)文化中的精髓以及價值取向完美地融入了繪畫的創(chuàng)作當中，使其成為具有強烈民族特色的文化作品。

2.3 禪境文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

禪境所追求的是動中有靜、靜中有動，最終通過二者的相互結(jié)合，到達生命的本源。而對于繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術境界是一樣的。禪境是通過佛法的參悟而成，而佛教中的語言卻能詳實地描繪出我國繪畫藝術中的意境。由此看來，禪境對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響?？v觀歷史，我國的繪畫藝術興起于唐朝，流行與宋元，而唐朝正是佛教在我國發(fā)展的鼎盛時期，繪畫創(chuàng)作藝術在此時興起，必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時期，繪畫創(chuàng)作藝術已經(jīng)成為十分盛行，繪畫藝術的哲學也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，逐漸開始返璞歸真，由繁化簡，在簡化色彩渲染的同時，更加強調(diào)作品中對意境的表達。而繪畫創(chuàng)作的風格也由原來的寫實派向著具有哲學思想的抽象派發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在當代繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展

3.1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

水墨繪畫作為中華傳統(tǒng)藝術中最具有代表性的藝術表現(xiàn)形式之一，從唐代便開始流行，是我國山水畫的核心表現(xiàn)形式，在世界藝術寶庫中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術不僅是我國歷史文明的傳承，也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來看，中國人自古所信奉的福運與吉兆在繪畫創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)，例如：2008年奧運會火炬上的祥云、福娃等，都是中國傳統(tǒng)文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，對于吉祥圖案的繪畫創(chuàng)作隨著市場需求量的增加而不斷增長，為了迅速搶占市場，各類創(chuàng)意層出不窮，而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]

3.2 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

我國有一句俗語，叫做“高手在民間”。自古以來，民間就是我國傳統(tǒng)文化藝術的集散地，特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術，只有從民間文化藝術的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此，我們要加強民間藝術的發(fā)掘力度，充分發(fā)揮其價值，使傳統(tǒng)文化藝術迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作來源于生活，是以服務現(xiàn)實生活為目的的藝術表現(xiàn)形式，是為生活而產(chǎn)生的藝術。因此，只有對中國民間藝術以及繪畫創(chuàng)造者的真實生活進行深入了解，才能這正的理解繪畫創(chuàng)作所要表達的真諦，促進當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術是傳統(tǒng)文化的藝術表現(xiàn)形式，蘊含了千百年來中國文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫創(chuàng)作作為中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式中的一種，不僅是我國審美意向的體現(xiàn)，也是文化藝術的傳承。從市場經(jīng)濟學的角度上來看，我國繪畫藝術還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間，中國傳統(tǒng)文化不僅為繪畫注入了強大的生命力，也提供了巨大的經(jīng)濟價值，對拓寬我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。

參考文獻：

[1] 岳雷.中國傳統(tǒng)繪畫的文化精神分析[J].都市家教月刊，2015（11）：121.

篇8

種觀點：中國傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨立、封閉發(fā)展的過程，對外來文

化具有一種極其強烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認為這

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統(tǒng)文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當?shù)某潭?。中國?/p>

統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的

過程，在相當長的時期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當然，

我們對這一文化在某些時期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應有

實事求是的評價。

一

中國一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大

一統(tǒng)的封建帝國以來，在經(jīng)濟上形成了農(nóng)業(yè)社會自給自足的封建經(jīng)濟結(jié)

構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大

廈的核心；在思想文化領域，儒家學說在絕大部分時間內(nèi)占據(jù)著封建意

識形態(tài)的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中

國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國傳統(tǒng)文化，進而在長期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的

民族社會心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準則、價值觀

念和行為規(guī)范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國文化遠比周邊的所謂“四夷”先進，在相當長

時期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，整個東亞地區(qū)基本上處于中國文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義

之邦”的美稱。即使與當時的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜

色，甚至還更為先進些，從而形成較為強烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，

這無疑會使中國傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優(yōu)勢及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟基礎尚未衰微，它在受到外來

文化的挑戰(zhàn)時，就不僅不會盲目排斥或窮于應付，反而敢于迎接外來文

化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的

文化因素認同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在

對外來文化的涵濡蘊育中模糊了對方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；

另一方面，中國傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收

和消化外來文化的養(yǎng)料，來補充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展

生機和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的

基本風范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故

從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢乃至政治優(yōu)勢，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強悍的少數(shù)民族曾先后在不同程

度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強盛且持續(xù)時間

較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學說奉為正統(tǒng)。因為這些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)

治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學說為代表的中原文化對鞏

固自己的政治統(tǒng)治，保持社會秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國社會、經(jīng)濟、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個組成

部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長時期內(nèi)維持對中原的

統(tǒng)治，而作為中國傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會因漢族政權(quán)的傾

覆而出現(xiàn)歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時間沒

有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質(zhì)，使沒有祖國庇護的猶太文化頑強地生存和延續(xù)下來。但

就是這個猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文

化消彌于無形。宋朝時，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身

上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識得天地君親師，

不遠道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對聯(lián)，儼然儒

家正宗，深得中國傳統(tǒng)文化的個中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時，所向披靡，進入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進入中國時，一方面未能撼動中國的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學和技術方面的知識，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因為此時的中國封建社會已

走向衰落，面對“西學東漸”，中國文化也相應失去了以往的優(yōu)勢，因

此，它對西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國傳統(tǒng)文化對外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。

近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時代達到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國傳統(tǒng)文化的

一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國原有文化對佛教的影響和改造，即佛教的中國化經(jīng)歷了一個由淺入深的歷史過程。

佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時的佛

教多用黃老道術來解釋佛典，如用“黃老”來表達“浮屠”，用道家的

“道”來表達“菩提”，甚至把佛教看作是“道術”的一種。那時的佛

教宣揚的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度

佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導的“長生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶

之術相近，并把佛教的“色、受、想、行、識”說成是“元氣（即道家

的“五行”）的作用；后者認為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而

與“道合”，顯然是深受道術影響所致。

魏晉時期，脫胎于老莊思想的玄學本體論最為盛行，佛教又依托玄

學而受玄學影響，如用玄學的本來思維方式來理解佛教般若學，把破除

本體實有的般若學改造為本體是根本、本體是實有的本無說，這樣就和

玄學家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺、華嚴、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時期的產(chǎn)生。它

們都是佛教為適應中國當時的實際情況，以中國原有思想文化為主結(jié)合

印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺宗引進儒家的人性善惡觀，宣揚去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴宗認為“

理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學的“體用如一”的觀點有淵源關

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進了儒家的概

念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認為，佛心本有，不必念經(jīng)拜

佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”

的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進取精神；后者

則根本否定現(xiàn)實的人生和世界，追求與現(xiàn)實隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學。但是，禪宗卻在相當程度上肯定了現(xiàn)實生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因為天臺宗、華嚴宗特別是禪

宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，

如三論宗、唯識宗、密宗等則未能在中國產(chǎn)生多大影響。

轉(zhuǎn)貼于 在中國原有文化對印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，

后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經(jīng)過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，

看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關

系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好

道，即是當今如來，沙門宜當盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對其中一些與中國原有

文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝

的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)

書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實際上已背離

了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。

（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時，也從佛教思想中吸取

了大量養(yǎng)料。因為，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠精深的本體論和認

識論體系，從而蘊涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“

明心見性”、“返本復初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒

學體系，即理學。如理學的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補，三教合一。可見，經(jīng)過中國原有文化的

長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國傳

統(tǒng)文化的一個難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳

統(tǒng)文化體系更趨嚴密和完備，對維持和強化中國封建社會后期的社會政

治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸

人為善”的佛教教義強化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟眾生”的主張又和儒學維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級間的裂痕的宗旨達到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實抗爭的意志與

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統(tǒng)一起來。

三

中國傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國

歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂的責任感，積極進取精神，愛國主義等優(yōu)秀成分得

以延續(xù)和發(fā)揚光大，并成為具有世界意義的精神財富。同時，中國傳統(tǒng)

文化通過對外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補充和豐富自身，在

古代的相當長時期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領先地位，并使中國文

化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們在體認和評估中國傳統(tǒng)文化的時候，不應

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。

事實上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統(tǒng)文化若沒有合理的和

積極的因素，絕不會在我們這樣一個文明古國有那么持久的生命力，會

造成那么深遠的影響！

但是，也應該看到，同世界上任何一個大的文化體系一樣，中國傳

統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在

某些社會的、經(jīng)濟的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主

要地位，而在另一種社會經(jīng)濟的政治條件下，消極保守一面又會突出出

來，如果說秦漢以來，中國傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來

文化的開放性精神，那么在中國傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢已逐漸消失，以及它

所賴以建立的社會的、經(jīng)濟的、政治的基礎走向沒落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來文化的能力就會受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國封建社會由盛而衰，在自然經(jīng)濟基礎上成長的

維持封建社會政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別

是近代以后面對大量涌進的先進的西方文化，中國傳統(tǒng)文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負擔。在這一過程中，中國的許多仁人志士

越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運動以后，由于理論學說在

中國的廣泛傳播并與中國國情相結(jié)合，古老悠久的中國傳統(tǒng)文化才重新

走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機。今天我們正在進行的

改革、開放和建設有中國特色的社會主義的偉大實踐表明，我們的國家

和民族在立足國情的基礎上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界

規(guī)模的文化交流與競爭中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當代西

篇9

關 鍵 詞 ：室內(nèi)設計　中國傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

室內(nèi)設計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學價值?，F(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設計從單純的界面裝飾走向空間的設計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設計專業(yè)。室內(nèi)設計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。

室內(nèi)設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。

二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的運用

文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設計以科學技術為依托、以文化藝術為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當吻合。

對中國傳統(tǒng)文化中的藝術創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設計師在進行設計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

2.運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應該用今天的設計語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象?，F(xiàn)代設計不僅要讓傳統(tǒng)藝術和文化在各方面得以運用，還應該結(jié)合現(xiàn)有的技術與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術進行延伸與拓展。

轉(zhuǎn)貼于

3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設藝術

陳設藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠，由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設藝術，這是我國室內(nèi)設計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設以實用性陳設為基礎，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設風格已成為東方的一大特點，它蘊含兩種品質(zhì):一是莊嚴典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設藝術在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強化室內(nèi)環(huán)境風格、反映民族特色等。陳設藝術通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設設計上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設設計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設計所借鑒。

結(jié)語

作為一名中國的設計師應立足于現(xiàn)實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術設計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設計風格。

參考文獻 ：

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[2]潘吾華．室內(nèi)陳設藝術設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

篇10

關鍵詞：企業(yè)文化；中國傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對企業(yè)的精神層文化加以論述。

日本是最早用企業(yè)文化來管理企業(yè)的國家。利用大和民族的文化形成其獨特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實踐就成為了在經(jīng)濟上能與歐美相抗衡的大國。

而我國本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來探討中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化建設的影響。

北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓，樹立“修合無人見，存必由天知”的自律意識。確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰。

翻開同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊。

首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國傳統(tǒng)文化的影響。

“仁”是中國儒家文化的核心內(nèi)容。古語有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬古之理、仁者無敵等等。同仁堂以一個“仁”字無敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春?？梢哉f這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個方面都是以此為基礎加以展開的。

其次，走進位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊的表現(xiàn)之一。

同仁堂古訓始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來，同仁堂人始終堅持貫徹執(zhí)行。

這一古訓也充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化――誠信。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動必須講求誠信，只有做到貨真價實，童叟無欺，才能真正贏得顧客。誠信觀念也是中國人一直所推崇的。誠信是中國傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國古代社會商業(yè)經(jīng)濟活動中一項重要經(jīng)營原則。誠信的本意是真實無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本，誠五常之本百行之源?！敝袊鴼v來就有“言必行，行必果；一言九鼎；一諾千金”等詞語來反映誠信觀念對中國人立身處世的影響。誠信是一個企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的基本前提。在我國歷史上晉商和徽商都是堅持誠信經(jīng)營的典范，他們的經(jīng)營理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時候一個企業(yè)都不應該也不能犧牲誠信來獲取暫時的利潤。同仁堂的誠信經(jīng)營理念為同仁堂贏得了良好的聲譽。該古訓已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準則，將世代傳承。

一、同修仁德，濟世養(yǎng)生的企業(yè)精神

同仁堂的企業(yè)精神簡稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課?！叭省笔侨寮覍W說的核心價值，“仁者愛人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價值觀念，要時時刻刻嚴格要求自己堅持真理正義，同時以博大的胸懷來愛護民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。而為了達到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對內(nèi)就要修身養(yǎng)性；對外就要報效國家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠信，而作為一個企業(yè)就更加要嚴格要求自己，要多為國家和社會做貢獻。

“濟世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標，歷代同仁堂人始終以“濟世”“養(yǎng)生”為己任，對待求醫(yī)購藥的八方來客一視同仁，堅持以愛國愛人之心，仁藥仁術之本，取信于民，造福人類。

“精神”是一個企業(yè)行動的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟世養(yǎng)生”的精神為自己行動的最高標準，時時牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)?，做最好的藥，力求把中華民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國藥之中，為弘揚中國文化貢獻自己的力量。

同仁堂“濟世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終?！皾鲤B(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關注人類健康，關注病人生命。同仁堂成立至今，時刻牢記要為社會做貢獻。早在成立之初，每當京師會考，同仁堂向應試舉子贈送四季應時藥品，而每年冬天，同仁堂都要開粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強糊口，夏天則會發(fā)放一些治療預防中暑的藥。直到今時今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會從企業(yè)利潤中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻精神在社會上樹立起了一個“仁德”的形象。

二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命

同仁堂“以弘揚中華醫(yī)藥文化、領導綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。

同仁堂具有強烈的弘揚中華醫(yī)藥文化的使命感，同時在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)的基礎上，積極創(chuàng)新，力求與國際接軌，開拓綠色醫(yī)藥的新潮流。

中華民族歷來是一個自強不息、積極進取的民族。《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強不息?！蓖侍萌税阎腥A民族的這一精神不斷發(fā)揚光大。同仁堂在繼承中國博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟。現(xiàn)在的同仁國藥不僅有著中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，而且融合著高科技，實現(xiàn)制藥技術的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚光大，對中國乃至世界醫(yī)學理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻自己的一份力量。

三、以義為上，義利共生的企業(yè)價值觀

同仁堂以“同修仁德、濟世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對社會的貢獻。以“義”為上的企業(yè)價值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強調(diào)了企業(yè)對社會的責任感，講“義”才能得到社會的認可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤，可以這樣說“利”是一個企業(yè)存在的價值，如果企業(yè)不能獲得利潤，那它的存在就沒有任何的意義。但是任何一個企業(yè)都存在與一個社會之中，這是一個社會的共同體，如果為了獲得利潤而犧牲他人的利益，那這個企業(yè)可能會獲得一時的繁榮，但必將不會有一個長遠的發(fā)展，因此對一個企業(yè)來說就必須兼顧眼前利益與長遠利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營哲學。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無義之利；尤其是當義、利發(fā)生矛盾時，堅持以義為上。堅信重義才能取信于市場，有了信譽才能贏利。

中國有句古話：君子愛財，取之有道。中國人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對社會、對人民的責任感和使命感。對一個企業(yè)來說，就是一個企業(yè)的信義和對社會的貢獻。

同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的；同仁堂的未來發(fā)展必須發(fā)揚重信厚義的傳統(tǒng)，堅持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假；堅持誠信經(jīng)營，不求暴利；堅持以信用原則處理經(jīng)濟關系，不坑夢拐騙。同時自覺投身于社會公益活動，以自身的義舉，贏得更高的市場美譽度和顧客的信任。任何一個企業(yè)只有得到社會和消費者的認可，才可能有生存發(fā)展的空間?！邦櫩褪巧系邸庇肋h是企業(yè)經(jīng)營的金玉良言。

四、同心同德、仁術仁風的管理理念

這其實講的是同仁堂的人才觀，任何一個企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個人，而是同仁堂的全體員工。

同心同德，語出《尚書?泰誓》，意為同一心愿，同一行動，為同一目標而努力。對同仁堂而言，這目標就是要以精湛的醫(yī)術，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來治病救人，濟世養(yǎng)生，奉獻社會。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動歷史發(fā)展的哲理。

在中國儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開人。在一個企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。

同心同德、仁術仁風作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個強大的團體，這個團體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒有克服不了的困難，沒有實現(xiàn)不了的目標。

為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無論在歷史，還是在當今，同仁堂都出現(xiàn)過許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競爭的舞臺，制定和完善以人才為中心的各項政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領導對人才的尊重，對員工的倚重分不開的。

上面以同仁堂為例談了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)建設的一些影響，其實不僅是同仁堂，我國的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設都受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會的方方面面。當然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過時，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的建設必將發(fā)揮應有的作用。

參考文獻：

1、劉志迎.企業(yè)文化通論[M].合肥工業(yè)大學出版社,2004.