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篇1

【關(guān)鍵詞】立體主義繪畫， 歐洲現(xiàn)代主義建筑， 多視角 ，簡潔

【 abstract 】 cubist paintings break through the traditional painting way, the picture is used in great quantities in line and geometrical form, and break through the single the Angle of view of observation methods, from each position relative to observe, anatomy and analyzed objects. So that cubism painting with a brand new idea of space and time, formed the abstract concise picture. Because observation change in a way, the European modernism architectural form the "time-space" form of construction of the change. For straight lines and geometrical form, not only by the building stylist USES the same period in building interior space design, also be used in the design of the building outside shape.

【 key words 】 cubist paintings, European modernism architectural, Angle, concise

中圖分類號: J2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1、全新的時(shí)空觀

傳統(tǒng)的繪畫都是單一地從某一個(gè)視點(diǎn)來觀察和描繪表現(xiàn)對象的單一形態(tài)，使畫家能夠惟妙惟肖地再現(xiàn)客觀事物，這就是被譽(yù)為經(jīng)典的透視法。然而，立體主義繪畫卻毅然地將之全部拋棄，把許多個(gè)瞬間的圖像疊加在同一畫面，以便可以在同一畫面中同時(shí)且全方位地表現(xiàn)被描繪對象的完整性。由此立體主義突破了文藝復(fù)興以來的透視法則，突破了單一視角和絕對權(quán)威，而是從各個(gè)方位相對地觀察、解剖和分析對象。例如（圖1）《讀書》。仿佛人的視點(diǎn)可以隨著時(shí)間的推移而處于一種不斷轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)中。

建筑不同于其他種藝術(shù)形式的重要標(biāo)志是人們可以被包容于建筑空間中。人們進(jìn)入建筑空間，可以在其中從不同的角度觀察建筑，并且隨著時(shí)間的不斷推移，可以形成一個(gè)完整的建筑空間印象和體驗(yàn)。多視點(diǎn)觀察法表現(xiàn)出了一種流動(dòng)的時(shí)間和全新的空間關(guān)系，這也引起了“時(shí)間——空間”的建筑形式的改變。也就是，在傳統(tǒng)的長、寬、高構(gòu)成的三度空間上，增加了視角可以在其中不斷位移而形成的時(shí)間維度。

對事物的多視點(diǎn)觀察的方法，使得當(dāng)時(shí)許多處于彷徨中的建筑設(shè)計(jì)師獲得靈感源泉，讓建筑的空間呈現(xiàn)出了比以往更多的自由和變化，由此，建筑設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)建筑作品時(shí)能運(yùn)用各種有效的方法來組織空間的構(gòu)成要素，包括光影和色彩。例如（圖2）薩伏伊別墅，它簡單的幾何外形包含著復(fù)雜的內(nèi)部空間，從各個(gè)要素間互相連接、穿插，各個(gè)空間無方向的伸展和穿梭，人們可以在其中輕松地獲得時(shí)間的空間體驗(yàn)。人們從不同的觀察事物視角的交換中，才能夠獲得更全面、更系統(tǒng)的空間體驗(yàn)。建筑的構(gòu)成要素越多，觀賞者的參與性就會越強(qiáng)，體驗(yàn)時(shí)間美的效果就會越大，當(dāng)然，收獲的空間感受也就會越豐富。

2、抽象簡潔

立體主義繪畫的抽象簡潔特點(diǎn)表現(xiàn)在點(diǎn)、線、面的運(yùn)用上，其中比較突出的是對直線和幾何形體的大量運(yùn)用。由直線所形成的棱角分明的幾何形體是當(dāng)時(shí)立體主義畫家常常用來表現(xiàn)被描繪對象的手法。直線作為一種與以前藝術(shù)表現(xiàn)中常用的曲線的反抗形式占據(jù)著主導(dǎo)的作用，直線可以簡單的、抽象的、簡潔的表現(xiàn)事物。彼?！っ傻吕锇苍诹Ⅲw主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了直線與純色的組合，創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的幾何抽象藝術(shù)。其表現(xiàn)形式主要是橫平豎直的各種直線，向著各個(gè)方向伸展開來，可以清晰的看出空間的流動(dòng)性。

立體主義繪畫的抽象簡潔也表現(xiàn)在對“簡單幾何形體”的大量運(yùn)用。例如（圖3）《單簧管》。那些抽象簡潔的線條使剪貼的圖形獲得某種依托和含義，甚至還能讓人從中感悟到某種精神內(nèi)涵。

在同時(shí)期的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)中，建筑設(shè)計(jì)師放棄了傳統(tǒng)建筑中曲線的運(yùn)用，取而代之的是“直線”。直線這一抽象簡潔的表現(xiàn)語言得到了廣泛的接受與運(yùn)用。例如后來被譽(yù)為現(xiàn)代主義建筑四大師之一的瓦爾特·格羅皮烏斯利用直線創(chuàng)作出了著名的法古斯工廠（如圖4）——外觀抽象簡潔，有若干條直線構(gòu)成。

可以看出立體主義繪畫和歐洲現(xiàn)代主義建筑都推崇抽象簡潔的藝術(shù)表達(dá)形式，而且兩者對抽象簡潔的表達(dá)都涉及到了直線和簡單的幾何形體。

3、總結(jié)

立體主義繪畫拋棄了傳統(tǒng)的注重寫實(shí)的繪畫方式，改用概括的形式，并且突破了文藝復(fù)興以來的透視法則，即突破了單一視角不變的觀察被描繪對象，改從許多不同的位置來觀察、比較并分析對象。受觀察方式改變的影響，歐洲現(xiàn)代主義建筑形成了“時(shí)間——空間”的建筑形式的改變，在傳統(tǒng)的長、寬、高構(gòu)成的三度空間上，增加了視角可以在其中不斷位移而形成的時(shí)間維度。

立體主義繪畫中，由直線所形成的棱角分明的幾何形式是當(dāng)時(shí)立體主義畫家常常用來表現(xiàn)被描繪對象的手法。直線作為一種與以前藝術(shù)表現(xiàn)中常用的曲線的反抗形式占據(jù)著主導(dǎo)的作用。這種藝術(shù)的表達(dá)形式不僅被同時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)師運(yùn)用在建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)上，也被建筑設(shè)計(jì)師運(yùn)用在建筑的外部造型設(shè)計(jì)中。

【參考文獻(xiàn)】

［1］劉七一 立體主義繪畫簡史 華東師范大學(xué)出版社 2004年版

［2］張敢 外國美術(shù)史簡編 高等教育出版社 2008年版

［3］羅小未 外國近現(xiàn)代建筑史 中國建筑工業(yè)出版社 2004年版

篇2

關(guān)鍵詞：社會主義；資本主義；全球化；趨勢

一、當(dāng)代資本主義的新情況、新變化、發(fā)展階段以及發(fā)展趨勢

在對資本主義與社會主義關(guān)系的研究中，國內(nèi)許多學(xué)者從資本主義新變化的角度對這一問題進(jìn)行了研究，在認(rèn)清資本主義新變化的同時(shí)對其發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，對其發(fā)展的趨勢作出了預(yù)測。

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力方面的變化主要是：在以信息技術(shù)為中心的科技革命的有力推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)國家的社會發(fā)生深刻變化，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)的工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，西方國家的社會面貌和國民生活水平也獲得了改善和提高，進(jìn)入了以高消費(fèi)為突出特征的所謂“富裕社會”。當(dāng)達(dá)資本主義國家都經(jīng)歷了第三次科技革命。和第一、第二次科技革命相比，第三次科技革命具有如下特點(diǎn)：第一，規(guī)模宏大，范圍廣泛。即這次科技革命涉及各門科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域。第二，智力革命。電子計(jì)算機(jī)能部分代替人腦的工作。第三，高速化，網(wǎng)絡(luò)化，信息化。第四，科研、技術(shù)、生產(chǎn)一體化?，F(xiàn)代科技進(jìn)步改造、豐富和優(yōu)化了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力基本要素包括勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者。在勞動(dòng)工具方面，出現(xiàn)了一系列劃時(shí)代的新型的先進(jìn)的生產(chǎn)工具，如電子計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、核能、人造衛(wèi)星等等；在勞動(dòng)對象方面，新型材料的不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了勞動(dòng)對象的范圍，提高了勞動(dòng)對象的質(zhì)量，加快了勞動(dòng)對象的生產(chǎn)，從而推動(dòng)著新興產(chǎn)業(yè)和原有產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展；在勞動(dòng)者方面，由于現(xiàn)代科技日新月異，勞動(dòng)者的文化和技術(shù)素質(zhì)及應(yīng)變能力有了很大提高，腦力勞動(dòng)日益成為社會勞動(dòng)的主體。新的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)的全面現(xiàn)代化。改變著整個(gè)社會生產(chǎn)和社會生活的面貌，加速著資本主義物質(zhì)文明的進(jìn)程。但是，在物質(zhì)文明不斷加強(qiáng)的同時(shí)，資本主義的基本矛盾依然存在，金融危機(jī)周期性的不斷發(fā)生，尤其是美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)給資本主義社會極大的打擊，證明西方國家一再鼓吹的新自由主義是徹底失敗的。

在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義的變化主要是所有制的變化：其一，資本主義個(gè)人所有權(quán)的制度形式日益多樣。資本主義個(gè)人所有權(quán)越來越依賴個(gè)人所有制以外的制度形式來實(shí)現(xiàn)自己。此外，國有制、合作制等非個(gè)人所有制形式的發(fā)展，使當(dāng)代西方國家的所有制形式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。個(gè)人所有權(quán)的制度形式在多樣化過程中增強(qiáng)了靈活性、適應(yīng)性和組合協(xié)調(diào)性。其二，資本主義個(gè)人所有制在所有制結(jié)構(gòu)中的地位下降。資本主義個(gè)人所有制在當(dāng)代西方國家仍然是資本主義所有制的基本形式之一。當(dāng)達(dá)資本主義國家的所有制是一種以股份制和法人所有制為主，配之以個(gè)人所有制、國有制和合作制等其他所有制多種形式并存的結(jié)構(gòu)。其三，資本主義所有制的社會屬性增強(qiáng)。在股份制、法人制、國有制和合作制等所有制形式下，資本由分散而至集中，在此過程中，資本的社會屬性則得到相應(yīng)強(qiáng)化。這表明，在資本主義私有制的本質(zhì)不變的情況下，其形式是可以多變的，這從一個(gè)側(cè)面反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的張力，因此，對資本主義歷史發(fā)展過程的長期性要有充分的估計(jì)，不能簡單化。

篇3

學(xué)生是教育的主體、學(xué)校的主人，家長也是重要的教育管理者和實(shí)施者，我們一直在思考，可以通過什么渠道，什么載體，讓家長、學(xué)生能及時(shí)地把心中的“喜悅、煩惱”向?qū)W校、老師傾訴，而學(xué)校、老師對他們提出的重要問題，又通過怎樣的程序及時(shí)解決，幫助他們解除學(xué)習(xí)、心理、生活、家庭各方面的小疙瘩，使他們真正感受到學(xué)校老師與大家心連心，讓學(xué)生、家長參與到學(xué)校的建設(shè)發(fā)展中來，主動(dòng)參與學(xué)校的民主管理。在實(shí)際的教育過程中，我們找到了好載體，這個(gè)有效的載體就是由家長和學(xué)生代表參與的聽證議事會，下面說說我們的一些具體做法。

一、學(xué)生議事會，學(xué)生自主

學(xué)生是學(xué)校的小主人，如何讓他們參與到學(xué)校的建設(shè)發(fā)展中，培養(yǎng)他們的主人意識呢？我們推出了學(xué)生聽證議事會。在每月一次的議事會中，我們充分發(fā)揮學(xué)生諫言的作用，而老師更多地是充當(dāng)引領(lǐng)、問策的角色。

學(xué)生聽證議事會采取項(xiàng)目負(fù)責(zé)制，一般每月一個(gè)議題，議題的內(nèi)容主要來自兩個(gè)方面，一是來自于學(xué)生關(guān)心的話題，諸如作業(yè)量的多少、捐獻(xiàn)舊衣物、中餐質(zhì)量、校園活動(dòng)。二是來自學(xué)校急需解決的實(shí)際問題，如中國式接送、校門口家長亂停車、學(xué)生行為習(xí)慣存在的問題等。通過對議題的討論，學(xué)生議事會結(jié)合老師和家長的意見，形成報(bào)告，提交學(xué)校決策。

學(xué)校地處城區(qū)的主干道，出校門公路的兩邊各有一個(gè)公交車站臺。因?yàn)檎九_狹窄，上車時(shí)，孩子們擠不過大人，經(jīng)常發(fā)生小孩被大人擠摔倒的情況。孩子們提議能不能創(chuàng)建文明乘車候車站臺，用我們小孩子的文明素養(yǎng)去影響大人呢？這個(gè)提議得到了學(xué)校、家長的支持，但要做站臺隔離不銹鋼柵欄，必須得經(jīng)當(dāng)?shù)爻墙ň滞?。為此，學(xué)校起草了書面報(bào)告向高新區(qū)公安分局、社管局、城建局反映匯報(bào)。這個(gè)建議報(bào)告很快就得到了上級部門的批準(zhǔn)。城建局利用學(xué)生放寒假期間，免費(fèi)為學(xué)校門口的兩個(gè)公交車站臺安裝了隔離柵欄。護(hù)苗隔離欄安裝好以后，學(xué)校又設(shè)計(jì)了印有“安全與幸福攜手，文明與美麗同行”等警示標(biāo)語牌，時(shí)刻提醒學(xué)生和家長在公交車進(jìn)站?？繒r(shí)，當(dāng)車輛還未停穩(wěn)，要依次在護(hù)欄內(nèi)等候，做到文明候車，有序上車。

到目前為止，學(xué)生聽證議事會還完成了更換校服款式、學(xué)生的校園幸福指數(shù)、中餐滿意度調(diào)查、學(xué)生課外作業(yè)量是否存在超標(biāo)現(xiàn)象四個(gè)項(xiàng)目做了調(diào)研，并得到學(xué)校校長室的同意，學(xué)生聽證議事會的意見得到了有效落實(shí)。

蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！睂W(xué)生聽證議事會體系的構(gòu)建，讓孩子真正成為了校園的管理者和教育者。因?yàn)閷W(xué)校的信任，孩子們展現(xiàn)出卓越的能力和美好的人性，校園秩序井然，學(xué)生的行為在活動(dòng)中得到規(guī)范，學(xué)生的能力在活動(dòng)中得以提高，學(xué)生的意識在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化，學(xué)生的思想在活動(dòng)中閃耀光芒。

二、家長議事會，家長主動(dòng)

我們一直在說，“家長是學(xué)生的第一任老師”，“家庭教育很重要”等。長期以來，家長往往被看作是被教育的對象，甚至因孩子不爭氣，有時(shí)要接受老師的“訓(xùn)話”，有的家長為此抬不起頭來。如何發(fā)揮家長的資源作用，為學(xué)校教育教學(xué)所用，我們適時(shí)地把家長推到臺前，成立家長聽證議事會，明確他們在學(xué)校中的地位，使他們成為學(xué)校的主人，并以其自身的魅力與能量參與學(xué)校工作的各個(gè)方面，發(fā)揮參政不干政的作用。家長聽證議事會成員通過發(fā)揮各自的特長，從不同側(cè)面為學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策做出貢獻(xiàn)，從而看到自身價(jià)值的存在，由此產(chǎn)生一種光榮感、自豪感和使命感，進(jìn)一步提高他們參與工作的熱情。這些家長在積極參與學(xué)校工作過程中，目睹教師不計(jì)時(shí)間、不計(jì)報(bào)酬的辛勤勞動(dòng)，精心培育自己的孩子，由此產(chǎn)生感激之情，激起家長的回報(bào)之情，從而產(chǎn)生參與學(xué)校管理工作和扶持學(xué)校的強(qiáng)烈欲望與熱情。

我們的家長聽證議事會有一套詳細(xì)的管理章程，在民主選舉方面也有一套流程。如每個(gè)班級民主推薦1-2名家長成立班級議事會，各個(gè)年級在班級議事會基礎(chǔ)上推舉校聽證議事會成員候選人，候選人通過競選演說，全體家長自行投票選舉聽證議事會成員，家長聽證議事會工作的運(yùn)行機(jī)制，主要是通過辦實(shí)事來啟動(dòng)的，以辦實(shí)事來帶動(dòng)各項(xiàng)工作的開展，其運(yùn)行過程是溝通一協(xié)調(diào)一謀劃一聽證一督促一反饋。

1．溝通

要參與學(xué)校管理，就必須了解學(xué)校情況。學(xué)校每學(xué)期初會及時(shí)讓家長了解學(xué)校工作的計(jì)劃，工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。家長聽證議事會也及時(shí)把他們的意見、建議和工作打算向?qū)W校反映，進(jìn)行雙向溝通。

2．協(xié)調(diào)

家長聽證議事會要成為學(xué)校、教師與家長之間的一座橋梁，為此，我們設(shè)立了家長聽證議事會信箱。如有個(gè)別家長的有些意見不便直接向?qū)W校反映，可通過家長聽證議事會提出。學(xué)校面臨的困難和對一些問題的處理也可由家長聽證議事會向家長做協(xié)調(diào)工作，增進(jìn)相互理解和信任。

3．謀劃

家長聽證議事會的成員，來自各行各業(yè)，在不同領(lǐng)域享有不同的資源優(yōu)勢，他們利用自身的特長、資源，在溝通、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，為給孩子更多的實(shí)踐體驗(yàn)，他們往往能群策群力，想辦法，出主意。

我們的社會實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)主題不同，分成三類，一是參觀訪問型實(shí)踐，目的是了解周圍社會以及生活常識。二是小組辯論型實(shí)踐，目的是幫助學(xué)生明辨是非，獲得解決爭執(zhí)的技能。三是社交體驗(yàn)型實(shí)踐，大帶小活動(dòng)、小留學(xué)活動(dòng)等，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)交友的技能和一般的禮儀常規(guī)。我們要求每個(gè)孩子在暑期要參加一項(xiàng)時(shí)間不少于一周的社會實(shí)踐活動(dòng)，并要在家長的幫助下完成一份體驗(yàn)報(bào)告。

4．聽證

家長聽證議事會將提出的方案提交各年級家長代表，在聽證會上家長代表根據(jù)各自的立場充分發(fā)表自己的意見反饋，經(jīng)過多次辯論、溝通、補(bǔ)充，最終形成方案，提交學(xué)校落實(shí)。

5．反饋

家長聽證議事會要經(jīng)常不斷地把家長意見反饋給學(xué)校，讓他們參與學(xué)校工作的管理。如通過家長信箱、網(wǎng)上熱線、調(diào)查問卷等。

篇4

我是一名參加工作10余年的老師，在這期間我大部分時(shí)間都擔(dān)當(dāng)著班主任這一角色，我深知班主任工作的苦與樂。班主任工作是千頭萬緒的，面對的是幾十顆純真、無瑕的心靈，是幾十個(gè)復(fù)雜多變的內(nèi)心世界，如何才能深入學(xué)生、了解學(xué)生，及時(shí)掌握學(xué)生思想和生活的情況呢？我覺得要做到隨時(shí)確立、擺正自己的身份，隨機(jī)應(yīng)變，利用學(xué)生的心理特征，有的放矢，對癥下藥。

一、慈母的角色

老師的愛應(yīng)該是一種博愛，愛你的每一位學(xué)生，關(guān)心他們的身體，關(guān)心他們的生活，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，關(guān)心他們的思想。記得在2000年的時(shí)候，我班里有一個(gè)叫宋婷婷的學(xué)生，她家境貧寒，母親因腦瘤動(dòng)手術(shù)花光了家里所有的積蓄，而且負(fù)債累累。但是她非?？炭啵诎嗬镆恢泵星懊?。在生活上非常節(jié)儉，衣服穿得干凈樸素，幾乎在那一年沒穿過新衣服。盡管如此，她的學(xué)習(xí)還是面臨著很大的考驗(yàn)。有一天我發(fā)現(xiàn)她沒有來上學(xué)，我很擔(dān)心，因?yàn)樗慕憬阋呀?jīng)在前幾年輟學(xué)了，我不想讓她走她姐姐的老路。于是我多方聯(lián)系，幫她減免了所有的學(xué)雜費(fèi)，讓她沒有了后顧之憂。同時(shí)我把她叫到辦公室，在一番努力勸說之后，我把50元錢交到她手里（當(dāng)時(shí)的工資只有500元左右）。她起初說什么都不要，我急得開始流淚，面對這樣懂事的學(xué)生，我的心里像打翻了五味瓶。最后在我的堅(jiān)持下，她接受了。隨后幾年，每逢暑假她都會騎著自行車帶著滿滿一袋西瓜來送給我（我們這里幾乎每家每戶都種西瓜）。又過了幾年她以優(yōu)異的成績考入了山大。

對于所謂的“差生”，更要給一點(diǎn)偏愛，傾注愛心、熱情和期望，對他們?nèi)〉玫狞c(diǎn)滴成績，及時(shí)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。記得我們班里有一名叫郭帥的男生，他的學(xué)習(xí)成績非常差，還經(jīng)常給班里扣分，上課經(jīng)常搞小動(dòng)作，任課老師都非常頭疼。但是我沒有放棄他，我對他說：成績差一個(gè)是能力問題，還有一個(gè)是態(tài)度問題。其實(shí)你不是沒能力，而是態(tài)度有問題。任何事只要盡力，即使不成功，也無怨無悔。恰在此時(shí)，學(xué)校組織冬季越野賽，當(dāng)一聲槍響后，學(xué)生們都一起沖了出去。我站在學(xué)校門口焦急地等著我的學(xué)生。大約20分鐘后，遠(yuǎn)處開始有學(xué)生出現(xiàn)了。在校門口觀望的學(xué)生開始?xì)g呼起來。近了，近了，我定睛一看，是郭帥，是我們班的郭帥。雖然是冬天，可是他單褲單褂，還是汗津津的，嘴里大口地喘著粗氣。我的眼里頓時(shí)被熱乎乎的東西充滿了，旁邊的學(xué)生不住地喊：“郭帥，加油！”可是我一句話也說不出來，只是靜靜地看著他疲憊地跑過我的身邊。事后我又一次找到他，問他越野賽時(shí)的感受，他說自己就是想跑第一，那多榮耀。我說學(xué)習(xí)上也是這樣的，只要你努力了，就一定會有收獲的。從此他像變了一個(gè)人，上課不再調(diào)皮，下課后也不再給班里扣分。年終考試，他進(jìn)步了12個(gè)名次。

二、嚴(yán)父的角色

老師對學(xué)生的愛不應(yīng)該是溺愛，在尊重學(xué)生的人格和感情、關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步與成長、扶植他們正當(dāng)?shù)呐d趣和專長的同時(shí)，也要嚴(yán)格要求他們，因?yàn)閲?yán)格要求學(xué)生也是對他們的一種尊重。學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，該批評的就要批評，該處理的也一定要處理，沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓，只有獎(jiǎng)懲得當(dāng)，才能在班級中形成一個(gè)良好的、積極向上的輿論導(dǎo)向。記得我們班有個(gè)學(xué)生非常懶，一到冬天早晨就不起床，上學(xué)還經(jīng)常遲到。我就嚴(yán)厲地批評他，還經(jīng)常找他父母溝通，一次不行兩次，兩次不行三次，最后他終于把壞習(xí)慣改掉了。

三、朋友的角色

有一句名言叫“蹲下來看孩子”，教育者要蹲下來和孩子保持一樣的高度，以孩子的眼光看問題、看世界，這樣才能真正尊重孩子、理解孩子；也就只有在這樣的前提下，教育者才更有心去主動(dòng)地創(chuàng)造更充裕的時(shí)間和空間去了解、剖析、關(guān)愛孩子，為孩子提供最適合的教育。教育的平等不只是孩子之間的平等，更應(yīng)是教育者和孩子間的平等，教育者和孩子之間的平等是平等教育。在教育學(xué)生時(shí)，要?jiǎng)又郧?、曉之以理、?dǎo)之以行。在融洽的師生情感中，學(xué)生才會把班主任的批評看作是對自己的愛護(hù)，把班主任的表揚(yáng)看作是對自己的鼓勵(lì)，從而引起情感的共鳴，自覺把道德要求和行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的心理定勢和良好的習(xí)慣。不要老是擺著一副道貌岸然的面孔來威懾學(xué)生，以維護(hù)自己“神圣”的地位，要用真誠的情感去熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。

四、細(xì)節(jié)決定成敗

篇5

我認(rèn)為作者站在的這個(gè)知青角度來講這個(gè)狼的血統(tǒng)與蒙古人的斗志剛好擊中了我們中國漢人的致命弱點(diǎn)—懦弱。為什么唐朝的時(shí)候我們的民族那么強(qiáng)？也許是因?yàn)槲覀兊南茸娼?jīng)過了多次蒙古狼的部落的用力打擊。匈奴、突厥。。。。。。所有的這些，是因?yàn)槔咸炜吹搅宋覀冇珠_始吸收農(nóng)耕的特點(diǎn)，就一次又一次的派各種蒙古部落來用力向我們進(jìn)行一次狼的輸血。所以，才有唐朝的輝煌。但是，由于萬里長城的阻礙，使得我們還沒有接受到真正的狼的意志。冒昧的說一句，若秦始皇沒有修建萬里長城，我們的祖國一定比現(xiàn)在好很多，更強(qiáng)大。

這些，直接就否定了我們中華民族的精神。更有甚者，反對那些狼的意志，還說狼對蒙古人是一種危害，建起兵團(tuán)來打狼、打獺子（狼在餓的時(shí)候就吃獺子度日，可又有誰知道，獺子救了多少蒙古牧民！），還說什么滅狼有助于蒙古人民的建設(shè)……

不僅如此，有個(gè)別人還用牧民們騎摩托車牧羊作為牧民們生活富裕的象征，其實(shí)中原人哪里知道：他們用摩托車牧羊是因?yàn)椴菰牟萑慷急煌鈦響魮尮饬?！根本沒有草來養(yǎng)馬！

陳陣曾經(jīng)養(yǎng)過一匹狼，甚至把陳陣的大腿咬穿了，可陳陣并沒有丟棄它，而是把它當(dāng)做自己最好的朋友，像親人一樣?？墒?，愈是親密，離別時(shí)就愈放不下，兵團(tuán)的人把這條可憐的小狼殺了。陳真因?yàn)槿淌懿蛔⊥纯?，而回了京城?/p>

“楊克也用手電仔細(xì)看了看洞道，說：沒錯(cuò)！就是這個(gè)洞！你就是從這個(gè)洞鉆進(jìn)去的。那會兒，我在外面真是嚇得兩頭害怕，又怕你在里面碰見母狼，又怕外面的狼跟我玩命……咱倆當(dāng)時(shí)真是吃了豹子膽了。說實(shí)話，你的理論確實(shí)是真正深入草原腹地，深入狼洞里得來的……

楊克又彎下身沖著老洞呼喊：小狼！小狼！開飯嘍！陳陣和我來看你啦！楊克就像在新草場對著小狼自己挖的狼洞，叫小狼出來吃飯一樣。然而，小狼再也不會從狼洞里瘋了似地躥出來了……”當(dāng)我讀到這里時(shí)，我的眼圈紅了起來，誰都可以知道，這種失去親人的痛苦。就像我們走進(jìn)親人所在的公墓一樣，總有種莫名的感覺，使自己嚎啕大哭，誰都會的。

最后，衷心祝愿大家看了這部舉世聞名的奇書之后，能有讓人意想不到的收獲。能讓人眼前一亮，有對你的敬佩之心。

篇6

一、主體地位及回歸含義

我們這里強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育環(huán)境中語文教師主體意識的回歸，不是說教師要重新成為語文教學(xué)一言堂的主人，也不是說教師要取代學(xué)生成為課堂的主體。主體回歸是指語文教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合職業(yè)教育的需要，真正以具有工具性作用的語文去幫學(xué)生奠定聽說讀寫的基礎(chǔ)，真正以具有語文味和人文性的語文去幫學(xué)生奠定人文基礎(chǔ)。而其中的“回歸”則是指在迷失中找尋回到語文本質(zhì)的路，是指語文教師在認(rèn)清自身在職業(yè)教育中的應(yīng)有價(jià)值的前提下，通過提高自身教學(xué)修養(yǎng)，將其中的力量傳遞給學(xué)生的過程。

不可否認(rèn)，國家層面的課程改革以及地方層面的教學(xué)改革，催生了大量的教改成果，但同時(shí)也不可否認(rèn)的是，在改革的過程中有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)被忽視，被丟棄，過多地強(qiáng)調(diào)課堂的組織形式如合作探究等，而忽略了語文教學(xué)的本質(zhì)，我們認(rèn)為這是一種課改迷失的表現(xiàn)。對于職業(yè)高中的語文教學(xué)而言，它應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個(gè)對象：一是語文，二是學(xué)生。語文是指面向高中年齡階段學(xué)生提供的語文教學(xué)資料、語文教學(xué)目標(biāo)等；學(xué)生是指接受職業(yè)教育的有特定要求的學(xué)習(xí)對象。

我們強(qiáng)調(diào)主體回歸還是針對當(dāng)下職業(yè)教育的實(shí)際需要而言的，隨著國家對職業(yè)教育的愈發(fā)重視，學(xué)生的專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容日益豐富、形式日益多樣，同時(shí)我們目前又面臨著對“雙師型”教師的呼喚，在這種情況下我們認(rèn)為文化學(xué)科的教師尤其需要守住學(xué)科底線，真正將“雙師”型教師建立在學(xué)科基礎(chǔ)之上，這樣才不至于混淆自身的定位，不至于在語文教學(xué)中淡化了語文味。顯然，這個(gè)挑戰(zhàn)是不小的，尤其是在由浮華向本質(zhì)回歸的過程中，如何不忘記先進(jìn)的教學(xué)理念等，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

二、主體回歸的教學(xué)理解

還是讓我置身于職業(yè)高中的語文課堂教學(xué)情境中，來理解主體回歸的含義吧。作為職業(yè)高中的語文老師，我們知道站在講臺上是一種什么樣的感受，我們攜帶著教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)文本來到課堂上，面對的是相對于普通高中而言語文基礎(chǔ)較為薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣不太理想的學(xué)生，他們中的大部分可能對語文沒有發(fā)自心底的熱愛，而專業(yè)的學(xué)習(xí)更是沖淡了本應(yīng)起著奠基作用的文化學(xué)科的學(xué)習(xí)。在這種情況下，如果教師自身的主體地位不能凸顯，那就無法對學(xué)生形成一種學(xué)科上的感召力量，從而起不到真正的文化奠基的作用。

因而，我們在課堂上努力將自己首先當(dāng)成主體，先將自己當(dāng)成語文――語文教育界曾有名師提出“我就是語文”的觀點(diǎn)，在職業(yè)高中語文教育的情境中，筆者認(rèn)為語文教師更要先將自己當(dāng)成“語文”，只有以自己去闡釋語文，學(xué)生才能從老師身上感受到語文。畢竟，我們說學(xué)生學(xué)習(xí)語文，首先關(guān)注的并不是語文，而是語文老師，只有當(dāng)語文老師身上呈現(xiàn)出一種濃厚的語文味道，學(xué)生才有可能真正愛上語文。

舉一個(gè)實(shí)際教學(xué)當(dāng)中的例子，在《紀(jì)念劉和珍君》一文的教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)對象是文本嗎？顯然不是，而是文本中的人物，這一人物形象怎樣才能有效地呈現(xiàn)在學(xué)生面前？魯迅先生的情感如何呈現(xiàn)在學(xué)生面前？僅靠文本的力量是不夠的，因?yàn)槲谋镜牧α勘举|(zhì)上是學(xué)生在與文本互動(dòng)過程中產(chǎn)生的感情力量，當(dāng)學(xué)生不具備一定的歷史基礎(chǔ)，當(dāng)學(xué)生對文本人物缺乏必要感知時(shí)，這種力量是無法體現(xiàn)的。此時(shí)，教師必須以自身的主體性來闡釋文本，才能讓這種力量順利地展開。于是在課堂上，筆者在介紹了當(dāng)時(shí)的歷史背景之后，將自己當(dāng)成魯迅，通過自己的語言和表情，去追憶這位“始終微笑的和藹的學(xué)生”――既是追憶，那必然是傷感的，而學(xué)生也是有這樣的感情經(jīng)歷的；去痛悼“為中國而死的中國的青年”――既是痛悼，那必然是既有對當(dāng)局的憤怒，又有對劉和珍的惋惜；去歌頌“雖殞身不恤”的“中國女子的勇毅”――既是歌頌，那必然是慷慨激昂，必然是熱血沸騰的。只有當(dāng)這種感情的力量在語文教師身上表達(dá)出來時(shí)，我們認(rèn)為這才是主體的回歸。當(dāng)我們借著合作探究之名，將這些行為交由學(xué)生時(shí)，學(xué)生其實(shí)是無法領(lǐng)會這種效果的，因此看起來是一種更新的教學(xué)行為，實(shí)際上卻是語文味的淡化，也是語文教師主體地位的迷失。

三、職教語境下的主體回歸

篇7

一、以身示范，樹立個(gè)人威信

樹立班主任威信，這一點(diǎn)對于每一位班主任來說都認(rèn)為是當(dāng)然的。但究竟如何才能樹立起班主任的威信呢？我總結(jié)了四點(diǎn)：首先，班主任要正學(xué)生，先要正其身。一般來說，學(xué)生都有“向師性”，班主任要教育好學(xué)生，不管是從生活上還是學(xué)習(xí)上，都必須從自身做起，為學(xué)生樹立一個(gè)好榜樣。其次，多關(guān)心學(xué)生，了解他們的心聲，真正成為學(xué)生的良師益友。第三，班主任在學(xué)生面前還應(yīng)該注意自己的言語，該嚴(yán)肅的時(shí)候就得嚴(yán)肅起來，原則性不能丟。第四，要不斷充電，做知識的富有者。班主任如果沒有真才實(shí)學(xué)是很難在學(xué)生中樹立威信的，所以班主任不僅要精通所教學(xué)科，還要熟悉所學(xué)專業(yè)的一切知識。

總之，班主任自身的品格、學(xué)識、涵養(yǎng)都對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。班主任。一定要特別自尊、自愛、自信、自強(qiáng)，讓自己的良好風(fēng)范增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力，讓學(xué)生從情感上接納你，才會給自己的工作帶來事半功倍的效果。

二、多設(shè)參謀助手，培養(yǎng)優(yōu)秀班干部隊(duì)伍

班干部是班主任工作的得力助手，選拔一支精明能干的班干部隊(duì)伍，對班主任做好班級管理起著非常重要的作用。在班級管理中，比較忌諱的是班主任一人說了算，想做什么就做什么，班主任與學(xué)生的關(guān)系容易變成對手的關(guān)系。如何變對手的關(guān)系為助手的關(guān)系呢？這是班主任工作的藝術(shù)所在。我認(rèn)為首先班主任要有多設(shè)助手的想法，要使每一名班干部成為助手。要讓每名班干部各負(fù)其責(zé)，給他們以表現(xiàn)自我、樹立威信的機(jī)會，盡量做到：學(xué)生能夠組織的活動(dòng)，由班干部自己組織；學(xué)生能夠轉(zhuǎn)達(dá)的通知，盡量由班干部傳達(dá)；利用課余時(shí)間多與班干部探討解決問題的方法途徑。用民主管理的方法，利于班級的管理。

在工作實(shí)踐中，我非常重視班干部的選拔工作。在選舉班干部之前，細(xì)心觀察每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，認(rèn)真分析他們的性格、特長、品質(zhì)、能力等情況，精心物色有組織協(xié)調(diào)能力、吃苦耐勞精神的合適人選。在選舉班干部之后，班主任要用其所長，避其所短，在工作方法和工作態(tài)度上給予指導(dǎo)，充分發(fā)揮其各自的優(yōu)勢，使他們不僅帶頭遵守校紀(jì)校規(guī)，而且工作負(fù)責(zé)，熱心為班級、為同學(xué)服務(wù)，起到率先垂范作用。

三、創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)，增強(qiáng)集體凝聚力

一個(gè)沒有共同的目標(biāo)、缺乏集體凝聚力的班級，就好比一團(tuán)散沙四處流散，班風(fēng)肯定不會很好。所以我一直把增強(qiáng)班集體凝聚力作為班主任工作的重點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生參加或開展各項(xiàng)集體活動(dòng)是增強(qiáng)集體凝聚力的最有效途徑。每次活動(dòng)中我都教育學(xué)生：你代表的不是你個(gè)人，你的行為將直接影響到我們整個(gè)班級的形象，乃至我們整個(gè)學(xué)校的形象，希望大家珍惜每一次的機(jī)會，出色表現(xiàn)，贏得名譽(yù)。通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)、教育，不管是參賽的隊(duì)員還是自發(fā)組織的啦啦隊(duì)，在活動(dòng)中都能滿腔熱情、積極投入，遵守集體紀(jì)律，聽從老師的安排，其結(jié)果也往往贏得榮譽(yù)，受到表揚(yáng)。集體凝聚力不僅僅在大型的活動(dòng)中表現(xiàn)出來，在一些小事情上也反映出來。比如，平時(shí)我常常教同學(xué)們樹立班級與班級之間的競爭意識，每次大掃除、黑板報(bào)的評比我都要求他們看看最后的結(jié)果，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，縮短差距，形成良好的班風(fēng)。

四、細(xì)化管理，常抓不懈

細(xì)化班級管理工作，是班主任做好班級管理工作的重要舉措。高中班主任首先要廣納良言，制定符合本班班情的管理制度。按照班級管理制度對學(xué)生實(shí)行量化管理，該獎(jiǎng)則獎(jiǎng)，該罰則罰，獎(jiǎng)罰分明。班級管理工作中，針對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、課間操等各方面的情況要做到每周一小結(jié)，每月一總結(jié)。當(dāng)學(xué)生在某些方面做得不到位的時(shí)候，班主任要及時(shí)地提示、教育、引導(dǎo)，有的放矢地開展工作。

五、班主任要努力成為學(xué)生的“心理醫(yī)生”

篇8

從辯證角度看，我國社會主義建設(shè)事業(yè)正處在難得的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也處在人民內(nèi)部矛盾凸顯、刑事犯罪高發(fā)的時(shí)期。人民內(nèi)部矛盾以及由此引發(fā)的一些各類群體性事件，已成為影響社會穩(wěn)定的突出問題。盡快提高化解社會矛盾的能力，妥善調(diào)處不同利益主體間的利益糾紛，成為政法機(jī)關(guān)日益迫切的一項(xiàng)任務(wù)。社會管理、經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域的新情況新問題不斷出現(xiàn)，滋生和誘發(fā)違法犯罪的因素的客觀存在，都提醒我們，政法機(jī)關(guān)防范、打擊違法犯罪、維護(hù)社會治安的任務(wù)長期而艱巨。與此同時(shí)，隨著人民群眾民主法治意識的不斷提高，通過司法程序維護(hù)自身合法權(quán)益的需求日益增強(qiáng)，對政法機(jī)關(guān)公正執(zhí)法的能力和水平也提出了新的更高要求。

隨著我國綜合國力明顯增強(qiáng)，國際地位明顯提高，人民生活明顯改善，社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，我國社會各階層的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。在我國經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)活力的同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)利益法則也影響著人們的人生觀、價(jià)值觀。在這種情況下，政法隊(duì)伍難免受到影響。政法干警思想上的任何偏差和動(dòng)搖，都可能使執(zhí)法目標(biāo)和方向發(fā)生錯(cuò)誤，手中的執(zhí)法權(quán)力都可能被錯(cuò)用和扭曲，給黨和人民的事業(yè)造成損失。

總體來說，改革開放以來，經(jīng)過堅(jiān)持不懈地狠抓隊(duì)伍建設(shè)，政法隊(duì)伍的總體素質(zhì)不斷提高，政法干警為維護(hù)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，政法隊(duì)伍中還不同程度地存在執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法的現(xiàn)象。這些問題的存在，往往與一些干警執(zhí)法理念出現(xiàn)偏差有直接關(guān)系。應(yīng)對新挑戰(zhàn)、適應(yīng)新要求，需要用科學(xué)、先進(jìn)、正確的法治理念武裝干警頭腦。

多年來，同國外法律制度和思想的接觸，一方面使我們有效地借鑒吸收了其有益的部分，促進(jìn)了我國立法和執(zhí)法水平的提高。但另一方面，西方各種法治思想給我們的法治觀念帶來的消極影響也不可忽視。在執(zhí)法實(shí)踐中，有的簡單套用西方的一些“法律術(shù)語”，造成執(zhí)法思想和執(zhí)法活動(dòng)的混亂；有的片面崇尚西方的法律思想和法律制度，不從我國國情出發(fā)，主張全盤照搬照用，甚至對一些建立在資本主義本質(zhì)基礎(chǔ)上的基本法律制度和思想，如“三權(quán)分立”、“政治中立”等，也喪失了起碼的政治鑒別力。還有一些別有用心的人，企圖打著依法治國的幌子否定黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，打著司法改革的旗號否定社會主義制度，利用個(gè)案炒作詆毀政法機(jī)關(guān)和政法隊(duì)伍形象，企圖在政法意識形態(tài)領(lǐng)域制造混亂和影響，以實(shí)現(xiàn)其政治圖謀。

篇9

【關(guān)鍵詞】 關(guān)注；職校生；心理；情感育人

一、前言

眾所周知，目前，職教滑坡，好的學(xué)生都去擠高校這座獨(dú)木橋，而到職校來的學(xué)生知識水平、綜合素質(zhì)、獲取知識的能力、思想道德修養(yǎng)等方面都不盡人意。主要表現(xiàn)在厭學(xué)情緒嚴(yán)重、行為習(xí)慣差，所以造成了現(xiàn)在教學(xué)與管理上的困難，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。長期以來，我們的教育工作偏重智育，忽略其他，升學(xué)率往往成為教學(xué)工作好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)好的學(xué)生，人見人愛；學(xué)習(xí)差的學(xué)生，人見人嫌。我認(rèn)為：班主任工作是一門科學(xué)，它有著其自身規(guī)律和應(yīng)遵守的原則及方法。作為班主任，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)，進(jìn)一步了解他們的個(gè)性差異，努力走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，以情感育人，強(qiáng)化師生感情交流，把班主任工作建立在真正科學(xué)化的基礎(chǔ)上。

二、分析與討論

1、問題的提出

面對一群忽略的群體，怎樣才能使他們成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生，的確是一件不容易的事。掌握、分析、研究學(xué)生心理，運(yùn)用心理學(xué)理論優(yōu)化教育過程，強(qiáng)調(diào)以情育人，強(qiáng)調(diào)以情化人，用積極情感的感召力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使學(xué)生愿學(xué)、會學(xué)、主動(dòng)學(xué)，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。我認(rèn)為這是值得研究探討的課題。

2、分析與討論

（1）轉(zhuǎn)變觀念，平等待生

公平公正地對待每一個(gè)有個(gè)性差異的學(xué)生，跟他們的心靈相碰撞，注重學(xué)生心理品質(zhì)的培養(yǎng)，潛移默化地教給學(xué)生做人的道理。師生教學(xué)共處，教師情感對學(xué)生的影響是長期的、疊加的和積累的。教師的一個(gè)夸獎(jiǎng)的笑容，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，愉悅的表情，都會給學(xué)生如沐春風(fēng)的感覺，使他們自覺自愿地接受教育。這些，對一個(gè)好學(xué)生，聽話的學(xué)生，成績優(yōu)秀的學(xué)生很容易做到，而對稍微有個(gè)性、不太遵守規(guī)則的學(xué)生則常會用簡單、粗暴、訓(xùn)斥的態(tài)度。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)會發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的優(yōu)點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，抓閃光點(diǎn)。后進(jìn)生不是一生下來就差，而是缺乏應(yīng)有的教育，更需要教師的公正、公平。對待后進(jìn)生班主任應(yīng)該既當(dāng)嚴(yán)師又當(dāng)慈母。對于后進(jìn)生的教育我的原則是：“先微笑，后開口”，“先請坐，后談話 ”，“先表揚(yáng)，后批評”，以喚起他們的榮譽(yù)感，為此我潛心挖掘他們的閃光點(diǎn)，尋找教育契機(jī)，而并非簡單粗暴地進(jìn)行教育。比如：“你是個(gè)很有靈氣的學(xué)生，相信你會努力，并成為班級的佼佼者?！敝惖脑?，會讓學(xué)生的心靈自覺的靠近你。教師一定要用積極的情感來對待學(xué)生。假如不是這樣，假如沒有認(rèn)識到情感力量對學(xué)生的巨大作用，經(jīng)常居高臨下，隨意地或習(xí)慣地用簡單、生硬的態(tài)度對待學(xué)生，那么學(xué)生產(chǎn)生反感，導(dǎo)致厭學(xué)是必然的，這是違背教育規(guī)律的結(jié)果。因此，我主動(dòng)與學(xué)生打成一片，在接觸中了解學(xué)生，理解學(xué)生，做到以德感人、以德服人、以德育人。并注重情感投入，以自己的情和愛，扣響學(xué)生的心靈之窗，培養(yǎng)良好的班風(fēng)。對學(xué)生提出了“讓集體以我為榮”、“天生我才必有用”，樹立學(xué)生的自信心，開發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生達(dá)到他們所能達(dá)到的最高水平。

（2）小處入手，功到自成

為加強(qiáng)學(xué)生的日常行為規(guī)范，我嚴(yán)格的制定了工作計(jì)劃，并在教務(wù)處各項(xiàng)準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。還針對班級實(shí)際情況，制定班規(guī)，并嚴(yán)格實(shí)行操行評定，每周對學(xué)生的常規(guī)表現(xiàn)得分進(jìn)行匯總，每月評比一次文明之星。這一舉措不僅促進(jìn)了同學(xué)們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的形成，而且增強(qiáng)了班級的集體凝聚力。

我?guī)О嘤凶约旱奶厣鹤⒅仞B(yǎng)成教育，耐心細(xì)致。除了讓學(xué)生養(yǎng)成良好行為規(guī)范外，我還通過各種活動(dòng)營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。如組織學(xué)生進(jìn)行韻律操比賽、中國功夫比賽、演講大賽、寢室規(guī)格化比賽、拔河比賽、春季越野賽、卡啦OK比賽等，效果很好。小處入手，就是認(rèn)真對待學(xué)生的瑣碎小事，如一言一行、一次作業(yè)、一件錯(cuò)事、一則日記、一個(gè)閃光點(diǎn)-抓牢小事中的每個(gè)教育點(diǎn)，從小見大，用學(xué)生樂意接受的方式及時(shí)施教，把愛生的真情實(shí)意溶入教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程，滋潤、呵護(hù)、點(diǎn)撥、奠基、鋪路、引航-教師強(qiáng)烈的責(zé)任，持久的耐心，深厚的情感，博大的胸懷，會使學(xué)生親近、信任、敬重、愛戴，進(jìn)而自覺接受教誨，不斷努力，獲取成功。這種功到自成的結(jié)果是對教師鍥而不舍努力的豐厚回報(bào)。

（3）學(xué)心理學(xué)，用心理學(xué)

以情育人，先要知“情”。對此，一要掌握青少年心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律的共性，即解決理論裝備問題。二要調(diào)查每位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，研究如何“化”，即解決工作方法問題。二者均需要教師多學(xué)點(diǎn)青少年心理學(xué)、教育學(xué)心理學(xué)、管理心理學(xué)等專業(yè)理論，并用之于教學(xué)實(shí)踐，對學(xué)生做到“一把鑰匙開一把鎖”，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，言傳身教，體貼入微。人非草木，孰能無情？只要真誠對學(xué)生，教師的深情厚誼，學(xué)生定能心領(lǐng)神會，情感意動(dòng)轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。實(shí)踐證明，以此達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)常能事半功倍。理論指導(dǎo)，海闊天空，通過學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，使我們能站在更高的角度去看待教育問題。

在教育過程中，我定期舉辦主題班會有針對性的根據(jù)學(xué)生存在的問題進(jìn)行教育與自我教育。如：通過“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的主題班會激發(fā)學(xué)生積極向上的心態(tài)；通過“愛我專業(yè)”主題班會，發(fā)揮學(xué)生專業(yè)特長，自編自演，自娛自樂，激發(fā)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的熱愛。

3、結(jié)論

在全社會倡導(dǎo)素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的今天，教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生健全人格、幫助學(xué)生成為社會有用之才為己任；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確發(fā)揚(yáng)個(gè)性，勇于創(chuàng)新；應(yīng)因材施教，將愛心、耐心、誠心和寬容心融入到日常教育中，共建良好的品質(zhì)，以情育人，用積極情感的感召力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使學(xué)生愿學(xué)、會學(xué)、主動(dòng)學(xué)，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

陶行知先生曾說：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！苯虒W(xué)生會學(xué)習(xí)，愛會如何做人，是教育目標(biāo)中核心，也是最主要的內(nèi)容。通過基本知識，基本技能的訓(xùn)練，行為規(guī)范的養(yǎng)成，思想品德的提高。那么，這一群被人忽視的群體一定會給我們帶來希望。我們的職業(yè)教育也必將迎來第二個(gè)燦爛明媚的春天！

參考文獻(xiàn)

［1］陳琦、劉儒德著，《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社.

［2］劉賢臣，《青少年應(yīng)激性生活事件和應(yīng)對方式研究》，中國心理衛(wèi)生雜志.

篇10

[論文關(guān)鍵詞]生存教育 職業(yè)教育 理論研究

一、生存問題是時(shí)代主題

當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活條件日益改善，作為人生存最低限度的“活著”這一問題已基本解決，人的生存主要不再因物質(zhì)匱乏而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而，在此種情況下，人們更加關(guān)注“生存”，“生存”以至于成為一個(gè)使用頻率極高的話語。不僅社會下層人民為“生存”所困，而且一些“生活”頗為優(yōu)裕的人也在感嘆“生存艱難”。從世界范圍看，不僅發(fā)展中國家致力于解決生存問題，發(fā)達(dá)國家同樣也沒有擺脫生存困境。尤其受全球化浪潮的影響，生存問題變得愈益復(fù)雜且嚴(yán)峻，原以為很容易解決的“生存”問題卻變得困難重重。20世紀(jì)70年代末，改革開放標(biāo)志著我國社會現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制改革、市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會主義民主和法制的建設(shè)等，推進(jìn)中國社會急劇轉(zhuǎn)型，中國正融入全球化背景下世界現(xiàn)代化的洪流，中國的社會結(jié)構(gòu)和中國人的心性結(jié)構(gòu)正處于持續(xù)的不穩(wěn)定性變化之中，中國現(xiàn)代化進(jìn)程使國家富強(qiáng)理想逐步變成現(xiàn)實(shí)。但是，我們不能不看到，我國與世界發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，我們尚需繼續(xù)努力，促進(jìn)社會均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，盡快使社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等達(dá)到較高的發(fā)展水平。中國人的“生存”水平依然處于較低層次，生存與發(fā)展問題仍是這個(gè)時(shí)代的主題。

理論是實(shí)踐的反思和提升，人的生存問題已經(jīng)成為哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等共同研究的根本課題?，F(xiàn)代化雖使人們生存的物質(zhì)條件得到極大的改善，擴(kuò)展了人們自主、自決的自由度，但人的生存仍是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)需要解決的關(guān)鍵問題，對本真生存的尋求構(gòu)成西方哲學(xué)的中心課題。生存問題之所以凸現(xiàn)，主要基于兩個(gè)原因。一方面，隨著語言學(xué)和邏輯學(xué)的長足的發(fā)展，特別是符號邏輯的創(chuàng)立，使一些哲學(xué)家感到有必要也有可能從語言批判的角度，重新審視哲學(xué)史上沿襲下來的種種觀念，弄清楚其意義之所在。另一方面，與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展相對應(yīng)的人的生存危機(jī)又使另一部分哲學(xué)家越來越注重對生活意義的思考和探究。正如施太格繆勒所指出的:“知識和信仰已不再能滿足生存的需要和生活的必需了。形而上學(xué)的欲望和懷疑的基本態(tài)度之間的對立，是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂，第二種分裂就是，一方面生活不安定和不知道生活的最終意義，另一方面又必須作出明確的實(shí)際決定之間的矛盾?！?0世紀(jì)90年代以來，學(xué)者們持續(xù)而廣泛地關(guān)注和探討著人的價(jià)值、人的異化、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的責(zé)任、人的存在方式等現(xiàn)實(shí)和理論問題。在這場持續(xù)而廣泛的探討中，人的本真生存成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。

職業(yè)教育是人類一種有目的的活動(dòng)。從某種意義上說，職業(yè)教育中人的生存問題的解決就是社會中生存問題的解決。職業(yè)教育直接影響人的本真生存，人的生存必然是其關(guān)注的重點(diǎn)和核心，職業(yè)教育研究者的旨趣亦應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ι鎲栴}的關(guān)注。實(shí)際上，黨和政府歷來都重視人的生存尊嚴(yán)和人的生活質(zhì)量，都大力提倡通過發(fā)展職業(yè)教育提高人的生活質(zhì)量。尤其在十六屆五中全會上，我黨提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)與任務(wù)，指出要以提高農(nóng)民素質(zhì)為根本，培養(yǎng)社會主義新型農(nóng)民。十六屆五中全會更進(jìn)一步提出，要“加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)”。這就要求我們按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需求，大力實(shí)施“農(nóng)民知識化”工程，依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展對農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，面向市場為農(nóng)民提供職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，使廣大農(nóng)民成為有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人。2007年，十七大報(bào)告中將職業(yè)教育作為改善民生社會建設(shè)的重要任務(wù)，職業(yè)教育在改善民生、社會建設(shè)中的重要地位和作用日益突出。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)民生社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，職業(yè)教育不可或缺。職業(yè)教育被寄予厚望，承載著培養(yǎng)全面發(fā)展、具有與現(xiàn)代文明社會發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)用型人才的重任，他們要能創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值以推動(dòng)社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，這些創(chuàng)造者自身也能享受到精神方面的愉悅，真正成為一個(gè)受過教育的人，一個(gè)文明的人，一個(gè)和諧發(fā)展的人，并使人的生存價(jià)值得以彰顯。

二、職業(yè)教育即“生存”彰顯

人具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，這是能被普遍接受的命題。人類通過對象性活動(dòng)體現(xiàn)人類生存的目的性，人的生存目的性決定了人是一種意義性存在。人的生存意義追求是人之為人的本質(zhì)特征，本真地生存是人的永恒追求。職業(yè)教育作為人類一項(xiàng)有目的的活動(dòng)，它是人類對生存意義追求的體現(xiàn)。馬克思說:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@就是說，人追求物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活富足的同時(shí)，還超越這種物質(zhì)追求，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，創(chuàng)造有意義、有價(jià)值的生活。人類生存問題之解決方式亦內(nèi)化于職業(yè)教育之中。職業(yè)教育作為一項(xiàng)教育活動(dòng)，其根本目的亦是將人由一種生存狀態(tài)，帶到另一種更理想更圓滿的生存狀態(tài)。正如有學(xué)者闡述的那樣:“學(xué)校教育的產(chǎn)生本身，就是人類試圖提高’生存’關(guān)懷的程度和層次的一種努力”。

梳理中外有關(guān)“人的生存與職業(yè)教育”思想可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:職業(yè)教育起源于人的生存和發(fā)展需要。西方職業(yè)教育發(fā)展起源于對人的生存需要理解的認(rèn)識。人的尊嚴(yán)源于人善于運(yùn)用自己的理性，人是理性的存在，人本身的自在就是目的，而不是被使用的手段?？档略谒牡赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)中明確提出，任何時(shí)候都要把自己和他人當(dāng)目的，而不是手段。每個(gè)理性存在的人作為目的本身具有不可替代的絕對價(jià)值，他不是作為手段依附在其他目的之上的條件性價(jià)值，人的生命與理性的價(jià)值是無條件的。我國教育家的職業(yè)教育思想始終貫穿“實(shí)用”(以反對教育脫離生活實(shí)際)、“實(shí)效”(以反對教育不切實(shí)際)和“解決生計(jì)問題”(以反對不能適應(yīng)社會上實(shí)際需要)。相應(yīng)的，我國始終將職業(yè)教育建立在“解決生計(jì)”基礎(chǔ)上，如“富國強(qiáng)兵”、“促進(jìn)就業(yè)”，或者發(fā)展社會，甚至更直接，名曰“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。不同的只是西方人對人的生存的認(rèn)識不同而已，他們對人的生存理解建基于理性人、自然人等的基礎(chǔ)之上，其基本理論建立在對人的本質(zhì)理解基礎(chǔ)上，職業(yè)教育基本理論建基于理性人、自然人的生存特點(diǎn)。職業(yè)教育與人的生存問題密切相連，無論是“理性人”、“自然人”生存需要，還是“生計(jì)”需要，都體現(xiàn)教育家對人的生存問題的關(guān)懷。從古代學(xué)徒制形態(tài)的職業(yè)教育、近代學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，到今天多種形態(tài)并存的職業(yè)教育，都是職業(yè)教育本質(zhì)在不同社會發(fā)展形態(tài)的表現(xiàn)形式。無論是西方職業(yè)教育理論的“職業(yè)教育是人的理性運(yùn)用”，還是中國職業(yè)教育理論“職業(yè)教育乃改善生計(jì)的手段”，其實(shí)質(zhì)都一致認(rèn)為，職業(yè)教育就是解決人的生存問題。從經(jīng)濟(jì)而言，職業(yè)教育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;從政治而言，職業(yè)教育乃提升國家綜合國力之手段。無論是政治還是經(jīng)濟(jì)，都是人實(shí)現(xiàn)本真生存的不同扇面。

從人的本真生存看，職業(yè)教育乃是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基本條件，促進(jìn)人的發(fā)展是職業(yè)教育基本旨趣。職業(yè)教育乃人類的一種生活，職業(yè)教育即人“本真生存”的彰顯。職業(yè)教育與人的生活世界的關(guān)系即職業(yè)教育活動(dòng)是一種生活，是立足于當(dāng)下的生活，走向可能生活。職業(yè)教育回歸生活世界包括兩個(gè)方面:第一，職業(yè)教育要與工作世界密切聯(lián)系，其中包括實(shí)踐教學(xué)、工學(xué)結(jié)合和產(chǎn)學(xué)合作;第二，職業(yè)教育要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，如，關(guān)注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、學(xué)生的情感體驗(yàn)等等，樹立正確的人生觀和職業(yè)價(jià)值觀等等。

以人的生存看職業(yè)教育，職業(yè)教育無論作為社會現(xiàn)象還是理論品質(zhì)，始終是人的生存、生活和生命之花綻出的過程，職業(yè)教育即發(fā)展。首先技術(shù)即人的生存綻露。第二，技術(shù)浸著人的生存意義與價(jià)值追求。在海德格爾看來，技術(shù)是真理的發(fā)生方式，它作為工具就是發(fā)揮作用，而發(fā)揮作用以“帶出”(poiesis)的可能性為前提。就人與技術(shù)的關(guān)系看，技術(shù)思想家芒福德認(rèn)為，人首先不是工具的制造者，而是意義的創(chuàng)造者。職業(yè)教育因技術(shù)的雙重價(jià)值具有雙重價(jià)值，其中功利價(jià)值是人生存的基礎(chǔ)，終極價(jià)值是人生存的永恒目標(biāo)。

三、職業(yè)教育遺忘了“生存”

從“生存”的本真意義來看，我國當(dāng)前的職業(yè)教育存在著諸多問題。

第一，職業(yè)教育成為“人力”教育。職業(yè)教育強(qiáng)化“工具”內(nèi)容，遺忘了“技能”中包含人的理智、情感和審美。職業(yè)教育異化為“現(xiàn)實(shí)的生存工具”，“能力”被簡化為一堆沒有活力的“技能”或“技巧”，人被看成可隨意拆分的機(jī)器，人的各種能力就是機(jī)器的零部件。人們把職業(yè)教育由培養(yǎng)“人”變成培養(yǎng)“勞動(dòng)力”或“人力資源”，忘記了職業(yè)教育亦是“教育”，忘記了“教育的目的”。突出的表現(xiàn)是，許多人對“能力本位”職業(yè)教育存在著誤解。本文認(rèn)為，依據(jù)“崗位群”要求安排部分職業(yè)教育內(nèi)容是必需的，也體現(xiàn)教育與社會生活相聯(lián)系;按照技術(shù)學(xué)的范式選定職教內(nèi)容符合技術(shù)形成的原理。但問題要從兩個(gè)方面分析:一方面，技術(shù)學(xué)建立在認(rèn)識論基礎(chǔ)上，認(rèn)識論上的知識只有轉(zhuǎn)化為教育立場中的知識才能成為教育知識。教育立場的技術(shù)知識需要學(xué)生體驗(yàn)到其重要性與價(jià)值，并且讓他們通過知識的學(xué)習(xí)體驗(yàn)到自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，這時(shí)技術(shù)知識才能轉(zhuǎn)化為人在工作中運(yùn)用的“緘默知識”系統(tǒng)。從學(xué)生的生存和發(fā)展來看，如果將技術(shù)學(xué)視野中的知識或“崗位群”所需全部變成學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，這就免不了使職業(yè)教育被“效率”所“控制”，學(xué)生變成“原材料”、學(xué)校成為“人才加工廠”、課程變成“標(biāo)準(zhǔn)件”加工的“機(jī)器”。另一方面，作為與自然科學(xué)同義語的科學(xué)，是人類了解自己的工具。正如現(xiàn)代大科學(xué)家懷特海等指出的那樣:伽利略等以來的科學(xué)進(jìn)展差不多已使我們知道了物理和生物界中所有可以證明的真理，但它對我們神秘的人自身的問題之解決卻少幫助。相形之下，職業(yè)教育學(xué)對職業(yè)教育自身研究的局限性就更加嚴(yán)重了。 轉(zhuǎn)貼于

第二，職業(yè)教育中人的本真生存缺失。職業(yè)教育對“生存”的關(guān)切可以分為“實(shí)存關(guān)切”與“終極關(guān)切”。“實(shí)存關(guān)切”乃是將此在之生存僅僅理解為它的現(xiàn)實(shí)性，并僅從現(xiàn)實(shí)性方面關(guān)切此在。也就是在“活著”的層面對此在的關(guān)切;“終極關(guān)切”乃是將此在之生存理解為它的精神性，并從精神性層面關(guān)切此在。在職業(yè)教育實(shí)踐中，無“人”的職業(yè)教育一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生各種職業(yè)資格證書的獲得，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語、計(jì)算機(jī)等級證書，不考慮學(xué)生個(gè)體興趣愛好、性格特長和個(gè)人價(jià)值追求。這種職業(yè)教育是一種在人格與個(gè)性發(fā)展問題上止步不前的教育，它造成諸多人性的斷裂:一個(gè)人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠，但在精神生活中卻缺乏情趣和美感;一個(gè)人在社會生活中可能會恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N人際關(guān)系，但同時(shí)又是一個(gè)缺乏獨(dú)立性和自主性的人;他極有可能整天忙于生計(jì)、為了物質(zhì)生活的存在而失去精神家園。職業(yè)教育演變?yōu)樵凇奥殬I(yè)”、“技術(shù)”固態(tài)知識的教學(xué)，一切以“實(shí)用”為尺度，使整個(gè)學(xué)校彌漫著“理論知識無用”的論調(diào)。職業(yè)教育立場中的知識簡化為凝固的文字(具有豐富內(nèi)涵的知識多以不同形態(tài)的“文字”資料呈現(xiàn)出來)，固態(tài)知識代替流動(dòng)的知識，使本來蘊(yùn)含豐富人類財(cái)富的“知識”成為無意義的“空殼”知識。學(xué)生領(lǐng)會不到知識的意義、體驗(yàn)不到知識技能掌握的情感價(jià)值，知識教學(xué)成為無意義的“灌輸”。所謂“實(shí)踐教學(xué)”，也不過是增加知識學(xué)習(xí)的地點(diǎn)而已。學(xué)生對與人的生存意義息息相關(guān)的人文課程(或通識課程)不感興趣，轉(zhuǎn)而選一些考試要求較低的課程。在這種職業(yè)教育生活中，學(xué)生感覺不到知識學(xué)習(xí)的價(jià)值、體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的樂趣、感受不到知識技能的學(xué)習(xí)所帶來的尊嚴(yán)。用雅思貝爾斯的話說就是“……反叛;虛無主義的絕望;無數(shù)得不到發(fā)展的人陷入困惑;許多人放棄有限的目的，抵制和諧的誘惑，但是卻沿著錯(cuò)誤的道路探索……”?！熬褚蚱渖⒙谌罕娭卸ネ?，知識則由于被合理化地處理到讓一切淺薄的理解力均能接受的程度而貧困化了，除非所追求的目標(biāo)可以用實(shí)用和物質(zhì)的價(jià)值來表達(dá)，否則，人們是不愿付出努力?！?/p>

第三，職業(yè)教育忽視其本體功能。職業(yè)教育功能是多方面的，既包括服務(wù)經(jīng)濟(jì)的功能，也包括改善個(gè)體生存質(zhì)量的功能。職業(yè)教育的本體功能應(yīng)該是關(guān)切此在能尊嚴(yán)地“活著”。為了能夠關(guān)心此在的“活著”，職業(yè)教育就必須能夠?yàn)槭芙逃咛峁┧麄冊谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中所不能或不易產(chǎn)生的“能力”或“品質(zhì)”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉瘎?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，然后在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)自然關(guān)系與社會關(guān)系本身。為了能夠滿足此在實(shí)存的生命生產(chǎn)的需要，職業(yè)教育必須倚重于勞動(dòng)科學(xué)與效能科學(xué)。職業(yè)教育本是與人的生存聯(lián)系最為密切的教育，但當(dāng)前職業(yè)教育學(xué)科研究框架內(nèi)，職業(yè)教育學(xué)只研究怎樣把外部世界(社會行業(yè)企業(yè)所需要的)知識“塞”給學(xué)生，不研究怎樣發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在力量。時(shí)下國內(nèi)職業(yè)教育研究，最熱門、最時(shí)髦的用語是“職業(yè)教育”要“以人為本”，令人遺憾的是，絕大多數(shù)職業(yè)教育研究者在這方面卻無視人之根本所在。雖認(rèn)識到人的“生存問題”及對個(gè)體和社會所構(gòu)成的威脅，如現(xiàn)在社會就業(yè)和再就業(yè)問題嚴(yán)峻對社會造成動(dòng)蕩，影響國家在國際社會的競爭力等等，但看不到人作為人的“存在問題”及對個(gè)體和社會的威脅。在物質(zhì)不太貧乏的今天，現(xiàn)代職業(yè)教育依然是“實(shí)存的教育”，而不是“生存的教育”。這種實(shí)存的職業(yè)教育給予人們以生存的意識和能力，卻沒有給予人們以生存的理由和根據(jù);給予人們對于自己和人類文明一種盲目樂觀，卻沒有給予人們一顆清醒的頭腦。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力(技術(shù)/技能)，但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。