導語：如何才能寫好一篇教師的價值和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我們認為教師寫作和學生寫作關(guān)系不大。這樣說是因為：

1.寫作即系統(tǒng)，教師寫作和學生寫作是兩個不同的系統(tǒng)

結(jié)構(gòu)主義認為，世界不是由物組成的，而是由物與物之間的關(guān)系組成的。寫作即系統(tǒng)，系統(tǒng)就是一種關(guān)系。一個系統(tǒng)之內(nèi)，具有共同的心靈密碼，暢行無阻；一旦超出系統(tǒng)之外，就會雞同鴨講，處處掣肘。教師寫作和學生寫作就是兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

教師寫作屬于私人寫作，學生寫作屬于考場作文，兩者的關(guān)注點和指向性大相徑庭，寫作目的和閱讀受眾也截然不同。有一年報刊社邀請一線教師參加高考作文寫作，絕大多數(shù)教師得分一般，一類卷基本上沒有。豈止是教師，很多作家一聽說要寫高考作文，也是頭皮發(fā)麻，渾身發(fā)冷?！侗本┣嗄陥蟆吩埼逦蛔骷以诳荚嚠斕熳珜懲}作文，盡管沒有限時，較為寬容，經(jīng)高考資深閱卷專家認真批閱后，竟然有四篇文章不合格。

其實，作家得不了高分，并不難理解。專業(yè)寫作和考場作文，是兩個不同的系統(tǒng)。比如文貴含蓄，考場作文你豈敢含蓄？非但不能含蓄，還要小心點題。高考作文命題有一定的限制性和目的性，不可能不設(shè)定范圍，讓考生隨意亂寫。除了文字表述，還有考察判斷力、價值觀的內(nèi)涵在內(nèi)，每一道高考作文題，都有自己的價值追求，而且越來越“專業(yè)化”，沒有經(jīng)過專門訓練的人，根本無從下筆。更要命的是，高考作文命題的價值追求，重感性、重審美、重抒情，常常陷入到一元的、片面的抒情慣性之中，一味強調(diào)真情實感，忽視了真知灼見，理性命題則被打入冷宮，難脫“小我”范疇；而作家寫作則是以哲學和人生思辨為主，追求分析、批判、理性和反思，關(guān)注社會和人生等重大命題。兩種不同的思維方式，兩種不同的價值追求，兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

2.寫作即生活，教師生活和學生生活截然不同，兩者的寫作很難真正關(guān)聯(lián)

很多時候，我們誤以為寫作是技術(shù)問題，以為解決了寫作方法，學到了寫作技能，學生就能下筆千言，倚馬可待。但事實上，寫作技巧只是一個指頭的問題，甚至連一個指頭都算不上。這些年，我們教授的寫作技巧還少嗎？為什么一到正式寫作之中，獨抒性靈的文字，發(fā)人深省的言論，啟迪智慧的篇章，卻累屆而不見，學生就只能干巴巴地說一些地球人都知道的廢話、套話、假話、空話呢？

道理很簡單。作文即生活。素材的累積，是生命記憶的衍生；不管是真實的來自實踐的記憶，還是從閱讀中，從那些一代代物化的經(jīng)典中得出的間接生活，都是我們生命中不可或缺的素材和營養(yǎng)。材料的分析，則是對生活與生命的闡釋；用我們自己的生活和生命去解讀材料中的生活和生命，這是生活的交疊，也是生命的交融。每一次材料的分析，都是生活的一次豐富，生命的一次重生。人不可能兩次踏進同一條河流。不僅是客觀的河流在變，更重要的是主觀的人隨時在更新。所以，重要的不是材料，不是事實，而是闡釋。筆墨的流淌，則是情感與思想的激蕩。處于真正的情感之中，應該達到無我的境界。這個時候沒有觀察者，只有觀察。摒棄了一切前見，只有當下，只有存在，如海德格爾所言，存在不斷涌現(xiàn)。

一個嚴肅生活的人，一個理解生命的人，他何須積累材料？何須分析材料？他的生活就是材料，他對生命的理解就是分析。所以，他提筆就寫，他的喜怒哀樂，思考憂慮，性情氣質(zhì)……盡在筆底流淌。這樣的文字，一定是性情文字；這樣的文字，一定色香味俱全，煙火氣息濃厚；這樣的文字，也必定是有溫度有熱度有靈魂的文字。因為生命在場，靈魂在場。他寫的就是生活，就是生命，他為生命和靈魂而寫作。這樣的寫作，哪里是雕蟲小技的技術(shù)寫作可以比擬的呢？失去了生命的支點和價值底座，學生怎么可能寫出真正的生命文字呢？

站在這樣的角度之上，思考教師寫作和學生寫作之間的關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，教師的生活和學生生活盡管很多時候重疊在一起，但是，教師生活就是教師生活，學生生活就是學生生活。兩者根本不可能相提并論，也不大可能產(chǎn)生多么大的共振和共鳴。

3.寫作即常識，要想寫好作文，自然要深入理解生活，體悟生命，這是難以口傳和示范的

什么是常識呢？常識就是關(guān)于生活和生命最基本的認識。人首先要滿足生理的需要，衣食住行，吃喝拉撒……其次是安全的需要，不僅是身體的安全，還有心理的安全，心靈自由發(fā)展的安全；再次是歸屬和愛的需要，人是群體動物，必須生活在一定的類別之中，互相辨認，彼此皈依，才會有歸屬感，才會有愛與被愛的溫暖；最后還有尊重和自我實現(xiàn)的需要，人在自我肯定中獲得生命的價值。

這些需要都必須實現(xiàn)，這是我們生而為人的權(quán)利。每個人都一樣?！澳阏驹跇蛏峡达L景，看風景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。這就是生活的辯證法。個體需要層次的提升，就是自我的不斷完善。生命無非就是一個認識自我，發(fā)展自我的過程；而一個人活著，其實就是一種自我成全，并在此基礎(chǔ)上成全他人與社會。

當這些生命常識，轉(zhuǎn)化為我們的生命倫理，深入我們的骨髓，成為我們生命中的必需，我們就能趨向于嚴肅合理的生活。而當我們以當事者的身份參與這個世界，我們必將發(fā)現(xiàn)，他人的存在，正是對我們生命倫理合理性的最好檢驗。我們自身的生命倫理與他人的生命倫理互相驗證，互為鏡像，并最終互相編織。這時候，我們恍然明白，我不只是代表了人類，我還是這個物種的全部，我代表著整個人類的心智。原來我們每次相遇他人，相遇自然，相遇寫作，只是相遇我們自己，是對內(nèi)在自我的辨認，是對自我生命的一種照亮。這種照亮，因為具備了共同的倫理，必然摻雜著我們的生命經(jīng)驗與他人的生命經(jīng)驗，融合著不同的生命倫理，我們將因此獲得對生命的深入體悟。

這就是寫作的常識。但這些常識沒有必需的生命歷程，是很難認識到位的。這也是教師寫作無法真正影響學生寫作的一個重要原因。

那么，是不是說教師寫作對學生作文沒有意義呢？不是。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教師寫作可以有效地激發(fā)學生的寫作興趣

教師寫作的標桿作用，在于揭開了文字的奧妙，撕開了寫作的神秘面紗，給了學生無窮想象?，F(xiàn)實中，很多熱愛寫

作的教師，成為學生崇拜的偶像。這種榜樣的力量會給學生極大的激勵，并使他們逐漸產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。教師帶領(lǐng)學生重新經(jīng)歷自己具體文章整個的寫作過程，重新經(jīng)歷自己創(chuàng)作中立意的掙扎，構(gòu)思的彷徨，選材的糾結(jié)，靈感驟然獲得的狂喜，還有“兩句三年得，一吟雙淚流”修改的執(zhí)著，學生或許就會因此敬畏寫作，鐘愛寫作，用全部的生活和生命的積累去寫作。教師如果能夠和學生一起真正經(jīng)歷一次寫作的全過程，哪怕只有一次，根據(jù)全息理論，學生或許就會學會寫作了。真正的寫作，只需要一次，就相對完整了。教師和學生一起寫作，互相評點，或許比所謂示范更有意思。學生在批評教師的過程中，會獲得很多啟迪，下一次他就有了蠢蠢欲動的超過教師的愿望。這個持久的強烈的愿望，就是寫作的興趣和動力。我有一次和全班同學一起寫江蘇高考作文題“綠色生活”，一口氣寫了五種構(gòu)思，被學生作為靶子批駁得一塌糊涂。但是，后來很多學生說，那一次收獲最豐。

2.教師寫作可以幫助學生對寫作形成正確的理解

學生寫作的問題有時候不是寫作的能力問題，而是對寫作的理解問題。如何幫助學生界定什么是好的文章，什么是優(yōu)質(zhì)的寫法，特別是辨析當前泥沙俱下的混亂的寫作認識，這是教師的責任。

比如我們總是告訴學生要貼近生活，關(guān)注生活，但關(guān)注生活什么，如何貼近生活，又語焉不詳。生活是什么？對學生而言，上課、下課，上學、放學，和同學和老師交往，和家人和朋友交流。這些叫不叫生活？應該說這些都是生活，但學生切近生活，關(guān)注生活了，卻寫出很多千人一面無比乏味的流水賬。因為這里的生活，并不是你所見所聞的一切生活，而應該是被你的心靈所光照的，被你的心靈所同化的，被你的心靈所提純的，成為你心靈一部分的獨特的人生體驗和生活體驗，只有這樣的生活，才是個性的，水靈的，有生命力的，有價值的。我們還告誡學生寫作不要丟掉自我，應該說這個要求也是有意義的，但并不是一切自我的東西，就是獨特的、個性的。因此，必須摒除自我中的共性面，在貼近生活和貼近自我中，找到兩者的契合點，精神升華，題材升級，讓生命煥發(fā)出個性光彩。這樣的文章才是好的。而對諸如此類作文理念的理解，如果自己沒有寫作體驗，僅僅根據(jù)課程標準根據(jù)教材根據(jù)教參書，要和學生“講”清楚是很困難的。我常常利用自己的寫作體驗讓學生認識這些寫作理念的內(nèi)涵，取得了比較理想的效果。

篇2

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師培訓；針對性；實效性；教學做合一；時代價值

在基礎(chǔ)教育改革深入發(fā)展，黨和政府高度重視中小學教師隊伍建設(shè)的形勢下，全國各地各種類型的教師培訓蓬勃開展。最近，教育部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實施“中小學教師國家級培訓計劃”的通知》，決定從2010年起實施“中小學教師國家級培訓計劃”。新一輪全國性的教師特別是農(nóng)村教師培訓拉開了帷幕。

一、增強培訓的針對性、實效性是時代的要求、教師的呼喚

近年來，在各種培訓實施的前前后后，對于增強教師培訓的針對性、實效性，教育主管部門的要求愈來愈堅挺，受訓教師的呼聲愈來愈強烈，培訓機構(gòu)的關(guān)注程度也愈來愈高。它在宏觀上成為時代的要求，在微觀上成為人們評價培訓成敗的標尺。

(一)培訓針對性的價值觀

怎樣的培訓算作針對性強?對于一個具體的培訓項目來說，雖然從不同角度可能會有不同判斷，但在總體上應該看它是不是符合了“三個需要”：教育主管部門深入推進素質(zhì)教育的需要；學校提高教育教學質(zhì)量的需要；教師自身專業(yè)成長的需要。培訓項目的針對性通常表現(xiàn)在培訓目標的制定、培訓課程的設(shè)計、培訓教學方法的選用等三個方面。

(二)培訓實效性的價值觀

對于培訓的實效性的評判，也會因人而異。但從根本上說，應該看它能否實現(xiàn)“三個滿足”：受訓教師的期待得到滿足，有收獲感，覺得“知了，懂了，會了”；學校提高教育教學質(zhì)量的愿望得到滿足，參加培訓后教師“教得更好了”；教育主管部門深入實施素質(zhì)教育的要求得到滿足。

培訓項目的實效性豐萼靠培訓課程和±立訓方法來實現(xiàn)，其效果在受訓教師身上通常表現(xiàn)為：師德表現(xiàn)發(fā)生改變；教育教學行為出現(xiàn)改善；教育教學成效有了提高；教育教學研究能力得到增強。

提高教師培訓的針對性、實效性已成為教育主管部門、參訓教師和教師培訓機構(gòu)的共同訴求。在這種訴求之下，諸多培訓理念和方法在培訓實踐中被探索、實驗、提煉出來?！敖虒W做合一”開展農(nóng)村教師培訓便是其中之一。

二、“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值

“教學做合一”是陶行知教育理論的精髓，它把理論與實際、教學與實踐有機地結(jié)合起來。

(一)“教學做合一”的含義

陶行知創(chuàng)立的“教學做合一”是南京曉莊學院前身——南京試驗鄉(xiāng)村師范學校(即曉莊師范)的校訓。對于“教學做合一”的含義，陶行知于1931年在《教學做合一下之教科書》中的闡釋是：“教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！彼赋?，“教學做合一是生活法，也就是教育法。”“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！边@就是說，“教學做合一”使“教”與“學”在“做”的實踐上融合起來了。

“教學做合一”既是教學原則也是教學方法，更是教學理念，是陶行知教育思想的重要組成部分。在“教學做合一”的原則下，施行聯(lián)系生活實踐的、適應人的發(fā)展與社會進步需求的教育，就能培養(yǎng)出對社會真正有用的人才。

(二)“教學做合一”開展教師培訓的現(xiàn)實意義

如今，基礎(chǔ)教育改革正不斷深入發(fā)展。與陶行知先生當年所處時代相比，政治、經(jīng)濟、文化等一切背景都發(fā)生了根本變化。但是“教學做合一”把教學與生活、工作實踐相結(jié)合，使教學適合人的認知特點，順應人的道德生成和知能增長規(guī)律，優(yōu)化人們習得“真”知識和提高“真”能力的過程，其科學性、實用性的特征沒有改變。在當下的教師培訓中，許多培訓者按照培訓目標的要求，引導學員“動手動腦”，在已有教學實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，參與培訓的學習活動，用撰寫案例、總結(jié)反思、現(xiàn)場診斷、討論交流等形式來“學”，促進學員思考、認識教學的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律及關(guān)系，使他們獲得內(nèi)在收獲。多個地區(qū)經(jīng)驗表明，運用陶行知教育思想，用“教學做合一”的原則設(shè)計和實施教師培訓，頗見成效，受到參訓教師的歡迎。

(三)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的特殊意義

農(nóng)村教師培訓除了具有一般教師培訓的共性，與城區(qū)教師培訓相比，還有其特點。由于經(jīng)濟文化發(fā)展進程差異及學校分布零散等原因，一些農(nóng)村的教師培訓資源相對稀有，教育等方面信息的獲得相對滯后，教師參加進修提高的機會相對較少，教師之間相互進行教學交流的機會并不很多。在城市有條件安排的學習形式在農(nóng)村卻不一定有條件安排，在城市可利用的教育資源在農(nóng)村卻不一定有。因此，搞好農(nóng)村教師培訓的難度更大一些，提高培訓針對性、實效性的訴求將更多地依賴于在農(nóng)村本地切實可行的培訓形式來實現(xiàn)。在這樣情況下，“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓便顯出它的獨特魅力。

事實上，以“教學做合一”來開展農(nóng)村教師培訓，更為適合農(nóng)村教師的特點。它利用農(nóng)村教師身邊的資源，貼近他們的教學環(huán)境，更多發(fā)揮他們的學習主體作用，順應了他們的需要，關(guān)注了他們當前的教學問題，對他們的問題解決、行為改善、素質(zhì)提高幫助甚多。

(四)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值

陶行知先生于20世紀20年代創(chuàng)立了生活教育理論，“教學做合一”是生活教育的根本方法。當時，在他創(chuàng)辦的曉莊師范等學校中，“教學做合一”的方法為培養(yǎng)中國革命和建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀人才發(fā)揮了重要作用。如今，它依然合拍于時代的旋律，溢射出時代的光彩。黨的十七大提出了“加強教師隊伍建設(shè)，重點提高農(nóng)村教師素質(zhì)”的要求，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就加快教師隊伍建設(shè)作出了具體的規(guī)劃，“中小學教師國家級培訓計劃”要“開發(fā)教師培訓優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)新教師培訓模式和方法，推動全國大規(guī)模中小學教師培訓的開展”。新的時代背景下，我們在“教學做合一”理念下開展農(nóng)村教師培訓，增強了培訓針對性和實效性，提高了培訓質(zhì)量。

在“教學做合一”原則的指導下，我們可以探索建立以理論與實踐緊密結(jié)合為特色的培訓理念體系，可以創(chuàng)立符合農(nóng)村特點的教師培訓方法與模式，為提高農(nóng)村教師培訓的針對性和實效性開辟新路。這為我們落實黨的十七大的要求，實施《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，扎實有效地開展農(nóng)村教師培訓，幫助農(nóng)村教師專業(yè)提升，推動農(nóng)村教師隊伍建設(shè)，促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距添了一臂之力。

三、“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓時代價值的實現(xiàn)

我們所討論的時代價值，是在新時期農(nóng)村教師培訓中，用“教學做合一”的原則和方法所產(chǎn)生的價值的總和。它在宏觀上表現(xiàn)為農(nóng)村教師培訓后整體素質(zhì)的提升，微觀上體現(xiàn)于各個具體項目培訓效果的改善。這種價值的主要附著點是培訓項目的目標、課程與教學方法。

(一)以“會做”為根本，制定符合實際的培訓目標

培訓目標反映了培訓組織者的培訓理想和價值追求，它離不開“針對性、實效性”這一要素。通常情況下，教育主管部門提出的培訓目標較為宏觀，屬于總體目標，體現(xiàn)了對教師的“期待”。據(jù)此，培訓部門結(jié)合參訓教師實際情況有針對性地提出具體培訓目標，落實教育主管部門的這種“期待”。例如，江蘇省某農(nóng)村骨干教師培訓項目，教育行政部門提出要使學員“教育教學能力全面提高”。在制定培訓方案時，我們進一步提出要使學員“更新教育教學觀念，增加對學科知識更新趨勢和學科發(fā)展前沿動態(tài)的了解，拓展專業(yè)知識，拓寬專業(yè)視野，提高教育教學實踐能力、教學經(jīng)驗總結(jié)能力、改革創(chuàng)新能力，能在縣、鄉(xiāng)起到學科教學的示范引領(lǐng)作用”。培訓部門制定的具體目標，是體現(xiàn)針對性的重要標桿，把教育主管部門的總體目標具體化并加以落實。

培訓目標要能針對學員的教學工作和專業(yè)發(fā)展實際，把標高設(shè)在學員的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學員通過培訓達到“會做”的根本目的。為此，制定培訓目標前要認真了解學員的教學現(xiàn)狀和發(fā)展需求，制定目標時要根據(jù)所擁有的培訓資源充分考慮目標實現(xiàn)的可行性、實效性。 轉(zhuǎn)貼于 　(二)以“做事”為背景，設(shè)計滿足需要的培訓課程

培訓課程是實現(xiàn)培訓目標的施工藍圖，是實現(xiàn)培訓針對性、實效性的載體。用“教學做合一”的原則指導課程設(shè)計，以“做事”為背景，根據(jù)培訓目的需要，圍繞學員的“做”與“學”來編制課程，能增強課程的針對性、實效性。其中，一方面應合理配搭理論性課程與實踐性課程的比例，另一方面應恰當組配授課教師，注意他們的結(jié)構(gòu)，使專家、教研人員、一線名優(yōu)教師的比例適當。對教學理論、教學技能、教學科研等模塊，要注意與教學實際密切結(jié)合，做到理論課程能在“做”的經(jīng)驗上學，實踐課程能在理論的指導下開展，以利于學員進步。

例如，在江蘇省20lO年暑期農(nóng)村小學英語教師培訓項目中，在我們的課程編排里，教學案例分析、模擬課堂教學、說課討論、教學課件設(shè)計等實踐性課程約占總課程的三分之二，理論性課程如小學英語教材梳理、英語新課標解讀、英語新課程的實踐反思等約占總課程的三分之一；授課教師的成分構(gòu)成是：高校專家占三分之一弱，教研員、一線名師共占約三分之二。

我們所說的“做事”，既指農(nóng)村中小學教師的教育教學實踐，也包括他們在接受培訓過程中的學習行動。

(三)以“做上學”為特征，用“教學做合一”的方法實施培訓教學

培訓教學是通過實施課程來實現(xiàn)培訓目標的過程，也是實現(xiàn)培訓的針對性、實效性的過程。因此，培訓教學的方法極為重要。好的培訓教學方法如同好的工藝，把設(shè)計藍圖變?yōu)楹细瘛爱a(chǎn)品”。它能引導學員參與學習過程，激起學員共鳴，促進學員的感知，提高學員的能力。

“教學做合一”的方法是以學員“做”的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，幫助他們進一步認識事物的本質(zhì)，進一步理解“做事”的道理，進一步把握“做事”的規(guī)律，進一步改善“做事”的方法，從而習得教學的新理念、新觀點、新技能、新方法。有些理論性課程是“死”的，授課教師要把它與“做”結(jié)合，教“活”起來；實踐性課程本身應該是“活”的，授課教師更要設(shè)法讓活課程“活得生動”，有效地轉(zhuǎn)化為學員的智能。培訓教學應以“做上學”為特征，將培訓者_的“教”及學員相互的“教”與學員的“做”和“學”融為一體。例如在培訓教學中，引導學員拿自己的教學案例進行剖析反思；用自身教學經(jīng)驗來梳理和提煉教育觀點；在培訓期間寫反思日記；在教學現(xiàn)場開展觀課議課，對教法作教理分析；學員之間互動互教；學員與專家交互活動等。

培訓教學過程中的學員是學習的主人，授課教師是組織者、引導者、合作者、服務(wù)者。

四、實現(xiàn)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓時代價值的保障

實現(xiàn)“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的時代價值，需要教育主管部門的支持、培訓團隊的努力，受訓學員的參與等多方配合，需要建立一定的保障系統(tǒng)。

(一)環(huán)境保障

環(huán)境保障可分為物質(zhì)環(huán)境保障和精神環(huán)境保障。物質(zhì)環(huán)境是指，農(nóng)村教師培訓中可供學員享用的各類教育實踐場所、設(shè)施等，如教育實踐基地(包括學員所在學校)、各類課堂、微格教室、特定的場館所、網(wǎng)絡(luò)信息等教育資源。培訓機構(gòu)應擁有足量的優(yōu)質(zhì)教育資源，為農(nóng)村教師培訓提供良好的物質(zhì)條件。

精神環(huán)境主要指與農(nóng)村教師培訓相關(guān)人員的思想、觀念、意識、態(tài)度等。教育主管部門和培訓部門領(lǐng)導要充分尊重農(nóng)村教師的特點，認清“教學做合一”在農(nóng)村教師培訓中的價值，鼓勵和支持培訓工作中的創(chuàng)新，把“教學做合一”運用到農(nóng)村教師培訓中來；培訓授課教師和工作人員要以追求培訓的針對性和實效性為己任，不怕“麻煩”，努力在培訓的組織和教學中踐行“教學做合一”的原則與方法；學員要積極主動地參與各種學習活動，勤于“動手動腦”，堅決摒棄“只帶耳朵”參加培訓的落后學習方式。

(二)組織保障

組織保障主要由組織體系、制度文化、考核體系三個方面組成。

良好的組織體系包含運轉(zhuǎn)高效的培訓機構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)好的培訓者團隊；還有相關(guān)管理機構(gòu)之間的密切配合，培訓機構(gòu)與實踐基地等支持單位的和諧協(xié)作。培訓者團隊的結(jié)構(gòu)應是優(yōu)化的，主要由專家教授、研究人員、一線校長、名優(yōu)教師組成。他們應與農(nóng)村中小學保持經(jīng)常性聯(lián)系，熟悉農(nóng)村中小學教育教學情況，善于在“做”上教，把理論與實踐有機地結(jié)合。

在制度文化方面，把提高培訓的針對性、實效性作為培訓者的座右銘，形成培訓者關(guān)注農(nóng)村中小學教育、了解和服務(wù)農(nóng)村中小學教師的風尚，倡導“教學做合一”的培訓文化。進行培訓者培訓，研究和推廣“教學做合一”開展農(nóng)村教師培訓的有效方法。對培訓的目標制定、課程設(shè)計、教學方法的選用應有相關(guān)制度要求，將“教學做合一”體現(xiàn)于培訓全過程，打造講求實效的農(nóng)村教師培訓特色。

篇3

關(guān)鍵詞：高校外語教師；社會主義核心價值觀 ；海歸

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0089-02

根據(jù)《高校英語專業(yè)教學大綱》，大學生除了應具有的學術(shù)能力之外，還應有一定的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)。對于英語專業(yè)的學生來說，應該更加注重愛國主義和集體主義的教育，注重培養(yǎng)學生的政策水平和組織紀律性，注重訓練學生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。本文擬以高校外語教師這一人數(shù)眾多的群體為研究對象，探討高校外語教師的構(gòu)成現(xiàn)狀，踐行社會主義核心價值觀的必要性、可能性及具體措施與方法，并且特別關(guān)注高校海歸教師這一特別群體及其在社會主義核心價值觀中的作用和定位。

一、高校外語教師的構(gòu)成現(xiàn)狀

學術(shù)背景：高校外語教師基本都是碩士學歷，目前博士學位居多。即使以碩士學歷計算，學習外語的年限至少為七年，如果是博士，則十年或更久。他們在學習語言的過程中不可避免地對外國意識形態(tài)、生活方式有所了解，甚至認同外國價值觀。這種潛移默化的影響會伴隨外語教師一生，而且會對所教授的學生帶來深遠的影響。

學術(shù)交流：外語教師較其他專業(yè)教師具有更多的出國考察、出席國際會議、研修、進修和培訓的機會，更容易受到西方國家價值觀的影響。

二、高校外語教師的影響力

受眾廣、學分多。全體大學生都需要學習外語，以全日制普通本科生為例，大一大二兩年每學期英語課為四學時，相當于一門重要的專業(yè)主干課的比例。

重要性。大學生的外語成績非常重要。四六級與畢業(yè)證掛鉤；英語成績直接影響考研、保研；評優(yōu)。外語教師在大學生的教育生涯中占據(jù)重要地位，有較大的影響力。

三、海歸教師：海歸教師是高校外語教師的主要構(gòu)成成分

一般來講，在高校人力資源管理中，“海歸”教師指的是：在高校教師隊伍中，曾經(jīng)在國（境）外學習一年（含）時間以上并獲得國（境）外學士（含）以上學位的人員。2004年，上海高校的海歸教師已達一半以上，其中大部分是外語教師。如今，比例更大。海歸教師這一群體給高校帶來了創(chuàng)新的學術(shù)精神，開闊的國際視野，但同時也應注意到海歸的高校外語教師由于在國外生活學習過，出于對教師的尊敬和對親歷者的認同傾向，他們不經(jīng)意流露的對外國的評價會被學生信服地接受因而產(chǎn)生巨大的影響力。

四、具體措施

高校外語教師入職時，不應只考慮學術(shù)能力，還應考慮教師的思想道德背景及傾向。目前有的國內(nèi)高校，特別是知名度不高的學校只要是海歸就笑納，不加甄選。高校求賢納才的苦心和熱切可以理解，但是高校教師的崗位責任重大、意義重大，選對人則造福于學生，選錯人則貽害無窮。高校招聘簡章之首都是對教師思想道德的要求，但這些要求往往流于形式，最終政審只會審查學生有無犯罪記錄，誠信情況，等等。另外，對海歸教師在國外求學期間的學習、社會活動方面的情況難以掌握。

入職教育應加強道德教育，提高新教師的政治素養(yǎng)和思想水平，并應與社會主義核心價值觀相結(jié)合。對于國外培訓、進修歸來的教師應該有針對性地進行思想教育。對于海歸教師，應激起其強烈的本民族母文化認同意識，盡量消除異國文化的影響。

外語教師在對學生授課時，當然不可避免地要談及外國的情況，這也有利于學生開闊眼界、增長見識，但要把握好尺度、分寸和立場。有的教師總是無意識地宣揚外國有多么發(fā)達，富裕。如果多位教師反復宣揚此類觀點，有些思想不夠成熟，考慮問題不夠全面的同學就會以偏概全，認為外國的一切都比中國好，中國的一切都不如外國，長此以往，在學生中形成崇洋的思想，非常危險。

作為外語教師，不能道聽途說，將自己一知半解的思想教給學生，應該透過表面現(xiàn)象看深層本質(zhì)。不要一味強調(diào)外國的先進，要厘清外國盡管技術(shù)方面或許先進，但也有落后及不盡如人意之處，并可與中國的現(xiàn)狀進行對比，要持一種客觀的視角，使學生明白中國正在發(fā)展，目前的現(xiàn)狀有其復雜的原因，但前景是極其光明的。要使學生對中國有信心，才有愛國心，民族凝聚力，這樣的學生即使將來出國留學也會心系祖國，最終會報效祖國。

而且，教師應使學生明白，改革開放引進的是先進技術(shù)，而非不適用于中國人的他國的意識形態(tài)、價值觀。中國人在中國的土地上應奉行中國人的社會主義核心價值觀。

外國價值觀在中國“水土不服”“夾生”，不適用。

即使技術(shù)有先進落后之分，文化和思想道德無優(yōu)劣之分。美國人有美國夢、個人主義，中國人有中國夢，社會主義核心價值觀。高校教師應樹立文化自豪感，不應盲從，更不應盲目概括，認為西方先進的科學技術(shù)就等同于先進的價值觀和意識形態(tài)并全盤接受，這是大錯特錯的。

個人認為高校外語教師應厘清幾個關(guān)鍵問題和基本觀念：

首先是中國夢與個人主義的關(guān)系，亦即社會主義核心價值觀與西方個人主義的關(guān)系：對立與兼容。實際上，個人主義與“天行健，君子自強不息”，“君子獨善其身”等表達具有相同的思想內(nèi)核，只是表達方式不同。

西方的個人主義實際上在中國古代哲學思想中都能找到來源，印證與表達。中國文化博大精深，儒釋道源遠流長，各種道德思想，修身理論，哲學思想，治國策略都各領(lǐng)，有所側(cè)重。從這個角度來說，中國人其實無需對個人主義之類的“新潮，異化”的理論感到新奇，個人主義的核心理念是白手起家的準則，即一個人可以不依靠家庭和階層，通過自我學習和自我努力，獲得成功。實際上，我國歷史上有不少這樣成功的“個人主義者”，即使身處寒門或社會底層，依然通過自己的努力獲得極大的成功，如，漢高祖劉邦、漢代大將衛(wèi)青、孔子都是極好的例子，也是西方個人主義成功學的典范。高校外語教師在教學中應該預判哪些內(nèi)容會對學生的思想產(chǎn)生沖擊，并預先準備好對策，使學生不至于在學習到新知識時產(chǎn)生新的困惑，

如果困惑日積月累將會使年輕的學生迷惘失落甚至誤入歧途。

其次，西方的發(fā)達是相對的，而不是絕對的。在美國，因病致貧的例子并不少。只是由于國人樂于宣傳西方國家的發(fā)達，勇于自揭“黑幕”，才使美國免費醫(yī)療的神話深入人心。其實中國醫(yī)保越來越完善，在制度上絕不比美國等發(fā)達西方國家差。作為有過親身留學經(jīng)歷的高校外語教師，在教學過程中如果涉及相關(guān)問題能以親歷者的角度進行剖析闡釋，對價值觀正在形成的大學生來說是極具說服力的。

五、結(jié)論

在全球化和科技日新月異的今天，如何固守和弘揚本民族的先進文化和傳統(tǒng)道德是每個國家都需要考慮的問題，本文探討了如何從高校教師這一特殊的群體著眼，弘揚社會主義核心價值觀的可能性及具體的舉措，希望能夠引起學者們的思考或有些許啟迪。

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞：大學生 社會主義核心價值體系 實效性

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）03-098-02

經(jīng)濟全球化的發(fā)展，帶來了資本、技術(shù)、勞動力在世界范圍內(nèi)的流通與配置，經(jīng)濟就如紐帶一樣，加強了世界各國各地區(qū)的經(jīng)濟交往與聯(lián)系，形成了我中有你，你中有我的局面，世界越來越成為一個密不可分的整體，地球村的設(shè)想越發(fā)成為現(xiàn)實，當然，經(jīng)濟的發(fā)展也不置可否地推動著世界各國各民族文化的交流與發(fā)展，世界文化也出現(xiàn)了歷史上任何時代不曾有過的大繁榮，大發(fā)展的景象。在此背景下，我國與世界各國的文化交流日益頻繁，在別國稱贊中國文化的博大精深時，我們也看到了別國文化的先進性，看到了其他民族文化優(yōu)秀的一面。通過對其他國家、民族優(yōu)秀文化的學習、借鑒，促進了我國文化更好的發(fā)展。然而，在學習、借鑒外來優(yōu)秀文化的同時，其糟粕部分也不可避免地流入我國，并悄無聲息、潛移默化地影響著我國大學生的價值觀，影響著他們的思維方式和行為活動。

一、加強大學生社會主義核心價值體系教育實效性的重要意義

（一）有利于鞏固的指導地位

是我國立黨立國的根本，是我國社會主義發(fā)展和建設(shè)的根本指導思想，決定著我國社會主義發(fā)展的方向和性質(zhì)，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)得以順利進行的根本保障，因此，堅持和鞏固的指導地位具有重要的戰(zhàn)略意義。

指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，加強大學生社會主義核心價值體系教育，就是要用中國化的最新理論成果去武裝大學生的頭腦，教育大學生的思想，引導大學生的行為，使大學生去認識好、理解好、把握好指導思想的精髓，將其內(nèi)化為自身的品質(zhì)，并自覺運用的立場、觀點、方法去認識問題，分析問題和解決問題，使其在實踐中進一步提高自身的理論水平，提高自身的綜合素質(zhì)，并將作為自己思想和行動的指南。

（二）有利于大學生自身的成長發(fā)展

大學生是一個特殊的群體，他們崇尚自我、追求個性、渴望表現(xiàn)、敢于冒險、善于創(chuàng)新、排斥約束、有著強烈的主體意識，有著強烈的求知欲望，但由于他們心理尚未完全成熟，社會經(jīng)驗較為缺乏，因而辨別能力、判斷能力和選擇能力較差，價值取向和價值追求較為混亂，穩(wěn)定性不夠，極易受到外部環(huán)境的影響。

用以指導思想，中國特色社會主義共同理想，愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系來教育大學生，武裝大學生的頭腦，幫助和引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進他們形成積極穩(wěn)健的心理素質(zhì)和健康的人格，增強他們抵御外部不良影響的能力，從而為大學生的健康成長和發(fā)展提供堅實的保障。

（三）有利于社會主義和諧社會的建設(shè)

大學生是國家的棟梁，社會建設(shè)的主力軍，是我國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔著建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重任，因此，他們道德素質(zhì)的高低關(guān)系著，影響著我國社會能否健康有序地發(fā)展。

大學生在踏入社會之后，會進入各行各業(yè)，走上各自的工作崗位，充當著各種各樣的社會角色，在繼續(xù)進行自身社會化的同時，也在以自身的言行去改造著社會，影響著他人的社會化，因此，道德素質(zhì)的高低決定著他們對社會和他人的影響是否積極，是否正面。在社會主義核心價值體系的教育熏陶下，大學生會逐漸形成科學合理的價值取向和價值追求，擁有積極健康的品質(zhì)，他們奉守集體主義、樂于助人、善于團結(jié)、熱心公益、甘于奉獻、注重維護集體和社會的利益，而不是專注于個人利益、個人享受、對極端的個人主義、享樂主義和拜金主義持批判的態(tài)度，積極弘揚社會正氣，維護和促進社會主義和諧社會的建設(shè)。

二、大學生社會主義核心價值體系教育實效性不足的表現(xiàn)

（一）教育理念的不足

在傳統(tǒng)的教育教學中，教師總是居于主導地位，擁有著至高無上的權(quán)威和地位，被視為唯一的主體，而學生則被視為被動接受教育的客體，處于從屬地位，他們不需要去創(chuàng)造、去反思、去進取、只需要機械地、盲目地、無目的地去接受、吸收，從而造成主客體的失衡，在這主客體的失衡中，體現(xiàn)的是大學生在教育中主體性的缺失。

忽視大學生的主體性，缺少對他們地位的尊重，缺少對他們需要的滿足，其結(jié)果是老師講什么，學生就聽什么，老師規(guī)定怎么做，學生就怎么做，而大學生自身全無自主之見，缺乏創(chuàng)造性和進取精神，有的只是盲目性、復制性。在這種大學生主體性缺失的情況下，大學生不能很好地將社會主義核心價值體系內(nèi)化為自身的品質(zhì)與價值追求，從而也就不能很好地將其外化自己的行為活動，這勢必嚴重制約著大學生對社會主義核心價值體系的認識，理解和掌握，勢必嚴重削弱著大學生社會主義核心價值體系教育的實效性。

（二）教育方式的不足

在知識的傳授上，以往更多采用的是理論知識的單向灌輸，這種單方面，強制性的灌輸方式很少考慮到大學生自身的因素，不管他們接受與否，也不管他們接受效果如何，既忽視了對大學生情感的顧及，也忽視了對教學成果的追蹤和反饋，其結(jié)果只能是使社會主義核心價值體系教育在更多情況下其形式大于實質(zhì)內(nèi)容。

在教學方法手段上，主要是采用傳統(tǒng)的課堂形式，通過面對面的、直接的、簡單的理論知識傳授模式來進行，在教學過程中忽視了對網(wǎng)絡(luò)，傳媒等現(xiàn)代教學手段的應用，使其教學功能沒有得到很好的發(fā)揮，對實踐教學也缺乏足夠的重視，沒有充分認識到實踐教學對于理論教學的重要性，從而使得教學過程于機械化、單調(diào)化，缺少互動性、主動性、積極性，這既使得教師缺少教學的激情，也使得學生學習興趣不足，熱情度不高，甚至產(chǎn)生厭惡，反感的逆反心理，其結(jié)果是學生不僅不積極主動地學習理論知識，反而是排斥這樣的理論知識學習。

（三）教育隊伍的不足

傳統(tǒng)的思想政治理論課不僅令學生對之興趣索然，而且教師對之也缺少應有的激情，更多的時候教師只是把思想政治理論當作一項需要完成的任務(wù)而已，走走場，過過形式，而沒有深刻認識到思想政治理論課的重要戰(zhàn)略意義，忽視了思想政治理論課對大學生的成長發(fā)展，對社會主義和諧社會建設(shè)，乃至對國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

部分教師專業(yè)知識還不夠扎實，理論水平還不夠高，責任心還不夠強，其自身在學習和踐行社會主義核心價值體系上做的還不夠好，沒有起到很好的示范和帶頭作用，沒有塑造好，維護好，利用好教師的權(quán)威效應，從而使學生缺少必要的外部引導力和推動力，缺少一個良好的學習社會主義核心價值體系的外部環(huán)境，在內(nèi)外因失衡的情況下，加之大學生自身的盲目性、趨同性等特點，使得大學生社會主義核心價值體系教育實效性的提高面臨著更多的考驗。

三、加強大學生社會主義核心價值體系教育實效性的對策

（一）更新教育理念

堅持“以人為本”的教學理念，就是要以大學生為根本，以大學生為教學的最終出發(fā)點和落腳點，在努力實現(xiàn)好大學生的物質(zhì)需求時，更加注重對大學生的人文關(guān)懷和情感培養(yǎng)，注重對大學生精神需要和心理需求的滿足，尊重大學生的主體地位，尊重大學生的主動性，積極性和創(chuàng)造性，從而發(fā)展好，實現(xiàn)好，維護好大學生的切身利益。

在教學中，要努力做到雙向主體性，既要看到教師在教學中的主體地位，也要看到學生在教學中的主體地位，實現(xiàn)好教師主體與學生主體的良好協(xié)調(diào)與默契配合，充分發(fā)揮好各自的主體作用。教育要貼近學生的學習，貼近學生的生活，貼近學生的實際，履行好學生利益維護者的角色，切實解決好學生最關(guān)心，最現(xiàn)實，最直接的問題，做好幫助學生排憂解難的工作，想學生之所想，謀學生之所謀，以激發(fā)他們的積極性、主動性、充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，使學生始終保持積極、樂觀、向上的良好心態(tài)，從而更好地投入到理論知識的學習中。

（二）創(chuàng)新教育方式

注重理論傳授和師生互動的共同運用，充分挖掘傳統(tǒng)教育方式方法的優(yōu)勢，克服其缺點，合理利用其有利部分，并在繼承的基礎(chǔ)上予以發(fā)展、創(chuàng)新，以實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。經(jīng)過理論課的傳授，使大學生認識了、了解了、掌握了社會主義核心價值體系的內(nèi)容、特征和精髓，認清了所面對的黨情、國情、世情，明確了大學生自身所處的歷史地位和所肩負的歷史責任，進而為大學生的思想政治發(fā)展指明了方向，樹立了標準，最終解決了社會需要什么樣的人和怎樣去培養(yǎng)人的問題。

在理論傳授的同時，還要加強師生之間的互動，可以采用現(xiàn)場討論，辯論等形式進行課堂教學，同時充分利用網(wǎng)絡(luò)，報紙，電視等現(xiàn)代教學手段，發(fā)揮好其具有的教育功能，營造一個生動活潑，熱情高漲的，大家踴躍參與的學習氛圍，以充分激發(fā)學生的積極性、主動性，激起學生求知、探索的欲望，并在這種內(nèi)在動力的驅(qū)動下更加有效地學習好社會主義核心價值體系。注重實踐活動在教學中的重要作用，可以組織學生開展各種形式的社會公益活動，到博物館、陳列館、烈士館等愛國主義教育基地參觀學習，在實踐中深化著對社會主義核心價值體系的學習，并自覺踐行著社會主義核心價值體系。

（三）培養(yǎng)教育隊伍

教師作為教書育人者，首先要有深厚的思想政治教育專業(yè)的知識底蘊，要對作為社會主義核心價值體系靈魂的指導思想有深刻的認識和嫻熟的掌握，注重對著作的研讀，以來武裝自己的頭腦，努力提高自身的理論水平，提高自覺地運用的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題的能力，把自己塑造為的堅定信仰者和積極踐行者，從而發(fā)揮好教師的表率作用，重塑教師的權(quán)威。

良好的師德師風作為教師應該具備的品格素質(zhì)，不僅是教師自身成長發(fā)展的方向指引，而且對學生的言行有著重要的引導作用。教師高風亮節(jié)的情操對學生有著潛移默化的的影響，起著凝聚力和向心力的作用，學生會將教師的言行作為自己學習生活的榜樣，并以此為標準來衡量自己的行為。課堂上，教師應該具有開放意識和民主意識，允許學生充分表達自己不同的觀點和意見，尊重學生的想法，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，并在開放，民主的氛圍中加以積極的引導，而不是簡單地、機械地予以否定和排斥。課堂下，教師要有高度的責任感，要有一顆全心全意為學生服務(wù)的熱誠之心，多關(guān)注學生的學習生活，積極幫助學生解決在學習生活中遇到的各種困難，使學生充分感受到老師的貼心，學校的關(guān)懷，并在各種內(nèi)外合力下，激發(fā)學生學習社會主義核心價值體系的熱情，充分認識到社會主義核心價值體系對自身成長、對社會建設(shè)、對國家發(fā)展的重要性。

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篇5

彭恩霖：我認為目前主要存在兩個問題。一個問題是教師教育的模式和方法常常墨守成規(guī)，非常程序化。研究者們精心設(shè)計教師教育課程，花大量的時間研發(fā)教師培訓項目，但是往往忽略了學生的學習，沒有真正理解師范生和一線教師是如何學習的。另一個問題是教師教育理論和實踐的巨大分離。大學為師范生開設(shè)了很多理論課，關(guān)注課程知識和教學法，然而大學并沒有很好地將這些理論課和教育教學實踐相結(jié)合，這使得師范生在實踐中無所適從。

中國教師：對當前教師教育質(zhì)量的評價體系，您有什么看法？

彭恩霖：在美國，人們常常用學生的學業(yè)表現(xiàn)來評價某一教師培訓項目的成效。我認為這種評價方式較為無力，單單依靠學生的學業(yè)表現(xiàn)，人們往往很難評估教師培訓項目的質(zhì)量，譬如學校情境是影響學生學業(yè)表現(xiàn)和教師發(fā)展的一個主要因素。我們要創(chuàng)新教師教育評價體系，用更為綜合的方式來全面評價教師的知識儲備、教學推理能力，以及分析事物的思維能力。此外，由于學校情境對教師的專業(yè)發(fā)展起著很大的影響，我們需要在教師離開培訓項目時就對其各方面的能力做出合適的評價。

：互聯(lián)網(wǎng)在教師教育項目中起著什么樣的作用？有什么樣的優(yōu)勢和不足？

彭恩霖：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為教師教育項目搭建了一個良好的平臺。通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，師范生可以有機會觀摩課堂，嘗試新事物;可以獲取教育教學資源，了解教育政策;還可以向有經(jīng)驗的教師學習。此外，教師們可以通過互聯(lián)網(wǎng)組建教師學習共同體，分享教育教學理念，共同探討感興趣的話題。特別是不同國家和地區(qū)的教師通過互聯(lián)網(wǎng)彼此交流，這十分有助于教師們辨別文化差異，發(fā)展跨文化交流的技能。然而，教師教育的核心在于培養(yǎng)人，和不同的人交流與相處。我認為，盡管網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為教師教育搭建了良好的平臺，但并不能滿足教師教育的全部需求。

中國教師：在當前教師教育領(lǐng)域，有哪些優(yōu)秀的教育理論和實踐經(jīng)驗？

彭恩霖：我認為利用社會學的視角可以幫助我們更好地理解教師教育領(lǐng)域的文化多樣性。社會學中有很多優(yōu)秀的理論，比如文化資本理論、社會資本理論以及知識資金理論等，這些理論都有助于教師理解不同學生的文化差異性。拿知識資金理論來說，它由路易斯?莫爾（Luis Moll）提出，認為學生從其家庭經(jīng)歷和文化背景中習得了很多獨有的知識，強調(diào)教師要意識到學生的知識，學生的主體性以及學生在課堂教學中所發(fā)揮的作用。在我給本科生開設(shè)的“文化多樣性，權(quán)力和機會”這一課中，學生們有機會和來自不同文化背景的孩子相處，幫助一些來自弱勢家庭的孩子成長。我通常會問這些學生一些問題，諸如“這些孩子的家庭背景是什么”“這些孩子知道什么”“這些孩子擅長什么”等問題，學生們在對這些問題的思考中不僅明了了這些孩子自身有哪些知識，也明了了自身的文化背景。

中國教師：大學在在職教師的專業(yè)發(fā)展中起著什么樣的作用？

篇6

關(guān)鍵詞：新建 藝術(shù)類 高職院校 青年教師 師德建設(shè)

一、新建藝術(shù)類高職院校師資現(xiàn)狀

藝術(shù)高職院校作為藝術(shù)類專科層次的大學，具有普通高校和其他專科層次的大學不具備的鮮明特色。大致可以概括為：小、少、精?！靶　敝感@面積小。全國目前的藝術(shù)類高職院?；径际怯稍瓉砀魇≈械人囆g(shù)學校合并升格而成，由于近年來生源逐年下滑和經(jīng)費投入不足，大多數(shù)學校都沒有完成校園面積的擴建?！吧佟敝笇W生人數(shù)少。藝術(shù)專業(yè)一對一個別教學和小組教學的特點決定了藝術(shù)人才培養(yǎng)不可能像普通高校一樣“批量式”進行。因此，一般藝術(shù)類高職學校的學生規(guī)模都在3000人左右，極少有萬人規(guī)模的藝術(shù)類高職院校。“精”指藝術(shù)專業(yè)教學講求口傳心授、一招一式、一板一眼精準到位。

基于這樣的辦學特色，藝術(shù)類高職院校在師資方面往往呈現(xiàn)以下特點：一是多年來發(fā)展緩慢甚至停滯的中專教育導致各校多年來很少引進或不引進新的師資力量，師資薄弱;二是師資隊伍結(jié)構(gòu)不合理，老、中、青比例失調(diào)，中老年教師比例較大;三是為了適應高職教育發(fā)展，各校在升格后短時間內(nèi)以每年幾十名的速度大量引進青年教師;四是新引進的青年教師大多都具有高學歷、理論功底扎實，科研能力較強，但教學經(jīng)驗相對欠缺，對教師的職業(yè)定位、師德規(guī)范等認識比較薄弱。

從上述師資特點可以發(fā)現(xiàn)，在新建藝術(shù)類高校的師資隊伍中，青年教師將占據(jù)越來越重要的地位，青年教師的職業(yè)發(fā)展將決定學校未來。然而，青年教師職業(yè)發(fā)展絕不僅僅體現(xiàn)在科研能力和教學能力，還體現(xiàn)在教師師德方面。后者往往被學校和教師自己所忽略。下面我們就來談?wù)勄嗄杲處煄煹陆ㄔO(shè)的重要性。

二、新建藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)的重要性

國以教為本，教以師為本，師以德為本。作為承擔著為國家、社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平人才重任的高等院校，是先進文化形成的源泉和精神文明建設(shè)的重要陣地。高校教師是學生增長知識和思想進步的導師，是進行高層次教育的主力軍。他們的素質(zhì)直接影響到教育事業(yè)的發(fā)展、人才培養(yǎng)的質(zhì)量及民族素質(zhì)的提高。而要真正履行高校教師的職責，師德建設(shè)應該引起重視。高校教師師德是高校教師從事職業(yè)活動中應遵循的道德原則規(guī)范和必備的道德品質(zhì)，是教師素質(zhì)的核心。加強和改進高校師德建設(shè)對于落實科學發(fā)展觀、科教興國和人才強國戰(zhàn)略，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢等具有重要的意義。因此，師德是教育乃至整個國家民族的根基，也是教育發(fā)展的靈魂。

相對精英型高等教育而言，大眾化的藝術(shù)類高職教育呈現(xiàn)出資源緊缺，發(fā)展形式多樣，與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系更為緊密等特征。這些特征使藝術(shù)類高職院校在生源質(zhì)量變化，師資隊伍發(fā)展現(xiàn)狀，技能型、應用型教學與科研等幾個方面對師德提出了不同于重點大學和普通高等院校的要求。同時，藝術(shù)類高職院校有很大一部分教育教學任務(wù)是在舞臺實踐中完成的，因此教師需要扮演雙重角色：既是高校教師又是演員。教師在教書育人的同時還需要幫助學生解決舞臺實踐、人際交往等實際問題。這樣藝術(shù)類高職院校教師的師德修養(yǎng)就更具特殊性。

青年教師作為新建藝術(shù)類高職院校的新進力量，是學校的未來和希望。其綜合素質(zhì)的高低，直接影響著學校人才培養(yǎng)的質(zhì)量和辦學水平，決定著學校改革發(fā)展的成效。因此，大力加強師德建設(shè)應該成為當前新建藝術(shù)類高職院校改革發(fā)展的重點。加強師德建設(shè)有利于營造良好的教風學風;有利于提升學校的科研水平，優(yōu)化人際關(guān)系，推進和諧校園文化建設(shè);有利于提高廣大教師對職業(yè)道德的認識，增強教師社會責任感;有利于落實以生為本理念，促進大學生的全面和諧發(fā)展。

三、當前師德建設(shè)存在的問題及原因

1、當前師德建設(shè)存在的問題

近年來，高校教師師德師風建設(shè)取得了一定成效，主要表現(xiàn)在制定了豐富的師德規(guī)范和師德制度，高校師德總體水平較高，多數(shù)教師愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、嚴謹治學、團結(jié)協(xié)作、為人師表，涌現(xiàn)了一批師德標兵、勞動模范和優(yōu)秀教師。但同時也出現(xiàn)了教師道德滑坡、行為失范、形象褪色等問題。就新建藝術(shù)類高職院校青年教師而言，具體表現(xiàn)在：重理論灌輸輕能力教育，重科研輕教學，重數(shù)量輕質(zhì)量，重教書輕育人，重成果輕轉(zhuǎn)化，重功利輕道德，重言傳輕身教，熱權(quán)術(shù)冷學術(shù);師生關(guān)系冷淡疏離，學術(shù)道德觀念淡薄，職業(yè)理想不堅定，知識結(jié)構(gòu)不平衡，敬業(yè)精神欠缺，人本意識不強，教學水平不高，誠信意識缺乏，責任心和團隊意識不夠;師德建設(shè)主體意識不自覺，對學生道德影響無計劃、無目的;師德建設(shè)反思意識缺失，雖然意識到教育實踐中的道德精神意蘊，但是在如何向?qū)W生傳授知識，影響學生的價值觀方面卻沒有足夠的省察;教師的教育信仰和道德追求逐漸退化等方面。

2、當前師德問題產(chǎn)生的原因

當前師德問題產(chǎn)生的原因主要有以下幾個方面：

第一，在文化層面，師德文化在中國現(xiàn)代化進程中遭受了文化價值觀變遷以及文化沖突。文化價值觀從整合轉(zhuǎn)向分裂引發(fā)了教師德育價值觀從人本走向工具。

第二，在社會層面，在社會轉(zhuǎn)型的歷史進程中，教師的功能和地位發(fā)生了相應的變化。教師權(quán)威所依賴的土壤被打破，教師逐漸從有社會擔當?shù)闹R分子退變?yōu)榻逃?wù)的提供者，教師缺乏自由度和專業(yè)自主感。

第三，市場經(jīng)濟的負面影響使教師缺失職業(yè)認同感、價值觀失衡。

第四，教師在新形勢下面臨的職業(yè)角色壓力、競爭壓力、高等教育體制壓力。

第五，新建藝術(shù)類高職院校教師待遇較低，教師對本職業(yè)認識不足。

第六，新建藝術(shù)類高職院校在制度建設(shè)方面存在師德考核機制不完善、師德建設(shè)管理機構(gòu)不健全、激勵機制不夠、師德建設(shè)文件缺乏針對性等問題。

四、解決當前問題的方法和途徑

1、內(nèi)外兼顧的方法

當前新建藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)要采用內(nèi)外兼顧的方法，以提高教學、科研和學科建設(shè)的水平為出發(fā)點，以培養(yǎng)教師的愛國精神、政治熱情、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表、團結(jié)協(xié)作、求實創(chuàng)新等意識和能力為具體目標，遵循管理與教育相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合、約束與疏導相結(jié)合的原則來實施。從內(nèi)在動力與外在動力兩個角度，自律與他律兩條途徑，加強青年教師的職業(yè)理想教育，開辟師德建設(shè)新方法，提高師德建設(shè)成效。

內(nèi)在動力是指要讓教師自主地培養(yǎng)師德自律意識，實現(xiàn)師德規(guī)范內(nèi)化，形成教師良心，樹立師德榮辱觀;自主自愿自覺地履行師德規(guī)范必然性要求，以熱愛學生為前提，忠于職守為關(guān)鍵，行為示范為標志;增強責任感、加強師德修養(yǎng)。外在動力是指要營造一個良好的師德教育的外部環(huán)境。

具體實現(xiàn)的途徑

根據(jù)上述內(nèi)外兼顧的方法，師德建設(shè)途徑可以歸結(jié)為環(huán)境營造、個人自律、制度建設(shè)、構(gòu)建體系、豐富載體這五個方面，進而建立“五位一體”的師德建設(shè)體系。具體如下：

第一、領(lǐng)導應重視師德建設(shè)，營造尊師重教的和諧校園文化，建設(shè)和優(yōu)化青年教師師德成長的良好人文環(huán)境，給予青年教師更多的人文關(guān)懷。

第二、要注重教師個人的自我塑造，強化教師師德意識，提高教師自身素質(zhì)。

第三、加強高校師德制度建設(shè)，完善師德教育制度。堅持高標準的教師準入制度，建立新進教師崗前師德教育培訓制度，為師德建設(shè)提供保障體系。

第四、要構(gòu)建科學的師德規(guī)范體系，包括建立健全有力的管理領(lǐng)導機構(gòu)，設(shè)立師德建設(shè)專項基金;建立師德檔案，嚴格考核評價機制，加強師德監(jiān)督反饋和激勵機制、強化組織落實機制。

第五、豐富師德建設(shè)的載體，加大師德建設(shè)宣傳力度。通過教育實踐、理論學習、研討會、交流會、表彰會等活動，進一步發(fā)揮先進典型的榜樣示范作用，創(chuàng)建師德建設(shè)輿論氛圍。

上述五方面應該貫穿于師德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，融入各部門、單位的日常管理和業(yè)務(wù)工作之中。這樣才能更有力地推動藝術(shù)類高職院校青年教師的師德建設(shè)，最終形成一個穩(wěn)定有效的藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]王煥勛，《實用教育大詞典》，北京師范大學出版社，1995。

[2]陳寧，《師德建設(shè)：多視角分析與構(gòu)建》，首都師范大學出版社，2008。

[3]姚冰，《教育家論教書育人》，河北人民出版社，2007。

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關(guān)鍵詞： 大學生 社會主義核心價值觀 教育途徑

黨的十報告指出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃、文化引領(lǐng)的前沿，必須堅持正確導向，提高引導能力，將社會主義核心價值觀教育作為大學生思想政治教育工作的重要工程，做社會主義核心價值觀的堅定踐行者。

一、當代大學生價值觀的特點

當代大學生是我國未來建設(shè)的生力軍，是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的價值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。作為社會特殊群體，他們精力旺盛且有較強自由意識，他們的價值觀受到社會多元文化的影響，因此具有多樣性、復雜性和多變性的特點。同時，他們反對形式主義，渴望成才，注重張揚個性和自身潛能的發(fā)掘，關(guān)注集體和個人的利益，表現(xiàn)出務(wù)實性的一面。與此同時，大學生價值觀的多樣性、復雜性、多變性和務(wù)實性的特點表現(xiàn)出一定的矛盾。一是價值取向的務(wù)實性容易使他們價值選擇功利化，注重尋求個人價值的最大化，價值觀念和個體本位較強，表現(xiàn)為集體意識弱化。二是他們的思想容易受到外界影響而使價值取向不穩(wěn)定、不確定。三是思想認知與行為存在矛盾，表現(xiàn)出強烈的愛國主義和社會責任感，但因自律性弱，而在行為上難以踐行。

二、加強大學生社會主義核心價值觀教育的意義

社會主義核心價值體系是由指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等多方面內(nèi)容構(gòu)成的科學價值體系，社會主義核心價值觀則是集中體現(xiàn)這種核心價值體系的根本目標和要求，包含國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則。青年是祖國的未來、民族的希望，贏得青年就贏得未來，因此，加強大學生社會主義核心價值觀教育具有重要的現(xiàn)實意義。

1.加強大學生社會主義核心價值觀教育是促進大學生全面發(fā)展的需要。馬克思認為隨著社會歷史的進步和實踐活動的深入，人不僅應獲得智力、體力的充分發(fā)展，還應獲得思想道德的豐富和提高，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。面對新形勢和新要求，高校應加強大學生社會主義核心價值觀教育，抓住核心價值觀的靈魂和精髓，堅持的指導地位，幫助大學生樹立理想信念，提高政治素養(yǎng)，促進全面發(fā)展。

2.加強大學生社會主義核心價值觀教育是夯實思想政治教育的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀是思想政治教育的核心內(nèi)容，高校應在開展思想政治教育工作時積極引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

3.加強大學生社會主義核心價值觀教育是民族文化建設(shè)的現(xiàn)實要求。社會主義核心價值觀涵蓋社會發(fā)展的指導思想、價值取向，是引導社會發(fā)展的精神旗幟。愛國主義為核心的民族精神教育可引導大學生面對多元文化分清是非，增強民族文化的凝聚力、吸引力和創(chuàng)造力。

4.加強大學生社會主義核心價值觀教育對構(gòu)建和諧社會有著重要意義。隨著我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平有了提高，同時也帶來一些不容忽視的負面問題，如貧富分化、道德滑坡等，這些問題容易對思維活躍卻不太成熟的大學生產(chǎn)生負面作用。因此，加強社會主義核心價值觀教育可增強社會主義意識形態(tài)對大學生的影響力，對構(gòu)建和諧社會有著重要意義。

三、大學生社會主義核心價值觀教育現(xiàn)狀

高校是培養(yǎng)人才的教育機構(gòu)，應將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。近幾年來，高校越來越重視學生的思想道德建設(shè)，但由于各方面因素的影響，在社會主義核心價值觀教育實施過程中還存在一些不足。

1.教育形式相對單一。在教育形式上主要以政治理論課堂教育為主，更多的是知識講解與灌輸，教學手段與方法不夠豐富，不容易激發(fā)學生的學習興趣。

2.缺乏有效的教育載體。在教育過程中沒有把握好青年大學生的特點，教育內(nèi)容相對空洞滯后，使社會主義核心價值觀教育難以收到實效。

3.結(jié)合實際不夠緊密。往往采用顯性教育方式，而忽視與隱性教育的結(jié)合，有些甚至遠離現(xiàn)實生活，削弱了教育效果。

4.工作機制有待完善。大學生社會主義核心價值觀教育是一項系統(tǒng)性、復雜性及長期性工作。目前有的高校還沒有形成一套科學、完整的工作機制，形成合力不足。

四、大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑

大學生社會主義核心價值觀的形成是從認知、情感、信念、意志和行為等方面接受、認同、踐行社會主義核心價值觀的過程。加強大學生社會主義核心價值觀教育，需要結(jié)合大學生的思想特點，準確把握價值觀的形成規(guī)律，不斷拓寬價值觀教育的有效途徑，提高教育實效。

1.師德育人。教師承擔著大學生社會主義核心價值觀的教育任務(wù)，因此，高校全體教師都應理解社會主義核心價值觀，提高自身思想政治素質(zhì)和修養(yǎng)，深入實施教育教學活動，言傳身教，用品質(zhì)和人格將學生培育和感化成德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

2.教學育人。發(fā)揮課堂育人的主渠道和主陣地作用，夯實核心價值體觀教育的基礎(chǔ)。課堂教學是學校最主要的教學組織形式，是實施素質(zhì)教育的主渠道。因此，我們必須深化教學改革，改進教學方法，豐富教學內(nèi)容，增強教學效果，讓社會主義核心價值觀教育具有針對性、感染力、實效性。

3.環(huán)境育人。校園文化、學術(shù)氛圍是高校實施社會主義核心價值觀教育的主要載體和有效途徑，注重校園文化的熏陶感染，可達到潤物細無聲且事半功倍的效果。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)和諧校園文化建設(shè)，開展系統(tǒng)性、科學性、整體性、長期性和穩(wěn)定性的校園文化活動，不斷豐富校園文化內(nèi)涵。

4.媒體育人。努力拓寬教育新途徑，依托校報、廣播、宣傳欄等多個載體，特別是充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，積極做好主題宣傳、典型宣傳，弘揚主旋律，傳播正能量，使社會主義核心價值觀教育入腦入心。

5.實踐育人。思想道德建設(shè)重在養(yǎng)成，貴在實踐。高校是系統(tǒng)進行道德教育的重要陣地，應發(fā)揮課堂教學和社會實踐活動的作用，把理論灌輸與社會實踐、顯性教育與隱性教育相結(jié)合，促使社會主義核心價值觀內(nèi)化為當代大學生的思想意識，外化為個體的實踐行動，真正從認知發(fā)展到踐行社會主義核心價值觀。

6.服務(wù)育人。高校開展社會主義核心價值觀教育還應注重人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)以人為本，把不斷滿足學生成長成才的需要、促進師生全面發(fā)展作為核心價值觀教育的根本出發(fā)點，凝聚廣大師生的思想共識，形成合力。

大學生社會主義核心價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，因此，通過高校六大育人功能，深化學生對社會主義核心價值觀的認知，促進對社會主義核心價值觀的認同，推動社會主義核心價值觀的踐行，是加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑。

參考文獻：

[1]袁金勇.培育大學生社會主義核心價值觀：從認同走向內(nèi)化[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2014，5.

[2]王功名.大學生社會主義核心價值觀教育的影響因素及優(yōu)化策略[J].教育評論，2014，10：009.

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1.原理。

市場法采用市場比較思路，即利用與被評估企業(yè)相同或相似的已交易企業(yè)價值或上市公司的價值作為參照物，通過與被評估企業(yè)與參照物之間的對比分析，以及必要的調(diào)整，來估測被評估企業(yè)整體價值的評估思路。價值參數(shù)表現(xiàn)為企業(yè)價值與可比指標的比率，因此對可比指標的選擇必須要遵循可比指標與企業(yè)價值直接相關(guān)的原則。由于企業(yè)的現(xiàn)金流量和利潤與企業(yè)的盈利水平直接相關(guān)，自然現(xiàn)金流量和利潤就成為了最主要的可比指標。

通?？杀戎笜税‥BIT、銷售收入、無負債現(xiàn)金流量等。市場法中常用的方法有市盈率估價法、市凈率估價法、彼得林奇增長率法、換股比例的確定方法、參考企業(yè)比較法和并購案例比較法。

2.具體方法。

①市盈率估價法：

市盈率估價法是指上市公司的股票年收益和被評估企業(yè)的利潤作為可比指標。市盈率是指公司股票的市場價格與其每股凈收益之比。

公式表示為：

目標公司每股價值＝每股凈收益×平均市盈率

平均市盈率，我們可選擇單一公司長期平均市盈率、行業(yè)平均市盈率或整個市場的平均市盈率。這種方法的假設(shè)前提是股票市價是每股盈利的一定倍數(shù)，每股盈利越大，股票價值越大；行業(yè)中可比公司與被評估公司具有可比性，并且市場對這些公司的定價是準確的。這是一種粗略的估算法，可以和其他方法結(jié)合使用。

②市凈率估價法：

企業(yè)的市凈率是指企業(yè)的市場價值與企業(yè)凈資產(chǎn)的比率。

公式表示為：

目標企業(yè)的股權(quán)價值=可比企業(yè)平均市凈率×目標企業(yè)凈資產(chǎn)

這種方法的假設(shè)前提是股權(quán)價值是凈資產(chǎn)的函數(shù)，類似的企業(yè)有相同的市凈率，目標企業(yè)的凈資產(chǎn)越大，則股權(quán)價值越大。由于凈利為負值的企業(yè)不能利用市盈率法進行評估，而市盈率極少為負值，因而這種方法可以運用于大多數(shù)企業(yè)。

③彼得?林奇增長率法：

證券市場上有的股票特別是有些高科技的市盈率高得嚇人，用市盈率法來判斷這些公司的價格遠遠超出了他們的價值區(qū)域。彼得?林奇增長率法認為，增長型企業(yè)的價值應等于企業(yè)的長期增長率與紅利率相加再乘以企業(yè)的凈利潤。表現(xiàn)在實踐操作中，可以把企業(yè)的長期增長率與紅利率相加再除以市盈率。如果結(jié)果大于1，這個企業(yè)就可以購買。當然這種方法也是一種粗略的估算法，而且請注意要采用長期增長率。長期增長率一般至少是這個企業(yè)3年以上的平均增長率。

④參考企業(yè)比較法和并購案例比較法：

現(xiàn)實生活中大部分的企業(yè)都沒有在證券市場上掛牌交易，這時可以選擇參考企業(yè)比較法和并購案例比較法對企業(yè)的價值進行評估。參考企業(yè)比較法是指通過對資本市場上與被評估企業(yè)處于同一或類似行業(yè)的上市公司的經(jīng)營和財務(wù)數(shù)據(jù)進行分析，計算適當?shù)膬r值比率或經(jīng)濟指標，在與被評估企業(yè)比較分析的基礎(chǔ)上，得出評估對象價值的方法。并購案例比較法是指通過分析與被評估企業(yè)處于同一或類似行業(yè)的公司的買賣、收購及合并案例，獲取并分析這些交易案例的數(shù)據(jù)資料，計算適當?shù)膬r值比率或經(jīng)濟指標，在與被評估企業(yè)比較分析的基礎(chǔ)上，得出評估對象價值的方法。

3.適用條件。

運用市場法評估企業(yè)價值需要滿足兩個基本前提條件：

（1）要有一個活躍的公開的市場。在這個市場上成交價格基本上反映市場買賣雙方的行情，因此可以排除個別交易的偶然性。

（2）在這個公開市場上要有可比的企業(yè)及其交易活動，且交易活動應能較好反映企業(yè)價值的趨勢。企業(yè)及其交易的可比性是指選擇的可比企業(yè)及其交易活動是在近期公開市場上已經(jīng)發(fā)生過的，且與待評估的目標企業(yè)及其即將發(fā)生的業(yè)務(wù)活動相似。

在評估實踐中，除了滿足上述兩個前提外，評估人員還應注意以下兩種差異的存在，并根據(jù)具體情況進行適應的調(diào)整。一是企業(yè)的個體差異。幾乎很難找到與被評估企業(yè)直接進行比較的類似企業(yè)。二是企業(yè)交易案例的差異。因此，運用市場法對企業(yè)價值進行評估，不能基于直接比較的簡單思路，而要通過間接比較分析影響企業(yè)價值的相關(guān)因素，對企業(yè)價值進行評估。因此市場法主要應用于上市公司的價值評估。尤其對于商譽等組織資本占企業(yè)價值很大比例的高科技公司和服務(wù)性企業(yè)而言，較成本法考慮了資產(chǎn)的整體效應。

二、收益法（現(xiàn)金流量折現(xiàn)法）

1.原理。

收益法采取收益還原思路。即一項資產(chǎn)的價值是利用它所能獲取的未來收益的現(xiàn)值，其折現(xiàn)率反映了投資該項資產(chǎn)并獲得收益的風險回報率。收益法就是通過預測目標企業(yè)未來所能產(chǎn)生的收益，并根據(jù)獲取這些收益所面臨的風險及所要求的回報率，對這些收益進行折現(xiàn)，得到目標企業(yè)的當前價值。企業(yè)的收益有兩種表現(xiàn)形式：利潤和現(xiàn)金流。由于利潤受到會計處理方式的影響大，人為因素較小且企業(yè)價值最終由現(xiàn)金流決定使得現(xiàn)金流量折現(xiàn)的方式估算企業(yè)價值更為準確和客觀。收益法在運用過程中要求以下三個基本參數(shù)能夠合理取得，即企業(yè)預期收益、折現(xiàn)率和獲利繼續(xù)時間。目前，國際上通用的評估企業(yè)的整體內(nèi)在價值的方法是貼現(xiàn)現(xiàn)金流量法。在運用貼現(xiàn)現(xiàn)金流量法評估時，有兩種具體折現(xiàn)方法：

①年金資本化價格法。由于年金資本化價格法是考慮企業(yè)未來幾年的收益足以反映企業(yè)未來無限期的收益水平，這種方法一般對今后若干年內(nèi)生產(chǎn)經(jīng)營和收益水平較穩(wěn)定的企業(yè)采用。

公式為：P＝A / I

當企業(yè)預期收益為固定比率增長時，P=A / （I－G）。

P――評估現(xiàn)值

A――企業(yè)未來經(jīng)營中年均收益額

I――資本化率或本金化率折現(xiàn)率。資本化率一般采用部門（行業(yè)）平均收益率。

G――固定增長比率

②預期收益現(xiàn)值之和加年金資本價格法。根據(jù)企業(yè)前幾年（一般五年）的經(jīng)營狀況，產(chǎn)品在市場上的銷售情況，把預測分為兩個階段分別折現(xiàn)。

企業(yè)現(xiàn)金凈流量=企業(yè)利潤總額-所得稅+折舊-追回投資

2.折現(xiàn)率的確定。

合理的確定折現(xiàn)率是運用收益法評估的核心。不同的折現(xiàn)率反映了風險的大小。高風險，高收益，因此確定折現(xiàn)率的基本原則是確定一個合理的期望投資報酬率。一般說來，以企業(yè)的資本成本確定。如果采用權(quán)益現(xiàn)金流量，就應用權(quán)益資本對其折現(xiàn)，得到權(quán)益價值；如果采用企業(yè)現(xiàn)金流量，就應用企業(yè)加權(quán)資本成本對其折現(xiàn)，得到企業(yè)價值，然后減去企業(yè)債務(wù)市場價值得到權(quán)益的市場價值。

資本化率的確定方法一般為累加法：

資本化率=安全收益率+風險收益率+市場平均資金收益率+通貨膨脹率

另一種方法為加權(quán)資本成本法：

資本化率=無風險收益率+β系數(shù)×（市場期望收益率-無風險收益率）+特定風險溢價

3.基本模型

①企業(yè)折現(xiàn)現(xiàn)金流量模型。即用公司的營業(yè)價值減去債務(wù)價值和優(yōu)先于普通股的投資要求權(quán)價值（如優(yōu)先股）。其中營業(yè)價值和債務(wù)價值都應使用對應的能反映各自現(xiàn)金流量風險的資本成本進行折現(xiàn)。如：

②調(diào)整后現(xiàn)值模型。模型把營業(yè)價值分為兩部分：公司完全通過發(fā)行股票方式籌資情況下的營業(yè)價值以及通過舉債方式所獲得的節(jié)稅收益價值。模型突出了稅收對價值評估的影響，利用無杠桿權(quán)益成本對自由現(xiàn)金流量進行折現(xiàn)。

無杠桿權(quán)益成本＝加權(quán)平均資本成本－債務(wù)資本成本×［債務(wù)/ （債務(wù)＋權(quán)益）］×利息率

③權(quán)益折現(xiàn)現(xiàn)值模型。模型用權(quán)益成本對可向公司股東提供的現(xiàn)金流量進行折現(xiàn)。

杠桿權(quán)益成本＝無杠桿權(quán)益成本+（無杠桿權(quán)益成本-債務(wù)成本）×債務(wù)/權(quán)益

4.評估方法特點的比較。

收益法與成本法比較：成本法從投入角度考慮資產(chǎn)作為生產(chǎn)要素的購建成本，評估的基礎(chǔ)對象是成本。而收益法從產(chǎn)出角度，通過估算被評估企業(yè)的未來收益得到被評估企業(yè)的價值，評估的基礎(chǔ)對象是預期收益，一般適用于有經(jīng)常收益或潛在穩(wěn)定收益的資產(chǎn)。兩種評估方法考慮的角度不同，評估結(jié)果也不同。成本法評估的是一種靜態(tài)價值，而收益法評估得到的是動態(tài)價值。

收益法與市場法的比較：市場法評估是以被評估企業(yè)的市場參考物的現(xiàn)實價值為基礎(chǔ)的，評估所需的數(shù)據(jù)資料直接來源于市場，與企業(yè)的現(xiàn)實狀態(tài)和面臨的市場條件等密切相關(guān)，體現(xiàn)了評估價值的市場實現(xiàn)性。而收益法是以企業(yè)資本投入使用后預期的連續(xù)獲利為基礎(chǔ)的，與資產(chǎn)的效用或有用程度密切相關(guān)，體現(xiàn)了對資產(chǎn)未來獲利的預測性。

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關(guān)鍵詞：美國新品格教育；社會主義核心價值體系建設(shè)；啟示

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A文章編號：1002-0845（2012）12-0158-02

目前，美國社會主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢，對培養(yǎng)美國公民尤其是青少年的價值觀做出了巨大貢獻。探討美國新品格教育的價值觀及其培養(yǎng)方式，對突破我國目前價值多元時代的“道德共識困境”、培養(yǎng)社會主義核心價值體系所需要的價值觀具有重要借鑒意義。

一、美國新品格教育的價值觀

價值教育可以追溯到亞里士多德時代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓練來養(yǎng)成。這一強調(diào)后天“實踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀20年代后，工業(yè)社會逐步取代城邦社會，美國傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應時展的進步主義道德教育興起。但該教育所倡導的道德相對主義在20世紀60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價值”問題的道德共識，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會問題。這種惡劣情形引起美國社會各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀80年代中期回歸，并在20世紀90年代成為美國現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。

新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標準的模糊界定模式，為公民提供主流的價值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實踐智慧”，強調(diào)對價值觀進行習慣培養(yǎng)的重要性。這一價值判斷標準的突出特點是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時代的特殊要求和現(xiàn)實的情境需要采取符合理性的價值觀。這表明新品格教育的價值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時制宜采取相應的行為。

二、美國新品格教育價值觀的實現(xiàn)途徑

1.采取顯性與隱性互動的價值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強

一方面，針對美國青少年沒有標準價值觀的缺陷，美國一些州實行具有代表性的品格教育課程計劃培養(yǎng)學生的價值觀，讓學生加深對關(guān)心、責任等價值理念的理解和體驗。

另一方面，美國也有許多學校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學生的價值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進行價值傳播，其核心觀念是讓學生在具體學科學習過程中進行道德實踐，培育價值觀學習社群。二是在學校和社會上營造能促進價值觀發(fā)展的環(huán)境。在學校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復提醒和強調(diào)核心價值，為形成潛在的價值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會上，通過輿論宣傳和公益機構(gòu)的構(gòu)建，與學校形成一致性的教育環(huán)境，強化品格教育的核心價值教育功能。三是鼓勵學生參加各種課外活動來體驗和養(yǎng)成核心價值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。

2.實行學校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實的生活情境中掌握核心價值和美德

家長對青少年的價值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學校扮演著推動者角色，采用許多機制鼓勵家長參與。在具體操作上，許多學校設(shè)立學生顧問職務(wù)，為學生和家長提供解決心理、情感以及學業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長教育技能的課程，為家長和學生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個小學聯(lián)合開展家長培訓計劃，每周針對一個具體問題教授家長教育學生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔培養(yǎng)下一代的責 任[1]。此外，學校還采取建立家長咨詢委員會、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進家校協(xié)作一體化。

社區(qū)亦成為學校實行價值觀教育的重要場所。美國學校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長服務(wù)機構(gòu)的作用非常突出。該機構(gòu)主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學校的價值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計劃，這種方式的特點是讓學生直接成為服務(wù)計劃的主體，學生通常能愉快輕松地掌握核心價值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計劃參與學生的數(shù)量和學生參加服務(wù)活動的百分比已成為目前衡量學生價值觀發(fā)展程度的重要標準。

3.實行“交互式主體”教育模式，為學生提供價值選擇的自，凸顯學生的主體地位

學生是任何教育的起點和終點。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學生在價值觀培養(yǎng)過程中處于被動地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學生看作一個不斷成長、不斷增強能動性的個體，尊重他們對現(xiàn)實生活的體驗和感受，既引導他們掌握核心價值觀，也豐富他們的生活實踐，讓他們在與社會的互動中真正理解和應用核心價值觀。

在實踐模式上，美國并不局限于學校系統(tǒng)，而是在家、校和社會一體化中進行。這種“整體”模式為學生主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學校為學生提供品格發(fā)展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學生可以參加各種協(xié)會、學會或俱樂部，在活動中學會公平競爭、尊重他人等價值觀。另一方面，家庭和社會為青少年價值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動，包括維護社會安全、保護生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學生個體鍛煉了自身獨立思考和解決問題的能力，從而切實體驗到自身在價值觀教育中的主體作用。

三、美國新品格教育對我國構(gòu)建社會主義核心價值體系的啟示

黨的十七屆六中全會明確提出要用“社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的目標。十七大報告指出，要把社會主義核心價值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國的社會主義核心價值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個公民的日常生活實踐中。要更好地讓這些目標為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實現(xiàn)。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構(gòu)建社會主義核心價值體系提供了一些重要啟示。

1.加強隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價值觀

目前，我國傳播核心價值觀的方式一般是在學?；騿挝恢苯有麄鹘逃?，或采取德育課程進行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個方面著手：

首先，針對現(xiàn)代陌生人社會生活碎片化的德育環(huán)境，我國可仿效美國構(gòu)建學校道德社群，以更好地傳播社會主義核心價值。先在具體課程中滲透這些價值觀，使這些核心理念成為一種群體意識。一旦確立了這種社群意識，它便存在于學校的日常生活中，具有無時不有、無處不在的強大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。

其次，加強在學校和社會中營造良好的德育環(huán)境，特別是不應忽視社會環(huán)境的作用。我國學校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應制定規(guī)則，開展活動，大力營造非可視環(huán)境，讓學生在愉快和信任中接受核心價值觀。

最后，社會德育環(huán)境是需要重點建設(shè)的部分。目前我國社會媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強對這些行業(yè)的控制和管理，為我國核心價值體系確立正確導向。此外，要加強建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學生在節(jié)假日等閑暇時間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。

2.加強家庭、學校和社會三位一體的協(xié)作

目前，我國在建構(gòu)價值體系時主要依賴學校進行，對于家庭和社會的作用卻較少關(guān)注，導致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價值觀深植人心，必須整合家庭、學校和社會的力量。

一方面，應改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學校相關(guān)活動的參與度。應注意，家長力量的整合其關(guān)鍵不在家長自身，而在于學校的積極準備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時的簡單聯(lián)系遠遠不夠，可以仿照美國在校園設(shè)立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應的培訓活動，提高家長對學生的監(jiān)督能力。

另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴大對國民特別是青少年的價值體系建設(shè)隊伍，其具體實施途徑可聯(lián)系我國國情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計劃。具體而言，我國可采取“社區(qū)入學?！薄ⅰ皩W校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學?！笔亲屔鐣牟煌后w加入校園德育行列，根據(jù)學校需要為青少年提供相應服務(wù)；“學校入社區(qū)”是指學校與社會的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學生提供生活學習的實踐場所，共同培養(yǎng)和訓練學生；社區(qū)成為家庭和學校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動為家庭和學校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強家校聯(lián)系的橋梁。

3.改變學生在價值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自

我國德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ?，尊重學生的個性差異，有效激發(fā)了學生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學，這顯然不夠。要充分激發(fā)學生的自主管理潛力，讓其主動掌握價值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應盲目追求考試科目的訓練，應讓學生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價值觀素養(yǎng)等。

在保持學生的課堂主體地位的同時，也應開拓更多的領(lǐng)域為學生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺。比如在課堂內(nèi)外為學生提供進行各種活動的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會等。但家庭和社會沒有為學生提供足夠的支持，一些偶爾進行的志愿者活動流于形式，并沒有成為衡量學生價值觀的重要標準。我們應參照美國的做法，讓學生參加更多的公益活動，并提升這些活動在衡量學生品德方面的比重。只有真正在生活實踐中貫徹價值觀，學生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會主義核心價值觀體系才能真正落到實處。

篇10

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；價值取向；理想性；實踐性；統(tǒng)一

當前職業(yè)教育價值取向存在著社會本位與個人本位、功利性與公益性、合理性與合目的性、職業(yè)性與教育性、生存需要與發(fā)展需要等現(xiàn)實實踐與理想追求的失衡與沖突。因此，有必要重新審視職業(yè)教育價值取向，對其理想性和實踐性進行反思，以期實現(xiàn)價值取向的科學性與有效性、可能性與可行性的統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育價值取向的理想性和實踐性

價值取向作為價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向[2]。職業(yè)教育價值取向是社會或個體基于現(xiàn)實社會歷史條件和自身生存發(fā)展需要，在面對和處理職業(yè)教育內(nèi)部矛盾及外部關(guān)系時，對教育價值的內(nèi)容及其實現(xiàn)手段不斷選擇過程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。由職業(yè)教育價值取向的定義可知，職業(yè)教育價值取向的價值主體既可以是社會也可以是個人，價值取向的影響因素不僅包括不同社會歷史條件，還包括價值主體自身生存發(fā)展需要，因而職業(yè)教育價值取向既具有理想性，又具有實踐性。

職業(yè)教育價值取向的理想性，是指職業(yè)教育價值主體基于職業(yè)教育現(xiàn)實實踐，著眼對未來的追尋，從主體需要出發(fā)的要求和希冀來建構(gòu)職業(yè)教育的應然價值，是通過對職業(yè)教育現(xiàn)實實踐的背反和超越來追尋價值理想。職業(yè)教育價值取向的理想性是由教育的本質(zhì)所決定的，教育是面向未來的事業(yè)，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的實踐活動，是把受教育者培養(yǎng)成理想的人，這種目的性決定了其價值取向的理想性。

職業(yè)教育價值取向的實踐性，是指職業(yè)教育作為一種人類的社會實踐活動，其價值取向必須立足于實踐，來源于實踐，用實踐來檢驗價值取向的科學性和可行性，離開實踐根基、脫離實踐活動的價值取向就無從談起對職業(yè)教育實踐活動有效的指導和引領(lǐng)。職業(yè)教育價值取向的實踐性，是由職業(yè)教育職業(yè)特性所決定的，職業(yè)教育的職業(yè)特性是指作為教育的一種類型，職業(yè)教育直接面向社會生產(chǎn)實踐，為社會生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)技能型、應用型人才為目的，在教育內(nèi)容上圍繞職業(yè)活動來選擇和組織教學內(nèi)容，在教學方法上強調(diào)情境性和操作性。

二、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性的背離

職業(yè)教育價值取向的理想性是對其實踐性的背反和超越。實踐性要求職業(yè)教育立足實踐，面向?qū)嵺`，隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，實踐性依據(jù)工具理性；理想性超越實踐，指向未來，直面人的需求和希冀，理想性追求價值理性。不同的哲學基礎(chǔ)決定著理想性和實踐性總是存在著矛盾和沖突，在二者不斷地背離與趨近的過程中，實現(xiàn)著職業(yè)教育價值取向的解構(gòu)與建構(gòu)。具體來說，職業(yè)教育價值取向解構(gòu)和建構(gòu)的過程就是不同價值主體在特定社會歷史條件下依據(jù)自身生存發(fā)展需要在職業(yè)教育理想與實踐之間不斷斗爭的過程，職業(yè)教育價值取向就是多元主體不斷斗爭的結(jié)果，因此職業(yè)教育價值取向具有多元斗爭性。其多元性是指現(xiàn)代職業(yè)教育的利益相關(guān)者不僅是政府和受教育者，還包括行業(yè)企業(yè)、社會團體、家長及職業(yè)教育機構(gòu)及教育者等，在價值主體上是多元的；同時，不同的利益相關(guān)者對職業(yè)教育的需要和希冀不同，即使是同一價值主體，由于對職業(yè)教育功能價值認識水平的改變，其價值取向的目標和內(nèi)容也會不斷地改變，因此職業(yè)教育價值取向的目標和內(nèi)容是多元的；即使同一主體的特定價值取向目標和內(nèi)容，其價值實現(xiàn)方式也會隨著由于時空條件變化而不斷變化。其斗爭性是指不同價值主體之間、不同價值目標和內(nèi)容之間、不同的價值實現(xiàn)方式之間，隨著時空條件推移、人們認識水平的提高和社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展而不斷地產(chǎn)生矛盾沖突，并在矛盾沖突過程中不斷地妥協(xié)和調(diào)和，價值取向處在不斷地解構(gòu)和建構(gòu)過程中。職業(yè)教育價值取向的理想性與實踐性的分野和沖突不僅體現(xiàn)在多元的價值主體之間和不同的價值的目標及內(nèi)容之間，還體現(xiàn)在不同的價值實現(xiàn)方式之間，其理想性和實踐性總是處在不斷地背離和回歸統(tǒng)一的過程中。

現(xiàn)代職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性的背離，主要表現(xiàn)在三個方面：一是價值主體上，理想性強調(diào)個人本位，實踐性主張社會本位。理想性在個人與社會的關(guān)系上認為個人優(yōu)先于社會，強調(diào)人的價值實現(xiàn)，個人價值實現(xiàn)是終極目標，社會發(fā)展只是個人價值實現(xiàn)的條件，社會為個人價值實現(xiàn)提供條件保障。實踐性在個人與社會的關(guān)系上認為社會優(yōu)先于個人，強調(diào)社會發(fā)展目標，強調(diào)社會歷史條件的限定性，個人發(fā)展不能超越社會歷史條件，個人發(fā)展只是促進社會發(fā)展的手段。二是價值目標上，理想性強調(diào)公益性，追求根本目標達成；實踐性以市場功利為導向，關(guān)注現(xiàn)實具體目標實現(xiàn)。理想性總是追求長遠的、整體的、根本的目標的實現(xiàn)，理想性總是基于教育的本質(zhì)屬性，要求所有的目標不能脫離教育的本質(zhì)，所有的教育活動必須回歸本質(zhì)。而實踐性總是立足于實踐，認為目標不僅是建立在想像和愿景的基礎(chǔ)上，目標還應當回歸現(xiàn)實，即根本目標的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是逐步實現(xiàn)的，因此，僅強調(diào)長遠的、整體的、根本的目標是不夠的，還必須把根本的目標進行分解，分解成階段的目標、具體的目標、可行的目標，在當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平下，目標的實現(xiàn)是市場的，功利的。三是價值內(nèi)容上，理想性追求合目的性，希冀目的實現(xiàn)，以人本發(fā)展為標準，追求實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，強調(diào)教育性和發(fā)展需要；而實踐性立足于合理性，依據(jù)理性的指引，強調(diào)多元主體的斗爭與妥協(xié)，注重職業(yè)性和生存需要。理想性是社會或個人基于自己發(fā)展歷史、自身需要的類型和層次、所處的社會歷史條件基礎(chǔ)等，通過對現(xiàn)實實踐的背反和超越來提出目的，并努力追求目的達到。這種目的強調(diào)教育性和發(fā)展需要，加入了自己的希冀和情感，可能是合理的，也可能是不合理。實踐性強調(diào)社會和個人所有的價值追求立足于實踐、面向社會實踐，從實踐出發(fā)，遵循實踐理性的要求，強調(diào)實踐必須依據(jù)理性的指引。這種理性重視多元主體的價值訴求，基于利益各方的博弈，注重職業(yè)性和生存需要，剔除不切實際的浪漫想像。

綜上，職業(yè)教育取向具有理想性和實踐性，不同的哲學基礎(chǔ)決定了二者的多元斗爭性，理想性指出了職業(yè)教育價值取向的多重可能性，實踐性強調(diào)了職業(yè)教育價值取向的現(xiàn)實可行性。在職業(yè)教育價值取向不斷建構(gòu)和解構(gòu)過程中，理想性和實踐性不斷地實現(xiàn)著背離和統(tǒng)一。

三、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性統(tǒng)一的可能性

職業(yè)教育價值取向的理想性指向理想，對未來充滿希冀；職業(yè)教育價值取向的實踐性立足現(xiàn)實，面向社會生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線。理想職業(yè)教育價值取向為職業(yè)教育活動提供了方向指引，實踐教育價值取向為職業(yè)教育活動提供了有效指導，職業(yè)教育價值取向立足于實踐同時又超越實踐，對實踐的背反和超越來源于對職業(yè)教育理想的追尋，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于擁有共同的培養(yǎng)目標、實現(xiàn)途徑、動力機制和發(fā)展追求。

首先，一致的培養(yǎng)目標?；趯δ瑫R和動作智能的肯定，通過技能型人才培養(yǎng)實現(xiàn)人的全面發(fā)展是職業(yè)教育價值取向理想性和實踐性共同的培養(yǎng)目標。即理想價值取向追求人的本真存在，實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，實踐價值取向立足技術(shù)進步和生產(chǎn)方式變革對技能型人才需求的現(xiàn)實，但在如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展、在如何培養(yǎng)技能型人才上理想價值取向和實踐價值取向是統(tǒng)一的。原因如下，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，作為教育系統(tǒng)的重要類型，職業(yè)教育也不例外，也應當以培養(yǎng)人才為中心，這體現(xiàn)了教育根本宗旨的要求，離開了培養(yǎng)人才，職業(yè)教育就不能稱之為教育。進而，真正搞好職業(yè)教育，關(guān)鍵是明確培養(yǎng)什么人才，即職業(yè)教育要明確定位。在明確定位過程中需要職業(yè)教育既要追尋理想，又要立足實踐，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在，全面發(fā)展的人包括所有的人都得到全面發(fā)展而不論其天賦如何，當然包括動作技能見長的人。而技能型人才必須在立足技能的基礎(chǔ)上不斷地全面發(fā)展才能滿足社會需求，技能學習只是全面發(fā)展的手段或某個階段。在我國現(xiàn)階段，一方面是大批中學階段后再沒有機會繼續(xù)學業(yè)，或者有機會接受普通教育卻面臨不能就業(yè)的尷尬，一方面是技術(shù)工人的短缺，因此，職業(yè)教育以培養(yǎng)技能型、應用型人才，既實現(xiàn)了人人有受教育機會的公平理想，又解決了現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實需求。

其次，共同的實現(xiàn)途徑。通過技能型人才培養(yǎng)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標是在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步過程中實現(xiàn)的，即社會服務(wù)是價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑，理想價值取向和實踐價值取向在實現(xiàn)途徑上是統(tǒng)一的。職業(yè)教育只有通過人才培養(yǎng)促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)了服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，才能作為一個組織在社會大系統(tǒng)中立足，才能體現(xiàn)自己的存在價值。也只有這樣，職業(yè)教育才能實現(xiàn)與社會其它子系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，得到生存發(fā)展的各種必備資源。職業(yè)教育根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的需要不斷地擴大受教育的機會，才能實現(xiàn)人人全面發(fā)展自己；只有在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步過程中，才能真正完成知識應用的過程，擴展知識的價值，實現(xiàn)職業(yè)教育的價值理想。職業(yè)教育只有面向經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的實踐，才能找到自身存在的理由和價值；只有在促進經(jīng)濟和社會進步的實踐中，才能調(diào)整各種需要的層次和類型，檢驗職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，即職業(yè)教育質(zhì)量需要其受教育者在以后的職業(yè)生涯中促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的價值來體現(xiàn)；職業(yè)教育只有在促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的過程中，才能檢驗實踐主體的發(fā)展狀況并依據(jù)主體的變化，實現(xiàn)價值取向的不斷變革。因此，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步是職業(yè)教育價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑。

再次，共同的發(fā)展動力。提高職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量是價值取向理想性和實踐性統(tǒng)一的動力，即理想價值取向與實踐價值取向均以實現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量不斷提高為動力。不斷提高職業(yè)利益相關(guān)者生活質(zhì)量是職業(yè)教育吸引力和競爭力的源泉，不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是人的全面而自由的發(fā)展實現(xiàn)過程，也就是價值理想不斷實現(xiàn)的過程；不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是職業(yè)教育立足實踐，滿足人的需要的過程。職業(yè)教育只有不斷地呼應其實踐主體發(fā)展的需要，改善其利益相關(guān)者的生存狀態(tài)，不斷地提高他們的生活質(zhì)量，才能統(tǒng)一理想和實踐，真正實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

最后，一致的發(fā)展追求。職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是價值取向理想性和實踐性的一致追求，即理想價值取向和實踐價值取向均致力于職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。只有實現(xiàn)了職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，才能完成職業(yè)教育理想與職業(yè)教育實踐的循環(huán)，因為只有實現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)教育才能更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)和社會服務(wù)職能，并在此基礎(chǔ)上不斷提高相關(guān)者的生活質(zhì)量。另一方面，也只有職業(yè)教育實現(xiàn)了人才培養(yǎng)和促進社會進步，提高了相關(guān)者的生活質(zhì)量，才能完成與社會大系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，才能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

總之，理想職業(yè)教育價值取向和實踐價值取向均充分尊重和發(fā)展個體的智能類型，共同追求人全面自由發(fā)展的實現(xiàn)，二者統(tǒng)一于共同的培養(yǎng)目標。由此，為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)是理想性和實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑，提高人的生活質(zhì)量是理想性和實踐性統(tǒng)一的動力，實現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是理想性和實踐性統(tǒng)一的共同追求。

四、職業(yè)教育價值取向理想性與實踐性統(tǒng)一的實現(xiàn)

既然職業(yè)教育理想價值取向和實踐價值取向有一致的培養(yǎng)目標、共同的實現(xiàn)途徑和發(fā)展動力，在發(fā)展追求上也是一致的，那么理想價值取向和實踐價值取向就具有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)和可能。但是又如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢？即現(xiàn)實的統(tǒng)一的可行性又是什么呢？在現(xiàn)實條件下又需要具體做些什么呢？

首先，正確處理人的社會規(guī)定性和主觀能動性的關(guān)系，實現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者的共贏。價值取向有不同的維度，不同主體、不同內(nèi)容、不同實現(xiàn)方式、不同發(fā)展階段有不同的維度。不同價值主體的價值取向不同，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在政府追求就業(yè)和穩(wěn)定、企業(yè)追求競爭優(yōu)勢、個體追求全面而自由的發(fā)展，在實踐中他們?nèi)咧g總是面臨著沖突，在價值取向沖突的過程中需要協(xié)調(diào)好三者關(guān)系，實現(xiàn)共贏的理想狀態(tài)。個人全面而自由的發(fā)展是最高理想，但個人的發(fā)展應該主動適應當前現(xiàn)實社會條件，當前的理想狀態(tài)就是以就業(yè)和競爭為手段，主動適應職業(yè)教育實踐；同時不能為就業(yè)而就業(yè)，僅僅為了就業(yè)和競爭而壓抑人的長遠的根本的發(fā)展，在二者的協(xié)調(diào)與沖突中既受理想指引，又適應實踐現(xiàn)狀，不斷實現(xiàn)三方共贏。

其次，正確認識可能性和可行性，準確把握職業(yè)教育的發(fā)展節(jié)奏，科學區(qū)分職業(yè)教育價值取向發(fā)展變革的各個過渡階段。根據(jù)理想追求與現(xiàn)實條件，在不同發(fā)展階段上有歷史的維度、現(xiàn)實實踐的維度、發(fā)展過渡階段維度、理想的維度。價值取向的沖突與協(xié)調(diào)就是立足于歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)實實踐出發(fā)，準確把握過渡階段不斷變化，直至達到理想，同時以理想來審視歷史、現(xiàn)實和發(fā)展階段，不斷修正價值取向的變革的方向、內(nèi)容、重點。由于價值取向的不斷發(fā)展變化，職業(yè)教育呈現(xiàn)出明顯的階段性。歷史價值取向是生存價值取向，職業(yè)教育以技術(shù)傳承、固化社會分層（技能型勞動力培養(yǎng)）、生存作為其價值追求；現(xiàn)實價值取向是競爭的價值取向，職業(yè)教育以促進社會穩(wěn)定、就業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型組織為價值追求，提高個人和組織的競爭能力；理想的價值取向是發(fā)展的自由的價值取向，職業(yè)教育以促進個體全面而自由的發(fā)展、自身可持續(xù)發(fā)展、平等、自由、公正的社會理想實現(xiàn)等為價值追求。在價值取向沖突協(xié)調(diào)過程中，需要準確把握職業(yè)教育發(fā)展階段，協(xié)調(diào)處理好生存、競爭與自由的關(guān)系，既追求生存與競爭的實踐需求，又不斷向著自由的方向邁進。

最后，深刻理解職業(yè)教育價值取向的層次類型及其限定性，不斷優(yōu)化職業(yè)教育價值取向的合理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的動態(tài)解構(gòu)與建構(gòu)。教育價值取向的理想性和實踐性融于價值取向演進的全部歷史過程中，任何具體的價值取向都是相對的、動態(tài)發(fā)展的，總是處在不斷地生成過程中，因此任何具體的價值取向都有其限定性和超越性。不同的價值主體，不同的歷史發(fā)展階段具有不同的價值內(nèi)容，構(gòu)成不同的職業(yè)教育價值取向的層次和類型。深刻理解職業(yè)教育價值取向的層次和類型的內(nèi)涵，對任何具體層次和類型的限定性和超越性時刻保持清醒，是建構(gòu)合理職業(yè)教育價值取向結(jié)構(gòu)的前提。在此基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)，立足實踐，依據(jù)價值取向的實踐性和可行性進行職業(yè)教育價值取向的初步建構(gòu)；同時，通過對實踐的背反和超越，依據(jù)社會及個體的需要、目的和對未來的希冀去追尋理想，不斷擴展價值取向的可能性，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的再構(gòu)；不僅如此，依據(jù)在實踐中不斷改變的主觀世界和客觀世界，以及對不斷改變的主觀和客觀世界的背反和超越，實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向的動態(tài)解構(gòu)和建構(gòu)，以期實現(xiàn)職業(yè)教育價值取向科學性與有效性、可行性和可能性的統(tǒng)一。