導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于動(dòng)物的說明文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從教幾十年來，我一直在找資料、翻教參、看試題，不僅虛心請(qǐng)教，還細(xì)致總結(jié)要點(diǎn)，終于尋到了合理有效的說明文教學(xué)的方法和技巧，并把學(xué)習(xí)說明文的一系列知識(shí)點(diǎn)穿成一條線，整理出了“學(xué)習(xí)說明文的實(shí)用三步曲”。經(jīng)過多次的教學(xué)實(shí)踐，有了很好的成效。具體如下：

“第一步曲”總的來說，是前哨，是根基，是鋪墊。指在學(xué)習(xí)說明文之前，利用1～2節(jié)課時(shí)間，深入淺出地介紹學(xué)習(xí)相關(guān)說明文的知識(shí)點(diǎn)。采取師生互動(dòng)的方式，以“學(xué)生主動(dòng)出擊，教師備用提供”為原則，以“學(xué)生帶問題思考，做出答案；教師做百科全書，提供給力幫助”為基本點(diǎn)，最后還要用幾道練習(xí)強(qiáng)化重點(diǎn)。

“第二步曲”指典范說明文的教學(xué)。先進(jìn)行說明事物突出、說明方法清晰、說明順序明確等的文章教學(xué)，讓學(xué)生樹立自信心。如選擇《蘇州園林》《珍奇的稀有動(dòng)物針鼴》等，這樣的文章雖在說明文學(xué)習(xí)上略有小小的難度，但學(xué)生結(jié)合第一步曲的學(xué)習(xí)，輕輕踮腳就能摘到勝利果實(shí)。

此步中，教師可根據(jù)以下板塊靈活進(jìn)行：1.認(rèn)準(zhǔn)說明對(duì)象；2.辨別說明方法；3.理清說明順序；4.感受語(yǔ)言特點(diǎn)；5.總結(jié)說明結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，自主學(xué)習(xí)，小組交流，共同分享。

“第三步曲”就是寫作訓(xùn)練。在經(jīng)過近兩周的說明文學(xué)習(xí)后，學(xué)生在腦海中已有了清晰的框架，但具體效果如何，還有待進(jìn)一步深入反饋。寫作就是最佳選擇。最好提前一天告知，給學(xué)生充足的構(gòu)思空間。

如近期我們班的說明文學(xué)完后，我又一次驚奇地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的作文選材廣泛、五花八門。有的寫關(guān)于醫(yī)學(xué)的，如大腸桿菌、甲型H1N1等；有的寫科技方面的，如護(hù)衛(wèi)艦、黑洞等；有的寫生物方面，如草履蟲、紅鯉魚等；有的寫日常用品，如紙、水、壓力鍋等；有的寫花草，如勿忘我、牡丹等；有的寫水果，如草莓、火龍果等。當(dāng)然只有好的選材難以讓文章充滿活力，得有血有肉、語(yǔ)言生動(dòng)才行。這點(diǎn)學(xué)生通過三步學(xué)習(xí)掌握也不錯(cuò)。

如王鶴同學(xué)《花生的自述》一文開頭就引用謎語(yǔ)：“‘麻屋子，紅帳子，里面睡個(gè)白胖子?！肋@是什么嗎？哦，沒錯(cuò)，是我的最愛――花生。”在文段中間，小作者對(duì)說明文的基本要素把握精準(zhǔn)，不惜用大量生動(dòng)詼諧的筆墨來描述花生的外形，“有的像個(gè)老頭，有的像張彎弓，有的像英俊少年充滿青春的活力，有的像綻放的花朵彌漫著清香與甜蜜”。

篇2

一、準(zhǔn)確把握說明對(duì)象及其特征?？茖W(xué)小品在本質(zhì)上屬于說明文，因而說明對(duì)象的特征應(yīng)是科學(xué)小品的最根本目的，比如說明對(duì)象所涉及的顏色、形態(tài)、性質(zhì)、原理、用途、功能、影響、程序等要做到的信息篩選無(wú)誤，內(nèi)容理解準(zhǔn)確。這是解答“正確篩選并概括文中信息”、“根據(jù)文中提供的信息作正確推斷”等考題的必備前提。

二、正確分析科學(xué)小品的結(jié)構(gòu)層次?？茖W(xué)小品畢竟不是文學(xué)體裁，基于其寫作目的的限制，科學(xué)小品除講究語(yǔ)言的生動(dòng)形象外、在行文結(jié)構(gòu)式，它還講究鋪陳照應(yīng)、巧設(shè)懸念、奇峰迭出、卒章顯志等“文學(xué)構(gòu)思”。一般來說，說明文的結(jié)構(gòu)層次比較單一，在結(jié)構(gòu)上多以“總－分－總”模式為主，行文時(shí)則多以時(shí)間、方位、工藝流程等為序，以求簡(jiǎn)潔明朗，便于讀者理解。

三、品味科學(xué)小品的文學(xué)性?？茖W(xué)小品要有文學(xué)性，要有品味，要有滋有味，供人品賞。為此，科學(xué)小品要充分利用各種文學(xué)手段，使科學(xué)變成一種“易為公眾接受”的興味盎然的東西?？茖W(xué)小品應(yīng)充分繼承發(fā)揚(yáng)散文、小品文形式多樣靈活的特長(zhǎng)，用故事形式、對(duì)話形式、閑適淡雅類散文小品的形式來談科學(xué)，將科學(xué)內(nèi)容、對(duì)象人格化、故事化，通過各種擬人化手段賦予無(wú)生命意義的物或無(wú)人性價(jià)值的動(dòng)物、植物以人性、人情，從而將原本刻板、深?yuàn)W的科學(xué)原理用故事形式生動(dòng)地表現(xiàn)出來。和現(xiàn)代所有敘事文體一樣，科學(xué)小品也不能對(duì)所有題材設(shè)計(jì)所謂的“人物”或?qū)ふ业娇砂缪莸摹敖巧?。面?duì)無(wú)故事性、情節(jié)性，可挖掘其具有科學(xué)精神、科學(xué)思想內(nèi)涵的素材，揭示對(duì)象前因后果、交待其內(nèi)在的聯(lián)系。這也是科學(xué)小品表達(dá)形式的常態(tài)?？茖W(xué)小品可以有散文式的生動(dòng)描寫、記言，也可以有說明文的各類說明、詮釋，但較多的還是敘述。行文時(shí)恰到好處的幽默材料的插入，文中各種富有文學(xué)意味的詩(shī)文的引用、趣味盎然的開頭、含意雋永的結(jié)尾等等無(wú)不依托敘述來實(shí)現(xiàn)。

四、揣摩科學(xué)小品的語(yǔ)言。在行文用語(yǔ)方面，科學(xué)小品的語(yǔ)言在準(zhǔn)確表達(dá)科學(xué)內(nèi)容的前提下有著自己廣闊的空間。一般來說，科學(xué)小品總是力求用形象的、動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)來取代抽象的、靜態(tài)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，它可象詩(shī)歌、散文、小說等文學(xué)體裁那樣用疊音詞、擬聲詞等老模擬物態(tài)，加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)化感情，從而增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。在句式選用方面，科學(xué)小品繼承了散文靈活自如、層次多變的特點(diǎn)，奇句、偶句、長(zhǎng)句、短句、陳述句、疑問句、祈使句等都可如文亮相，以示，從而大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性和可讀性。此外，在修辭運(yùn)用方面，文學(xué)作品中常用的修辭技巧在科學(xué)小品中也屢見不鮮，比如它可用比喻來生動(dòng)闡釋，可用比擬來凸顯特征，可用對(duì)比給讀者以鮮明印象等，這也是科學(xué)小品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)的原因之一。 值得注意的是，在近幾年的高考試題中，科學(xué)小品以其特有的文體優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)格受到命題者的青睞。如何閱讀科學(xué)小品，特別是如何快速把握對(duì)象特征、理清結(jié)構(gòu)層次、體味語(yǔ)言魅力是科學(xué)小品閱讀的重中之重，自然也是命題者在命制科學(xué)小品考題時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的考查內(nèi)容，因此，在平時(shí)的閱讀中，我們應(yīng)有意識(shí)地加大對(duì)科學(xué)小品的能力培養(yǎng)。

[強(qiáng)化訓(xùn)練]

閱讀下面文本，完成文后問題。

我嗅故我在

斯坦利?科倫

每種生物似乎都有一種偏好或起主導(dǎo)作用的感官系統(tǒng)。

對(duì)狗而言，鼻子不僅在臉上占據(jù)著最主要的位置，而且在大腦和它對(duì)世界的看法中也起著主導(dǎo)作用。人腦是圍繞著視覺和與光相關(guān)的信息進(jìn)行工作的，而狗的大腦活動(dòng)卻是以它通過氣味獲得的信息為中心的。狗能感知的氣味種類大大多于人類，因而它的意識(shí)常常于人大相徑庭。對(duì)我們來說像迷一樣難以理解。據(jù)估計(jì)，狗可以辨別的氣味種類約為人的一千倍到一萬(wàn)倍。

狗采集氣味的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。狗并不是讓氣味自然地飄入鼻子，而是運(yùn)用人類所不具備的一些特定的能力與構(gòu)造，將氣味從環(huán)境中采集出來。狗能夠自由到擺動(dòng)鼻孔，因而可以判斷氣味的來源。狗還有一種與正常呼吸不同的嗅聞能力。當(dāng)狗把鼻子湊向氣味傳來的方向嗅聞時(shí)，它其實(shí)中斷了正常的呼吸進(jìn)程。嗅聞的時(shí)候，包含了氣味的空氣首先到達(dá)鼻腔的一個(gè)多骨、架狀的構(gòu)造內(nèi)，這一構(gòu)造是專門用來保持包含氣味的空氣的。以免它隨著狗的呼氣而排出體外，使氣味分子能夠在鼻腔內(nèi)停留并積累。當(dāng)狗正常呼吸或喘氣的時(shí)候，空氣是穿過架狀構(gòu)造下方的鼻孔之間進(jìn)入肺部的；而嗅聞可以短暫地把空氣儲(chǔ)存在鼻腔上部的空間內(nèi)以解讀空氣中的成分。

狗的鼻子對(duì)那些有著特殊生理意義的氣味最敏感。尤其是信息素，這是動(dòng)物分泌的一種用于傳遞信息(通常是同類之間)的有氣味的化學(xué)物質(zhì)。

對(duì)于狗來說，分析信息素的氣味，就等同于閱讀用文字記錄下來的關(guān)于另一只狗的狀況。狗的尿液中溶有許多信息素成分，因此包含了大量關(guān)于自身的信息。狗常常喜歡嗅聞其他狗走過的路旁邊的消火栓或者樹，以此了解它們世界中的時(shí)事信息，而那棵樹就成了它們世界中散播最新消息的花邊小報(bào)，可能沒有狗的經(jīng)典文字專欄，但必定有閑言碎語(yǔ)專欄和個(gè)人廣告板塊。每當(dāng)我的狗專注于嗅聞其他狗常常光顧的那條街道上的柱子或樹時(shí)，我經(jīng)常想象著自己聽到了它們大聲讀出新聞的聲音。也許今天早晨的新聞是：“一只年輕的金色雌性巡回犬剛剛來到我們社區(qū)，想要尋找伴侶――被的雄狗免談?！被蚴牵骸耙恢荒贻p強(qiáng)壯的成年羅威那犬宣告，它要向本街區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位發(fā)起挑戰(zhàn)，愿意接受任何狗的挑戰(zhàn)。要么遵從其領(lǐng)導(dǎo)，要么就小心點(diǎn)!”

狗很喜歡在垂直地面的墻面上撒尿留下印記。因?yàn)楦咛幍臍馕赌鼙伙L(fēng)傳得更遠(yuǎn)。尿液痕跡的高度往往也能表明這只狗的大小。在狗的世界里，體格大小是決定領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)重要因素，因而，重視領(lǐng)導(dǎo)力的雄性狗都養(yǎng)成了撒尿時(shí)抬起后腿的習(xí)慣，這樣它們可以把尿撒到更高的地方，而且尿液留得越高，就越不易被其他狗的尿蓋過而模糊了留下的氣味。

尿液的氣味還能傳遞關(guān)于狗情緒狀態(tài)的信息。情緒的變化往往伴隨著一組壓力激素的釋放，這組激素會(huì)進(jìn)入大多數(shù)體液。不僅是血液，還有汗液、尿液和淚水，因而，一只惱怒的狗留下的氣味和一只歡快的狗是不同的一還有一些人認(rèn)為，動(dòng)物可以“嗅出恐懼” 曾經(jīng)我聽一名警官說起，巡邏狗很容易認(rèn)出罪犯，因?yàn)楣房梢孕岢龊ε卤徊东@的罪犯身上的恐懼。很顯然，恐懼是一種情緒，情緒盡管沒有味道，卻能夠在一定程度上改變汗液等體液中的化學(xué)成分，而這些化學(xué)物質(zhì)是帶有氣味的?？謶只蛟S和其他情緒一樣，也是一種獨(dú)特的味道相關(guān)聯(lián)的。

1、試分析概括出狗的嗅覺不同于人類的突出特點(diǎn)。

2、試結(jié)合文章內(nèi)容分析第五段中畫線句的表達(dá)效果。

3、作者為什么將標(biāo)題取名為“我嗅故我在”，請(qǐng)結(jié)合全文分析。

[參考答案]

1、①狗能感知的氣味種類大大多余人類；②狗采集氣味的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類；③狗能通過分析尿液中的信息素成分來了解狗世界中的時(shí)事信息；④狗能通過氣味嗅出情緒狀態(tài)的信息。

篇3

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)本質(zhì)；發(fā)語(yǔ)權(quán)；傾聽空間；教學(xué)示弱

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10002502

三月，“學(xué)雷鋒展風(fēng)采”教研活動(dòng)在我校如火如荼地開展。筆者執(zhí)教的是《凡爾賽宮》一文。承蒙同仁厚愛，課后好評(píng)如潮，聽課教師感嘆“枯燥的說明文教得活，學(xué)生學(xué)得更活，一些思路、方法，似一股強(qiáng)勁的春風(fēng)撲面而來，讓人心曠神怡”，筆者心中竊喜幸虧佐藤學(xué)的“活動(dòng)、合作、反思”六字教學(xué)箴言，才演繹了課堂中的精彩。

【論點(diǎn)擷英】

“在學(xué)校里的學(xué)習(xí)既不是學(xué)生一個(gè)人一個(gè)人的孤立活動(dòng)，也不是沒有教師介入而進(jìn)行的活動(dòng)。在教師的介入下，學(xué)生自立地、合作地進(jìn)行的活動(dòng)，這才是學(xué)校中‘學(xué)習(xí)’的本質(zhì)?！保ㄗ籼賹W(xué)《靜悄悄的革命》P40）

【實(shí)踐觀照】

“同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第十三課《凡爾賽宮》。在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師想幫你們檢查一下預(yù)習(xí)效果?，F(xiàn)在請(qǐng)每一組左邊一排的同學(xué)拿出紙和筆，右邊一排的同學(xué)根據(jù)預(yù)習(xí)情況出五道關(guān)于字詞音、形、義方面的題目，幫同桌檢測(cè)一下?！?/p>

“再請(qǐng)出題者幫忙批閱一下，每道題20分。被檢測(cè)的同學(xué)其實(shí)不要介意老師知道你得分的高低，而是要注意自己的得與失，沒掌握的課后請(qǐng)繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)習(xí)。”

這第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，就是源于“學(xué)生自立地、合作地進(jìn)行的活動(dòng)”。從實(shí)際情況來看，學(xué)生還是有激情的，比教師單一檢測(cè)效果要好得多。

“細(xì)心的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)本文中的成語(yǔ)比較多。全文七小節(jié)，現(xiàn)在老師將你們分成七個(gè)小組，每一組對(duì)應(yīng)一節(jié)，看哪一組找得最全、最快?！睂W(xué)生爭(zhēng)先恐后地一一找出。

“細(xì)心的同學(xué)還會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多成語(yǔ)都是關(guān)于‘建筑藝術(shù)’（讓學(xué)生說）方面的。老師又幫同學(xué)們找了一些，請(qǐng)看：（PPT圖配成語(yǔ)） 鱗次櫛比、美輪美奐、雕梁畫棟……希望同學(xué)們要善于進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，這樣才能事半功倍呀！”

這第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，源于“也不是沒有教師介入而進(jìn)行的活動(dòng)”?！耙虿闹埔恕钡赝卣怪R(shí)點(diǎn)，需要教師的介入，凸顯學(xué)生主體地位的同時(shí)，也不宜排斥教師做學(xué)生思維的開發(fā)者、智慧的啟迪者。

【點(diǎn)擷英】

“作為閱讀教學(xué)，在一節(jié)課里面，能讓學(xué)生多少次與教科書的語(yǔ)言發(fā)生新鮮的接觸，這是決定教學(xué)成敗的事，很有必要返回到閱讀教科書去，一節(jié)課中若干次反復(fù)地閱讀?！保ㄗ籼賹W(xué)《靜悄悄的革命》P33）

【實(shí)踐觀照】

在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生再次快速瀏覽一遍課文。教師設(shè)計(jì)了一些簡(jiǎn)單的問題，點(diǎn)名回答。

沒想到，閱讀效果不盡如人意?！袄蠋熢俳o你們一次機(jī)會(huì)，再次快速閱讀課文。當(dāng)然，為了提高同學(xué)們的閱讀效果，老師費(fèi)了九牛二虎之力特地將‘凡爾賽宮’搬進(jìn)我們一（1）班來，讓大家一睹她的芳容。然后再次快速閱讀課文，能否接受老師第二輪更深層次的提問？請(qǐng)同學(xué)們抬頭、挺胸、觀看！”（播放實(shí)況視頻）

這是第三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“走近凡爾賽宮”，共進(jìn)行了兩次閱讀，原計(jì)劃是一次閱讀，而首次閱讀效果并不佳，“很有必要返回到閱讀教科書去”，立即隨機(jī)生成第二次閱讀。

【論點(diǎn)擷英】

“傾聽學(xué)生的發(fā)言，如果打一個(gè)形象比喻的話，好比是在和學(xué)生玩棒球投球練習(xí)。把學(xué)生投過來的球準(zhǔn)確地接住，投球的學(xué)生即便不對(duì)你說什么，他的心情也是很愉快的。學(xué)生投得很差的球或投偏了的球如果也能準(zhǔn)確地接住的話，學(xué)生后來就會(huì)奮起投出更好的球來。這樣的投球般的，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生互動(dòng)的基本?！保ㄗ籼賹W(xué)《靜悄悄的革命》P35）

【實(shí)踐觀照】

“現(xiàn)在請(qǐng)運(yùn)用曾學(xué)過的‘量體裁衣法’來共同探究本篇說明文的‘五大要素’（見PPT）?！?/p>

這是第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“走進(jìn)凡爾賽宮”，也是本節(jié)課的核心環(huán)節(jié)。在熱烈的討論中，學(xué)生與預(yù)設(shè)產(chǎn)生多次沖突。學(xué)生投給筆者的“棒球”，不是有的放矢而是七彎八拐的。平靜的筆者逐漸急躁起來。

討論“對(duì)象特征”時(shí)，有的說“氣勢(shì)磅礴，布局嚴(yán)密、協(xié)調(diào)”，有的說“宏偉、壯觀”，有的說“金碧輝煌，豪華非凡”。當(dāng)時(shí)筆者認(rèn)為這是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的問題，第一節(jié)共一句話，后半句就是答案啊，怎么接二連三都回答不出來呢？

調(diào)整好情緒，筆者不慍不躁地進(jìn)一步追問，并把發(fā)言權(quán)交給學(xué)生，他們有的說道：“老師，你曾說過，建筑物特征一般是用形容詞來形容的，第二節(jié)中明確說到‘宮殿氣勢(shì)磅礴，布局嚴(yán)密、協(xié)調(diào)’，凡爾賽宮不就是一座宮殿嗎？”有的說道：“我將明顯的形容詞都找出來了，以確保答案嚴(yán)密?！薄斑€有比這更完美的答案呢！”在筆者的溫柔啟發(fā)下，終于有個(gè)學(xué)生找到第一節(jié)后半句話了，但立即有學(xué)生反駁道：“那是一個(gè)打比方的句子，不宜作為說明對(duì)象的特征?！鳖愃茊栴}還有：“‘玉帶似的人工河’與‘它是人類藝術(shù)寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠’，一個(gè)是摹狀貌，一個(gè)是打比方，說明方法怎么就不一樣呢？”

沒想到學(xué)生竟如此思考，差一點(diǎn)因筆者的自私，“懷里揣的是一份教案，腦中想的是下一環(huán)節(jié)”而扼殺了學(xué)生的智慧。若當(dāng)時(shí)筆者沒有耐心傾聽，學(xué)生的知、情、意、行，會(huì)如流星飛逝而過，一點(diǎn)痕跡也不曾留下。只有善于傾聽，才能把自己的情感融進(jìn)學(xué)生的情感世界中。教師在備案預(yù)設(shè)中，不妨預(yù)留一點(diǎn)傾聽空間，每節(jié)課后問問自己：今天，我認(rèn)真傾聽學(xué)生的發(fā)言了嗎？

【論點(diǎn)擷英】

“要實(shí)施以‘學(xué)’為中心的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以在教室里構(gòu)筑一種新型關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，即讓每個(gè)兒童持有自己的課題，相互探究，相互交流，相互啟發(fā)，即‘活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí)’，具體地說，就是組織和指導(dǎo)有任務(wù)的學(xué)習(xí)，有小組活動(dòng)的學(xué)習(xí)，有學(xué)生將自己的東西用作品表現(xiàn)出來與同伴共享、相互欣賞的活動(dòng)的學(xué)習(xí)。”。（佐藤學(xué)《靜悄悄的革命》P42）

【實(shí)踐觀照】

“跟隨著作家的筆跡，我們欣賞了凡爾賽宮的美，但是還有很多人像我們一樣不能一睹凡爾賽宮的風(fēng)采，大飽眼福。今天就請(qǐng)同學(xué)們當(dāng)一回凡爾賽宮的講解員，把這座美不勝收的宮殿介紹給大家?！?/p>

這是第五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“游覽凡爾賽宮”。為此，筆者采取了“教學(xué)示弱”“先學(xué)后教、超前斷后（超前預(yù)習(xí)，取消課后作業(yè)）”的教學(xué)方式。

示弱不僅是動(dòng)物生存的本能，也是一種軍事策略，更是一種教育智慧。教師適時(shí)地示弱，可以拉近師生的距離，增進(jìn)感情；教師適當(dāng)?shù)厥救?，有利于學(xué)生克服對(duì)教師的依賴心理；教師適度地示弱，有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究的積極性。為了“讓每個(gè)兒童持有自己的課題”，筆者一反常態(tài)向?qū)W生示弱、訴苦、求助：時(shí)間倉(cāng)促，首次教學(xué)本文，課文不熟悉，要鉆研教材，要鉆研教法，要設(shè)計(jì)板書，要制作課件，要編寫學(xué)案?，F(xiàn)在懇請(qǐng)你們幫老師做兩件事：設(shè)計(jì)板書，撰寫導(dǎo)游詞，自由選擇。被采用的，定會(huì)重獎(jiǎng)。

學(xué)生熱情高漲，熱火朝天地奮斗了一節(jié)晚自修，終有成果。精致的板書出來了，精彩的導(dǎo)游詞也擬好了。相信學(xué)生，大膽放手，讓學(xué)生積極地“將自己的東西用作品表現(xiàn)出來與同伴共享”。

篇4

一、激發(fā)動(dòng)機(jī)心理，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)更積極主動(dòng)

語(yǔ)文學(xué)科邊緣化，在許多一味以升學(xué)為指導(dǎo)思想的學(xué)校已然見怪不怪。語(yǔ)文只要死記硬背，課內(nèi)文章上不上無(wú)所謂（考試一般課外閱讀為主）等觀念不但侵蝕每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心，還逐漸影響在指揮棒作用下無(wú)奈的語(yǔ)文老師。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的不重視，成為相當(dāng)一部分師生忽視，甚至忽略語(yǔ)文的心理動(dòng)機(jī)。解鈴還需系鈴人，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的心理動(dòng)機(jī)，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性、主動(dòng)性。語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)才能走上正確的軌道。

在教學(xué)實(shí)踐中，我努力嘗試。在教學(xué)魯迅《故鄉(xiāng)》的過程中，我抓住作者對(duì)楊二嫂、閏土、水生等人物外貌的多次細(xì)節(jié)描寫，通過對(duì)比的方式，強(qiáng)調(diào)肖像描寫在人物刻畫方面的重要意義，并由此指引學(xué)生觀察身邊的人和事，學(xué)會(huì)描寫人物的細(xì)節(jié)，或者進(jìn)行白描勾勒，抑或情景特寫。在不斷地激勵(lì)、鼓勵(lì)下，學(xué)生認(rèn)真思考、積極主動(dòng)，運(yùn)用不同方式，刻畫出各種細(xì)膩的人物形象，如重細(xì)節(jié)的作品有《父親的背影》、《同桌的你》、《老師的手心》等，粗線條描繪的《雨中》、《我們的班長(zhǎng)》、《十年后的我》等。這些作品雖然方式方法不一，卻真實(shí)刻畫了學(xué)生身邊的你我他，使學(xué)生在會(huì)心一笑中感悟到寫作的樂趣。讓學(xué)生了解到學(xué)語(yǔ)文、寫作文原來可以如此貼近人心。這樣的活動(dòng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文起到了極大的激勵(lì)作用，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的積極主動(dòng)性隨之提高。

二、強(qiáng)調(diào)自主意識(shí)，克服依賴性

鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，克服心理依賴性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自主意識(shí)，是學(xué)好語(yǔ)文的另一關(guān)鍵。在語(yǔ)文教學(xué)改錯(cuò)訓(xùn)練中，除了給予一定的紙質(zhì)練習(xí)外，我讓學(xué)生參與到生活中，鼓勵(lì)他們將語(yǔ)文學(xué)習(xí)和社會(huì)聯(lián)系起來，以此提高他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。我結(jié)合改錯(cuò)訓(xùn)練題目布置了一個(gè)家庭作業(yè)：請(qǐng)每個(gè)學(xué)生利用周末時(shí)間，將生活中看到的錯(cuò)字、別字、濫用繁體字等現(xiàn)象記錄下來，收集整理后帶到學(xué)校，和同學(xué)們交流互動(dòng)，總結(jié)錯(cuò)誤用字的原因，讓學(xué)生真正意識(shí)到改錯(cuò)題并不只是為了改錯(cuò)本身，更重要的是解決生活中實(shí)實(shí)在在的問題，讓語(yǔ)文回歸生活、服務(wù)生活?；顒?dòng)結(jié)束后，對(duì)整理思路清晰、任務(wù)完成較好的同學(xué)進(jìn)行表彰。類似的方法，在教學(xué)說明文的同時(shí)，讓學(xué)生收集家中電器、日常用品等的說明書，并帶到學(xué)校共同分析探討，總結(jié)出說明文寫作的要點(diǎn)。這些相對(duì)簡(jiǎn)單的活動(dòng)能讓學(xué)生真正感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)來源于生活的要旨，使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自主性大大提高，為了完成任務(wù)而做題目的依賴性大大降低。

合理的教學(xué)方法是解決學(xué)生困惑心理，保持學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文自主意識(shí)的強(qiáng)有力支撐，唯有如此，學(xué)生的自主意識(shí)才能長(zhǎng)久保持新鮮度。因此，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)學(xué)生碰到疑難時(shí)，教師要適時(shí)點(diǎn)撥、有效指引，才能讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的道路上，看到指引的明燈，不會(huì)因?yàn)檫^程中的困惑而影響其積極性。教師的“主導(dǎo)”和學(xué)生的“主體”地位并不矛盾，讓學(xué)生在教師的指引下發(fā)現(xiàn)種種法則，少走一點(diǎn)彎路，才是語(yǔ)文教學(xué)提倡的精神。

三、學(xué)思并行，指引學(xué)生善于質(zhì)疑

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！惫湃说乃枷胗迷谡Z(yǔ)文教學(xué)中恰到好處。教師只有擁有寬廣的心胸、陽(yáng)光的心理，愿意接受甚至提倡學(xué)生積極質(zhì)疑，才能明理，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，健康的人文素養(yǎng)，以及善于接納、勇于挑戰(zhàn)的人生信念，語(yǔ)文教學(xué)的初衷也應(yīng)如此。

教學(xué)散文《白鷺》時(shí)，郭沫若筆下的白鷺如散文詩(shī)般優(yōu)美，同樣美麗的是他的用筆：在平凡而美麗的白鷺身上，我們看到生活中“韻在骨子里的美”。但在文中關(guān)于“白鷺t望圖”的描繪中，學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生了分歧：文中的白鷺是否是在“望哨”？一部分學(xué)生認(rèn)為白鷺悠閑的神情和望哨時(shí)的專注、警惕迥然不同。另一種聲音正與此相反。在名篇《岳陽(yáng)樓記》的教學(xué)過程中也遇到類似情況：文中所述“商旅不行”和“檣傾楫摧”之間存在矛盾。在這兩個(gè)案例的處理中，因?yàn)闆]有涉及價(jià)值觀等因素，因此我在充分肯定學(xué)生觀點(diǎn)的同時(shí)，適時(shí)點(diǎn)評(píng)，尤其十分認(rèn)可學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中善于質(zhì)疑的精神，并大力表?yè)P(yáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考的勇氣。在老師的鼓勵(lì)認(rèn)可中，學(xué)生求真、上進(jìn)的心理被充分挖掘和激發(fā)出來。在今后語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生課堂討論、探索精神更大膽、更專注。

四、進(jìn)一步，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是時(shí)代追求的精神。在中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)倡導(dǎo)。

篇5

關(guān)鍵詞 多媒體；小學(xué)語(yǔ)文；電子資源庫(kù)；電子白板

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）07-0123-02

蘇聯(lián)心理學(xué)家贊可夫提出：“在教學(xué)過程中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，重視學(xué)生的‘情緒變化’，任課教師要想盡一切辦法營(yíng)造輕松愉悅的課堂氣氛，從而大大提高教學(xué)效果。”通過多年的探索與實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)巧用電教媒體進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，能靈活教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情境，活躍課堂氛圍，使學(xué)生愛上語(yǔ)文，愛上閱讀，愛上思考，提高學(xué)生的理解和感悟能力，從而有效增強(qiáng)教學(xué)效果。

1 發(fā)揮電子資源庫(kù)的優(yōu)勢(shì)作用，提高學(xué)生的閱讀感悟能力

多媒體設(shè)備能直觀展示聲音、圖片、視頻等信息，學(xué)生通過變化的圖片、優(yōu)美動(dòng)聽的配音、令人振奮的視頻畫面，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，大大激發(fā)思維的火花，拉近學(xué)生與教材的距離，使學(xué)生輕松走進(jìn)文本，走進(jìn)作者內(nèi)心深處，從而凝聚學(xué)生的注意力，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在《美麗的小興安嶺》一文的教學(xué)時(shí)，筆者針對(duì)課文內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，通過電子白板展示電子資源庫(kù)里的視頻資料，播放小興安嶺的山山水水、風(fēng)土人情等，讓學(xué)生欣賞小興安嶺四季變化的美景和作者的寫作特點(diǎn)，通過直觀的刺激，使學(xué)生感覺到文章的用詞之美、語(yǔ)句之妙，通過配樂朗讀和文字展示，使學(xué)生深刻理解了說明文的寫作方法和說明文的說明順序。尤其是數(shù)字說明、舉例說明、對(duì)比說明等方法，學(xué)生通過聽、讀、視覺感官等刺激，科學(xué)準(zhǔn)確地理解了課文的內(nèi)容，尤其是那種美輪美奐的四季風(fēng)景，使學(xué)生產(chǎn)生一種熱愛大自然、保護(hù)大自然的情感，有效提高學(xué)生的閱讀感悟能力。

2 巧用多媒體激發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解能力

情景教學(xué)法是語(yǔ)文教師經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法。尤其是小學(xué)生，設(shè)計(jì)好教學(xué)情境，學(xué)生的情感很容易被激發(fā)出來。由于多媒體具有很強(qiáng)的直觀效果，因此在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行形式多樣的展示，展示素材圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合，視頻動(dòng)畫、網(wǎng)頁(yè)等形式不拘一格，使學(xué)生自然而然地走進(jìn)教材之中，有效激發(fā)學(xué)生思維的火花，使學(xué)生深刻理解和體會(huì)教材的豐富內(nèi)涵。

例如，在《翠鳥》一文的教學(xué)中，筆者從網(wǎng)上下載了大量的關(guān)于翠鳥的視頻介紹，通過多媒體播放翠鳥的日常生活習(xí)性，剪輯動(dòng)物世界里的相關(guān)視頻，科學(xué)解釋翠鳥的生理特征和形態(tài)學(xué)特點(diǎn)。在課堂教學(xué)時(shí)，筆者先讓學(xué)生欣賞這些視頻材料，讓學(xué)生感受翠鳥那美麗的色彩、婉轉(zhuǎn)的鳴叫、敏捷的動(dòng)作等。學(xué)生通過多媒體的多種感官刺激，感覺自己好像是在翠鳥的園林里。這樣教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維。在此情景之下，筆者借機(jī)設(shè)置問題：“通過觀察，翠鳥給你留下的哪個(gè)印象最深刻？”有的學(xué)生從翠鳥羽毛的顏色上去說明，有的學(xué)生從翠鳥的鳴叫聲加以贊美，有的學(xué)生喜歡翠鳥那敏銳的身姿……

這樣教學(xué)，學(xué)生的激情被激發(fā)出來，課堂氛圍活躍，不斷。于是筆者又借機(jī)發(fā)問：“既然同學(xué)們這么喜愛翠鳥，我們應(yīng)該怎么保護(hù)它呢？”這一問使學(xué)生深刻理解了教材設(shè)置的根本目的，不僅教給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)上的東西，如寫作手法、精美詞句等，更主要的是讓學(xué)生深刻理解如何通過閱讀《翠鳥》喚醒保護(hù)好大自然、熱愛野生動(dòng)物等情感，樹立人與自然和諧相處的意識(shí)。本節(jié)課通過視頻欣賞、教師的科學(xué)點(diǎn)撥，大大提高學(xué)生對(duì)的文章的理解能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

3 巧用多媒體啟動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想，激活學(xué)生的想象思維

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，在教學(xué)過程中，要積極培養(yǎng)學(xué)生的想象思維，為學(xué)生將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)想盡辦法為學(xué)生打開思維的大門，提高學(xué)生的思維能力和想象能力。小學(xué)生正處在形象思維向抽象思維過渡的階段，教師要借助直觀的表象信息，使學(xué)生逐漸形成抽象思維能力。多媒體恰能為學(xué)生提供這樣形象生動(dòng)的表象信息，從而激活學(xué)生靈感，使學(xué)生能主動(dòng)去思考，有效培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力。

例如，在進(jìn)行《驚弓之鳥》的教學(xué)時(shí)，筆者針對(duì)小學(xué)生愛看動(dòng)畫片的特點(diǎn)，給學(xué)生播放“更羸射鳥”的動(dòng)畫視頻。播放完畢，筆者展示一張課前截取好的圖片，隨即用大屏幕展示這樣的問題提示：“同學(xué)們，剛才視頻上有個(gè)畫面是描寫更贏站立，大雁落地的。通過你的觀察、理解和想象，你覺得這個(gè)畫面是更羸拉弦前還是拉弦后？請(qǐng)你說出判斷的理由。”經(jīng)過學(xué)生想象、思考、小組討論，有的學(xué)生說：“這張圖片上更羸的手放在背后，并且大雁已經(jīng)落在地下，這說明更贏已經(jīng)拉過弦了?！庇械膶W(xué)生說：“更贏在捋著胡須，一種自豪得意的神態(tài)呈現(xiàn)眼前，另外身邊士兵的表情也流落出對(duì)更贏的贊嘆和敬佩之情，由此可以斷定是更羸拉弦之后的情景?！笨粗鴮W(xué)生這樣細(xì)致入微的分析，筆者追問：“假如你是更贏身邊的一個(gè)士兵，看到更羸只是拉了弓，箭沒有射出就能把大雁射下來，你是什么感想？學(xué)生圍繞這個(gè)話題展開討論，發(fā)言積極主動(dòng)，很多學(xué)生能通過想象和分析得出更羸本領(lǐng)高強(qiáng)，有智慧但不自傲的結(jié)論。這一討論結(jié)果很有價(jià)值，更贏的精神很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。

這種教學(xué)方式，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)作用，把動(dòng)態(tài)的視頻和靜態(tài)的圖片有機(jī)地融合在課堂教學(xué)之中，科學(xué)激發(fā)學(xué)生的想象思維，給學(xué)生提供廣闊的想象空間，使學(xué)生對(duì)教材的理解更加深入具體，更加深刻體驗(yàn)作品的豐富內(nèi)涵。

4 利用多媒體渲染課堂氛圍，全面落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)

新課程標(biāo)準(zhǔn)把教學(xué)目標(biāo)分為3個(gè)維度，其中情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中體現(xiàn)得比較深刻。教材只是枯燥的文字或者圖片，學(xué)生在接受新知時(shí)感覺無(wú)味。利用多媒體技術(shù)展示相關(guān)視頻或者網(wǎng)頁(yè)信息，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，激活學(xué)生的思維，提高學(xué)生對(duì)作品的感悟和理解能力，有利于對(duì)教材的理解和深化，優(yōu)化教學(xué)效果。

例如，在講授《圓明園的毀滅》時(shí)，筆者結(jié)合這節(jié)課的內(nèi)容特點(diǎn)，提前半個(gè)學(xué)期建議學(xué)生家長(zhǎng)帶孩子游覽圓明園，讓學(xué)生親自感受圓明園的歷史文化，了解圓明園的建筑背景、歷史變遷，以及所遇到的重重災(zāi)難、后人的重建等。在講課時(shí)，筆者利用這篇課文激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、仇恨侵略的情感，從而激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，主動(dòng)承擔(dān)建設(shè)國(guó)家的歷史責(zé)任感和使命感。為完成這一教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了很多音畫作品，有學(xué)生親自游覽時(shí)的照片剪影，有從網(wǎng)上下載的圓明園被侵略者燒搶的視頻資料，有歷朝歷代的皇家史實(shí)資料，通過視頻、網(wǎng)頁(yè)信息等感官刺激，使學(xué)生深刻理解了圓、明、園這三個(gè)字的含義，理解了圓明園作為國(guó)家歷史文化教育基地的深刻內(nèi)涵，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更好地滲透了“愛我中華，勿忘國(guó)恥”的情感教育。

篇6

一、關(guān)注活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)

語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容首先要和學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系，還要從學(xué)生的認(rèn)知能力、活動(dòng)條件等角度，考慮活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。

1．活動(dòng)內(nèi)容要與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系。

設(shè)計(jì)的活動(dòng)應(yīng)該是“為解決學(xué)習(xí)與生活相關(guān)的問題”。如在教學(xué)人教課標(biāo)版七年級(jí)語(yǔ)文（上）冊(cè)《蠟燭》這一課時(shí)，我安排學(xué)生在課前觀看《白求恩》影片，讓學(xué)生深切的感受到在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)際主義精神給世界各國(guó)人民帶來的巨大影響。

內(nèi)容可以是“學(xué)生和生活中感興趣的問題”。如在教學(xué)人教課標(biāo)版七年級(jí)語(yǔ)文（下）冊(cè)《古詩(shī)苑漫步》時(shí)我設(shè)計(jì)了一系列的語(yǔ)文活動(dòng)：搜集與名勝有關(guān)的對(duì)聯(lián)；搜集整理對(duì)聯(lián)知識(shí)，學(xué)對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)，了解名人與對(duì)聯(lián)的趣話等。擴(kuò)展了語(yǔ)文活動(dòng)范圍。

2．活動(dòng)內(nèi)容要與學(xué)生的認(rèn)知能力相聯(lián)系。

七年級(jí)的學(xué)生還缺乏合理解決問題的能力，復(fù)雜問題合作意識(shí)尚未確立，思想認(rèn)識(shí)水平還較稚嫩?？梢越Y(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，布置比較感性的簡(jiǎn)單語(yǔ)文活動(dòng)。通過不太復(fù)雜的活動(dòng)，讓學(xué)生們品嘗到動(dòng)手動(dòng)腦的成功、愉悅，滿足他們的表現(xiàn)欲。

八年級(jí)探究的主動(dòng)性、持久性有了增強(qiáng)，逐步形成合作意識(shí)，能進(jìn)行較大篇幅的文字閱讀，有了簡(jiǎn)單的綜合解決問題的能力，此時(shí)可以組織學(xué)生搜集資料探究有深度的問題，活動(dòng)結(jié)果的呈現(xiàn)可以是較大篇幅的文字形式。

九年級(jí)學(xué)生的興趣愛好開始分化，思想漸趨成熟，無(wú)論對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)，還是社會(huì)生活，都有了關(guān)注意識(shí)，能通過適當(dāng)?shù)奶骄?，提出解決問題的方法。可以解決與學(xué)習(xí)和生活相關(guān)的問題，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等渠道和其他學(xué)科知識(shí)獲取資料，寫出研究報(bào)告。也可以對(duì)自己身邊的、大家共同關(guān)注的問題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、辯論、專題演講?？梢宰寣W(xué)生自己策劃進(jìn)行活動(dòng)策劃。

3．活動(dòng)內(nèi)容要與學(xué)生的活動(dòng)條件相聯(lián)系。

如在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)，蘇州或周邊地區(qū)的學(xué)校教師可以安排學(xué)生參觀園林，而其他城市的學(xué)生則可以觀看錄像，或鑒賞本地的園林。又如有些農(nóng)村學(xué)校在活動(dòng)中就不能布置學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中查找資料，我國(guó)農(nóng)村尤其是落后地區(qū)的農(nóng)村還不具備這個(gè)條件。 二、關(guān)注活動(dòng)方式的創(chuàng)新

新課標(biāo)為教師創(chuàng)新思維的放飛提供了廣闊的天空。如果實(shí)踐活動(dòng)總是重復(fù)，就必將推動(dòng)它應(yīng)有的誘人魅力。我們作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)千方百計(jì)的創(chuàng)造新的活動(dòng)，不要僅僅停留在詩(shī)歌朗誦賽、課本劇、故事會(huì)中。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的方式，按照成果的呈現(xiàn)方式大致可分為三種：1、文字式。文字式指學(xué)生把專題性語(yǔ)文實(shí)踐的過程、結(jié)果寫成文字報(bào)告、論文、隨感，辦成報(bào)紙等。2、口語(yǔ)表達(dá)式。其形式有答記者問、新聞會(huì)、知識(shí)搶答、交流感受、口頭評(píng)說等。它不僅能提高學(xué)生口頭表達(dá)能力，而且能培養(yǎng)良好的聽說態(tài)度和語(yǔ)言習(xí)慣。3、文化藝術(shù)式。是指學(xué)生用藝術(shù)的形式展示自己完成的專題性語(yǔ)文實(shí)踐成果的方式，如演講、故事會(huì)、課本劇、相聲、小品、舞蹈、繪畫等。

關(guān)于形式創(chuàng)新下面舉幾個(gè)例子，僅供參考。

——拍攝本地自然、歷史或者人文景觀照片，并為每幅作品命名，再撰寫簡(jiǎn)短的說明。

——模仿雜志上的詩(shī)配畫的形式，請(qǐng)學(xué)生為圖片配上優(yōu)美的詩(shī)歌或散文。

——新年聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)方案征集。

——關(guān)于中學(xué)生消費(fèi)狀況調(diào)查報(bào)告。

——圍繞社會(huì)共同關(guān)注的問題，舉行新聞會(huì)。

——我做小小解說員，可以以動(dòng)物園講解員的身份，解說說明文涉及的松鼠習(xí)性。

篇7

插圖的起源

在大約公元前26世紀(jì)，我國(guó)境內(nèi)南北各地，都出現(xiàn)了繪有單色或彩色圖案的制作技術(shù)，有的是刻畫的，也有通過拍印技術(shù)印上去的，陶器就是很好的例子，這些上面的圖形，就是插圖的萌芽。在商朝后期，就出現(xiàn)了記載占卜吉兇事件的物質(zhì)載體———也就是我們現(xiàn)在一般意義上的“圖書”，它的材料不是紙，而是把文字用刀刻在龜甲和獸骨上面，又稱為“甲骨文”，有的刻有獅、虎等動(dòng)物形象，其外形拙樸，輪廓線條輕重有致，粗細(xì)、轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)自然、含蓄有力，同時(shí)也帶有文字，是我國(guó)書籍插圖的萌芽，也是最早的關(guān)于圖與文字同時(shí)出現(xiàn)的物質(zhì)材料。

插圖的發(fā)展

插圖根據(jù)其不同的制作方式，又可以分為手寫本時(shí)代和刻印本時(shí)代。秦漢時(shí)期為手寫本時(shí)代，宋代活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，把中國(guó)插圖推向雕版印刷時(shí)期。

1秦代

由于社會(huì)的發(fā)展，“書籍”的形態(tài)也開始出現(xiàn)變化，如在殷商時(shí)期，開始出現(xiàn)在青銅器上書寫刻畫的書籍，其中也有部分文字象形圖形的出現(xiàn)；到后來，圖書一般以石鼓、竹簡(jiǎn)、木牘、帛等材料為書寫載體。但從插圖特征來講，真正具有插圖意義的書籍應(yīng)從帛書開始，帛書從竹簡(jiǎn)、木牘發(fā)展而來，好似一種質(zhì)地細(xì)密的絹，在秦漢時(shí)期廣泛應(yīng)用，又稱為“卷子”或“手卷”。1972年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫，上繪彩色動(dòng)物圖象及類似金文的說明文字，是我國(guó)帛書插圖中最早的作品。

2漢代

漢代在書籍插圖發(fā)展中具有重要的意義，一是漢明了造紙術(shù)，這有利于書籍載體及形式的發(fā)展，也因此出現(xiàn)大量插圖本的書籍，如：《隋書•經(jīng)籍傳》著錄有《三禮圖》、《爾雅圖》等不同的圖卷。二是石刻畫像石的大量出現(xiàn)，也成為插圖的最早形式，畫像石內(nèi)容豐富，構(gòu)圖完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢，制作手法多樣，或陰或陽(yáng)，氣勢(shì)宏偉，具有漢代氣象。但另一方面來看，漢代畫像石在某種程度上看，是插圖的最早形式，但與真正插圖意義上仍有一定的距離，漢代插圖在一定程度上前進(jìn)了一步，但真正起決定作用的還是其載體和制作技術(shù)。

3版刻插圖的出現(xiàn)———唐代

中國(guó)雕版印刷術(shù)在唐代的四川產(chǎn)生并興起，其廣泛地運(yùn)用于書籍印刷。雕版印刷術(shù)發(fā)明之后，首先應(yīng)用于佛教經(jīng)籍插圖的印制，尤其是那些說法的“變相圖”，始終貫穿唐代書籍中，形態(tài)生動(dòng)逼真，多以線描為主、隨文單頁(yè)的一種形式，多為單色，寫實(shí)性強(qiáng)。插圖的功能進(jìn)一步擴(kuò)大，并不只局限于對(duì)文字性解釋性說明，在書籍的扉頁(yè)開始裝飾性繪畫，其情態(tài)莊嚴(yán)，人物表情刻畫到位。唐代對(duì)插圖版式開始有講究，已為后世書籍插圖的版式打下基礎(chǔ)，一般有：①多面連頁(yè)式，如“唐咸通九年刊印的《金剛般若波羅密經(jīng)》扉頁(yè)畫，卷端繪有《祗樹給孤獨(dú)園》圖，全圖紋飾華麗，采用主體構(gòu)圖法則，線條運(yùn)用柔中見剛，此圖為世界上現(xiàn)存最早的有確切刊印日期題記的版刻插圖和佛教版畫作品，這種類型的插圖形式成為佛教經(jīng)卷的插圖常用類型；②上圖下文式；③版心插入式，將圖片放在版面中心?，F(xiàn)存最古老的版刻插圖藝術(shù)作品有1953年在成都出土的《陀羅尼經(jīng)咒》，其版面四周印有小的佛像。

4五代、宋、元插圖

唐以后的五代，是中國(guó)歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，由此而導(dǎo)致插圖的衰落，但還是取得一定的進(jìn)步。五代現(xiàn)存的插圖，題材仍是以佛教為主，這主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。數(shù)量也比較少，其中最有成就的應(yīng)是《大圣毗沙門天王像》，其為現(xiàn)存最早的一幅版刻插圖觀音像，上圖下文，刻畫精美。宋代相對(duì)穩(wěn)定，重視文治，印刷技術(shù)全面發(fā)展，插圖藝術(shù)也得到進(jìn)一步的發(fā)展。插圖仍以佛教內(nèi)容為主，其他類型的書籍也開始出現(xiàn)插圖，官刻書籍進(jìn)入高峰，被封建社會(huì)奉為經(jīng)典著作的經(jīng)、史、子、集四大類書里也有插圖，也出現(xiàn)以圖說明內(nèi)容的本草書、考古圖錄書。開始出現(xiàn)彩色本，版刻印刷技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，并不局限在雕版印刷，開始出現(xiàn)木刻設(shè)色和絲網(wǎng)套印，書籍插圖的表現(xiàn)能力增強(qiáng)。宋太宗時(shí)期《御制秘藏詮》插圖四幅，是現(xiàn)存最古老的山水畫插圖。這一時(shí)期出現(xiàn)大幅面插圖組畫（即連環(huán)畫），書籍排版一般是上圖下文。南宋臨安是當(dāng)時(shí)的出版中心，內(nèi)容仍局限在宗教題材，如《佛圓禪師文殊指南圖贊》，其繪制精工，為古本連環(huán)畫的雛形，在這一時(shí)期，開始出現(xiàn)以圖為主的畫譜類書籍。與宋對(duì)峙的遼、金、西夏是我國(guó)少數(shù)民族政權(quán)，在插圖藝術(shù)上，同樣取得很大的發(fā)展。如遼國(guó)都城燕京就是北方佛教版刻插圖藝術(shù)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作地點(diǎn)。1974年，在山西應(yīng)縣發(fā)現(xiàn)大批遼代佛經(jīng)，其中所附插圖十余幅，版面嚴(yán)整有力，深沉渾厚，背景簡(jiǎn)潔明快，人物個(gè)性鮮明。與其同時(shí)發(fā)現(xiàn)的木刻設(shè)色本和絲露套印本兩種色彩本，比歐洲《圣經(jīng)》彩色插圖，在時(shí)間上要早四五百年。元代是蒙古族建立的，民族之間的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，也刻印了不少書籍，是我國(guó)書籍發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代，雕版印刷技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，宗教書籍扉頁(yè)畫嚴(yán)整工美，還出現(xiàn)了其它類型書籍的插圖，如戲曲插圖、平話本插圖等，插圖內(nèi)容開始出現(xiàn)變化。插圖在書中的版式有上圖下文式、單面方式或雙面連式三種形式，出現(xiàn)這種形勢(shì)主要是由于印刷技術(shù)要求使圖版形式相對(duì)規(guī)格化。元朝的福建，是當(dāng)時(shí)南方刻書的中心之一，出現(xiàn)圖文互注的刻本，題材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，涉及醫(yī)藥和日用等其他行業(yè)方面，如農(nóng)業(yè)方面的《農(nóng)書》和手工業(yè)方面的《天工開物》，插圖與文字結(jié)為一體。而到元治年間，插圖達(dá)到一個(gè)新的階段，開始出現(xiàn)連環(huán)畫插圖體裁。

5插圖的鼎盛時(shí)期———明代

明代進(jìn)入中國(guó)書籍出版全面發(fā)展的時(shí)期，插圖藝術(shù)也進(jìn)入黃金時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)書不圖”的局面，在唐宋前朝的基礎(chǔ)上百花齊放，并出現(xiàn)插圖藝術(shù)流派，各具特色，更加專業(yè)化，如建安、金陵、新安等，相互交流，出現(xiàn)生機(jī)勃勃的局面；插圖形式多樣，插圖版面排版出現(xiàn)雙面連式、多面連式、月光式等，創(chuàng)作者也根據(jù)形式來安排版面，有充分的選擇余地；插圖表現(xiàn)手法由稚拙無(wú)華到精麗繁縟。一般說來，早期建安、金陵插圖粗獷質(zhì)樸；徽派插畫求細(xì)，工整求精，是明代插圖的主流。明代后期，有大批文人學(xué)士加入，插圖不僅僅是圖書的裝幀、文字的圖解，而且也是文人案頭的清玩，已超出插圖一般意義上的作用，藝術(shù)性、人文性加強(qiáng)，使其在質(zhì)與量上有巨大的飛躍，社會(huì)地位也有所提升；在這一時(shí)期最重要的特色是出現(xiàn)彩色插圖，由彩色套版印制而成的，使畫面更具層次感、立體感，色彩艷麗，濃淡得宜，其中胡正言刻《十竹齋畫譜》為上乘作品。

6清代書籍插圖

篇8

   教師個(gè)人工作心得體會(huì)

   班級(jí)管理是一門學(xué)問，如果潛心研究，大有文章可作。班主任不同于車間主任，因?yàn)槊鎸?duì)的是一群活生的主體，他們有自己的尊嚴(yán)、人格，作為教師，特別是班主任，也許應(yīng)該更多得去研究他們的.心理。

   教師和學(xué)生在人格上是平等的，但人格魅力是不同的，教師的作用就是讓自己的人格贏得學(xué)生的尊重。這種尊重不是權(quán)威，而是相互理解、相互溝通的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信賴，彼此之間是朋友，但又不同于一般的朋友，這種朋友是上輩對(duì)下輩的關(guān)心與下輩對(duì)上輩的信任和依賴。下面就談點(diǎn)我的看法:

   第一、把學(xué)生當(dāng)作自己的研究對(duì)象。班主任一項(xiàng)重要的任務(wù)就是了解班級(jí)的每一個(gè)個(gè)體，去讀懂他們。我們對(duì)潛能生，往往都特別的頭痛，但如果我們能把他們當(dāng)作自己的研究對(duì)象，也許就會(huì)樂此不疲，他們會(huì)給你許多驚喜。

   第二、以“熱愛學(xué)生”為自己工作的出發(fā)點(diǎn)，去處理一切學(xué)生的問題。作為班主任，對(duì)學(xué)生中的不良行為，就刨根問底，“嚴(yán)”字當(dāng)頭。人非圣閑，何況是青少年學(xué)生。我們應(yīng)該允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，換句話說，w如果一個(gè)學(xué)生連一次錯(cuò)誤也不會(huì)犯，那他已成為了一個(gè)木頭人了。我們教師的任務(wù)不是去指責(zé)，而是去引導(dǎo)，讓他們走出人生的誤區(qū);讓他們?cè)谌松钠肺恢?，尋找真?shí)的生活。

   第三、我們的教育應(yīng)該是“給以希望的教育”。只有充滿希望的人生才是積極的人生。潛能生聽?wèi)T了批評(píng)，對(duì)批評(píng)已經(jīng)無(wú)動(dòng)于衷。而人是有感情的動(dòng)物，活著就有自己的企盼，所以，我們的教育應(yīng)該是“給以希望的教育”。許多潛能生在父母、教師的批評(píng)和指責(zé)下絕望了，他們感到：在父母、教師的眼里，自己什么也不是，這種教育可以說是一種“給人以絕望的教育”，學(xué)生不喜歡這種教育。教育改革家魏書生認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，問題也許是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)。因此，我呼喚“給以愛和希望的教育”。

   教育是社會(huì)性的，光靠教師學(xué)校也許僅僅是杯水車薪，作為班主任因緊密聯(lián)系家庭、社會(huì)，勤于家訪，只有這樣才能對(duì)癥下藥，起到更好的教育作用。

   學(xué)習(xí)了魏書生一系列教學(xué)經(jīng)驗(yàn)后，我們不難發(fā)現(xiàn)魏書生之所以能獲得教學(xué)的成功?那就是：高效率的班級(jí)管理。我們甚至可以這樣說，魏書生的教學(xué)離不開管理，沒有他成功的班級(jí)管理就沒有他今天的教學(xué)奇跡。

   一、“以人為本”的管理思想和“以法治班”的管理思想

   關(guān)于管理，魏書生說他一靠民主，二靠科學(xué)。的確，魏書生在管理中采用的“民主”管理的策略和以“法”管理的方法是他班級(jí)管理中最鮮明的特征之一，也是他管理思想中最具價(jià)值的認(rèn)識(shí)之一，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代管理思想中的“人本”觀念和“法制”思想。“民主”管理提高了學(xué)生對(duì)管理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與管理的積極性、解決了學(xué)生服從管理，投入管理的問題，“以法治班”使班級(jí)管理形成制度化，走向了自動(dòng)化，二者結(jié)合，不僅沒有損傷被管理者的積極性，還在一定程度上極大地解放了學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性，使班級(jí)管理沿教師設(shè)計(jì)的預(yù)定軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到了理想的管理效果。

   魏書生的做法使我進(jìn)一步堅(jiān)定了以下認(rèn)識(shí)：

   l、雖然班級(jí)管理的對(duì)象是學(xué)生，然而我們不能把學(xué)生當(dāng)作沒有思想，沒有情感的被動(dòng)的受管理者，而應(yīng)該把他們當(dāng)作有思想、有意志、有情感的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體。成功管理的前提是尊重他們的意愿，尊重他們的人格，把他們當(dāng)作實(shí)實(shí)在在的“人”，而不是馴服物。如：我在處理一件學(xué)生偷錢事件時(shí)，處理前，我了解該學(xué)生丟錢的經(jīng)過，詢問該宿舍的同學(xué)，找出近段有異?，F(xiàn)象的同學(xué)，為了防止出現(xiàn)紕漏，我聯(lián)系了家長(zhǎng)，問他給了孩子多少，從家長(zhǎng)哪兒得到了真實(shí)的情報(bào)后。我就開始斷案，我把整個(gè)宿舍的同學(xué)叫了起來，我問他們：假如某同學(xué)的錢和菜飯票丟了，將會(huì)出現(xiàn)什么情況?她該怎么辦?同學(xué)們都爭(zhēng)先恐后的說開了，有的說在宿舍里找，有的說向老師借，有的說打電話給家長(zhǎng)，有的說…我告訴她們中學(xué)老師可不一定借給你，家長(zhǎng)能經(jīng)常丟下手中的活兒來送錢嗎?聽后，她們語(yǔ)塞了。我就“在宿舍里找”，對(duì)她們進(jìn)行思想教育，錢就丟在宿舍里，同住一室的你們，應(yīng)該像兄弟姐妹一樣，而中間卻有小偷，晚上你們睡得安心嗎?于是，我建議拿錢的同學(xué)，把錢悄悄放回，假如用完了就用紙條寫清楚歸還的時(shí)間，不署名，如果按我說的做，事情過后決不追究，以后再也別犯了。一個(gè)星期以后，錢自動(dòng)回來了，這件事情除了天地知道外，也只有我知、她知了。

   2、班級(jí)是學(xué)校教育教學(xué)工作的基層組織，從一定程度上說班主任作為班級(jí)工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，是班級(jí)管理工作的靈魂，但班主任不能只做學(xué)生活動(dòng)的監(jiān)護(hù)人與嚴(yán)厲的執(zhí)法者。作為教師，我們首先要了解學(xué)生，尊重學(xué)生，相信學(xué)生。

   3、從表面上看，教師與學(xué)生，一方是管理者，一方是被管理者，雙方地位是對(duì)立的。然而另一方面，共同的教育目標(biāo)(即學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo))決定了師生在管理過程中合作的可能性大大超過了他們之間的排斥與對(duì)立，學(xué)生完全可以成為管理活動(dòng)的主人，前提是要給予他們充分的信任并采取高明的教學(xué)策略。

   4、傳統(tǒng)班級(jí)管理的弊端在于管理的無(wú)規(guī)章或制度不明，所以班級(jí)管理或隨機(jī)應(yīng)付，或有始無(wú)終，學(xué)生常常無(wú)所適從。我們說，沒有制度談不上管理，但制度既體現(xiàn)了學(xué)校教育的意志，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生行為的一種約束，它執(zhí)行中必須考慮到學(xué)生對(duì)制度的接受程度，應(yīng)該看到，只有學(xué)生愿意接受且愿意服從的制度才會(huì)發(fā)揮良好的管理效益，而那些教師規(guī)定必須服從的“法則”，則往往會(huì)受到不同程度的抵觸甚至反抗。

   二、自我管理思想

   讓學(xué)生進(jìn)行自我管理，是“人本”思想的發(fā)展，它并非魏書生的創(chuàng)造，然而魏書生管理本身最鮮明地體現(xiàn)了這一思想，其教學(xué)策略之高明，教學(xué)手段之巧妙令人稱道。首先，他非常注意提高學(xué)生對(duì)管理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。曾經(jīng)有學(xué)生問他：“您還能做我們的班主任嗎?”魏書生說：“為什么不能?”學(xué)生說：“我們看您太累了!”“那我就請(qǐng)副班主任來管嘛!”學(xué)生問：“副班主任在哪?”魏書生說：“就在每位同學(xué)的腦子里!”談話中，魏書生除巧妙地向?qū)W生傳達(dá)了對(duì)學(xué)生的信任外，還向?qū)W生傳遞了這樣一個(gè)信息，這就是：管理對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)來說是必要的，但管理不是老師來約束學(xué)生，而是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自我約束。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)管理的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生自覺意識(shí)到管理的必要性，特別是自我管理的必要性，在客觀效果上，減少了學(xué)生對(duì)管理的抵觸以至對(duì)抗的情緒，大大減少了由人際關(guān)系不諧產(chǎn)生的內(nèi)耗，這無(wú)疑極大地提高了教育管理的實(shí)效。

   大膽轉(zhuǎn)化了管理機(jī)制，為班級(jí)重新建立起以學(xué)生自我管理為主的新機(jī)制其新穎之處表現(xiàn)在四個(gè)方面：

   1、全員參與，相互制衡。在魏書生的班中，人人都是管理者，人人又都是被管理者，管理因時(shí)而動(dòng)，權(quán)力彼此制約，而教師則處在一個(gè)駕馭、服務(wù)的位置上。如此管理，教師如何不輕松?

   2、照章辦事，責(zé)任明確。“人人有事做，事事有人做”，且凡事皆有章可循。

   3、管理教學(xué)，相互結(jié)合，管理的目的是服務(wù)于教學(xué)中，魏書生的班級(jí)管理中就包含有大量的教學(xué)因素，比如讓學(xué)生寫“說明文”，目的是讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，但他同時(shí)訓(xùn)練了學(xué)生的書面表達(dá)能力。辦《班級(jí)日?qǐng)?bào)》溝通了同學(xué)間的聯(lián)系，但不也是一個(gè)讓學(xué)生全面受教育的過程嗎?另外，除課堂教學(xué)，魏書生還把大量的課外教學(xué)活動(dòng)(包括德、智、體等科納入了班級(jí)管理的軌道，如定期定人檢查作業(yè)批改作文，課前一支歌等，加強(qiáng)了教學(xué)與管理間的聯(lián)系，推動(dòng)了教學(xué)管理與班級(jí)管理的整體自動(dòng)化。

   4、善始善終，持之以恒。凡事不做則已，一做必做到底，既顯示了制度執(zhí)行的一貫性，又鍛煉了學(xué)生的意志力。

   在具體實(shí)施中，從教師這方面說，魏書生首先注意到了教學(xué)管理與班級(jí)管理的協(xié)調(diào)，通過完善兩條渠道，提高了管理的實(shí)效在管理的方式方法上，魏書生除注意直接參與管理外，他始終把管理的重點(diǎn)放在啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我管理、引導(dǎo)學(xué)生相互管理上。另外，管理中他特別注意班集體的班風(fēng)建設(shè)，并采取了多種措施增強(qiáng)學(xué)生的向心力和凝聚力，這些為學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步提供了一個(gè)良好的外部環(huán)境，也集中體現(xiàn)了他管理的效益觀念與質(zhì)量意識(shí)。

   教師個(gè)人工作心得體會(huì)

   回首這一學(xué)期的教學(xué)工作，感受頗多。作為一名資質(zhì)頗淺的老師，剛好又趕上新教材的推廣使用，感覺挑戰(zhàn)更大。對(duì)于新教材，大家都處于摸索探究階段，但于此同時(shí)也讓我看到了許多前輩教師豐富資深的經(jīng)驗(yàn)。新教材內(nèi)容豐富，理念新穎，針對(duì)的是有一定英語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)生，同時(shí)該教材營(yíng)造了一個(gè)傾向本土化語(yǔ)言的環(huán)境，教材起點(diǎn)高，坡度大，提倡“用到即學(xué)”。但作為我們的學(xué)生來講，他們大多只學(xué)過2年英語(yǔ)，才初步入門。在這樣情況下，感覺上課難度更大。

   一學(xué)期下來，我覺得備課和聽課尤為重要。教學(xué)中，備課是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榻虒W(xué)就是教與學(xué)，兩者是相互聯(lián)系，不可分割的，有教者就必然有學(xué)者。以前學(xué)的基本上是純理論的知識(shí)，只知道學(xué)生是主體，但如何落實(shí)呢？最初接觸教學(xué)的時(shí)候，我還不懂得了解學(xué)生對(duì)教學(xué)的重要性，只是專心研究書本，教材，想方設(shè)法令課堂生動(dòng)，使學(xué)生易接受。我以為這樣學(xué)生會(huì)很好的理解我講過的內(nèi)容，但事實(shí)并非如此，以我的思維來考慮問題，有時(shí)會(huì)高估他們的水平，想不到他們可能會(huì)出的錯(cuò)誤。

   聽過許多老師的課，不管是公開課還是常態(tài)課，他們總是把學(xué)生的思維慢慢引出來，循序漸進(jìn)的，一切都好象是水到渠成的，這還需要我一段時(shí)間去學(xué)習(xí)。課堂上還有一點(diǎn)很重就是駕馭課堂的能力，因?yàn)閷W(xué)生在課堂上一舉一動(dòng)直接影響教學(xué)，但當(dāng)有學(xué)生因課程難而無(wú)心向?qū)W，違反紀(jì)律時(shí)，我的情緒易受影響，把他帶入教學(xué)中，讓原本正常的講課受到?jīng)_擊，影響教學(xué)效果，我以后必須采取有效方法克服。

篇9

在人類所創(chuàng)造的符號(hào)體系中，語(yǔ)言無(wú)疑是表達(dá)概念的最重要的符號(hào)之一。索緒爾在談到語(yǔ)言與其所表達(dá)概念之間的聯(lián)系時(shí)曾用“能指”與“所指”來區(qū)別“音響形象”與這種“音響形象”所表示的“概念”［②］。事物的“概念”是事物在人類大腦中的反映，而“音響形象”則是人類表達(dá)這種概念的一種語(yǔ)言符號(hào)方式，即一種“能指”。

當(dāng)類人猿進(jìn)化為人類時(shí)，為了達(dá)到相互之間的交流，他們可以通過聽覺器官接收信號(hào)，然后再通過發(fā)音器官傳達(dá)信號(hào)。但我們必須承認(rèn)，人類也可以通過視覺器官接受信號(hào)，然后再通過手或身體的某個(gè)部位的描畫動(dòng)作來傳達(dá)信號(hào)。初民在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅使用聽覺器官將勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象發(fā)出的聲音記憶下來，而且他的視覺器官同樣將勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進(jìn)行交流時(shí)，他可以用聲音來表達(dá)，也可以用身體的各種動(dòng)作主要是手勢(shì)來表達(dá)。例如他要表達(dá)一個(gè)果實(shí)的概念，他可以發(fā)出果實(shí)被他拋擲時(shí)發(fā)出的“gululu”（后來成為“果裸”一詞的來源）滾動(dòng)聲，也可以用手比劃一下果實(shí)的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個(gè)圓形也是一種“能指”。如果說前一種“能指”根源于人類的聽覺器官和發(fā)音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類的視覺器官和手，我們將前者姑稱之為“聽說器官”，后者姑稱之為“視寫器官”，當(dāng)然這里的“寫”是在廣義上說的，不僅指寫在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號(hào)，也指訴諸視覺的空間動(dòng)作。

一些人類學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢(shì)語(yǔ)，這正是由“視寫器官”產(chǎn)生出來的。在初民那里，手、口同時(shí)與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實(shí)際上都是腦的一部分，無(wú)庸相互依傍，皆可以獨(dú)立表達(dá)概念。列維—布留爾在《原始思維》一書中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時(shí)禁止寡婦說話達(dá)12個(gè)月之久，在這整個(gè)期間，她們與別人交談只能通過手勢(shì)語(yǔ)言。他們使用這種語(yǔ)言達(dá)到了如此純熟的程度，以致在沒有必要這樣做的時(shí)候她們也寧愿使用這種語(yǔ)言”?！傲挚细蹍^(qū)的人們也象庫(kù)貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢(shì)，這對(duì)他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢(shì)，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動(dòng)物，這些動(dòng)物的準(zhǔn)確位置在哪里。他們也用手勢(shì)符號(hào)來表示一切種類的野獸野禽”［③］。布留爾在對(duì)大量的田野考察材料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語(yǔ)言：一種是有聲語(yǔ)言，另一種是手勢(shì)語(yǔ)言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語(yǔ)言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語(yǔ)言來表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語(yǔ)言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實(shí)也確證了這個(gè)看法，喀申著重指出了有聲語(yǔ)言和由手的動(dòng)作表現(xiàn)的語(yǔ)言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來源于一定的手的運(yùn)動(dòng)?！保邰埽莶剂魻枌⒏从谝晫懫鞴俚氖謩?shì)稱為“手勢(shì)語(yǔ)言”顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榧仁恰笆謩?shì)”就不可能是“語(yǔ)言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語(yǔ)言”（手勢(shì)語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言）的基礎(chǔ)是同一種思維的看法則是極有見地的。為了證明“手勢(shì)語(yǔ)言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來說明用手說話可以無(wú)須依賴于聽說器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進(jìn)步是由腦對(duì)于手以及反過來手對(duì)于腦的相互影響而引起的”。

用手說話，這在某種程度上簡(jiǎn)直就是用手思維。因而，這些“手語(yǔ)概念”的特征必然在思維的口語(yǔ)表現(xiàn)中再現(xiàn)出來。在符號(hào)上差別如此巨大的兩種語(yǔ)言（一種語(yǔ)言是由手勢(shì)構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動(dòng)作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說口頭語(yǔ)言描寫和敘述位置、運(yùn)動(dòng)、距離、形狀和輪廓無(wú)微不至，那么，這正是因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認(rèn)為有一部分分音節(jié)語(yǔ)言的表達(dá)是由“手語(yǔ)概念”決定的。他說：“用手勢(shì)語(yǔ)言說話的人擁有大量現(xiàn)成的視覺運(yùn)動(dòng)聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀念在他的意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，這觀念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說，他是在描寫它們的同時(shí)就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語(yǔ)言也只能夠這樣來描寫。在原始人的語(yǔ)言中，給輪廓、形狀、姿勢(shì)、位置、運(yùn)動(dòng)方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見的特點(diǎn)賦予的意義，即來源于此；按物的姿勢(shì)（立、坐、躺）來對(duì)它們進(jìn)行的分類等也來源于此?！保邰蓿?/p>

“聽說器官”和“視寫器官”都是人類進(jìn)行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號(hào)也都是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)。人類在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過程中，身體各個(gè)部位是同時(shí)協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進(jìn)行直立行走時(shí)，手就被最早地分化出來，然后口腔和喉嚨方能形成一個(gè)直角進(jìn)而為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實(shí)，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達(dá)一些簡(jiǎn)單的概念時(shí)，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢(shì)，只要他們刻劃或?qū)懏嬙诘厣匣蛘咂渌裁吹胤剑ɡ缡^或陶器上），就成為原始刻劃符號(hào)和原始繪畫。如果說聽說器官產(chǎn)生的符號(hào)叫作語(yǔ)言符號(hào)，那么視寫器官產(chǎn)生的符號(hào)就是寫畫符號(hào)，這兩種符號(hào)系統(tǒng)都是初民用來表達(dá)概念和情感的工具，手勢(shì)、原始刻劃和原始圖畫同樣是一種“能指”，這個(gè)“能指”所達(dá)到的對(duì)于事物概念的把握是通過“形”來實(shí)現(xiàn)的。

另外，聾啞人和盲人的符號(hào)表達(dá)也可以說明人類的聽說系統(tǒng)的表達(dá)功能與視寫系統(tǒng)的表達(dá)功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫表達(dá)系統(tǒng)的功能，他可以用聽說系統(tǒng)的功能來進(jìn)行符號(hào)表達(dá)：聾啞人失去了聽說功能，但他在視寫方面得到了補(bǔ)充，他們?cè)跊]有專門經(jīng)過啞語(yǔ)訓(xùn)練的情況下，可以用類似我們上面列舉的布留爾所說的方法，即用身體的各個(gè)部位——主要是用手勢(shì)來進(jìn)行符號(hào)的表達(dá)。

可見，聽說系統(tǒng)和視寫系統(tǒng)是人類進(jìn)行交際的兩個(gè)同時(shí)產(chǎn)生并行發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)。聽說系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言符號(hào)與視寫系統(tǒng)的手勢(shì)符號(hào)（寫畫符號(hào)）是人類表達(dá)概念的兩種最基本的“能指”。

二

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認(rèn)為文字起源于原始刻畫，一是認(rèn)為文字起源于原始繪畫。

在新石器時(shí)代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)出土的陶器上有一些刻劃符號(hào)。一些學(xué)者認(rèn)為這是最早的中國(guó)原始文字。例如郭沫若說：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺?！保邰撸萦谑∥嵴f：“這些陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國(guó)開始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的?！焙髞?，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀點(diǎn)，并各有發(fā)揮［⑧］。還有另一種觀點(diǎn)，如中國(guó)科學(xué)院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認(rèn)為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號(hào)”［⑨］，但書中未加申述。近年來，有學(xué)者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫”的學(xué)術(shù)主張［⑩］。

我們認(rèn)為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫這兩種相互矛盾的觀點(diǎn)，在深層次上是一致的，它們皆由人類的視寫器官發(fā)生。在中國(guó)，原始刻劃與原始繪畫的最早的考古資料雖然還有待于發(fā)現(xiàn)，但新石器時(shí)代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號(hào)與圖畫肯定有一個(gè)極為漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。從世界范圍內(nèi)來看，現(xiàn)在可以見到的人類最早的寫畫符號(hào)在舊石器中期就出現(xiàn)了。這一時(shí)期，尼安德特人已經(jīng)能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點(diǎn)。在法國(guó)的利?！つ滤固囟囱ㄖ?，也發(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物的斷骨上面鑄有絲絲橫線，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個(gè)時(shí)期，初民已經(jīng)能夠畫一些簡(jiǎn)單的在采集和狩獵活動(dòng)中所遇到的動(dòng)植物圖形，以及刻劃一些極為簡(jiǎn)單的橫豎道道來表達(dá)某種意思。而舊石器時(shí)代中期，按照摩爾根和恩格斯的說法，也正是“分音節(jié)的語(yǔ)言”產(chǎn)生的時(shí)期。據(jù)此，我們認(rèn)為，語(yǔ)言和原始繪畫和原始刻劃產(chǎn)生于同一時(shí)期，而且，寫畫符號(hào)比語(yǔ)言的音響有著更為有力的考古實(shí)證。

漢字既然是從原始刻畫與原始繪畫直接發(fā)展而來，那么就可以說，作為漢字前身的寫畫符號(hào)和作為語(yǔ)言符號(hào)的漢語(yǔ)在時(shí)間上就是同時(shí)起源的。它們具有同等悠遠(yuǎn)的歷史，它們是“同齡符號(hào)”，其區(qū)別只在于根源于人的兩種不同的感覺器官。漢語(yǔ)是根源于人的大腦所指揮的聽覺器官和口腔發(fā)音器官的交流，而漢字的前身寫畫符號(hào)則根源于人的大腦所指揮的視覺器官和手的交流。聽覺和視覺器官是輸入器官，口腔發(fā)音器官和手是輸出器官，它們只起到一個(gè)操作作用。人類聽說系統(tǒng)的符號(hào)與視寫系統(tǒng)的符號(hào)皆根源于人類最初的生產(chǎn)實(shí)踐，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，有著同等的功能，而且對(duì)于表達(dá)概念具有互補(bǔ)性。漢字與原始寫畫符號(hào)雖然是兩個(gè)概念，但寫畫符號(hào)卻是漢字發(fā)生學(xué)的根據(jù)。因而就發(fā)生學(xué)的意義上可以說，漢字與漢語(yǔ)同時(shí)起源。

但是，關(guān)于漢語(yǔ)起源以后到文明時(shí)代的發(fā)展過程，我們實(shí)在是不甚了然。聲音不能保存下來，因而漢語(yǔ)的早期音響形象無(wú)法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語(yǔ)言不知道發(fā)生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫畫符號(hào)則不然，從石器時(shí)代就有一些刻劃符號(hào)保存下來。語(yǔ)言在發(fā)展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號(hào)和原始繪畫由于考古發(fā)掘材料的不斷增多而顯現(xiàn)了它的歷史。這使我們今天的觀念出現(xiàn)了一個(gè)很特殊的情況：我們可以將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的人們所說的語(yǔ)言依然叫作語(yǔ)言，卻將原始寫畫符號(hào)與文字區(qū)分開來，用兩個(gè)不同概念來表達(dá)。假如我們將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的刻劃符號(hào)和原始繪畫也叫作文字，我們就會(huì)覺得混淆了概念。于是，兩個(gè)“能指”符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)就出現(xiàn)了不平衡；我們?cè)谒枷胫袑?duì)于視寫系統(tǒng)的符號(hào)作了過細(xì)的區(qū)分，而對(duì)另一個(gè)聽說系統(tǒng)的符號(hào)沒有作過細(xì)的區(qū)分。由于這種思維定勢(shì)存在，我們現(xiàn)在就不習(xí)慣于將已經(jīng)過細(xì)區(qū)分過的概念還原到?jīng)]有過細(xì)區(qū)分的本來狀態(tài)上去。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系很不利。因此，我們需要用一個(gè)“視寫系統(tǒng)”概念來和“聽說系統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，于是我們對(duì)于問題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫系統(tǒng)的符號(hào)，把漢語(yǔ)看作聽說系統(tǒng)，我們就能夠明白漢字所屬的符號(hào)系統(tǒng)與漢語(yǔ)所屬的符號(hào)系統(tǒng)是同時(shí)起源的。

三

人類的視寫符號(hào)系統(tǒng)和聽說符號(hào)系統(tǒng)都來源于人類對(duì)客觀世界事物的概念認(rèn)識(shí)。既然如此，它們之間就具有密切的聯(lián)系，初民可以用這一種表達(dá)方式，也可以用另一種表達(dá)方式，就看彼時(shí)彼地哪一種表達(dá)方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個(gè)系統(tǒng)還是并列的、獨(dú)立的，沒有依附性。世界上古老的文字在其開始階段，均走過了一段象形的道路，說明文字的開始階段，是根源于人類的視寫器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例?！肮钡陌l(fā)音為“gululu”，文字寫作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€(gè)事物的概念，就是樹上掛著的從花苞里長(zhǎng)出來的圓圓的果實(shí)。也就是說，這兩個(gè)符號(hào)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都是從人類的采集中所接觸到樹木的果實(shí)那里來的。所不同的是，“gululu”這一音響形象是根源于人類的聽說器官，而“”則是根源于人類的視寫器官，“”不是記錄“gululu”這一音響形象的符號(hào)，它直接從事物的概念那里得到。這個(gè)漢字并不充當(dāng)語(yǔ)言的附庸而可以直接表達(dá)概念。

但是，文字和語(yǔ)言這雙重能指既然都是表達(dá)同一概念，那么就為這兩者統(tǒng)一起來提供了心理上的依據(jù)?！褒邸奔仁且豢霉麡涞男螤?，又與“gululu”果實(shí)滾動(dòng)的聲音聯(lián)結(jié)起來，念“果”（模仿“gululu”的聲音）。在這里，文字并沒有附屬于語(yǔ)言，不是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而是直接從客觀事物中取得它的符號(hào)形態(tài)的。文字被當(dāng)作記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)是由于文字在后來的發(fā)展過程中完成了一次變革所造成的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)說和寫都表達(dá)思維中的同一概念時(shí)，他們?yōu)榉奖闫鹨?，就可以使兩者?lián)結(jié)起來。一般說來，運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意省勁得多，隨時(shí)隨地皆可說出，于是語(yǔ)言便成為人類交際的最主要的工具，視寫系統(tǒng)的符號(hào)退居次要地位。當(dāng)語(yǔ)言發(fā)展出一個(gè)完整的音位系統(tǒng)以后，文字就更加望塵莫及了，這同時(shí)也為文字的變革提供了一個(gè)契機(jī)：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語(yǔ)言的工具。這樣一來，文字與語(yǔ)言就得到了統(tǒng)一，于是文字就成為語(yǔ)言的附庸了。美索不達(dá)米亞的圖畫文字開始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯(lián)系十分緊密，文字并不附屬于語(yǔ)言而存在。后來產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是“符號(hào)的符號(hào)”。這是文字發(fā)展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺器官產(chǎn)生的形的符號(hào)進(jìn)行一番改造，由它來表示聲音系統(tǒng)，便將兩種“能指”統(tǒng)一到一起。人類將根源于視覺的原始刻劃和原始繪畫與根源于聽覺的聲音表達(dá)由原來的“并列關(guān)系”分割開來，進(jìn)行位移，并且重新組合成“主從關(guān)系”時(shí)，文字就成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系。這次巨大的變革對(duì)西方文化影響極為巨大。美索不達(dá)米亞字母被稱為“一個(gè)只發(fā)生過一次的發(fā)明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經(jīng)由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過希臘人的再創(chuàng)造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個(gè)歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來自同一淵源”［（12）］。

然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境所決定。但是，中國(guó)這塊土地上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不需要也不可能產(chǎn)生這種突然的完全擺脫原始傳統(tǒng)的變化。漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系的變革是不聲不響地進(jìn)行的。隨著形聲字的產(chǎn)生并且數(shù)量逐漸增加而在漢字中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語(yǔ)的符號(hào)體系，也還保留著較多的原始文化傳統(tǒng)。中國(guó)的文字訓(xùn)詁學(xué)有“聲訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的“以聲求義”和“以形說義”的方法，有力地說明了中國(guó)人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國(guó)文字中由象形、指事、會(huì)意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺器官取義的原始傳統(tǒng)。縱然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語(yǔ)之關(guān)系不同于西方文字與語(yǔ)言的關(guān)系的地方，也是漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性。

把文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)這一看法在兩千多年以前就產(chǎn)生了。亞里士多德說：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。正如所有的人的書法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說話的聲音；但這些聲音所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的，正如我們的經(jīng)驗(yàn)所反映的那些東西對(duì)于一切人也是一樣的?！保郏?3）］亞里士多德所處的“軸心時(shí)代”是一個(gè)“反神話斗爭(zhēng)”的時(shí)代［（14）］，就是批判原始文化，進(jìn)行理性文化的創(chuàng)造的時(shí)代，此時(shí)的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現(xiàn)狀。無(wú)論是西方還是中國(guó)，幾千年來特別注重這個(gè)時(shí)代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來，就成為一種文化傳統(tǒng)了。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀點(diǎn)并不符合文字與語(yǔ)言的全部關(guān)系史，而且，如果不考慮漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性，一味套用西方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看待漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系，則有可能由片面性導(dǎo)致出部分的謬誤。

注釋：

①參見胡裕樹主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海教育出版社1987年版，第168頁(yè)；高名凱、石安石主編《語(yǔ)言學(xué)概論》，中華書局1963年版，第186—187頁(yè)。

②索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第101—102頁(yè)。

③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務(wù)印書館1987年版，第151頁(yè)，第153—154頁(yè)，第155頁(yè)，第156頁(yè)。

⑦郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，載《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

⑧參見高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》，文物出版社1987年版，第35頁(yè)。于說見《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》1973年第2期。王說見《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號(hào)綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說見《漢字起源試論》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1978年第1期。張說見《從新出土材料重新探索中國(guó)文字的起源及其相關(guān)問題》，載《香港中國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)》十卷，1981年。

⑨中國(guó)科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁(yè)。

⑩高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》第35—37頁(yè)及第38頁(yè)以后。

（11）烏格里諾維奇《藝術(shù)與宗教》，三聯(lián)書店1987年版，第27頁(yè)。

（12）馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第84頁(yè)。

篇10

之前，先說明有關(guān)法的文化理論。法文化論這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域剛剛成立，是文化理論這個(gè)一般性的學(xué)術(shù)趨向的結(jié)果。由此可以看出，“文化理論”與“法文化論”一同得到充分的發(fā)展。一定的事實(shí)背景促使“文化理論”的形成，而且這一現(xiàn)實(shí)背景一直持續(xù)到將來。這種現(xiàn)實(shí)不僅在國(guó)家之間，而且在各國(guó)內(nèi)部文化共同體中都是存在的。主體性應(yīng)得到尊重的歷史根據(jù)，這在作為對(duì)象的法的側(cè)面來看在某種意義上需要視覺的轉(zhuǎn)換。一般來說，法作為一種文化現(xiàn)象歸屬于文化、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)一同組成的文化。只要說明什么是法，就會(huì)充分涉及到法的意義。當(dāng)前的法哲學(xué)書籍一直依此進(jìn)行說明。但“法文化論”自稱是新成的學(xué)問，涉及的對(duì)象、范圍、考察方法還未有專門的共同的理解。可是，法文化論企圖從“文化理論”的角度來解釋法，文化理論被運(yùn)用到文化人類學(xué)和文化社會(huì)學(xué)，在社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域中起著一定影響?！拔幕碚摗睆挠嘘P(guān)法的文化理論的范圍上看，屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)，以認(rèn)識(shí)文化這一事實(shí)為目標(biāo)。本論文中的觀點(diǎn)與“社會(huì)理論”相比較，并把“文化理論”對(duì)作為文化哲學(xué)有關(guān)法的文化理論的觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證。因之，有關(guān)法的文化理論，可以從文化理論、社會(huì)理論、文化哲學(xué)三個(gè)方向進(jìn)行驗(yàn)證。這種證明從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展到哲學(xué)，從事實(shí)發(fā)展到價(jià)值，也意味著通過法的特殊性來考察法的普遍性。

二、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的法文化論

(一)文化人類學(xué)中文化的概念通常提到法文化，使人聯(lián)想到什么呢?“法”和“文化”是人們常用的單詞，一提到法，使人聯(lián)想到國(guó)會(huì)制定的法律;但一提到文化，就想不起來適當(dāng)?shù)膶?duì)象。通常文化具有廣義和狹義兩種理解。狹義的文化如教育、藝術(shù)等，乃是為了一定價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做出人的努力和活動(dòng)，通常“文化人”、“文化遺產(chǎn)”、“文化國(guó)家”、“文化生活”也包括在這一類。另一類是包括上述內(nèi)容的廣泛的文化，被稱為“對(duì)自然的文化”、“表示人類社會(huì)特點(diǎn)的文化”，這是指一種人為形成的環(huán)境，不僅包括物質(zhì)而且包括制度和觀念的東西。在這里重要的是，法文化雖然聯(lián)系到文化人類學(xué)的概念，但屬于后一種廣義的文化。下面就來詳細(xì)說明廣義的文化。文化人類學(xué)上用機(jī)能主義文化理論來為人類學(xué)奠定基礎(chǔ)的B•K•馬林諾夫斯基，曾在1926年通過《未開發(fā)社會(huì)中的犯罪與習(xí)俗》一書，從人類學(xué)的立場(chǎng)上展開了“民族法學(xué)”。他在1931年出版的《文化論》的開頭中對(duì)于“文化人類學(xué)”作了如下的說明:人類在肉體的形式和社會(huì)遺產(chǎn)即文化上來講相異。肉體人類學(xué)根據(jù)人類的體格、生理特點(diǎn)(肉體形式)不同來對(duì)于人類進(jìn)行分類是成功的，但人類在其他方面也互不相同。如果一個(gè)黑人小孩長(zhǎng)在法國(guó)，那么其結(jié)果大大區(qū)別于非洲森林中長(zhǎng)大的小孩，因?yàn)樗w驗(yàn)到包括不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、理論、信仰(文化)以及社會(huì)遺產(chǎn)，他并且成為不同的社會(huì)組織及文化環(huán)境中的一員。這里指出了社會(huì)遺產(chǎn)在文化人類學(xué)中不可忽視的概念。它在現(xiàn)代人類學(xué)及社會(huì)科學(xué)中通常被稱為文化。由此，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人不同于動(dòng)物，根據(jù)不同的文化而存在和撫養(yǎng)。從這種觀點(diǎn)上看，人類和文化之間的關(guān)系像動(dòng)物和自然環(huán)境一樣非常必要。然而對(duì)人類來講必要的只是一般的文化，而不像動(dòng)物用天生的本能來適應(yīng)特定的環(huán)境。雖然對(duì)人類來講并沒有特定的環(huán)境，但作為環(huán)境的文化個(gè)個(gè)都具有特殊性。這種有關(guān)文化的觀點(diǎn)，在法學(xué)界上成為法文化論的小小的原因。再舉馬林諾夫斯基的例子來講所謂法文化概念。社會(huì)學(xué)家常把文化外的東西引進(jìn)社會(huì)組織，這是錯(cuò)誤的。社會(huì)組織可稱為“標(biāo)準(zhǔn)化的集體行動(dòng)手段”，說明構(gòu)成社會(huì)組織的所有個(gè)人行動(dòng)帶有協(xié)調(diào)性，能促進(jìn)協(xié)調(diào)行動(dòng)的“情操”或“價(jià)值”的形成，并始終把其基礎(chǔ)放到“社會(huì)中文化裝備”上。文化具有心理學(xué)性質(zhì)的“社會(huì)學(xué)實(shí)體”，通過好幾代祖先的文化生產(chǎn)中才能理解—從這種觀點(diǎn)上超越個(gè)人。文化是“與物質(zhì)或心理學(xué)實(shí)體中不可分隔的物質(zhì)裝備與肉體習(xí)俗復(fù)雜的結(jié)合之結(jié)果”。亦即馬林諾夫斯基認(rèn)為文化帶有物質(zhì)和心理兩個(gè)方面的基本模式，隨之文化由物質(zhì)和心理兩方面構(gòu)成?！拔镔|(zhì)裝備”指的是工具、武器或衣服以及住房設(shè)備，它們構(gòu)成部分的文化。如一定長(zhǎng)度的木棍隨著不同的文化可作為手杖、槳、挖洞時(shí)的工具來使用。這里木棍在“不同的文化’中具有“不同的文化價(jià)值”。文化內(nèi)部物質(zhì)裝備具有如此價(jià)值，那么文化的心理方面的“肉體習(xí)俗”更為重要。即依據(jù)明顯的方法被承認(rèn)或以明顯的自動(dòng)方法發(fā)揮作用的社會(huì)規(guī)范，即習(xí)俗達(dá)到和諧性。像法律、習(xí)俗承認(rèn)的規(guī)范可看成肉體習(xí)俗的獲得。這不僅引出特定行動(dòng)的內(nèi)部強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，而且是“內(nèi)部沖動(dòng)”以及“文化條件”內(nèi)部“逐漸調(diào)練”的結(jié)果。馬林諾夫斯基有關(guān)文化和社會(huì)的看法基本上維持在人類學(xué)學(xué)說中。人類社會(huì)不像動(dòng)物依據(jù)本能而是依據(jù)文化。如今更加注意文化的物質(zhì)方面和心理方面，強(qiáng)調(diào)慣學(xué)和學(xué)習(xí)的重要性。例如E•A•霍貝爾在《原始世界的人類》一書中稱道:“文化是社會(huì)成員特定的學(xué)習(xí)過的行動(dòng)樣式而綜合的系統(tǒng)。”在這里，“綜合的行動(dòng)系統(tǒng)”中的“綜合”和在前面馬林諾夫斯基所用的“文化脈絡(luò)”相聯(lián)系，但更加注重慣學(xué)。這一觀點(diǎn)起源于貝內(nèi)德把“文化統(tǒng)合”看成文化人類學(xué)中的概念。根據(jù)其“文化樣式”，人類的文化行動(dòng)雖然逐漸相一致，但并不意味著簡(jiǎn)單的組合。如現(xiàn)代科學(xué)主張，不是部分之間的簡(jiǎn)單的組合而是依照特殊的安排和相互關(guān)系的結(jié)果生成了“一個(gè)新的實(shí)體”?？傊?，文化作為一個(gè)統(tǒng)合的部分，具有個(gè)性和相對(duì)獨(dú)立性。

(二)機(jī)能主義社會(huì)學(xué)中文化的概念首先要注意的一點(diǎn)是在確立文化人類學(xué)的基礎(chǔ)中把馬林諾夫斯基的“社會(huì)組織”看成“文化的一部分”。用這種社會(huì)和文化的關(guān)系觀點(diǎn)來觀察，不僅在文化人類學(xué)上而且在社會(huì)學(xué)上也具有重要意義。如前所述，馬林諾夫斯基注重文化統(tǒng)合的全體性，這就說明構(gòu)成文化的各個(gè)部分通過整體的統(tǒng)合來執(zhí)行一定的社會(huì)作用。人類具有一定的基本欲望，采取營(yíng)養(yǎng)、生殖、繁殖、對(duì)抗威脅生命或身體的物質(zhì)裝備，采取一定的體系的文化滿足人的基本欲望。文化協(xié)調(diào)第一次生物學(xué)欲望，通過執(zhí)行派生出來的第二次手段命令來作為具體形式?！@種命令意味著為了滿足基本欲望，決定有必要建立行動(dòng)、慣例、價(jià)值的命令或規(guī)范體系。隨之組成經(jīng)濟(jì)組織、法律制度、教育制度，也可把宗教、知識(shí)、技術(shù)看成滿足需要的體系。把社會(huì)當(dāng)成文化來理解的觀點(diǎn)使第一次世界大戰(zhàn)后心理社會(huì)學(xué)中形成一個(gè)“文化社會(huì)學(xué)”派?？傊?，依據(jù)人類基本的欲望或派生出來的滿足需要的觀點(diǎn)理解文化的馬林諾夫斯基的文化人類學(xué)流派，創(chuàng)造出了社會(huì)學(xué)中的機(jī)能主義體系。機(jī)能主義社會(huì)學(xué)的代表人物塔爾科特•帕森斯認(rèn)為，人類的行為構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，并且這種系統(tǒng)作用于維持全體，因而其內(nèi)部組成一定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)系統(tǒng)包括在行為系統(tǒng)之中，構(gòu)成文化系統(tǒng)，這種觀點(diǎn)與馬林諾夫斯基的主張相同，不把社會(huì)和文化當(dāng)成同一個(gè)東西，認(rèn)為不是所有的社會(huì)都是文化。把人類社會(huì)看成文化的觀點(diǎn)是由貝內(nèi)德解釋的。文化原來的意思不是滿足基本欲望的自身方面，而是派生出來的滿足必要的、特殊的方面。文化永遠(yuǎn)是一種特殊的個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是從人類活動(dòng)具有的廣泛可能性中選擇的結(jié)果。從這種特殊意義上講，全部的社會(huì)生活方式都可稱之為文化。帕森斯認(rèn)為社會(huì)體系的組成部分是行為，具有功能性，文化體系的組成部分具有象征性和意思性。如前所述，社會(huì)體系的作用結(jié)構(gòu)內(nèi)的常數(shù)(價(jià)值觀)或社會(huì)當(dāng)中文化的象征性之重要性已被指出，社會(huì)體系和文化體系的相互關(guān)系已被充分認(rèn)定，在后面的法文化部分中將詳細(xì)說明文化和社會(huì)的聯(lián)系。對(duì)作為象征體系的文化之關(guān)注，在當(dāng)今文化人類學(xué)上正在成為一個(gè)傾向。

(三)兩種法文化論在說明法文化之前，先弄清法的概念。下面在簡(jiǎn)單說明兩種概念之后，重點(diǎn)解釋法和文化成為一體的概念。第一個(gè)社會(huì)指標(biāo)是社會(huì)規(guī)范。所謂的規(guī)范指的是行為的準(zhǔn)則，行為必須規(guī)律性地進(jìn)行。法規(guī)范超越個(gè)人的作為社會(huì)存在的根據(jù)，在這一點(diǎn)上稱為社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)賦予的。第二個(gè)指標(biāo)是強(qiáng)制性，對(duì)于違反指示的行為者進(jìn)行制裁，最終通過實(shí)力來強(qiáng)制性地對(duì)付，至少在法里包括這一部分。然而，帶有這種強(qiáng)制性的法怎樣和文化聯(lián)系形成一個(gè)法文化的概念?關(guān)于文化和社會(huì)的聯(lián)系問題，存在著兩種不同的觀點(diǎn)。針對(duì)法文化的理解，存在著貝內(nèi)德和帕森斯兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。前者是以霍貝爾觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。霍貝爾認(rèn)為，任何社會(huì)都從自己的文化中選擇一定的東西，一定社會(huì)的行動(dòng)樣式就是文化，法文化的重要問題是把文化聯(lián)系到法來解釋。這時(shí)法是帶有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)行。后者的觀點(diǎn)反映在勞倫斯•M•弗里德曼的《法與社會(huì)》一書之中。法系統(tǒng)成為社會(huì)系統(tǒng)的一部分執(zhí)行社會(huì)功能，包括社會(huì)制約、處理分歧、再分配、改革，廣義來講它們都?xì)w屬到社會(huì)制約。法不僅具有上述功能，而且由結(jié)構(gòu)、實(shí)體、文化三個(gè)部分構(gòu)成。結(jié)構(gòu)指的是法院、警察局等權(quán)力系統(tǒng);實(shí)體指的是在這種制度下人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)的樣式;最后，文化表示需求，意味著“有關(guān)于法的思考方式，態(tài)度、信念、期待、意見”等，社會(huì)作為有關(guān)法的思考方式創(chuàng)造出一些需求，即人們是否執(zhí)行法的需求，如何利用法系統(tǒng)都由法文化來決定。如果人們對(duì)法文化無(wú)知，那么法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體就不帶有現(xiàn)實(shí)性。如上所述，弗里德曼把法系統(tǒng)歸到社會(huì)系統(tǒng)中，其中一部分由文化占居。如何評(píng)價(jià)兩者差距?弗里德曼的法文化是由法系統(tǒng)或關(guān)系到這部分的人的觀念、思考方式來構(gòu)成。這就決定法系統(tǒng)和聯(lián)系到這部分的人的使用方法。這里包括前面所講的以結(jié)構(gòu)和實(shí)體來組成的法系統(tǒng)，但有關(guān)思考方式則看成文化。有關(guān)文化的這種關(guān)系，以前沒有討論過。文化存在于部分法系統(tǒng)、成為有關(guān)法系統(tǒng)的思考方式。因此，把文化看成存在于法系統(tǒng)的外部更為確切。與前面討論的帕森斯的理論相同，在社會(huì)內(nèi)部法系統(tǒng)與帶有自律性的文化系統(tǒng)并存。所謂的法文化理論，指的是從文化到法的外在的聯(lián)系，因此，只要注重個(gè)別文化特色就認(rèn)為適合以前的法意識(shí)論。在霍貝爾的法文化論中，法作為一種社會(huì)行動(dòng)樣式在實(shí)現(xiàn)著。它的行動(dòng)樣式總在文化中，那么我們就能說法的行動(dòng)樣式就是文化。根據(jù)這一點(diǎn)來看，弗里德曼法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體的核心內(nèi)容就用文化來解釋。例如，法院的結(jié)構(gòu)或家庭法的主體在內(nèi)容上具有文化的獨(dú)特性，但這種法文化論是從文化到法的內(nèi)在聯(lián)系。如果從霍貝爾的文化與社會(huì)同一論來講，法文化就具有包括法意識(shí)在內(nèi)的廣泛的意義。在上述兩種法文化論中，討論哪一種較確切，這已超越個(gè)別的法文化論的基本問題，這種課題在法文化中成為一個(gè)總的理論。從社會(huì)科學(xué)的方法論來講，擬應(yīng)限定在法文化領(lǐng)域來解決問題。下面的討論應(yīng)該從社會(huì)科學(xué)的法文化論，轉(zhuǎn)移到人類哲學(xué)的法理論。

三、文化哲學(xué)中的法文化論

提供“文化理論”的方法論，其目的在于表明社會(huì)科學(xué)關(guān)注人類生活現(xiàn)實(shí)。問題在于注重文化的學(xué)問傾向在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)何種位置?這里所謂“文化理論”，是指從文化人類學(xué)或文化社會(huì)學(xué)中展開的影響到社會(huì)科學(xué)一般領(lǐng)域的學(xué)說。

(一)“文化理論”在學(xué)問中的地位筆者按照“社會(huì)理論”的“文化理論”觀點(diǎn)來講社會(huì)科學(xué)的歷史。從19世紀(jì)后半期開始，把握人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)成為主流，其成果記錄在“社會(huì)理論”中。到20世紀(jì)，“社會(huì)理論”內(nèi)部的主流從實(shí)證主義轉(zhuǎn)移到功能主義。如果功能主義社會(huì)學(xué)被帕森斯集大成，那么也就說在“社會(huì)理論”的框架內(nèi)，它認(rèn)為文化系統(tǒng)具有安定社會(huì)系統(tǒng)的“潛在”功能，以象征為手段維持潛在的樣式，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)執(zhí)行既有害、又緊張的管理?？墒?，“文化理論”把通過象征性的維持方式看成社會(huì)系統(tǒng)的功能，只看到社會(huì)基本結(jié)構(gòu)本身?！拔幕碚摗甭暦Q，人類社會(huì)采取文化和社會(huì)同一的觀點(diǎn)。這種思考已由貝內(nèi)德加以明確。他們認(rèn)為，文化原本意味著通過滿足派生出來的需求這一特殊方面而得到體現(xiàn)，而不是通過滿足基本的需求這一普遍性來得到體現(xiàn)。文化通常是一種特殊性、個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是在廣泛的人類活動(dòng)中選擇的結(jié)果。依照社會(huì)科學(xué)的方法論，存在著“社會(huì)理論”的實(shí)證主義和功能主義，以及“文化理論”的文化主義(解釋主義)三個(gè)立場(chǎng)。規(guī)定選擇方法論只是規(guī)范性學(xué)問而不是其方法論本身。學(xué)問論是表示對(duì)待學(xué)問的研究人的態(tài)度，包括注重嚴(yán)密性，注重問題性種種選擇，注重問題性方法論，注重考察對(duì)象中提出來的問題，便于解決問題的發(fā)生與對(duì)象適合的方法論。在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部成立而發(fā)展的“文化理論”采取上述問題性的方法論。這種學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然在于現(xiàn)實(shí)附加的問題。從“文化理論”的起源看，把民族或國(guó)民文化主題當(dāng)成前提，因此本來就是現(xiàn)實(shí)主義的。從政治史的眼光分析這種潮流，其思想根源應(yīng)放在民族主義上。19世紀(jì)法國(guó)革命潮流中的歐洲(民族)國(guó)家登臺(tái)，隨即影響到亞洲明治維新的日本及時(shí)期的中國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)后貝雷思維體制雖然沒有同伴實(shí)體，但他們卻將民主自決的權(quán)力作為自己的理念。然而，民族主義在部分國(guó)家發(fā)展成法西斯，在德國(guó)甚至使種族主義更加尖銳。第二次世界大戰(zhàn)后包括日本在內(nèi)的法西斯國(guó)家體制已崩潰。在自由主義和社會(huì)主義兩個(gè)思想相對(duì)立之下，民族主義思想只占據(jù)從屬的地位o-這些情況在歐洲隨著社會(huì)主義國(guó)家的崩潰而告終，后來全世界范圍內(nèi)的政治思想狀況偏向于民族主義。在當(dāng)今世界政治情況下考察國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部的激烈民族分歧，可以把“文化理論”的成立看成民主主義政治思想歷史潮流中的一部分。雖然某些人指出社會(huì)學(xué)本身過分依靠國(guó)民統(tǒng)合的理念，但重要的一點(diǎn)是文化社會(huì)學(xué)或民族學(xué)的背景中存在著強(qiáng)烈的殖民地統(tǒng)治。美國(guó)的文化人類學(xué)也應(yīng)聯(lián)系到美國(guó)的侵略行動(dòng)。

(二)從社會(huì)科學(xué)到文化科學(xué)文化哲學(xué)中應(yīng)注重的是多元化主義文化理論，超越國(guó)民和民族的整體性問題。多元化主要需要整體性及尊重。這與以前的民族主義顯然不同。那種民族主義以實(shí)力為基礎(chǔ)，立足于國(guó)家之間的實(shí)力政治的國(guó)家主義，這與把民族的生存斗爭(zhēng)看成自然人類學(xué)范疇的種族主義不相聯(lián)系。這里自然提出兩個(gè)歷史問題。其一，整體性是否得到尊重的價(jià)值?其二，相對(duì)應(yīng)的集體的權(quán)力是否得到認(rèn)可?這是社會(huì)科學(xué)與文化哲學(xué)兩種學(xué)問中存在的差距，與實(shí)證主義、功能主義相比較，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中采取文化主義方法論。這是注重問題性的方法論。但是它關(guān)注有關(guān)現(xiàn)實(shí)事件或分歧，肯定文化共同體的整體性，其理論上不是合理的，我們不能認(rèn)為這種方法論的多元化主義為自己的理論。例如，文化人類學(xué)者依照文化統(tǒng)合的原則系統(tǒng)說明了少數(shù)民族各成員的行動(dòng)樣式，尊重文化共同體的整體性。選擇文化主義方法論，實(shí)際上對(duì)待提出問題的一般人用更多的情報(bào)來接受?！吧鐣?huì)理論”作為社會(huì)科學(xué)在學(xué)問論的角度上看只滿足于這些限度，這與書籍上是否存在著多元化主義規(guī)范毫無(wú)相關(guān)，它只超越“文化理論”限度，屬于規(guī)范理論領(lǐng)域。規(guī)范理論把提出問題看成原來的課題，其另一個(gè)成果成了多元化主義規(guī)范理論。在人的行動(dòng)中把握整體性作為文化意義和歸屬，成了規(guī)范化的主張。值得注意的是關(guān)于文化社會(huì)科學(xué)和規(guī)范理論之間的關(guān)系不能片面地理解。這與前面所講的法的普遍性和特殊性相聯(lián)系。

(三)多元化主義的規(guī)范理論90年代在美國(guó)、加拿大等國(guó)，對(duì)“多元化主義”的討論較為活躍。屬于文化哲學(xué)領(lǐng)域的多元化主義規(guī)范理論究竟主張什么?主要在美國(guó)、加拿大開展的有關(guān)多元化主義規(guī)范理論其標(biāo)題也帶有多層意思，所涉及的問題無(wú)法存在共同的理解。這里先談一下本論文中提到的“多文化主義”所限制的樣式。概括來講，多文化主義以文化的領(lǐng)導(dǎo)者來界定。首先，多文化主義產(chǎn)生于多數(shù)的國(guó)民、國(guó)家之間還是一個(gè)國(guó)民、國(guó)家內(nèi)部，其意見分為兩大類。最近前者的多文化主義在歐洲最典型，國(guó)民國(guó)家聯(lián)合支持以語(yǔ)言為核心維持各國(guó)文化的獨(dú)特性。但本論文中所講到的不是此種意義上的多文化主義。有關(guān)多文化主義的爭(zhēng)論主要圍繞國(guó)民國(guó)家內(nèi)部多文化主義。據(jù)此，我們用“文化多樣化”來表示更為適合，論文中將有關(guān)國(guó)家內(nèi)部少數(shù)文化看成多文化主義來加以展開。國(guó)民國(guó)家內(nèi)部多文化主義存在著兩種類型，依集體性格不同加以區(qū)分，一類是“民族集體”，另一類是“耶尼斯克集體”?！懊褡寮w”指的是多數(shù)人居住或由移民形成的一定的地區(qū)，在程度上存在著一定的差異，但意味著完整的生活共同體，這些共同體的生活樣式與其他地區(qū)不同。“耶尼斯克集體”指的是原有的居民和移民混在一起。這種看法是由加拿大政治家克林卡提出的。加拿大研究人員查爾斯•德耶樂的想法企望解決加拿大英國(guó)籍文化和法國(guó)籍文化之間的對(duì)立，解決國(guó)民內(nèi)部的圍繞原居民和移民存在的問題，即德耶樂的多文化主義化更傾向于“民族集體”，克林卡的多文化主義傾向于“耶尼斯克集體”。但是克林卡不把“民族集團(tuán)”排斥在外，把兩種多文化主義包括到理論中來，規(guī)范理論也顯示出相對(duì)應(yīng)的變化。少數(shù)原居民和移民的集體權(quán)力應(yīng)得到穩(wěn)定，它具有下列三種權(quán)力:第一，教育、語(yǔ)言，家庭法、自行決定的“自治權(quán)”;第二，耶尼斯克集體有權(quán)要求保護(hù)原有文化的“耶尼斯克文化權(quán)”;第三，議會(huì)中保持一定的議序，原有文化受到威脅時(shí)對(duì)付攻擊的“特別代表權(quán)”。“民族集體”要求這三種權(quán)力，而“耶尼斯克集體”只要求“耶尼斯克文化權(quán)”和“特別代表權(quán)”?？肆挚ㄗ⒅赜诤竺娴摹耙崴箍思w”的多文化主義。在日本的多文化主義雖然不完全符合克林卡的定義，但也歸于這一類。如今日本的少數(shù)民族中的問題是“耶尼斯克集體”的多文化主義。

(四)多文化主義的集體權(quán)力論圍繞著多文化主義進(jìn)行的爭(zhēng)論(從規(guī)范的角度看)，對(duì)法理論產(chǎn)生了很大的影響。這是因?yàn)?，?zhēng)論中主張的是少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的集體權(quán)力，這些集體權(quán)力需要法律保護(hù)，其規(guī)范用法律主張來明示。法律上規(guī)定新的權(quán)力主張，這些屬于立法政策學(xué)。承認(rèn)少數(shù)民族集體權(quán)力從多文化主義規(guī)范理論上看乃是一個(gè)基本的前提。按照克林卡的看法，第一是文化通過人類活動(dòng)的，全方位提供具有意義的行動(dòng)樣式;第二是以整體性的歸屬問題作為基礎(chǔ)。如上所述，參照多文化主義著作，就能看出規(guī)范認(rèn)識(shí)不是一種超越的認(rèn)識(shí)和獨(dú)立傳遞下來的。如果能找出文化制造出人類行動(dòng)的基礎(chǔ)，就可說明那種認(rèn)識(shí)是以“文化理論”為基礎(chǔ)形成的。多文化主義規(guī)范理論把這種統(tǒng)籌力作為基礎(chǔ)可以說是文化哲學(xué)追求的成果。規(guī)范理論中最主要的是對(duì)其成果的說服力?？肆挚ㄕJ(rèn)為，對(duì)承認(rèn)少數(shù)民族文化共同體的集體權(quán)力是否是抵制自由主義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行檢討。文章開頭提到的拉德布魯赫的見解作為一種目的理論展示了個(gè)人主義和集體主義之對(duì)立圖形。法哲學(xué)或政治哲學(xué)領(lǐng)域中正在爭(zhēng)論有關(guān)世界觀的共同體主義和自由主義的對(duì)立關(guān)系。簡(jiǎn)單地講，克林卡的檢討內(nèi)容如下:自由是指選擇的自由，其選擇的核心是“度過美好的人生”。根據(jù)選擇形成整體性，文化為“度過美好人生的辦法”提供選擇的余地。因此，克林卡主張的文化成了自由的條件。這些內(nèi)容己經(jīng)包含前面講到的整體性。有關(guān)多文化主義的規(guī)范理論，本論文只對(duì)克林卡的主張進(jìn)行檢討，提出下面三個(gè)問題。第一，按照克林卡的看法，隨著“度過美好人生的方法”的自由選擇方式之確立，整體性達(dá)到自由主義。文化提供選擇余地，與整體性和自由主義不相矛盾。但如克林卡所說的那樣，如果把文化看成共同體，不可否認(rèn)文化壓迫選擇自由，強(qiáng)制性作用于某種方向，即保護(hù)文化有可能對(duì)抗共同體主義。克林卡反對(duì)強(qiáng)制性的文化保護(hù)對(duì)抗自由主義的文化保護(hù)。這一點(diǎn)是克林卡自稱自己的觀點(diǎn)，是自由主義多元化主義的原因。可是被強(qiáng)迫的一定文化和對(duì)抗自由主義的文化之間有一定的差距。前者中包含著避免強(qiáng)迫性的文化選擇—這一自由主義，后者中包含著“度過美好人生的方法”這一選擇的自由主義?？肆挚ǖ睦碚撝羞@些區(qū)分并不明確。如果站在后者的立場(chǎng)擁護(hù)自由主義，那么，“度過美好人生的方法”就與前面的反自由主義相抵觸。從理論上講，這種意義上的自由主義普遍站在另一個(gè)特殊的人生方法之立場(chǎng)上。用文化眼光來看，也把后者的自由主義看成“度過美好人生的方法”這一選擇對(duì)象之一，即看成文化的一種內(nèi)容。如果把這一點(diǎn)優(yōu)先，自由主義成了絕對(duì)化，那么我們?cè)诶碚撋暇鸵?jǐn)慎。文化對(duì)“度過美好人生的方法”只提供一定程度的選擇權(quán)，不準(zhǔn)強(qiáng)迫一定的選擇。前者中的自由主義只是在協(xié)議和同意之下選擇“度過美好人生的方法”，這不得不對(duì)抗于多文化主義而維持自由主義，當(dāng)成人生的方法使用時(shí)也如此。第二，論文中把集體權(quán)力看成“耶尼斯克集體”時(shí)也存在著一定的局限性。集體權(quán)利在語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教領(lǐng)域中要求保護(hù)傳統(tǒng)文化，但這種保護(hù)與外部的憲法秩序即與人權(quán)秩序不可抵觸。第三，克林卡認(rèn)為“耶尼斯克集體”應(yīng)具備“耶尼斯克文化權(quán)”，但是我們不能把它當(dāng)成普遍規(guī)律，這種權(quán)利根據(jù)具體的集體的歷史經(jīng)歷、社會(huì)情況、現(xiàn)行規(guī)范秩序來判斷。總之，“耶尼斯克集體”具有獨(dú)特性，最近日本收容了20多萬(wàn)日本籍巴西人，他們?cè)诿盼萁汲闪⒘恕耙崴箍思w”。