導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇哲學(xué)與人生的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1　突顯德育育人功能。《哲學(xué)與人生》能夠結(jié)合中職學(xué)生的身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，重視青少年人格成型的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)揮德育的育人功能。例如在第一單元第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》中，教材設(shè)計(jì)案例幫助學(xué)生理解：人生的路有千萬(wàn)條。我們每個(gè)人應(yīng)該選擇一條什么樣的人生道路呢?我們又怎樣才能走好自己的人生路?教師可以根據(jù)案例提問(wèn)讓學(xué)生暢所欲言討論：“侯斌面對(duì)身體殘疾做出的選擇，給我們選擇人生道路有哪些啟示?”引導(dǎo)學(xué)生明白“他是在客觀條件惡劣的情況下，充分發(fā)揮自身選擇自主性的基礎(chǔ)上成功的”，接著提問(wèn)：“作為中職生，你認(rèn)為自己存在哪些發(fā)展的可能?”引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到總有一條適合自己的人生路。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生精神升華，樹(shù)立正確的人生觀，明白人生不僅需要理想激情更需要面對(duì)客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，把積極的行動(dòng)與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。只有將客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)實(shí)際選擇的人生，只有充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，按照客觀規(guī)律積極行動(dòng)，自強(qiáng)不息才能走好自己的人生路。理論升華為實(shí)際行動(dòng)，充分體現(xiàn)出《哲學(xué)與人生》德育育人的功能。

2　“哲學(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。“哲學(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來(lái)體驗(yàn)哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)。這是對(duì)哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問(wèn)題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計(jì)了10個(gè)引導(dǎo)學(xué)生探究的問(wèn)題，其中第六和第八個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運(yùn)用到人生中去解決人生問(wèn)題，要求學(xué)生能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和形形的各種人，學(xué)會(huì)明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個(gè)真正善良遵紀(jì)守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際，解決生活中的問(wèn)題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。

3　教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化?！墩軐W(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動(dòng)活潑的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)教材的可讀性、可教性。通過(guò)案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽(tīng)的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，初步掌握分析和解決人生問(wèn)題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以充分運(yùn)用教材中相關(guān)鏈接和體驗(yàn)與探究。教師充分利用教材中的體

轉(zhuǎn)貼于

驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行多種探究活動(dòng)。運(yùn)用得好，對(duì)幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力會(huì)起到重要的作用。

4　教學(xué)方法突出實(shí)踐性。“教學(xué)有法，教無(wú)定法。”德育課改革后，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更多采用案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如在講授十三課從的本質(zhì)與利己利他時(shí)，可采用多種手段引入教學(xué)：比如案例、討論、合作、視頻、故事等教學(xué)方法。我在講授本課時(shí)，面向三個(gè)專(zhuān)業(yè)四個(gè)班級(jí)，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)我采用主題討論法，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話(huà)題。園林專(zhuān)業(yè)有些男生自律性較差，平時(shí)講究吃喝亂花錢(qián)，我想通過(guò)教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂(lè)主義而走上犯罪的事例，在課上進(jìn)行交流，讓他們談?wù)剬?duì)拜金主義、享樂(lè)主義危害性認(rèn)識(shí)，抵制拜金主義、享樂(lè)主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)男生較多，他們關(guān)注社會(huì)、喜歡討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，邏輯思維較強(qiáng)，我采用列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標(biāo)準(zhǔn)，“決不能見(jiàn)利忘義”，為了自己私利做些不仁不義違法亂紀(jì)的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認(rèn)識(shí)拜金主義、享樂(lè)主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解，實(shí)踐證明，結(jié)合專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。

篇2

所謂“活動(dòng)教學(xué)”是指以在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、操作性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐為主要特征，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面能力綜合發(fā)展為核心，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。作為當(dāng)前德育課所倡導(dǎo)的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式，眾多德育教師進(jìn)行了深入的實(shí)踐探索與理論研究，筆者也順應(yīng)課改的要求，以中職《哲學(xué)與人生》課程的課堂教學(xué)為研究基點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行活動(dòng)教學(xué)的有效策略探究。

教學(xué)策略是為實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)而制定的、付諸于教學(xué)過(guò)程實(shí)施的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過(guò)程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制定教師與學(xué)生所遵守的教學(xué)行為程序?；诖?，在《哲學(xué)與人生》課的教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過(guò)“學(xué)哲學(xué)”進(jìn)而能“用哲學(xué)”，筆者從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在活動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行了活動(dòng)教學(xué)策略的探索。下面，以“事物發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)”教學(xué)為例進(jìn)行課堂活動(dòng)教學(xué)實(shí)例解析。

一、追溯學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的哲學(xué)

美國(guó)著名教育心理W家?jiàn)W蘇伯爾曾說(shuō)：“假如讓我把全部的教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話(huà)，那么，我將一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！笨梢哉f(shuō)這段話(huà)道出了“學(xué)生原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)起點(diǎn)”這樣一個(gè)教學(xué)理念。因此，教學(xué)要改變只重視書(shū)本知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)的呆板、機(jī)械狀態(tài)，要加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活和現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。

美國(guó)教育家杜威從教育與社會(huì)生活的關(guān)系出發(fā)，提出了“教育即生活”的教育本質(zhì)觀。他要求教學(xué)與生活相連，特別是與兒童的現(xiàn)實(shí)生活相連。杜威認(rèn)為當(dāng)時(shí)課程的最大流弊是與兒童的生活不相溝通，他主張改造課程，以?xún)和纳鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)為中心來(lái)重新編制課程。而《哲學(xué)與人生》課程在教材知識(shí)點(diǎn)的編排上，以中職生未來(lái)面臨的人生問(wèn)題為基點(diǎn)，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，較好實(shí)現(xiàn)了學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合，不僅關(guān)注學(xué)生“學(xué)哲學(xué)”，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生“用哲學(xué)”：以分析和解決中職生的人生發(fā)展中的切要的問(wèn)題為主題和落腳點(diǎn)，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。但在教學(xué)實(shí)踐中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用哲學(xué)指導(dǎo)人生，用人生體驗(yàn)哲學(xué)”，還需要教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣愛(ài)好等實(shí)際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)出最適合自己和學(xué)生的活動(dòng)，把抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟知的日常生活問(wèn)題，將哲學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合，讓學(xué)生真切感受到生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊，從而打破學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并不是“深?yuàn)W難懂”、“枯燥乏味”的，而是一門(mén)看得見(jiàn)、摸得著、用得上的學(xué)科。

本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容：“事物是變化發(fā)展的、事物發(fā)展的過(guò)程是由量變到質(zhì)變的過(guò)程、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一”是層層推進(jìn)的關(guān)系，筆者將這三個(gè)哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)貫穿到“家鄉(xiāng)變化發(fā)展”的主題中，學(xué)生對(duì)“家鄉(xiāng)的變化發(fā)展”有認(rèn)識(shí)、有感受、有體會(huì)，在活動(dòng)中感悟到生活中的哲學(xué)，經(jīng)過(guò)深入的思考探究進(jìn)一步體會(huì)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

二、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，化枯燥理論為生動(dòng)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生思考

杜威曾提出：傳統(tǒng)教學(xué)是灌輸式教學(xué)，只讓兒童靜聽(tīng)，忽視了學(xué)生的個(gè)性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生自由的、直接的和主動(dòng)的活動(dòng)。他認(rèn)為，教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動(dòng)能力?，F(xiàn)代教育理論也明確指出，任何教育都存在于各種活動(dòng)之中，并通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)教學(xué)當(dāng)然也不例外。教師要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)并積極探索、思考，這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一些活動(dòng)情境激起學(xué)生主動(dòng)探究的欲望。

1.借助多媒體創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的活動(dòng)情境

多媒體具有文本、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音等多種媒體集成的特點(diǎn)，它有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力和吸引力，能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，激起學(xué)生的注意力和興趣，使學(xué)生身臨其境，全身心地投入到教學(xué)情境中去。在本節(jié)課的教學(xué)中，筆者首先給學(xué)生欣賞崔健的一首搖滾歌曲《不是我不明白》，用音樂(lè)振奮學(xué)生的精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，并借用其歌詞自然貼切地引入學(xué)習(xí)主題：變化發(fā)展。課堂最后來(lái)個(gè)首尾呼應(yīng)，以一首勵(lì)志歌曲《奔跑》作結(jié)尾，再一次激勵(lì)學(xué)生以積極的態(tài)度面對(duì)人生。教學(xué)過(guò)程中還播放了牽動(dòng)每一位增城人神經(jīng)的“增城掛綠湖”的視頻宣傳片以及圖片新聞，學(xué)生興趣盎然，在有效感知的基礎(chǔ)上，思考探究問(wèn)題自然更深入，體會(huì)更深刻。

2.運(yùn)用問(wèn)題情境，凸現(xiàn)活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值

活動(dòng)教學(xué)最容易出現(xiàn)的一個(gè)弊端是：活動(dòng)中學(xué)生容易只是單純地參與活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)后沒(méi)有達(dá)到感悟的水平，活動(dòng)中無(wú)收獲，純粹是為了活動(dòng)而活動(dòng)，容易與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，流于形式。所以，“活”與“動(dòng)”不能僅僅停留于外在的形式上，不能只是追求各種感官愉悅，學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)嘴重要，但更重要的是學(xué)生要?jiǎng)幽X，真實(shí)的生動(dòng)活潑不應(yīng)缺少學(xué)生的積極思維。

本節(jié)課開(kāi)端就以一個(gè)游戲活動(dòng)“家鄉(xiāng)變化接力賽”讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，進(jìn)而利用學(xué)生活動(dòng)中的生成性資源提出問(wèn)題：大家所說(shuō)的變化都是發(fā)展嗎？為什么？發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？層層引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理的思考。第二個(gè)主體活動(dòng)是“記者報(bào)道”，學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實(shí)地觀察或親身經(jīng)歷，采取記者新聞報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進(jìn)程。然后根據(jù)學(xué)生的報(bào)道提取有價(jià)值的信息，引導(dǎo)學(xué)生思考掛綠湖工程從立項(xiàng)到完工是一個(gè)怎樣的過(guò)程？進(jìn)而逐步引導(dǎo)學(xué)生指出：量變與質(zhì)變有什么不同？?jī)烧叩霓q證關(guān)系是什么？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)我們的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的處理等方面有怎樣的指導(dǎo)意義？讓學(xué)生在各種活動(dòng)情境所產(chǎn)生的活躍而熱烈的課堂氣氛中充分探討交流，使學(xué)生在小組討論、全班交流中多角度地分析，敢于發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，尊重他人的意見(jiàn)。這樣一方面可促進(jìn)學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，另一方面有利于學(xué)生情感態(tài)度和行為的形成，最終凸現(xiàn)活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、寓教于樂(lè)，以豐富的活動(dòng)形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“寓教于樂(lè)”，其基本含義就是教師通過(guò)操縱教學(xué)中的各種因素來(lái)引發(fā)學(xué)生懷著快樂(lè)的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們不能把“寓教于樂(lè)”簡(jiǎn)單地理解為只是在課堂上營(yíng)造一種快樂(lè)的氣氛，或者用某種教輔手段，使學(xué)生在枯燥乏味的學(xué)習(xí)之外獲得暫時(shí)的歡娛；而應(yīng)該把它作為一種教育思想始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中?！霸⒔逃跇?lè)”是要把教學(xué)活動(dòng)放到對(duì)學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)源動(dòng)力上，讓學(xué)生最大可能地感受到學(xué)習(xí)過(guò)程的樂(lè)趣，努力提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)其知、信、行的全面發(fā)展。是否寓教于樂(lè)，以樂(lè)促學(xué)，將直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和效率的高低。

1.以游戲促樂(lè)學(xué)

不少哲學(xué)家視游戲?yàn)橐环N與生俱來(lái)的本能體驗(yàn)，是人愉悅身心最普遍的活動(dòng)方式。教育不應(yīng)該是嚴(yán)肅的說(shuō)教，它應(yīng)該給學(xué)生快樂(lè)的體驗(yàn)，而游戲正是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的帶有娛樂(lè)性的活動(dòng)。有趣、輕松的游戲可給學(xué)生帶來(lái)興奮、快樂(lè)的體驗(yàn)，可以避免學(xué)習(xí)的枯燥乏味；游戲的形式也更容易被學(xué)生接受，從而引發(fā)學(xué)生情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

本節(jié)課教學(xué)中，為了引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出家鄉(xiāng)的變化，采取“家鄉(xiāng)變化接力賽”的游戲活動(dòng)進(jìn)行，學(xué)生在游戲活動(dòng)中合作互動(dòng)，快樂(lè)體驗(yàn)，課堂氣氛比單純的列舉要活躍熱鬧，且為后面問(wèn)題的積極探討做出了情緒的鋪墊和資源的準(zhǔn)備。

2.以競(jìng)賽促樂(lè)學(xué)

生動(dòng)活潑的競(jìng)賽能激發(fā)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使他們積極參與教學(xué)活動(dòng)。在競(jìng)賽中，學(xué)生的自我表現(xiàn)需要顯得特別強(qiáng)烈，競(jìng)賽能喚起他們的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)斗志，獲得奮發(fā)向上的積極體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的意志力、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、榮譽(yù)感以及正確應(yīng)對(duì)成功和挫折的態(tài)度，都有重要的意義。

以上“家鄉(xiāng)變化接力賽”的活動(dòng)，既具備游戲的元素，同時(shí)具備競(jìng)賽的性質(zhì)，利用組內(nèi)合作、組間競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生在競(jìng)賽中產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，在交流中更易獲得探究結(jié)果。

3.以表演促樂(lè)學(xué)

心理學(xué)研究表明，兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)。一堂課能否取得好的教學(xué)效果，與學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少密切相關(guān)。角色扮演會(huì)讓課堂煥發(fā)出生命的活力，會(huì)使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中既獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力，又得到精神上的滿(mǎn)足。

在“記者報(bào)道”這個(gè)活動(dòng)中，要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實(shí)地觀察或親身經(jīng)歷，以“記者”為主要扮演角色，采取記者新聞報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進(jìn)程。學(xué)生站在所扮演角色，如記者、村民、市民、領(lǐng)導(dǎo)干部等的立場(chǎng)上看問(wèn)題，以該角色的身份、處境、情感、態(tài)度來(lái)表現(xiàn)其言行。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，可以體察學(xué)生的情感，洞察學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值觀及其對(duì)事物的看法，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的態(tài)度與技巧。

4.以動(dòng)手操作促樂(lè)學(xué)

課堂教學(xué)效果很大程度上取決于學(xué)生的參與情況。有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴(lài)模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索是學(xué)習(xí)的重要方式。在哲學(xué)課的教學(xué)中，面對(duì)枯燥深?yuàn)W的哲學(xué)原理，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給予學(xué)生動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，讓其體驗(yàn)動(dòng)手的快樂(lè)與成功。

篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育負(fù)載

一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的知性負(fù)載

知性知識(shí)包括了各種理工科知識(shí)。雕刻就必須遵循物理學(xué)的力學(xué)原理，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加依賴(lài)物理學(xué)的力學(xué)原理，否則，這些藝術(shù)作品根本不能完成。同時(shí)，石頭雕刻還需要掌握一定的地質(zhì)學(xué)知識(shí)，了解各種石材的不同特性，把握石頭的紋理，如此才能將原材料的特性發(fā)揮出來(lái)，結(jié)合藝術(shù)家賦予原材料的美感，讓真正有價(jià)值的藝術(shù)品依照其藝術(shù)本性而誕生。如果我們想找，還有很多其他的例子，不管怎樣，藝術(shù)對(duì)知性的依靠是成立的，我們不能說(shuō)所有藝術(shù)都依靠知性，但是，我們至少可以說(shuō)，存在著藝術(shù)對(duì)知性的依靠，存在知性作為藝術(shù)的依托這一事實(shí)。

因此，理工科大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的時(shí)候，不能生搬硬套，而要找到理工科教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的結(jié)合點(diǎn)。這一結(jié)合點(diǎn)可以從藝術(shù)素質(zhì)的知性依托上來(lái)尋找。理工科大學(xué)生習(xí)慣于練習(xí)、做題，做實(shí)驗(yàn)，這些事情無(wú)不具有科學(xué)的態(tài)度，在理工科教育氛圍下，大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)不能很好地得到發(fā)揮，如果一開(kāi)始就像對(duì)待文科類(lèi)大學(xué)生那樣，開(kāi)設(shè)一些需要更多領(lǐng)會(huì)和體悟的藝術(shù)課程，恐怕會(huì)適得其反。有些藝術(shù)作品的欣賞是需要較深歷史積淀的，有些藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)需要長(zhǎng)久積累。由此可見(jiàn)，知性不僅是藝術(shù)的依托，還是理工科大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的契機(jī)，教育者通過(guò)這一契機(jī)將理工科大學(xué)生引進(jìn)藝術(shù)殿堂，逐漸帶他們到藝術(shù)更純粹的地方去。藝術(shù)具有知性依托這一事實(shí)也表明，在藝術(shù)領(lǐng)域里，不僅具有對(duì)美的追求，同樣也有對(duì)真的追求。

二、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的人生感悟負(fù)載

藝術(shù)很可能只有回到反觀人生的土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，一切藝術(shù)，按照房龍的說(shuō)法，都源于我們?nèi)祟?lèi)最高的藝術(shù)，那就是生活本身，人生就是生活的當(dāng)下、生活的過(guò)去和生活的未來(lái)的總和。如果說(shuō)理性知識(shí)是客觀的，在運(yùn)用理性的時(shí)候，人類(lèi)不需要反思自己的生活過(guò)程，理性知識(shí)可以不依靠對(duì)人生的感悟，但是，藝術(shù)，這種帶有強(qiáng)烈人文精神的事物，在離開(kāi)人以及對(duì)人生的感悟以后，會(huì)留下什么呢？我們不討論藝術(shù)的本質(zhì)，也不對(duì)藝術(shù)進(jìn)行主客觀分類(lèi)，我們只是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與人生感悟兩者之間存在十分密切的關(guān)系。

當(dāng)我們指出藝術(shù)以人生感悟?yàn)橐劳校掖髮W(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育以人生感悟?yàn)橐劳袝r(shí)，我們僅僅在陳述一個(gè)普遍的事實(shí)，或者，我們換一種說(shuō)法：存在以人生感悟?yàn)橐劳械乃囆g(shù)，而且，這種藝術(shù)和藝術(shù)教育是好的，是有意義有價(jià)值的。它的好、它的意義和價(jià)值具有理論歷史根據(jù)。在古希臘，“蘇格拉底引用鐫刻在德?tīng)柗粕駨R門(mén)前的名言來(lái)號(hào)召人們：‘人啊，要認(rèn)識(shí)你自己。’在他看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問(wèn)題，而不是把眼光盯在深邃玄奧的自然界”。①蘇格拉底甚至認(rèn)為，未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的。諸子百家時(shí)期，各學(xué)派集中關(guān)注的就是天下如何治理，人如何立足于世，治理天下當(dāng)然是人事，如何立足，顯然也是人事，它們都是對(duì)人自身的反思，是從不同角度對(duì)人生的感悟。儒家學(xué)派、道家學(xué)派對(duì)人生的感悟角度和方向不同，但都在各自的角度和方向上達(dá)到了很高的程度，對(duì)后世頗具影響。大學(xué)更加明確了為學(xué)的道路，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”②。對(duì)人生得反思、感悟具有其歷史傳承性，而且，它一直持續(xù)到今天，從未間斷。

對(duì)存在以人生感悟?yàn)橐劳械乃囆g(shù)這一觀點(diǎn)，我們還需要找出這樣的藝術(shù)作品，為我們提供根據(jù)。在西方文化中，對(duì)人生的感悟往往寓于宗教之中，表現(xiàn)出宗教的各種畫(huà)面就是對(duì)人生各種酸甜苦辣的生動(dòng)描摹，這些帶有強(qiáng)烈宗教色彩的藝術(shù)，對(duì)于沒(méi)有那些宗教背景的人來(lái)說(shuō)，就顯得沒(méi)有意義了。但是，有一些藝術(shù)作品，即使對(duì)于這些沒(méi)有宗教背景的人來(lái)說(shuō)，也可以有所感觸。讓?弗朗索瓦?米勒的《晚鐘》以及《拾穗》就是這一類(lèi)作品中讓我印象最深刻者。米勒的畫(huà)都很尊重生活，繪畫(huà)非常逼真，如實(shí)地反映他所觀察到的事物，但是，你可以從他從眾多生活片段中所選取的畫(huà)面領(lǐng)會(huì)到他本人想要表達(dá)的內(nèi)涵――他講某一個(gè)片段畫(huà)下來(lái)，就讓這一刻從瞬間變成永恒，這就體現(xiàn)出畫(huà)家的用心了?！锻礴姟返漠?huà)面里是一片開(kāi)闊的土地，一男一女正在低頭虔誠(chéng)禱告，一把翻地用的叉子倒插在地里，木制的獨(dú)輪車(chē)上放著將要帶回家的收成，暮色蒼茫，遠(yuǎn)處隱隱約約仿佛可以看見(jiàn)一座鐘樓和幾處鄉(xiāng)村家園。我們頭腦里會(huì)浮現(xiàn)出這樣的情景：兩個(gè)人正裝載著這一天的收獲，準(zhǔn)備回家，晚鐘響起，他們立刻停下手頭的活，感謝上蒼的恩賜。盡管這一家并不富有，靠雙手辛勤勞作生活，但是，活著的每一天都值得感恩，盡管收獲不多，但是身體健康，沒(méi)有太多煩惱，晚上的寧?kù)o即將消釋一天的疲憊。對(duì)人生的感悟不過(guò)如此罷。

既然存在藝術(shù)以人生感悟?yàn)橐劳羞@一事實(shí)，我們就可以認(rèn)為，存在藝術(shù)表達(dá)人生感悟以及藝術(shù)內(nèi)涵包含人生感悟這一事實(shí)?；氐角懊嫣岢龅膯?wèn)題，大學(xué)生面對(duì)大學(xué)生活可能會(huì)產(chǎn)生各種感受和看法，有些感受和看法如果沒(méi)有任何引導(dǎo)，可能就會(huì)陷入險(xiǎn)境或誤入歧途。藝術(shù)由于包含人生感悟，而且，好的藝術(shù)作品往往表達(dá)了對(duì)人生較深刻和真實(shí)的感悟，從這一點(diǎn)來(lái)講，藝術(shù)可以引導(dǎo)大學(xué)生尋求生命的真、善、美。

三、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的個(gè)人理想與情緒負(fù)載

個(gè)人理想，可以很大，包含對(duì)整個(gè)人類(lèi)或整個(gè)世界的關(guān)懷，也可以很小，小到只關(guān)心自己這一個(gè)個(gè)體。無(wú)論是大的理想還是小的理想，都是屬于各個(gè)個(gè)體的，是獨(dú)特的，而且，既然說(shuō)它是理想，就肯定是超越于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下之上的東西，它們沒(méi)有定型，是人的意識(shí)的某種結(jié)果。很多藝術(shù)作品在表達(dá)某種人生感悟的同時(shí)可能也寄托了某種個(gè)人理想，只不過(guò)這些個(gè)人理想往往不可能超出對(duì)人生的感悟，如果一個(gè)藝術(shù)作品在其中寄托的個(gè)人理想超出了人生的本真事實(shí)，任意發(fā)揮，恐怕就沒(méi)有什么價(jià)值了?！陡概c子》這本漫畫(huà)寄托了作者對(duì)他兒子深深的愛(ài)，這種愛(ài)通過(guò)一種幽默詼諧的方式表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有那種令人生畏的嚴(yán)肅，也沒(méi)有令人壓抑的沉重，但是，那份深切的父愛(ài)卻點(diǎn)滴可見(jiàn)，在漫畫(huà)的每個(gè)角落里，仿佛看見(jiàn)卜勞恩關(guān)懷備至、慈祥幽默、飽含智慧的眼神。他希望兒子能夠健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)生活中的各種好事和壞事，并且要學(xué)會(huì)承認(rèn)自身和他人都不是完美的這一事實(shí)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何變遷，都要保持一顆善意的心和一份幽默。這些是卜勞恩在作品中寄托的個(gè)人理想。

類(lèi)似《父與子》的作品還有《小王子》和《小坡的生日》等作品。《小王子》的作者對(duì)看待世界的普遍角度提出質(zhì)疑，圣埃克絮佩里認(rèn)為，成人的眼光未必就比小孩子的眼光更好，從小孩子的眼光來(lái)看待事物，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很多通常沒(méi)有看到的東西，小孩子的眼光可能更原始更基本，也更真切?！缎∑碌纳铡肥抢仙嵯壬鸀閮和瘜?xiě)作的一部有趣的小說(shuō)，小坡很純真，孩子勁十足，還有很多夢(mèng)想，對(duì)妹妹仙坡很好，不明白很多事情，卻總是想去弄清楚，這些是人天生本性的體現(xiàn)，老舍先生的理想恐怕不是某一個(gè)人，而是整個(gè)中國(guó)兒童能夠在這種天真無(wú)邪的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，保持那種本然的性靈，在這部作品里，老舍先生是對(duì)中華民族抱著一種希望的。像魯迅一樣，老舍先生在這部作品中寄托著一種理想，要“放他們到寬闊光明的地方去”③。

情緒是暫時(shí)的東西，變化較快，在一幅畫(huà)或者一部文學(xué)作品里我們可能看不出作者當(dāng)時(shí)的情緒是什么樣的，但是，他們?cè)谕瓿勺髌返倪^(guò)程中都會(huì)有各種各樣的情緒，我們欣賞藝術(shù)作品不去追究這些。藝術(shù)是負(fù)載著知性、人生感悟和個(gè)人理想，出來(lái)知性以外，其他事物都是比較個(gè)人、比較主觀的，因而都會(huì)或多或少帶有情緒，由于藝術(shù)家需要進(jìn)行創(chuàng)作，這些創(chuàng)作不能完全受情緒的左右，相反，他們需要將當(dāng)下的情緒融會(huì)到藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程中。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以將藝術(shù)家的個(gè)人情緒消融，并得到藝術(shù)氣質(zhì)的熏陶和引導(dǎo)。這一點(diǎn)給我們大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育一種啟示，我們可以通過(guò)大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)控制自身的情緒，不被情緒左右。

[注釋]

①鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005：43；

②朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2008:3。

③魯迅.魯迅全集[M]第一卷.北京:人民文學(xué)出版社，1980:133。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄧曉芒.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005；

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2008；

[3]老舍.小坡的生日[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000；

篇4

人生智慧、教育智慧、領(lǐng)導(dǎo)智慧。

人生智慧。校長(zhǎng)只有對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的思考后，才能活得清醒、堅(jiān)定，富有熱情，充滿(mǎn)朝氣，才能擁有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。校長(zhǎng)要以儒家的思想來(lái)涵養(yǎng)自己。儒家講“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，“外王”是“齊家、治國(guó)、平天下”。校長(zhǎng)要有一種“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“教育興國(guó)，舍我其誰(shuí)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命感。還要有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

校長(zhǎng)同時(shí)也要有道家的飄逸、靈動(dòng)。在這樣一個(gè)喧囂、浮躁、功利的時(shí)代，校長(zhǎng)要想守住自己的操守，讓自己淡定、從容、寵辱不驚，需要以道家的思想來(lái)潤(rùn)澤自己。對(duì)待個(gè)人的名利要有老子的“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的思想，以“無(wú)私”私、以“無(wú)爭(zhēng)”爭(zhēng)、以“無(wú)為”為。而莊子哲學(xué)中“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”、獨(dú)與天地精神相往來(lái)、形之委蛇與心之逍遙的人生境界，更能讓我們超越生命困境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

教育智慧。一個(gè)方向不明的校長(zhǎng)就是在“毀”人不倦。約翰?懷特說(shuō)：“對(duì)教育目的一定要深思熟慮，假如你認(rèn)為是正確的教育目的，而實(shí)際上卻并非如此，學(xué)生們又對(duì)你的說(shuō)法深信不疑，那么，他們多年的學(xué)生生活很可能要?dú)в谀闶??！?/p>

校長(zhǎng)要形成自己的教育哲學(xué)，要不斷追問(wèn)：什么是理想的社會(huì)，什么是美好的人生，什么是生命的方向與生活的價(jià)值，什么素質(zhì)能為自己、為民族、為人類(lèi)帶來(lái)尊嚴(yán)和福祉?校長(zhǎng)必須對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行尋根究底的反思，在此基礎(chǔ)上思考教育的真諦、尋找教育的規(guī)律、反思教育教學(xué)方法、探索學(xué)生的心靈世界，不斷提高對(duì)教育生活的感受力、理解力和判斷力，按教育的規(guī)律和人的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)辦教育。

領(lǐng)導(dǎo)智慧。首先，校長(zhǎng)要提高自身的修養(yǎng)，以自己的人格魅力來(lái)感染教師。教育是需要情感和心靈參與的，校長(zhǎng)要“舉著旗子”，而不是“揮舞著鞭子”。其次，管理策略要“誠(chéng)、正、賞、寬”。人性中有自私、貪婪、懶惰等惡性，校長(zhǎng)要與教師共同建立一套科學(xué)的管理制度，防止教師“行惡”；但人性中更有向善的力量，學(xué)校的管理制度要科學(xué)化與人文化，使原則性和靈活性相結(jié)合，讓制度起到引導(dǎo)與激勵(lì)的作用。再次，要對(duì)教師進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。制度只是一個(gè)不能突破的底線(xiàn)，在價(jià)值多元的時(shí)代，校長(zhǎng)要站在正確的價(jià)值立場(chǎng)上進(jìn)行價(jià)值整合，在尊重價(jià)值觀多樣性的前提下引導(dǎo)教師建立基本的價(jià)值共識(shí)。校長(zhǎng)要通過(guò)培訓(xùn)和激勵(lì)，改變教師的思維與心態(tài)，激發(fā)教師的內(nèi)在動(dòng)力和潛能。

只有用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。優(yōu)秀的校長(zhǎng)要善于為教師營(yíng)造寬松、和諧的生態(tài)環(huán)境，讓教師充滿(mǎn)幸福感。優(yōu)秀的校長(zhǎng)還要善于幫助教師規(guī)劃人生，讓教師形成人生智慧、教育智慧、教學(xué)智慧。

篇5

山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中非常重要的一部分。魏晉南北朝時(shí)期，山水畫(huà)便開(kāi)始出現(xiàn)，但并未完全獨(dú)立。當(dāng)時(shí)它是作為陪襯出現(xiàn)在人物畫(huà)當(dāng)中的。直至五代，宋朝才趨于獨(dú)立與成熟，成為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)科。

山水畫(huà)承載了人們眾多的感情寄托。在山水畫(huà)初期形成的魏晉南北朝時(shí)期，形成了“含道映物”“以形媚道”等藝術(shù)與哲學(xué)理念。提升了人們的審美情趣和藝術(shù)品格。宗炳可以說(shuō)是我國(guó)最早將山水繪畫(huà)與哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的人，雖然其作《畫(huà)山水序》篇幅并不長(zhǎng)，但是其中卻提出了很多重要的繪畫(huà)理論，表達(dá)了其藝術(shù)思想。宗炳所著的《畫(huà)山水序》為后來(lái)山水畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。

1 宗炳生活的時(shí)代背景

不同的歷史時(shí)期會(huì)誕生出不同的人物和作品，所以要了解宗炳與《畫(huà)山水序》，非常有必要先對(duì)其生活的時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行一定的了解。

宗炳字少文，出生于375年，歷史上處于魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上的一段只有37年大一統(tǒng)時(shí)期。這一時(shí)期政權(quán)交替頻繁，思想文化也發(fā)生了巨大變革。儒家沒(méi)落，道家繁盛，佛家興起。

士族門(mén)閥制度是當(dāng)時(shí)最著名的政治制度。士族門(mén)閥制度即家世是能否進(jìn)入仕途的唯一途徑。普通家庭的孩子即使品德高尚、學(xué)識(shí)淵博也是無(wú)法入仕的?！耙蚨掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”是當(dāng)時(shí)普遍的政治現(xiàn)象。士族們?cè)谡畏矫嫦碛泻芏嗵貦?quán)，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上也享有非常多的特權(quán)。這樣混亂黑暗的政治與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)不安、動(dòng)蕩的情形。為避免痛苦，讓心靈有所寄托，人民解放思想的需求變得愈加強(qiáng)烈。人民迫切希望從現(xiàn)實(shí)世界的痛苦中解脫出來(lái)。于是逍遙游成為魏晉時(shí)期的新風(fēng)尚。在這一時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代被打破，各種思想紛紛涌現(xiàn)。老莊思想盛行，佛教傳入后與本土道教結(jié)合得很好。這兩種思想的盛行，使得廣大的人民群眾的心靈有了依靠。

“祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉(xiāng)令。母同郡師氏，聰辯有學(xué)義，教授諸子。炳居喪過(guò)禮，為鄉(xiāng)閭所稱(chēng)?！雹倨渥娓冈鴵?dān)任宜都太守，父親擔(dān)任湘鄉(xiāng)令，母親知書(shū)達(dá)禮、聰慧過(guò)人，親自教授兒女們知識(shí)。宗炳本身是個(gè)好學(xué)、守禮法的人，在服喪期間，為鄉(xiāng)親們稱(chēng)道。有著這樣的家庭出身，而且本身聰明好學(xué)，但宗炳卻并不喜做官?！吧魄贂?shū)，好山水，西陟荊、巫，南登衡、岳，懷尚平之志”②這可以看出宗炳一生喜歡游歷山水，寄情于山水之間，內(nèi)心希望像前人隱居山林之中。后生病無(wú)法遠(yuǎn)游，將山水圖至于室內(nèi)，臥以游之。宗炳一生經(jīng)歷兩朝，集儒釋道三種思想于一身，而《畫(huà)山水序》是宗炳晚年所著，該文將儒釋道三家思想結(jié)合，使《畫(huà)山水序》釋放著一種濃濃的哲學(xué)意味與美學(xué)追求的感覺(jué)。

2 《畫(huà)山水序》中的主要美學(xué)觀點(diǎn)

孔子《論語(yǔ)?庸也》中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！敝v述了人與自然的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)觀者自身的修養(yǎng)與德行要和品味山水聯(lián)系在一起。有著什么樣的品行會(huì)感受到什么樣的山水。士人觀山水與道德品質(zhì)聯(lián)系一起，由此而發(fā)展的“比德說(shuō)”對(duì)山水的創(chuàng)作有一定的影響。宗炳在《畫(huà)山水序》中認(rèn)可并繼承了這一觀點(diǎn)。“至于山水，必有趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首大蒙之由焉”該論述體現(xiàn)出宗炳認(rèn)為山水美與山水趣味可以體現(xiàn)出人格美與人格修養(yǎng)。只有觀山水的人心態(tài)平和，毫無(wú)雜念，品德高尚才能感受山水之德。

“澄懷味像”是宗炳《畫(huà)山水序》中的一個(gè)重要的美學(xué)思想?！俺螒选奔闯吻逍貞?。與道家思想中“齋以靜心”有著相似之處，都是需要靜下心來(lái)，使自己浮躁的心清靜下來(lái)，不要被外界世俗的觀念與環(huán)境影響到。只有令自己清心去除雜念，才有可能感受到自然之靈趣，體味山水之逸趣。但并不是每個(gè)人都能夠做到澄懷，澄懷是有條件的，有著豐富的人生經(jīng)歷與閱歷，對(duì)事物能夠有所感悟的人，才有澄懷的資格。接下來(lái)到“味像”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是品味物象。宗炳這里的“味”并不單單只是去體味事物的外形，它還在包含道的基礎(chǔ)上增加了審美感受的內(nèi)涵?！跋蟆币膊粌H僅是具體物象，更是指蘊(yùn)含在自然中的精神與內(nèi)涵。“味象”品味與感悟山水之味，從而感受自然之“道”?！昂烙澄铩保暗馈笔状伪灰浦踩肜L畫(huà)理論當(dāng)中。山水有靈，可以解釋何為道?！昂烙澄铩睘楹髞?lái)的山水繪畫(huà)創(chuàng)作增添了極其富有哲理的內(nèi)涵。統(tǒng)觀全文，“含道映物”“以神法道”“以形媚道”之中的“道”字為宗炳山水美學(xué)的核心，體現(xiàn)出宗炳對(duì)老莊哲學(xué)的認(rèn)可。老莊思想“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡来嬖谂c自然之中，要感悟道便要到自然中去，澄清自己的心態(tài)去感受“道”。是以神法道者圣人，知神不滅而色空；味像者賢人，知像盡于首愣三昧。然則賢者澄懷，即在去物欲之累神，遂以此而可以暢游。[1]

宗炳將人生理想寄托于山水之中，他知道自然便是道，道便是自然?！爸劣谏剿?，質(zhì)有而趣靈”，山水富有靈氣與趣味，道依附于山水之中，山水為承載“道”的最好載體。游歷山水，體味自然，實(shí)為“悟道”的一種好方法。然而人終有體力不支或老之將至之時(shí)，無(wú)法時(shí)時(shí)將自己置于山水之間。此時(shí)便可似宗炳“臥游”，但前提條件是已經(jīng)有了宗炳大量的積累與人生閱歷和思想感悟作積累。因?yàn)榈酪呀?jīng)寄托于宗炳所作的山水畫(huà)中，所以宗炳似在觀畫(huà)，實(shí)則可透過(guò)山水畫(huà)體悟真山水。

上面所述為畫(huà)山水的指導(dǎo)思想，后面所述為具體方法。“以形寫(xiě)形，以色貌色”字面意思是用形象來(lái)描繪形象，用色彩來(lái)效仿色彩。這里有寫(xiě)生的感覺(jué)，但這絕對(duì)不是照抄山水。這是“師法自然”的體現(xiàn)，需要作畫(huà)者對(duì)山水的感悟與情思藏于胸中，繪畫(huà)時(shí)才能將“道”融于山水之間。

3 《畫(huà)山水序》對(duì)后世的美學(xué)影響

宗炳所寫(xiě)的《畫(huà)山水序》是我國(guó)美術(shù)史上最早的山水畫(huà)論著。它為日后傳統(tǒng)山水畫(huà)的獨(dú)立形成與繪畫(huà)創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)與美學(xué)指導(dǎo)。也為繪畫(huà)與哲學(xué)的巧妙統(tǒng)一作了一個(gè)優(yōu)秀的范例。不但提升了山水畫(huà)的境界并且豐富了美學(xué)內(nèi)涵。

《畫(huà)山水序》為宗炳晚年所寫(xiě)，所以該文可以將佛道儒三家的觀點(diǎn)完美融合。本文主題思想以道家思想為主，兼有儒、佛、玄等各家長(zhǎng)處與其中。宗炳注重人與自然的聯(lián)系，注重人格美與自然美的結(jié)合。《畫(huà)山水序》將審美意義在山水畫(huà)中的比例提升到了新高度。

《畫(huà)山水序》從“澄懷觀道”“澄懷味像”“應(yīng)目會(huì)心”“妙寫(xiě)”最終達(dá)到“暢神”的境界。該畫(huà)論特別全面地論述出山水畫(huà)之本質(zhì)、審美情趣與審美方法。并將畫(huà)家的創(chuàng)作提升至“道”的境界。這些不僅僅是山水畫(huà)論的優(yōu)秀起點(diǎn)更對(duì)我國(guó)的美學(xué)研究有著十分重要的意義。

篇6

關(guān)鍵詞：德育課；新教材；教師；教法；學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主陣地，是各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校德育課建設(shè)，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生德育工作，提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性性，打牢做合格人才的基礎(chǔ)，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者，促進(jìn)中等職業(yè)教育又好又快發(fā)展具有重要作用。

一、德育課新教材內(nèi)容體系

本輪課程改革將中等職業(yè)學(xué)校德育課分為必修課和選修課兩部分。必修課包括“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“職業(yè)道德與法律”、“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”、“哲學(xué)與人生”四門(mén)課程?！靶睦斫】怠弊鳛檫x修課納入德育課課程體系，根據(jù)學(xué)校具體專(zhuān)業(yè)教學(xué)情況，也可開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐、環(huán)境教育、廉潔教育、安全教育等。

通過(guò)學(xué)習(xí)《職業(yè)生涯規(guī)劃》由學(xué)生向職業(yè)人轉(zhuǎn)化，通過(guò)《職業(yè)道德與法律》的學(xué)習(xí)使學(xué)生具備成為一個(gè)合格的勞動(dòng)者的素質(zhì)，通過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為合格的公民，學(xué)習(xí)《心理健康教育》讓學(xué)生成為健康的人，通過(guò)《哲學(xué)與人生》的學(xué)習(xí)使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，只有全面發(fā)展的人才能擁有陽(yáng)光的人生，快樂(lè)的人生，幸福的人生，從而成就成功的人生。

新教材欄目設(shè)置有特色，重點(diǎn)突出，科學(xué)性、趣味性強(qiáng)，符合中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的思想特點(diǎn)和學(xué)習(xí)心理，將對(duì)中等職業(yè)學(xué)校德育新課程教學(xué)的起到積極的推動(dòng)作用。特點(diǎn)之一, 是遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，按照“示范―教化―實(shí)踐體驗(yàn)―養(yǎng)成”的方法路徑，來(lái)設(shè)計(jì)總體框架。特點(diǎn)之二, 是每一單元具體板塊的選材上, 盡量講述中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生自己的故事，并力求真實(shí)新穎、圖文并茂、生動(dòng)有趣、富有啟發(fā)，讓學(xué)生感到可敬可親可信, 在愉悅的交流對(duì)話(huà)中學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)容、生發(fā)興趣愛(ài)好、增強(qiáng)自信心態(tài)，激發(fā)思想感悟, 提高品德素質(zhì)，從而成為自己精神生命成長(zhǎng)和思想文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。

二、德育課新教材，要求德育課教師更應(yīng)注重充電

德育課程新教材是以螺旋式上升的形式編寫(xiě)的，內(nèi)容十分豐富，這就要求教師有很強(qiáng)的駕馭能力，要不斷重視充電。在上崗前，應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)的新教材培訓(xùn)，從而具備獨(dú)立地、創(chuàng)造性地駕馭和處理新教材的能力。教師要在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，認(rèn)真閱讀和鉆研教材，把握教材特點(diǎn)，并有獨(dú)到地體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也應(yīng)努力熟悉學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，以使教學(xué)更加貼近專(zhuān)業(yè)實(shí)際。教師要有很強(qiáng)的課堂調(diào)控能力，隨時(shí)捕捉學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和存在的問(wèn)題，熱情鼓勵(lì)和積極引導(dǎo)學(xué)生積極思考，并與學(xué)生進(jìn)行平等的交流和討論，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立信心、激發(fā)興趣，形成探究問(wèn)題的意識(shí)。教師要有較強(qiáng)的選擇和組織實(shí)踐活動(dòng)的能力，要根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)生實(shí)際，在不同階段選擇恰當(dāng)?shù)挠嗅槍?duì)性的活動(dòng)。

三、德育課新教材，要求教學(xué)方法的更具創(chuàng)新性

用教材的模式變化帶動(dòng)教學(xué)方式的改變，沒(méi)有教學(xué)方式方法的創(chuàng)新，“三貼近”原則就不能落到實(shí)處，課程的“針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感”就會(huì)受到影響。因此，新修訂的教學(xué)大綱要求結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)，適應(yīng)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和職業(yè)教育培養(yǎng)模式的變化，更多地通過(guò)案例教學(xué)、情景教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，并通過(guò)開(kāi)展技能競(jìng)賽、儀式慶典、文化藝術(shù)等活動(dòng)，把德育與職業(yè)活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生主體作用，改變“重理論傳授，輕學(xué)生實(shí)踐”的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，多綜合采用學(xué)生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式等多種教學(xué)方法。

四、德育課新教材，要求加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

本次課程改革強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)有著充足的根據(jù)。人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的，深刻領(lǐng)會(huì)，內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容，需要借助于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。轉(zhuǎn)變單向傳授的教學(xué)方式，給學(xué)生參與、體驗(yàn)、感悟和內(nèi)化的機(jī)會(huì)。通過(guò)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在探究、體驗(yàn)，感悟中境界得到升華。強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，還包括將課程教學(xué)活動(dòng)延伸到課外的社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、崗位實(shí)習(xí)等。

新教材的設(shè)計(jì)更具有開(kāi)放性和實(shí)踐性，如《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》中設(shè)計(jì)了“關(guān)注社會(huì)”“走進(jìn)生活”“知識(shí)鏈接”“連線(xiàn)職場(chǎng)”“互動(dòng)空間”等欄目，每一單元設(shè)計(jì)了“實(shí)踐探究”，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、開(kāi)拓視野、參與實(shí)踐和深入思考提供了一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)。內(nèi)容圖文并茂，營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)解決問(wèn)題的各種情境，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并啟動(dòng)學(xué)生的思維?！盎?dòng)空間”和“實(shí)踐探究”模塊更是注重了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的參與性與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。還可開(kāi)展“戶(hù)外教學(xué)”，如通過(guò)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，讓學(xué)生走出課堂，跳出課本，在社會(huì)生活中感悟道德，踐履道德，選擇正確的行為方式，從而培養(yǎng)出面向未來(lái)、適應(yīng)社會(huì)的人才。

五、德育課新教材，強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)，實(shí)施多種評(píng)價(jià)方式

要通過(guò)合理的評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生學(xué)，促進(jìn)教師教。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，要突出評(píng)價(jià)的促進(jìn)發(fā)展的功能，通過(guò)多元化的考查評(píng)估指標(biāo)，以達(dá)到激勵(lì)學(xué)生發(fā)展的目的。要求對(duì)學(xué)生從知、信、行三個(gè)維度予以評(píng)價(jià)，要求既評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)又評(píng)價(jià)教師的教。其中，尤其重視評(píng)價(jià)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力、日常行為表現(xiàn)和良好習(xí)慣的養(yǎng)成。德育課在改革考試評(píng)估制度時(shí)，可對(duì)考試方式做一些改革，如開(kāi)卷閉卷相結(jié)合，口試、筆試相結(jié)合，學(xué)生出題相互考核等方法，尤其是讓學(xué)生自己出好題互考的方式，可達(dá)到提高學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)學(xué)生參與欲的效果。 “一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，德育課教師要完成由傳授者、操練者向啟發(fā)者、引導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)換，用正確的教育理念去指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐，用正確的教育教學(xué)行為去啟迪學(xué)生的興趣和愛(ài)好，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，給學(xué)生搭建一個(gè)展現(xiàn)個(gè)性魅力的平臺(tái)。

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；教材；生命教育

生命哲學(xué)是一種智慧和態(tài)度，是作為文本敘述指導(dǎo)人生的一個(gè)過(guò)渡，語(yǔ)文學(xué)科中包含豐富的生命哲學(xué)，需要語(yǔ)文教師深度挖掘語(yǔ)文教材中的生命哲學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的解讀，結(jié)合文本中的生命哲學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育，讓學(xué)生敞開(kāi)全部生命擁抱語(yǔ)文，領(lǐng)悟生命本真，肯定生命的價(jià)值和意義，積極去追求人生理想。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分“課標(biāo)性質(zhì)與地位”中指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！雹龠@里的人文性是指以人性、人道為本位的價(jià)值取向。而作為中小學(xué)的語(yǔ)文課程，無(wú)處不體現(xiàn)人的價(jià)值、人的情感和態(tài)度。大語(yǔ)文的外延就是生活，語(yǔ)文貼近生活，來(lái)源于生活。所以語(yǔ)文課堂更能深入學(xué)生的內(nèi)心，更能與學(xué)生的心靈對(duì)話(huà)，對(duì)那些認(rèn)知能力和認(rèn)知心理都不是很成熟的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文這一學(xué)科還是有它積極的引導(dǎo)作用。語(yǔ)文教學(xué)具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的責(zé)任，語(yǔ)文閱讀資源中蘊(yùn)含豐富的生命教育資源。

一、認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命本真

學(xué)生的教育大部分都是從學(xué)校獲得的，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生命，去思考生命的本真，欣賞人生的美好和生命的珍貴。所以，教師要深刻挖掘文本中涉及生命教育的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生探求生命之美，體味人性之善，欣賞人生之美。

在講達(dá)爾文的《物種起源》時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，體會(huì)生命的珍貴與偉大?！段锓N起源》中談到了生命體的視覺(jué)開(kāi)始于最為簡(jiǎn)單的感光細(xì)胞，這樣的感光細(xì)胞能區(qū)分明暗，不能生成形象。這樣的感光細(xì)胞在進(jìn)化的集成中先是生成了一條視神經(jīng)的簡(jiǎn)單裝置，后是升級(jí)到了一種完善的視覺(jué)器官，使得生命體的視覺(jué)不僅能夠區(qū)分明暗，而且能夠辨別形象和色彩。從這里教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本真，今天你所擁有的健康器官，健康的身體，是多么的珍貴。文中還提到，從單一觸覺(jué)的身體方式感知到多元觸覺(jué)合成判斷的身體方式感知的進(jìn)化，既顯現(xiàn)了生命意識(shí)方式進(jìn)化的自然史過(guò)程，亦顯現(xiàn)了生命意識(shí)方式進(jìn)化的主客共建的經(jīng)驗(yàn)史過(guò)程。教師在講解文本時(shí)，讓學(xué)生明白生命的出現(xiàn)是經(jīng)過(guò)大自然無(wú)數(shù)年的演變才發(fā)生的，自然哺育生命，生命進(jìn)化出人類(lèi)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命本真，珍惜生命。

生命的道路是曲折的，要經(jīng)歷種種磨難，其間有痛苦也有幸福，痛苦也是一種幸福。生命的本質(zhì)和規(guī)律，在于蓬勃成長(zhǎng)，奮勇前進(jìn)，任何力量也無(wú)法阻礙它、壓制它。《談生命》說(shuō)出了作者歷經(jīng)百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的生命“體驗(yàn)”。文章揭示生命由生長(zhǎng)到壯大再到衰弱的過(guò)程和一般規(guī)律，以及生命中的苦痛與幸福相生相伴的共同法則，表達(dá)了生命不止奮斗不息的意志和豁達(dá)樂(lè)觀的精神。教師在教學(xué)時(shí)，要把這種精神滲透給學(xué)生。

生命需要流動(dòng)和生長(zhǎng)，我們要享受快樂(lè)，但不回避生活中的痛苦和艱難。我們要感謝生命，不僅感謝快樂(lè)，也要感謝痛苦。我們要尊重生命，就得探尋生命“生長(zhǎng)”的閃光點(diǎn)，向生命的頑強(qiáng)不屈敬禮。我們要珍惜生命，就得向生命的高貴頂禮膜拜，為生命全過(guò)程的每一刻喝彩。《再塑生命》海倫?凱勒，她在19個(gè)月的時(shí)候被猩紅熱奪去了視力和聽(tīng)力，在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒(méi)有放棄，而是自強(qiáng)不息，并得到安妮?莎莉文老師的幫助，她將人世間美好的思想情操灌注給海倫，深深的植于海倫的生命，以無(wú)私的愛(ài)重塑了她的生命。海倫用頑強(qiáng)的毅力克服生理缺陷所造成的痛苦，經(jīng)過(guò)不斷的努力，最終取得了卓越的成就，成為著名的作家和教育家。

二、熱愛(ài)生命、領(lǐng)悟生命意義

身體發(fā)膚，受之父母。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次。生命可貴，人生易逝。所以，我們更應(yīng)該熱愛(ài)生命，感悟生命的意義。

《熱愛(ài)生命》中所提到的對(duì)生命的熱愛(ài)，是個(gè)人憑借頑強(qiáng)意志，與大自然，與自己作斗爭(zhēng)以求生存，但又不僅限與此，是淘金者在一種極度渴望生存下去的求生本能支配下所做的抗?fàn)?。從一種更普遍的意義上講，《熱愛(ài)生命》是贊美一切生命體對(duì)生命的熱愛(ài)，贊美生命的頑強(qiáng)與可塑性，在無(wú)情的自然法則面前，為生存而做的不懈努力。這種對(duì)生命熱愛(ài)的精神讓我們震撼。

《我與地壇》通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙，將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀，從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難，探尋生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值，進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的可貴和值得珍惜。在生與死的掙扎中，身體殘疾的史鐵生能醒悟過(guò)來(lái)，重新認(rèn)識(shí)生命。那么，四肢健全的學(xué)生們，我們有什么理由不熱愛(ài)生命，珍惜生命，在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造美好的未來(lái)。

三、敬畏生命、追求生命價(jià)值

生命是可貴的，值得我們熱愛(ài)和珍惜，所以，我們更應(yīng)該敬畏生命，努力實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生理解文本中的生命哲學(xué)，而且還要使學(xué)生滲透這種精神，不斷追求生命價(jià)值。

張曉風(fēng)的《敬畏生命》中有一精彩句子：“我不能不被生命豪華的、奢侈的不計(jì)成本的投資所感動(dòng)?！蔽闹袕?qiáng)調(diào)的是：整個(gè)生命的延續(xù)是以不惜代價(jià)追求“成功”“優(yōu)勝”“秀異”“穩(wěn)定”這些回報(bào)作為目的的。文章由樹(shù)及人表達(dá)了一種感嘆，從而領(lǐng)悟到生命的珍貴無(wú)價(jià)、生命的偉大，并因此而生“敬畏”“感恩”的。

《斑羚飛渡》歌頌了斑羚在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)身的精神。為了使種群得以生存延續(xù)，在面臨絕境時(shí)，老斑羚義無(wú)反顧地選擇了死亡，無(wú)怨無(wú)悔，感人至深。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動(dòng)物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量。反思人類(lèi)社會(huì)，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們又有多少人能做到像斑羚那樣，不害人、不茍活，視死如歸呢？可見(jiàn)，我們應(yīng)該敬畏一切生命，因?yàn)槭澜缇褪怯缮鼧?gòu)成的。

語(yǔ)文教師要挖掘文本中的重要影響力的東西，大膽地喚醒文本中的生命哲學(xué)，讓其在語(yǔ)文教學(xué)中崛起。在教學(xué)中緊扣文本讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，尊重生命，敬畏生命。在潛移默化中讓學(xué)生感受生命的偉大和珍貴，從而更加珍視生命，熱愛(ài)生命，努力克服困難，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

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① 中華人民共和國(guó)教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2011

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁惠梅：語(yǔ)文學(xué)科的生命教育[J].吉林教育，2006.

篇8

論文摘要：本文針對(duì)目前“美學(xué)”教學(xué)中存在的問(wèn)題，從三個(gè)方面進(jìn)行了思考，即在教學(xué)過(guò)程中兼顧傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合、使理論思辯與感悟相結(jié)合、在美學(xué)教學(xué)中貫穿審美人生、智慧人生的思想。

“美學(xué)”作為大學(xué)中文系的基礎(chǔ)課程，對(duì)于學(xué)生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學(xué)生基本的理論能力，增強(qiáng)對(duì)其他學(xué)科的理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)層面上講，審美情懷的建立對(duì)每個(gè)個(gè)體的人生都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，從目前的教學(xué)情況看，相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的講授，存在一些需要引起重視的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的融合

美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學(xué)”學(xué)科的命名者)，不過(guò)只有兩百多年的歷史。但是，無(wú)論在東方還是西方，美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少?gòu)奈覈?guó)先秦的老一子開(kāi)始就有了美學(xué)思想，在西方，至少?gòu)墓畔ＥD的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖開(kāi)始就有了美學(xué)思想。在兩千多年的歷史中，美學(xué)隨著時(shí)代的變遷不斷豐富著自己的美學(xué)思想，而且在美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科以來(lái)，18 ， 19世紀(jì)的美學(xué)形態(tài)與20世紀(jì)相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒(méi)有最后完成。因此，在美學(xué)課教學(xué)中就存在這樣一些問(wèn)題，對(duì)同一個(gè)理論問(wèn)題的表述，傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學(xué)的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個(gè)意義上說(shuō)，美學(xué)課是一門(mén)知識(shí)確切性不夠的學(xué)科，美學(xué)話(huà)語(yǔ)始終包含了探索、開(kāi)放、召喚的姿態(tài)，美學(xué)是一門(mén)發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學(xué)科。

正因?yàn)槊缹W(xué)學(xué)科這種不成熟的進(jìn)行時(shí)態(tài)，在美學(xué)教學(xué)中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學(xué)科大的框架和局部細(xì)節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理論分歧及我們目前的一些思考，引導(dǎo)學(xué)生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學(xué)開(kāi)篇講的就是“美是什么”這個(gè)本體論的問(wèn)題，而對(duì)于美學(xué)研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進(jìn)人了純粹思辯的王國(guó)。對(duì)于中文本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，剛一接觸這門(mén)學(xué)科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對(duì)這門(mén)課的畏懼心理。不過(guò)，從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)于學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“美是什么”和“什么是美”這樣的問(wèn)題都會(huì)有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的探索過(guò)程人手，幫助學(xué)生分析每一種理論的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線(xiàn)型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在這一點(diǎn)上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學(xué)的研究核心由本體論、經(jīng)驗(yàn)論向體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)型，從而把美學(xué)研究的對(duì)象設(shè)定為“審美活動(dòng)”，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的本體論和經(jīng)驗(yàn)論對(duì)主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗(yàn)，成為主體與世界的溝通。在審美體驗(yàn)中，存在就是價(jià)值、價(jià)值也就是存在，這一點(diǎn)，現(xiàn)代體驗(yàn)論美學(xué)實(shí)際上又包含了傳統(tǒng)美學(xué)中本體論和經(jīng)驗(yàn)論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學(xué)并沒(méi)有排斥美學(xué)的本體論研究，本體論研究仍是美學(xué)研究的一個(gè)最高的層次。

以上只是以美學(xué)研究的核心問(wèn)題為例闡釋了在教學(xué)中傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，實(shí)際上不只是這一問(wèn)題，而是在整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系中，如審美形態(tài)學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美教育學(xué)、審美文化學(xué)等方面都需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)做出分析和比較，這不僅有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)美學(xué)發(fā)展史的掌握，而且對(duì)許多具體的理論問(wèn)題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時(shí)，在教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代美學(xué)所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專(zhuān)門(mén)性、游移性和相互包容性，并不意味著當(dāng)代美學(xué)已完全背離了傳統(tǒng)美學(xué)，我們需要的是不斷回過(guò)頭去從遺產(chǎn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，給當(dāng)代美學(xué)灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學(xué)是美學(xué)研究中一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、本體論美學(xué)、價(jià)值論美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)(黑格爾式的藝術(shù)哲學(xué)、而非丹納式的藝術(shù)哲學(xué))，還是現(xiàn)代的體驗(yàn)論美學(xué)，都充滿(mǎn)了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學(xué)理論的抽象和思辯成為教學(xué)中的最大的難點(diǎn)，如何解決這一問(wèn)題，成為美學(xué)教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

首先，比較有效的方法之一是對(duì)一些基本的理論概念進(jìn)行線(xiàn)形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)對(duì)一些基本理論的闡釋。一個(gè)是從理性方面去演繹美，一個(gè)是從經(jīng)驗(yàn)方面去歸納美，這兩個(gè)方向分別代表了以畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。到了18， 19世紀(jì)，大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義分別把這兩個(gè)方向推向了一個(gè)制高點(diǎn)，“美的科學(xué)”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來(lái)的。而沿著理性美學(xué)的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來(lái)文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學(xué)，而這一非理性思潮則又與超越的體驗(yàn)緊密相關(guān)。到康德美學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學(xué)體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學(xué)雄霸了整個(gè)19世紀(jì)。盡管謝林向右，強(qiáng)調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強(qiáng)調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒(méi)有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時(shí)，非理性美學(xué)也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學(xué)、叔本華、尼采的唯意志美學(xué)等向前發(fā)展。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)基本線(xiàn)索的輸理，使學(xué)生不僅掌握美學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且要對(duì)一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值論、理性、非理性等有初步的了解和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)分析基本概念在不同美學(xué)形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強(qiáng)理論思辯能力。其次，美學(xué)課的教學(xué)時(shí)間是一個(gè)學(xué)期，在這么短的時(shí)間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對(duì)一些重要的美學(xué)流派的講述中作到前后貫通，如康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)等，既要重點(diǎn)突出、又能以點(diǎn)帶面，這種綜合性在美學(xué)教學(xué)中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學(xué)講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學(xué)課教學(xué)中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科也體現(xiàn)出東方美學(xué)和西方美學(xué)的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學(xué)曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺(jué)、詩(shī)意等一系列概念及有關(guān)的論爭(zhēng)，但由于亞里士多德以來(lái)的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學(xué)存在著一些長(zhǎng)期得不到透徹解決的問(wèn)題，而中國(guó)古典美學(xué)中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對(duì)審美體驗(yàn)的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽(yáng)明的“心學(xué)”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)美的意蘊(yùn)產(chǎn)生于意向過(guò)程，正是意蘊(yùn)使客體成為對(duì)象，而王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中所說(shuō)的“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”可以說(shuō)是對(duì)審美體驗(yàn)的意向性的一種生動(dòng)形象的描繪。 另外，在對(duì)理論思辯性的理解中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)中找到共鳴點(diǎn)，而且要善于使內(nèi)容和學(xué)生的自我審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時(shí)，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點(diǎn)和不定點(diǎn)，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國(guó)古典美學(xué)經(jīng)常說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學(xué)生的日常審美經(jīng)驗(yàn)中，這一點(diǎn)也不難理解，如面對(duì)一幅畫(huà)、一部文學(xué)作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊(yùn)涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚(yáng)的扭曲的生命激情，荷爾德林詩(shī)句“人，詩(shī)意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對(duì)存在的終極思考，對(duì)生存的神性的詩(shī)意尋找。

但是，在教學(xué)過(guò)程中，重視理論思辯與感悟的有機(jī)結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時(shí)要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長(zhǎng)性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學(xué)與人生

美學(xué)不只是理論美學(xué)，從最根本的意義上說(shuō)，它更是一種人生美學(xué)。因此，關(guān)于“美學(xué)與人生”這一話(huà)題在美學(xué)教學(xué)中自始至終的貫穿，不僅使美學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生緊密相關(guān)，而且也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行審視和反思，使美學(xué)真正成為一種人生智慧。

美學(xué)的教學(xué)目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價(jià)值，讓人擁有超越感。因?yàn)閺淖罱K極的意義上說(shuō)，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實(shí)中的生存卻被各種有限性而困擾，不過(guò)人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達(dá)到自我與世界契合的詩(shī)性存在?這就需要精神從現(xiàn)實(shí)中的出場(chǎng)，而審美無(wú)疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動(dòng)中，個(gè)體暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的種種煩擾，進(jìn)人超然和充盈的美學(xué)世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達(dá)，也使人生的悖論得以緩解。如“詩(shī)意地棲居”這一話(huà)題，在美學(xué)教學(xué)中頗具思辯性、并與學(xué)生的個(gè)體生存緊密相關(guān)。這就要求學(xué)生能夠自覺(jué)地意識(shí)到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問(wèn)為什么存在和存在的意義，這是切人問(wèn)題的一個(gè)角度。另一角度就是，個(gè)體生命在審美活動(dòng)中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)槍然而泣下”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧?kù)o。從而引導(dǎo)學(xué)生如何超越日常人生的困擾，進(jìn)人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊(yùn)。

“審美文化”是美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識(shí)來(lái)講，而要讓學(xué)生在體會(huì)的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類(lèi)生活所彌漫的無(wú)形的悠閑、清澈、光輝，充滿(mǎn)我們所謂的甘美與光明，人與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來(lái)文化中面對(duì)無(wú)邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對(duì)外在存在的超越、無(wú)限自由對(duì)有限人生的超越。而中國(guó)審美文化中，儒學(xué)的好學(xué)、行仁和人群的和諧，道學(xué)的逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與自然的和諧，禪學(xué)的明心見(jiàn)性、求得本來(lái)面目而達(dá)到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當(dāng)然不可能對(duì)個(gè)體產(chǎn)生即時(shí)的效果，但是經(jīng)過(guò)“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體有“在路上”的自覺(jué)，那就是永遠(yuǎn)走在追求完美人生的路上。

與“審美文化”相似的還有“審美教育”的教學(xué)，“審美教育”不只作為知識(shí)來(lái)傳授，同時(shí)也是對(duì)教師和學(xué)生自身的審美教育，美學(xué)課從宏觀上講就是一種審美教育。審美教育是人類(lèi)完善自身的畢竟之路，目的是創(chuàng)造優(yōu)美的靈魂，其中涵蓋了發(fā)展審美能力、培養(yǎng)健康的審美趣味、建立成熟的審美態(tài)度等內(nèi)容。在審美教育中，不能只強(qiáng)調(diào)理想的生存狀態(tài)，重要的是還能直面人生的種種缺陷，在現(xiàn)實(shí)生存和理想生存之間保持良好的心態(tài)。沒(méi)有人生的現(xiàn)實(shí)主義，不能直面人生的苦難，沒(méi)有理想的提升，就會(huì)陷人日常的庸俗。我們應(yīng)貫穿這樣一種思想，那就是酷愛(ài)人生而不過(guò)度，向往理想而不矯情，對(duì)人生能夠在批評(píng)中欣賞、在欣賞中批評(píng)，執(zhí)著深情又曠達(dá)超脫，深人生活內(nèi)里又能站在生活之外。

篇9

展示古希臘人的服飾、禮節(jié)和家庭生活，表現(xiàn)他們的喜好，輕松而漫不經(jīng)心?？墒悄悴粫?huì)想到正是這日常生活的常識(shí)與蘇格拉底思想的抵觸，才導(dǎo)致蘇格拉底之死。阿蘭?德波頓自剖道：“我在與人談話(huà)時(shí)總是重視取悅于人甚于講真話(huà)?！覐牟粚?duì)大多數(shù)人認(rèn)同的觀點(diǎn)公開(kāi)表示懷疑。”“但是這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！币哉\(chéng)相見(jiàn)，心的距離就并不遙遠(yuǎn)，只要“掏出心來(lái)”，與大師的對(duì)話(huà)即刻產(chǎn)生了。

陳列英國(guó)新古典式住宅和法國(guó)巴黎度假村的最昂貴的豪華套間，似乎言不及義。然而，這是幾千年來(lái)對(duì)伊壁鳩魯感官快樂(lè)哲學(xué)的誤解，伊壁鳩魯?shù)睦碚撌怯衅?chē)而沒(méi)有朋友，有別墅而沒(méi)有自由，有亞麻布的床單而沒(méi)有寧?kù)o的睡眠，是沒(méi)有快樂(lè)的。寧?kù)o的睡眠是“理性地思考生命有限的問(wèn)題”而獲得的。今天，物質(zhì)生活一天天豐富起來(lái)，然而快樂(lè)并不與物質(zhì)財(cái)富一道增長(zhǎng)，反倒是焦慮的日益彌漫，于是重新發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)囊饬x。

不領(lǐng)我們進(jìn)入尼采的博物館，而是帶領(lǐng)我們來(lái)到尼采居所之外的高山。山腳是平庸，山腰是痛苦，山頂是完成，爬山，才能理解“危險(xiǎn)地生活”的義蘊(yùn)，才是對(duì)尼采哲學(xué)精神的最好詮釋。于是尼采居所外凌厲的冰川與秀美的綠原達(dá)到和諧的統(tǒng)一。我曾在雪域高原――工作生活了兩年，山的靜默與永恒，雪的亮麗與圣潔，人的淳樸與剛強(qiáng)，開(kāi)啟了我人生的新視野。在3800公尺的高原讀書(shū)，別有一番滋味：明快的日光與天相觸的感覺(jué)，凝重的山脈與地相依的踏實(shí)，使思想的天空更其高遠(yuǎn)，使腳下的土地更其堅(jiān)實(shí)。沒(méi)有這兩年，也許只是徒然增加兩年平庸的生活，沒(méi)有這兩年，我的人生將失掉一半的價(jià)值，我領(lǐng)悟到“危險(xiǎn)地生活”的真諦。

今天我們的哲學(xué)教育，是輛抽象思維的獨(dú)輪車(chē)。把人歸為動(dòng)物，且不說(shuō)每一個(gè)人都是一個(gè)豐富的存在。把動(dòng)物歸為生物，把生物歸為有機(jī)界，把有機(jī)界歸為物質(zhì)。于是物質(zhì)成了最高的抽象。當(dāng)用哲學(xué)的物質(zhì)概念概括大千世界的普遍規(guī)律，也因?yàn)樗牟粩喑橄螅_(dá)到了虛弱的地步。因?yàn)椋∏『鲆暳苏軐W(xué)作為人的智慧，正是人的主觀能動(dòng)作用的最高體現(xiàn)。

抽象與具象能不能兩極相通？哲學(xué)教育能不能有科學(xué)與藝術(shù)雙輪驅(qū)動(dòng)？阿蘭?德波頓給我們提供了藍(lán)本。他引述叔本華之說(shuō)：“……詩(shī)人從生活中擷取特定的個(gè)體，準(zhǔn)確地描述其個(gè)性，然而由此卻啟示了普遍的人性……他表面上只關(guān)注這一個(gè)，但事實(shí)上他所關(guān)注的是古往今來(lái)普天下之下都存在的?！薄八囆g(shù)的真諦就是以一概千千萬(wàn)?！碑?dāng)科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時(shí)候，具體的就是邏輯與隱喻的結(jié)合。一如塞內(nèi)加所言：“論點(diǎn)如鰻魚(yú)：不論多么合乎邏輯，除非用形象和恰當(dāng)?shù)奈娘L(fēng)固定在人的思想中，它還是能從抓得不緊的頭腦中溜走。我們需要用隱喻來(lái)引申一種看不見(jiàn)摸不著的意思，否則我們就會(huì)把它丟在腦后。”

于是我對(duì)哲學(xué)有了新的感悟：什么是哲學(xué)？哲學(xué)是反思，是駿馬身上的牛虻，牛虻不能像駿馬那樣馳騁疆場(chǎng)，但是，駿馬容易懶散，需要牛虻蜇一蜇，才能保持警醒；哲學(xué)是批判，是解脫精神苦難的藥，不能把它當(dāng)飯吃，但是可以治??；哲學(xué)是超越，是“自愿生活在高山的寒冰之中”，冰川是綠原的對(duì)立，然而，正是冰川富含的礦物質(zhì)滋潤(rùn)著綠原。

阿蘭?德波頓不僅是心靈之旅的導(dǎo)游，還是精神資源的開(kāi)發(fā)者?！拔液茉敢饣氐轿覀兊慕逃闹囘@個(gè)題目上來(lái)：這種教育的目的不是要我們變得更好、更智慧，而是更有學(xué)問(wèn)。它成功了?！边@是蒙田從歷史的深處發(fā)出的悲嘆，直到今天還擲地有聲！哲學(xué)教育也難逃這樣的厄運(yùn)，它日益與哲學(xué)的原義愛(ài)智慧，相去甚遠(yuǎn)，越來(lái)越變成記問(wèn)之學(xué)。失去生命的學(xué)問(wèn)，只是知識(shí)，而不是智慧。哲學(xué)淪為知識(shí)，哲學(xué)就不存在了。哲學(xué)的智慧就在于它要不斷地挑戰(zhàn)知識(shí)，指出知識(shí)的局限和適用的范圍。

法庭要蘇格拉底當(dāng)眾放棄他的哲學(xué)，這樣就可以免除其死刑，他意氣昂然地說(shuō)：只要我一息尚存，官能健全，我決不停止哲學(xué)實(shí)踐。塞內(nèi)加面對(duì)尼祿要他自裁的命令，鎮(zhèn)定自若，對(duì)他的同伴哭泣的反應(yīng)是，你們的哲學(xué)哪里去了！你們處變不驚的決心哪里去了！在這里，哲學(xué)是他們思想的行為藝術(shù)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是名詞，更應(yīng)當(dāng)是形容詞和動(dòng)詞。也就是說(shuō)，哲學(xué)不僅是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，更主要的是要哲學(xué)的學(xué)和做哲學(xué)。

躺在靠椅上，兩晚看完了這本書(shū)，掩卷沉思，深感哲學(xué)的慰藉滋潤(rùn)心頭：馳騁于千里之外，縱橫于千年之間，精神是一次激越和飛揚(yáng)，心靈是一次提升和凈化。

篇10

 

關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；人本性；情感化；主觀化；文化批判

新表現(xiàn)主義藝術(shù)的核心，即是倡導(dǎo)人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發(fā)，充分肯定人的自身的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值觀，追求某種自由，是人們向往文明與自由、文明與進(jìn)步的本能，是人性的本質(zhì)所在。人的問(wèn)題，始終是藝術(shù)家要表現(xiàn)的問(wèn)題。新表現(xiàn)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是人的思想及精神尋求解放，尋求生存，釋放人性，來(lái)反抗命運(yùn)的過(guò)程。

當(dāng)今，商業(yè)問(wèn)題泛濫，信息技術(shù)爆炸，人的價(jià)值觀失重，精神失衡，人的尊嚴(yán)受到強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時(shí)，文化面臨經(jīng)濟(jì)的重壓，商業(yè)的侵入，使人的精神產(chǎn)生危機(jī)，人的思想及行為出現(xiàn)躁動(dòng)和迷茫。那么，新表現(xiàn)主義在這種時(shí)期就擔(dān)負(fù)著人的理想與精神信仰，追求人的崇高價(jià)值與人文精神，以追求人本身的自由解放為宗旨。新表現(xiàn)主義藝術(shù)重視藝術(shù)家的心理本能的情緒喧泄，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端的藝術(shù)批判，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與需求，以象征或隱喻性的主觀變形和重新組合構(gòu)成，建構(gòu)震撼心靈的藝術(shù)世界；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體情感的抒發(fā)；強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感、頓悟、想象等主觀心理因素為創(chuàng)造的重要地位。強(qiáng)化表現(xiàn)審美對(duì)象個(gè)性的神態(tài)、情態(tài)，以變形、夸張的構(gòu)成，形成強(qiáng)烈的張力，以達(dá)到極限的表達(dá)畫(huà)家的靈魂深處的情緒、感受、心態(tài)。達(dá)到表現(xiàn)主體的情感化，文化觀念和價(jià)值追求。情感是一種純自然的精神觀，是藝術(shù)家審美情感對(duì)事物的主觀反映，是自我表現(xiàn)和自我照應(yīng)的結(jié)果；情感以心靈沖動(dòng)為源泉，重視形式語(yǔ)言，重視激情而充滿(mǎn)活力；重視文化內(nèi)涵及沖擊力。

90年代中國(guó)新表現(xiàn)主義，不僅吸收了西方哲學(xué)思想和藝術(shù)精神，而且更注重中國(guó)本土文化，傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)觀念的走向，形成了中國(guó)獨(dú)有的新再現(xiàn)主義特征。在吸收西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)方面，首先是法國(guó)早期表現(xiàn)主義、德國(guó)表現(xiàn)主義，美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義，德國(guó)新表現(xiàn)主義為核心。在哲學(xué)美學(xué)思想上吸取了叔本華、尼采的哲學(xué)思想的哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析的無(wú)意識(shí)論(潛意識(shí))。西方的這些流派和非理性哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)有著極大的影響。而使新表現(xiàn)主義藝術(shù)的興起和發(fā)展，理論的內(nèi)因是中國(guó)傳統(tǒng)的文化及哲學(xué)思想由以莊禪哲學(xué)思想而突出，主張“從性而游”認(rèn)為人生的痛苦解脫，只能求于自己的靈魂和內(nèi)心解決，是一較高的精神理念。追求清景交融”，“自性本自清凈”的思想境界，心的“頓悟”與藝術(shù)審美活動(dòng)是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論不僅為中國(guó)歷代各畫(huà)派，提供了理論依據(jù)，而且為中國(guó)現(xiàn)代的各流派，特別是中國(guó)的新表現(xiàn)主義繪畫(huà)理論提供了理論依據(jù)，并更適合于根植于這肥沃的土壤里。不僅影響了中國(guó)歷朝歷代的藝術(shù)家，而且也影響了當(dāng)今一大批學(xué)者和藝術(shù)家。在這種中西文化哲學(xué)的影響下，新表現(xiàn)主義美術(shù)產(chǎn)生了許多著名的畫(huà)家，例如：北京的尚揚(yáng)、東北的趙大鈞、賈滌非、周衛(wèi)等，中原的段正渠，西南的毛旭輝等。

情感化充分體現(xiàn)在新表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)家的作品中，如：尚揚(yáng)的作品《黃土高原》系列，以渾厚的藝術(shù)語(yǔ)言和變形，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化淵源的追問(wèn)。將西方文化和深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，較完美的結(jié)合?！?4大風(fēng)景》以地質(zhì)橫斷面的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，表明了對(duì)現(xiàn)代科技和歷史文化的關(guān)注。地殼運(yùn)動(dòng)，巖漿噴射出符號(hào)：小汽車(chē)、茶壺、飛機(jī)、鐘表，這些商品日益侵蝕到各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)社會(huì)改變了人們的精神和價(jià)值追求。《診斷》系列以現(xiàn)代科技把人變成無(wú)性別的符號(hào)，表明了科技對(duì)人的巨大的異化作用。對(duì)中國(guó)人當(dāng)今的生存狀態(tài)和文化走向深深的關(guān)注。他對(duì)生命很執(zhí)著的追求。《狀態(tài)》系列、《診斷》系列，《大風(fēng)景》系列，都顯示了這一觀念。他以深厚的本土文化根基，感悟到了人性與自然的配合。他從藝術(shù)的真誠(chéng)，自在凈化的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)畫(huà)面上的張力和黑白灰高雅的色調(diào)，以激情和詩(shī)一般的心緒，以符號(hào)語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心和壓抑及悲愴。以敏銳的直覺(jué)領(lǐng)悟和心靈的感悟，即有理性思維，又充滿(mǎn)了激情和沖動(dòng)，建立了精典的現(xiàn)代藝術(shù)的精神。

挑戰(zhàn)命運(yùn)，釋放個(gè)性的畫(huà)家要數(shù)東北的賈滌非了。他的大寫(xiě)意用筆，狂放揮灑。理性在情感的渲泄?fàn)顟B(tài)下淹沒(méi)了。作品《收獲季節(jié)》以強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和狂放用筆，把一種肥碩充滿(mǎn)張力的女人體置放于葡萄圓中的情態(tài)，也證實(shí)和體驗(yàn)到他的思想和欲望。《有自行車(chē)座的母與子》以陽(yáng)性空間回到現(xiàn)實(shí)生活的情景，人性的情感有某種轉(zhuǎn)移，給觀賞者很多想象的空間，視覺(jué)上的、強(qiáng)刺激，體現(xiàn)了畫(huà)家本能的自動(dòng)發(fā)生發(fā)展，也充分體現(xiàn)了禪宗哲學(xué)和弗洛伊德潛意識(shí)論?！秾擂螆D——彎道示意》使人聯(lián)想到以京劇這種程序化的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了畫(huà)家內(nèi)心的壓仰和反叛，隱喻的手法，暗示人類(lèi)的尷尬，現(xiàn)代人靈魂的尷尬。輕松自如的筆觸，充滿(mǎn)激情聯(lián)想、形與色無(wú)不流露出人文精神的大寫(xiě)意。

我們?cè)谮w大鈞的作品中，無(wú)不感受到他的真誠(chéng)。他感悟到生命與自然的美妙，從悲傷和慰藉中凈化了靈魂，他晚年醉心于音樂(lè)，音樂(lè)的美感使他青春永駐，從他的作品中我們感情到音樂(lè)的節(jié)奏性的美和旋律結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，色彩的情感緊奏而浪漫，《我和小春》這樣富于情感性的作品，展現(xiàn)了一種平靜中的滿(mǎn)足，又體現(xiàn)出生命中不可抗拒的青春的活力，生命中崇高的理想離不開(kāi)靈魂的期望和沖擊。他的近期作品《一棵樹(shù)》喚起了他的音樂(lè)情緒，這是本原性的表現(xiàn)藝術(shù)。那么趙大鈞他這種音樂(lè)的情感中，感受到了音樂(lè)的哲理，音樂(lè)與繪畫(huà)融匯在一起，凈化了思想。他把音樂(lè)的夢(mèng)幻通過(guò)繪畫(huà)更于完美，他的作品和靈魂飽受著痛苦和歡樂(lè)，在歡樂(lè)中真誠(chéng)的渴望著生命價(jià)值的展現(xiàn)。

段正渠以重低音符的分量把作品展現(xiàn)在你眼前，特點(diǎn)厚重的黑色，粗大的輪廓，情感以象征性的發(fā)泄表現(xiàn)，他把握著生命永恒的沖突。他對(duì)中原這片黃土深深地?zé)釔?ài)，對(duì)生長(zhǎng)在黃土地的人們的喜怒哀樂(lè)深深地關(guān)注?！稏|方紅》、《走西口》、《山歌》、《夏口黃河》，暗示著民族的昌盛、興旺、發(fā)達(dá)。他從西方的表現(xiàn)主義繪畫(huà)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，然后，一頭扎進(jìn)黃土地里與黃土地的兒女們?nèi)?shí)現(xiàn)民族的理想和愿望。