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關(guān)鍵詞：“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展形式語言主題高比林

“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展從2000年到2006年已經(jīng)成功舉辦了四屆。數(shù)百名來自不同國(guó)家的纖維藝術(shù)家相約攜手來到中國(guó)，在這個(gè)展示才華的國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上，東西方藝術(shù)不斷交流與互動(dòng)，國(guó)際纖維藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。我們看到了近年來國(guó)際纖維藝術(shù)發(fā)展的最新成果和呈現(xiàn)出諸多新的趨向特點(diǎn)，探索纖維藝術(shù)的功能與價(jià)值已經(jīng)成為世界各國(guó)纖維藝術(shù)家廣泛關(guān)注的課題。

一、纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)綜合材料展示、裝置展示與平面展示三大特點(diǎn)

當(dāng)今的纖維藝術(shù)創(chuàng)作，已經(jīng)不僅僅是纖維材料的編織和繪畫的復(fù)制，而演變?yōu)閷?duì)纖維材料的表現(xiàn)張力進(jìn)行深入的挖掘，似乎纖維藝術(shù)家已經(jīng)不再滿足將繪畫形態(tài)直接轉(zhuǎn)化為纖維織物語言，而是更鐘情于對(duì)不同纖維材料流露出的情感進(jìn)行表達(dá)，對(duì)如何把握纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行思考。在這幾屆雙年展上，應(yīng)用新材料、新工藝技術(shù)的作品不斷涌現(xiàn)，帶有巨大視覺沖擊力的作品所占比重越來越大，纖維藝術(shù)呈現(xiàn)更大的表現(xiàn)空間。

任光輝的作品《水墨時(shí)光》，以裝置形式展示纖維材料的空間形態(tài)。將中國(guó)傳統(tǒng)水墨意向轉(zhuǎn)化為視覺語言，通過染色毛線精致的纏繞，形成一道虛實(shí)濃淡變化的人造風(fēng)景。這件作品自然、質(zhì)樸、純粹，強(qiáng)調(diào)了纖維材料的特征，表現(xiàn)出藝術(shù)家善于以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)材料美感，與觀眾共同分享材料所帶來的快樂。

《清晨的浮游物》《水墨時(shí)光》是作為綜合材料與裝置形式的典型，日本藝術(shù)家福本潮子的《夏夜》則是在平面形式上超越傳統(tǒng)的作品。作品采用經(jīng)染色處理的天然麻布為材料，用鐵梳處理成疏密有致、變化微妙的層次。由于布料的雙層垂掛結(jié)構(gòu)，在不同角度光線下，使其表面產(chǎn)生不規(guī)則的波動(dòng)，隨著人目光的轉(zhuǎn)移，給人變幻動(dòng)蕩之感，仿佛在時(shí)空中穿梭。作者將日本民族傳統(tǒng)染色技藝與現(xiàn)代創(chuàng)作觀念相融合，既有現(xiàn)代氣息又不失傳統(tǒng)韻味。

這些作品反應(yīng)了當(dāng)今國(guó)際纖維藝術(shù)發(fā)展的重要趨向：綜合材料的使用，立體裝置形態(tài)的展示以及對(duì)平面語言的研究和超越，成為纖維藝術(shù)創(chuàng)作的三大特點(diǎn)。

二、纖維藝術(shù)創(chuàng)作觀念的思想內(nèi)涵不斷提升，注重情感的表達(dá)

傳統(tǒng)編織工藝與現(xiàn)代纖維藝術(shù)的距離在于兩者創(chuàng)作觀念和思想內(nèi)涵的差異，纖維藝術(shù)家通過借助一定技藝的展示，來反映一定的思想性和觀念性。韓國(guó)纖維藝術(shù)家宋繁樹在他的作品中呈現(xiàn)出深刻的思想性和象征性。從第一屆的《信仰的宿命》《從那日起》到第二屆的《邏輯的推理》，以嫻熟的編織技巧創(chuàng)造新的符號(hào)語言，講述著一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)與理想的哲學(xué)命題；第三屆和第四屆的《來自伊拉克的來信》系列，更是直面當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這一現(xiàn)實(shí)問題，作品產(chǎn)生的象征意義發(fā)人深省。

在2006年的第四屆雙年展中，許多中國(guó)藝術(shù)家的作品創(chuàng)意新穎、內(nèi)涵豐富。覃大力、余佩佳的作品《漣漪》，采用繩網(wǎng)結(jié)合抽紗結(jié)構(gòu)，制作成一個(gè)個(gè)大小不同的網(wǎng)狀立體造型，利用光影投射出影像效果，給人以水波蕩漾的聯(lián)想。劉輝、王建的作品《往事如煙》和肖軍的作品《裂變》將技術(shù)與觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。《往事如煙》雖然采用傳統(tǒng)“高比林”技法，但是通過作者細(xì)膩的編織，展示了不同材料的肌理效果，產(chǎn)生了新的意味，表達(dá)了作者對(duì)曾經(jīng)逝去的古老文明的追憶，升華了主題?！读炎儭吠黄屏藗鹘y(tǒng)纖維材料的表現(xiàn)形式，將日常生活中常見的管狀材料纏線染色，進(jìn)行排列組構(gòu)，并將中心部分開裂、變異，形成豐富的層次，從而揭示了宇宙間潛能積蓄到某一極限，必將釋放出不可遏制的力量這一永恒的定律。李大鵬、周驥的作品《思想者Ⅲ》通過細(xì)膩的“高比林”技藝表現(xiàn)，將其與雕塑、裝置、三維動(dòng)畫多媒體巧妙結(jié)合，反映了現(xiàn)代社會(huì)人與自然和諧共存的主題。王琳的作品《盲人的色彩詩(shī)》描繪了一個(gè)充滿愛的永恒主題，在印染透疊而成的織物面料中加入凹凸變化的點(diǎn)狀盲文元素，通過手指的觸摸能夠解讀出詩(shī)的大意。作者用豐富細(xì)膩的情感表達(dá)了對(duì)當(dāng)今社會(huì)弱勢(shì)人群的關(guān)注和愛心。

我們從這些作品中能夠深刻體會(huì)到，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中融入個(gè)人的情感，對(duì)人性的關(guān)愛，對(duì)哲學(xué)問題的思考及對(duì)人文精神的謳歌，和對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)生存空間、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的廣泛關(guān)注。

三、纖維藝術(shù)編織技術(shù)呈現(xiàn)細(xì)膩、創(chuàng)新的特點(diǎn)

長(zhǎng)期以來，運(yùn)用“高比林”“緙織”“栽絨”等傳統(tǒng)編織技法，一直作為眾多纖維藝術(shù)家主要的創(chuàng)作手段。在第一二屆雙年展中，編織技法型作品成為參展作品的主流樣式，如：栽絨壁毯。相當(dāng)一部分中國(guó)纖維藝術(shù)家是從壁毯才認(rèn)識(shí)、走進(jìn)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的。然而，從第三屆雙年展開始，運(yùn)用綜合技法的參展作品開始增多，數(shù)量與質(zhì)量逐步提高，傳統(tǒng)編織技法型作品占主導(dǎo)之勢(shì)被打破。更值得注意的是，在第四屆雙年展中傳統(tǒng)的毛織、絲織栽絨壁毯作品幾乎難覓蹤跡，而出現(xiàn)了大量以綜合手段、立體裝置甚至多媒體技術(shù)形式的作品。在許多藝術(shù)家看來，運(yùn)用綜合手段表現(xiàn)似乎比傳統(tǒng)編織語言更能方便快捷地達(dá)到自己的創(chuàng)作目的，而且材料特點(diǎn)體現(xiàn)得更為直接，更具有強(qiáng)烈的視覺效果，令人耳目一新。

一部分堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)編織技術(shù)創(chuàng)作的作品中呈現(xiàn)出精致、細(xì)膩、復(fù)雜、豐富的特點(diǎn)，羊毛、真絲等材料不再是唯一，金屬線、紗、棉、麻、紙、化纖、尼龍等新的編織材料被運(yùn)用進(jìn)來，豐富了表現(xiàn)力?？梢哉f，傳統(tǒng)編織技術(shù)以及新材料融合將是纖維藝術(shù)的又一趨勢(shì)。

堅(jiān)持運(yùn)用精湛的編織技藝創(chuàng)作，是剛剛故去的國(guó)際著名纖維藝術(shù)家基維的不懈的追求。他的遺作《春夏秋冬》用“高比林”技法，描繪了美麗的高加索山春秋寒暑的更迭，色線交織的自由、奔放，如同流動(dòng)的音符，講述著春的復(fù)蘇、夏的濃郁、秋的熱情、冬的蕭寂。

雙年展策展人林樂成的作品《雙年展之旅》，作品以舉辦過“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展的三座城市北京——上海——蘇州的地理圖形為元素，通過具有地域文化背景的表現(xiàn)，來歌頌這三個(gè)地方所成功舉辦的四屆雙年展。北京古長(zhǎng)城的滄桑、上海黃浦江的韻味和蘇州江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)通過“高比林”細(xì)膩的肌理與微妙的顏色過渡來加以詮釋。

結(jié)語

兩年一度的“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展，給我們留下許多啟迪，從作品中探究現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的諸多特點(diǎn)，體會(huì)東西方不同文化傳統(tǒng)上所呈現(xiàn)的不同藝術(shù)形態(tài)和文化觀念。近年來中國(guó)纖維藝術(shù)發(fā)展的可喜成績(jī)，中國(guó)纖維藝術(shù)家的作品日臻成熟，呈現(xiàn)上升之勢(shì)。正如日本著名國(guó)際纖維藝術(shù)家福本繁樹所講的：“在兩年一屆的纖維藝術(shù)雙年展舞臺(tái)上，中國(guó)纖維藝術(shù)家的成長(zhǎng)會(huì)如此之快，是我所沒有想到的；中國(guó)纖維藝術(shù)家的作品水平之高，令人贊嘆。“

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代纖維藝術(shù)；藝術(shù)觀念；思維方式

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0065-01

通常意義我們界定纖維藝術(shù)主要是從其特有的材料特點(diǎn)來說的，以天然的動(dòng)，植物纖維，如絲毛，棉麻或人工合成纖維為材料，而今界限甚至寬泛到由線型的材料構(gòu)成，以多種工藝手段，創(chuàng)造平面形象或立體形象，亦或兩者共有形象的一種藝術(shù)。對(duì)我們是既熟悉又陌生。其特點(diǎn)是集古典和現(xiàn)代，工業(yè)文明和傳統(tǒng)手工藝于一體，可以說是一門古老而年輕的藝術(shù)門類。說它古老是因?yàn)槔w維藝術(shù)有一定的歷史傳承，現(xiàn)代纖維藝術(shù)和以往傳統(tǒng)的各種紡織或纖維藝術(shù)形式，從技術(shù)角度上說，他們之間不存在決然劃分的界限，兩者都體現(xiàn)了織物藝術(shù)對(duì)不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長(zhǎng)期對(duì)新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果。也可以這樣說，由一種技術(shù)手段轉(zhuǎn)變成一門藝術(shù)正是因?yàn)樽⑷肓巳藗兊乃季S和觀念。它可以說是伴隨著人類的文明經(jīng)歷了漫漫的蹉跎歲月。時(shí)代在不斷的變化，觀念在不斷的更新，壁飾藝術(shù)從20世紀(jì)60年代開始走向一個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代。許多藝術(shù)家在壁飾與繪畫的融合方面做探索，織物與雕塑的構(gòu)成以及與建筑空間的綜合表現(xiàn)力等方面不斷地創(chuàng)新，發(fā)展。將富有想象力和創(chuàng)造力的思維觀念運(yùn)用到創(chuàng)作過程中。纖維藝術(shù)的稱呼也就此被確立?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中很大部分的技術(shù)，技巧，制作手段都來自于傳統(tǒng)紡織領(lǐng)域，但它們又不是傳統(tǒng)紡織技術(shù)的直接延續(xù)，而只是將傳統(tǒng)紡織技術(shù)作為演繹現(xiàn)代觀念的一種手段或途徑?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)成為20世紀(jì)引起廣泛關(guān)注的新興的獨(dú)立的藝術(shù)門類?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的的發(fā)展進(jìn)步，以及現(xiàn)當(dāng)代人文背景的變化，現(xiàn)代纖維藝術(shù)除了在材料和形式上進(jìn)行了突破之外，而且還在纖維藝術(shù)品的精神內(nèi)涵上更加注重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)觀念的表達(dá)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作觀念受現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，與現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念有著極為密切的關(guān)系。然而，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或者說寬泛于通常意義上的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。觀念產(chǎn)生變化，從而引發(fā)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)表達(dá)的豐富性及發(fā)展。纖維藝術(shù)的觀念的來源之所以可以很寬泛，因?yàn)樗兄詈竦母蜌v史的積淀。另一方面，在現(xiàn)代建筑空間環(huán)境中現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作觀念必需受到一定程度的制約，然而正是這種制約，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)具空間形態(tài)的藝術(shù)觀念，具有一定的環(huán)境意向性。90年代后期，藝術(shù)家個(gè)性觀念的表達(dá)更趨多元化，纖維藝術(shù)在藝術(shù)審美和文化語境上呈現(xiàn)出深刻的藝術(shù)特征。

在這個(gè)多元的社會(huì)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展是必然的，因?yàn)樗兄陨淼奶厥怊攘Α＠w維藝術(shù)是一種藝術(shù)與設(shè)計(jì)身兼兩職的藝術(shù)門類，之所以這樣說是因?yàn)樗陌l(fā)展在歐洲主要是以古典裝飾壁掛，地毯等式樣行成的，用于宮廷室內(nèi)的墻面，地面等，這時(shí)人們創(chuàng)作的思維觀念伴有著隔寒保暖的實(shí)際功用。而隨著時(shí)代日趨發(fā)展，在思維觀念的進(jìn)步和發(fā)展下對(duì)纖維藝術(shù)新的理解和認(rèn)識(shí)使其已經(jīng)形成了一門更加豐富，更加有表現(xiàn)內(nèi)涵的藝術(shù)門類。因此現(xiàn)在談起纖維藝術(shù)，人們不僅會(huì)想到壁掛，不僅會(huì)想到壁飾，還會(huì)想到軟雕塑。也因?yàn)楦鞣N思維觀念的介入，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)的界定也變得模糊起來。但思維框架仍保持著以各種纖維狀的物質(zhì)材料出發(fā)，或采用經(jīng)緯線式的編與織的平面表現(xiàn)方式，或采取雕塑式的立體造型與形體組合的裝置塑造形式，或采用環(huán)境式的自然環(huán)境或室內(nèi)環(huán)境與纖維材料統(tǒng)合性建構(gòu)形式――發(fā)展為多元，多維的藝術(shù)手段和形式。通過纖維材料造型或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的技術(shù)工藝手段來表現(xiàn)人與纖維藝術(shù)作品，纖維藝術(shù)作品與環(huán)境，人與環(huán)境的整體性和結(jié)構(gòu)關(guān)系性的藝術(shù)創(chuàng)造。思維的豐富決定了其愈加豐富，包羅萬象，隨思維變化發(fā)展而發(fā)展，由過去單純的手工藝真正的發(fā)展成為一門藝術(shù)。并在藝術(shù)創(chuàng)作過程中提供了更為無限廣闊的思維空間。

纖維藝術(shù)創(chuàng)作是作者通過自身及運(yùn)用的思維觀念，借助于材料，去體現(xiàn)他想表達(dá)或處于時(shí)代環(huán)境精神的最廣泛，最直接，最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。因?yàn)橥ㄟ^藝術(shù)創(chuàng)作的語言幾乎涉及社會(huì)生活的所有方面，作者和作品一起發(fā)出的聲音一起不斷的深入生活，不斷地發(fā)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，為人類提供了思維觀念的更新，更進(jìn)一步的思想和更廣闊的生存空間，思維空間，也極大地改變了人們的生活形態(tài)。由此，觀念也進(jìn)一步影響到人類的思維方式。

當(dāng)今纖維藝術(shù)家的創(chuàng)作大多運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的手段和新的觀念，將現(xiàn)代技術(shù)和觀念運(yùn)用到纖維藝術(shù)中，成為當(dāng)代藝術(shù)引人矚目的一個(gè)新特征。一切生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展都會(huì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到及時(shí)的反應(yīng)，他們之間又有著相互促進(jìn)的關(guān)系，由此可見，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家培養(yǎng)藝術(shù)思維觀念的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在其他藝術(shù)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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在19世紀(jì)60年代，相關(guān)人員就對(duì)纖維藝術(shù)的概念進(jìn)行研究，1965年，纖維藝術(shù)作品在瑞士雙年展中出現(xiàn)，這些作品打破了傳統(tǒng)機(jī)織的創(chuàng)作方式，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作方式逐漸被人們關(guān)注。與傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式相比，現(xiàn)代纖維藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，無論是使用的工具、選擇的材料還是采用的方法、遵循的原則都大不相同，這就使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)具有鮮明的特點(diǎn)。其一，纖維藝術(shù)的早期概念是“壁毯”，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這一理論已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展的需求，在這樣的情況下，纖維藝術(shù)的相關(guān)概念出現(xiàn)，經(jīng)過不斷的發(fā)展，纖維藝術(shù)概念的表述逐漸完善。目前應(yīng)用最廣的概念是，通過天然或人工的方式制作材料，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作手法，從平面或者立體的角度，給人帶來感官上的沖擊[1]。

2纖維藝術(shù)的審美

在本質(zhì)上，纖維藝術(shù)的審美與音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)有相同的特點(diǎn)。它們?cè)趧?chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者會(huì)將他們的感悟或者是情感融入其中，通過一定的手法表現(xiàn)出來，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。人們常說，藝術(shù)源于生活，卻高于生活，纖維藝術(shù)的作品從不同的角度，會(huì)帶給人們不一樣的感受，因此，纖維藝術(shù)的審美本質(zhì)上與其他的藝術(shù)形式是相同的。

3現(xiàn)代纖維藝術(shù)的語言特征

藝術(shù)的形式多種多樣，每種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的魅力，而藝術(shù)語言能夠有效地對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)分，人們通過藝術(shù)語言既能夠了解到藝術(shù)家的情感獲得不同的生命體驗(yàn)，又能加深對(duì)不同藝術(shù)形式和表達(dá)效果的認(rèn)識(shí)[2]?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式相比，特征十分明顯。3.1材料上的語言特點(diǎn)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)形式中，最重要的構(gòu)成部分就是材料，藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，創(chuàng)作材料的使用是必不可少的。就像音樂家必須使用五線譜和音符進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)思想和生活素材是必不可少的，而纖維藝術(shù)作為藝術(shù)家表達(dá)情感的媒介，它使用的材料是各種纖維，這些纖維具有天然、質(zhì)樸的特點(diǎn)，它代表了藝術(shù)家的審美觀?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的外觀不需要太多的裝飾，它是從視覺和觸感上展示出自身的美感，引起人們的注意，帶給人們感官上的享受。從材料上講，具有鮮明的語言特征。觀賞者與藝術(shù)作品進(jìn)行接觸，通過采取直接體驗(yàn)的方式，鑒賞藝術(shù)作品，從而讓觀賞者和藝術(shù)作品形成共鳴，感受藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容。人們與纖維材料的聯(lián)系十分緊密，形成了材料上的語言特點(diǎn)。而這種聯(lián)系表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，人們接觸最多的就是纖維材料的物理性質(zhì)和化學(xué)特征。自古以來，纖維中的麻、毛、絲、棉都廣受百姓和統(tǒng)治者的歡迎，在生活中，用纖維材料制成的生活用品隨處可見。隨著人們對(duì)天然纖維的研究發(fā)現(xiàn)，他具有透汗、吸濕、防摩擦等特點(diǎn)。其二，纖維材料帶給人們觸覺和視覺上的沖擊改變了人們的喜好。不同的纖維纖維材料的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有差異性。它帶給人們的體驗(yàn)也各不相同。例如，毛纖維具有鱗片結(jié)構(gòu)，這就造成了它的彈性較好；棉纖維柔和度較好，光澤度適中；絲纖維具有光澤、柔軟的特點(diǎn)等。3.2結(jié)構(gòu)上的語言特征?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)中，結(jié)構(gòu)是其重要的要素，按照特點(diǎn)的不同，大致可以將結(jié)構(gòu)分為天然結(jié)構(gòu)和人為結(jié)構(gòu)[3]。天然結(jié)構(gòu)是自然形成的結(jié)構(gòu)，而人為結(jié)構(gòu)是通過人的干預(yù)，加工制造出來的?，F(xiàn)代纖維是自然形成的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，結(jié)構(gòu)備受人們關(guān)注，為了突出結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，藝術(shù)家必須不斷提升創(chuàng)作的水平和自身的專業(yè)素養(yǎng)，這就需要藝術(shù)家深入了解纖維材料的結(jié)構(gòu)，透過結(jié)構(gòu)看到其中蘊(yùn)含的文化和本質(zhì)。優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品，它的結(jié)構(gòu)上的語言特征也較為突出。這種特征主要是借助人的眼睛來展現(xiàn)的，一般情況下，它會(huì)形成兩種視覺上的效果，其一是自由結(jié)構(gòu)效果，其二是規(guī)則結(jié)構(gòu)視覺效果，這兩種效果體現(xiàn)了纖維藝術(shù)不同的視覺表達(dá)。在傳統(tǒng)纖維藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者大多采用規(guī)則結(jié)構(gòu)的方式，這種方式來源于生活，藝術(shù)家將排列組合和按照規(guī)則進(jìn)行編制作為創(chuàng)作的思路，通過編排達(dá)到視覺上的效果。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)的辦法傾向于自由結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，追求個(gè)性，主張個(gè)人依據(jù)自己的想法進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)注重結(jié)合各種理論和觀念，力求創(chuàng)作出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。根據(jù)結(jié)構(gòu)特征的不同，纖維作品各尤其優(yōu)勢(shì)，采用自由結(jié)構(gòu)創(chuàng)作出的纖維作品通常用來展示和收藏，采用規(guī)則結(jié)構(gòu)創(chuàng)作出的作品更便于生產(chǎn)。

篇4

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)纖維材料美感

纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美，纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語言，具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力，不同的纖維材料會(huì)帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播，藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式，這種手段的運(yùn)用，從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛，在無形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認(rèn)識(shí)上深化，同時(shí)也促使纖維藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗(yàn)，使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風(fēng)貌。

平面性、浮雕式的壁掛；立體性、裝置性的軟雕塑；環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性，反映了隱藏在視覺形態(tài)中的時(shí)代特征。雕塑家呂品昌說過：“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來”。在這方面不乏范例，美國(guó)纖維藝術(shù)家席拉•?？怂沟淖髌肪统錆M了魅力，通過對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘，因材施藝，充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì)，引想和想象，創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。席拉•?？怂拐J(rèn)為：在做纖維藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖，不需要臨摹平面繪畫的模式，而應(yīng)該在編織過程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來說是非常吃驚的，猜不出究竟是用什么材料來制作的，藝術(shù)家的靈感究竟來自何方?其實(shí)，?？怂共坏樟斯糯佤?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法，比如：帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國(guó)際壁掛藝術(shù)雙年展上，?？怂箙⒄沟囊患趻斓难b飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(Paracas，帕拉卡斯半島，在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化，其年代為南美文化早初生期和早中間期，即公元前900年至公元400年，用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品，織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉•希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā)，在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下，展開了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉•林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國(guó)文學(xué)，她的閱讀廣泛而深入，尤其在詩(shī)歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過服裝、雕塑和繪畫。從1991年起，安琪拉•林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年，林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品，這些作品都是來自閱讀挪威神話小說帶來的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩(shī)。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ)，然后采用一些“生物材料”：魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，來表現(xiàn)大地的生長(zhǎng)與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品：《嬰兒》；第六幅：《戀愛》；第十幅到第十四幅：《死亡》。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。在第十四幅作品中，細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮，這件作品中沒有詩(shī)，意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來的方式源于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。美國(guó)藝術(shù)家蘇金•烏爾《分散記憶》這件作品，使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列，然后圍合，形成籃子的形狀。通過單純的色彩，多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法，藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個(gè)筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考，享受珠子帶來的視覺和觸覺美感，并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義，象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對(duì)過去時(shí)光的回味和追憶。

篇5

從人類誕生之初，幾乎所有的日常行為、活動(dòng)都離不開空間的參與。自20世紀(jì)中葉以后，隨著建筑設(shè)計(jì)科學(xué)的深入發(fā)展及人文思想的進(jìn)步，人們意識(shí)到對(duì)于環(huán)境的要求不能僅僅滿足于空氣、陽(yáng)光等生理需要，更重要的是能夠使人產(chǎn)生心理認(rèn)同感、歸屬感，能營(yíng)造出豐富多樣生活氛圍的環(huán)境場(chǎng)所。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境中的重要組成部分，以充滿自然氣息的軟性材料和豐富多樣的藝術(shù)形態(tài)，成為連貫室內(nèi)空間與人的情感紐帶。室內(nèi)空間環(huán)境中的纖維藝術(shù)重塑了人類最理想的生活環(huán)境。面對(duì)過于冷漠和堅(jiān)硬的建筑外殼，人們更加向往重歸自然的深層感情交融，希望沿著心靈的軌跡去思考體味返璞歸真的人文關(guān)懷。在這種語境下，無論是建筑師還是藝術(shù)家，都更加關(guān)注具有自然而獨(dú)特表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)的纖維藝術(shù)，從而使纖維藝術(shù)轉(zhuǎn)向更為廣闊的大眾生存空間。此外，纖維藝術(shù)品與室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格的和諧，營(yíng)造了室內(nèi)建筑藝術(shù)空間，使纖維藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中占有主導(dǎo)地位。而纖維藝術(shù)品的親和力和起伏流暢的肌理，也廣泛地改觀了室內(nèi)建筑空間的環(huán)境。相反，在建筑空間中，纖維藝術(shù)具有空間導(dǎo)向。它能引導(dǎo)人們從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，使各空間層次與環(huán)境之間、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間相互交流。

二、纖維藝術(shù)對(duì)室內(nèi)建筑空間環(huán)境的影響

雖然纖維藝術(shù)從屬于建筑而存在，但是纖維藝術(shù)對(duì)建筑環(huán)境產(chǎn)生一些影響。纖維藝術(shù)對(duì)空間的使用功能、空間環(huán)境的色彩、室內(nèi)空間形態(tài)等都產(chǎn)生了影響。

1.通過空間使用功能來影響環(huán)境

我們都知道，室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是通過人的行為方式來表達(dá)主題的創(chuàng)造性活動(dòng)。對(duì)特定的環(huán)境進(jìn)行纖維創(chuàng)作時(shí)，纖維藝術(shù)的風(fēng)格體現(xiàn)和表達(dá)形式都對(duì)特定的環(huán)境產(chǎn)生影響。例如，在學(xué)校的圖書館，一幅構(gòu)成氣勢(shì)龐大，色調(diào)淡雅、質(zhì)樸的壁掛作品懸于墻面，會(huì)給老師、學(xué)生帶來舒適、親切良好的學(xué)習(xí)氛圍。相反，在娛樂場(chǎng)所懸掛類似的壁掛作品會(huì)造作生硬，更體現(xiàn)不了特定的空間用途。再如，藝術(shù)家李鳳文女士為廣州新白云機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的纖維壁掛《生機(jī)》，選用絢麗的色彩，造型生動(dòng)活潑，富有立體感，既抽象又寫意，大而不散，收放適度，引來了不少觀眾。有的乘客駐足而望，有的乘客以畫為背景留影。這個(gè)具有強(qiáng)烈視覺效果的纖維藝術(shù)品對(duì)周圍的環(huán)境起到了很強(qiáng)的裝飾效果，就整體設(shè)計(jì)而言，一個(gè)極具現(xiàn)代建筑藝術(shù)風(fēng)范且又與嶺南文化密切交融的標(biāo)志性建筑，充分展現(xiàn)了嶺南的人文色彩和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。通過前面的例證，說明了一個(gè)好的纖維藝術(shù)品對(duì)環(huán)境空間布局是有彌補(bǔ)作用的，突出了空間環(huán)境獨(dú)有的特質(zhì)。

2.通過室內(nèi)環(huán)境色彩來影響環(huán)境

現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的色彩主要來自燈光色、陳設(shè)色（家電、裝飾物品）、環(huán)境色（地面、墻面）三個(gè)方面。良好的纖維色彩能對(duì)室內(nèi)空間起到調(diào)和和配色的作用，使整個(gè)空間和諧舒適。對(duì)于室內(nèi)環(huán)境色彩比較單調(diào)的情況下，色彩豐富的纖維藝術(shù)品就能給室內(nèi)空間憑添幾分味道，豐富了整個(gè)室內(nèi)的色彩觀感。例如，納什維爾界標(biāo)中心的整體環(huán)境色呈灰白色調(diào)，它的室內(nèi)懸吊式纖維藝術(shù)品運(yùn)用了紅、藍(lán)、綠、白幾個(gè)強(qiáng)烈而跳躍的顏色，使室內(nèi)環(huán)境色彩豐富了許多，沉穩(wěn)而不失明亮的和諧感覺。運(yùn)用纖維藝術(shù)的色彩與室內(nèi)環(huán)境色彩產(chǎn)生對(duì)比或調(diào)和，使有限的色彩空間收獲意想不到的色彩變幻，使空間環(huán)境更加意趣盎然。因此，無論纖維藝術(shù)以何種形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前，其色彩變化對(duì)室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生的影響是不可忽視的。

3.通過室內(nèi)空間形態(tài)來影響環(huán)境

室內(nèi)空間是體現(xiàn)使用功能和人們活動(dòng)的場(chǎng)所，在滿足使用功能的同時(shí)，人們對(duì)審美的不斷提高，要求空間形態(tài)的多樣化，不僅僅是直線體面（方體、矩形體等），而是帶有弧線體面（圓體、圓柱體）和直線、弧線體面綜合的空間形式。這樣就要求纖維藝術(shù)品與空間的整體協(xié)調(diào)，珠聯(lián)璧合。如果運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)睦w維藝術(shù)品就會(huì)對(duì)室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的感覺。具體來說纖維藝術(shù)品的大小、形態(tài)的表現(xiàn)和顏色運(yùn)用是室內(nèi)空間形態(tài)調(diào)和的必要方式：如果較小的纖維藝術(shù)品放在室內(nèi)空間較大的地方就會(huì)比例失調(diào)，喪失空間美感的體現(xiàn)，纖維藝術(shù)品的壁面、浮雕、立體不同形態(tài)放置在不同空間形態(tài)中的美化作用對(duì)人的視覺美感的沖擊，以及纖維藝術(shù)品冷暖的運(yùn)用對(duì)空間形態(tài)增大縮小的效果，都充分體現(xiàn)了纖維藝術(shù)與室內(nèi)空間形態(tài)相輔相成的關(guān)系。例如，我國(guó)著名纖維藝術(shù)家林樂成教授的軟浮雕《行云流水》懸掛在通程國(guó)際大酒店的咖啡廳里，壁掛的尺寸大小與環(huán)境空間比例協(xié)調(diào)，羊毛質(zhì)地軟浮雕效果具有的溫暖性使咖啡廳既舒適又溫馨，明快豐富的色彩使室內(nèi)空間環(huán)境寬闊明亮。通過纖維藝術(shù)品的運(yùn)用，有效地引導(dǎo)、調(diào)和室內(nèi)空間，使空間形態(tài)更加生機(jī)盎然。

三、纖維藝術(shù)對(duì)人的影響

我們?cè)谟懻摾w維藝術(shù)對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響不得不提到人的存在，因?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)都是以人為本，纖維藝術(shù)的表現(xiàn)是對(duì)人心理的認(rèn)識(shí)與掌握過程在室內(nèi)環(huán)境的體現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用纖維藝術(shù)品體現(xiàn)室內(nèi)空間環(huán)境良好的人文內(nèi)涵，以及從中表現(xiàn)出室內(nèi)生活者的美學(xué)品位、、民族習(xí)俗、職業(yè)等特征。

1.從文化角度來看纖維藝術(shù)對(duì)人的影響

首先我們從文化角度談起，人是室內(nèi)生活環(huán)境的主體，室內(nèi)環(huán)境承載了纖維藝術(shù)品的創(chuàng)作，纖維藝術(shù)在經(jīng)與緯、編與織的運(yùn)動(dòng)過程中，形成了一個(gè)空間化的語言。它提供給人們一個(gè)情感述說的廣闊空間，其中包括了創(chuàng)作者內(nèi)心的情趣、對(duì)美的追求、民族精神的表達(dá)。例如，基維•堪達(dá)雷里在上世紀(jì)90年代初創(chuàng)作的《秋之印象》，畫面表現(xiàn)秋色紅艷、層林盡染之景色，深色密林之中，一泓飛泉蜿蜒而下，又如飛升之云煙，盡在觀者的遐想之中，而遠(yuǎn)處的山嵐，清新碧透，整個(gè)作品宛若一幅中國(guó)的潑墨彩山水畫，表現(xiàn)了非本民族的藝術(shù)特征，而有著濃厚的中國(guó)文化氣息。再如：美國(guó)纖維藝術(shù)家雷諾阿•察里斯的大型懸垂織物作品《秋•自然的垂落》和布里斯•讓的空中吊飾作品《清涼的雨絲》，以及日本軟雕塑家小林正和的以繩線纏繞而成的軟雕塑作品《銀色的波浪》，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成與室內(nèi)空間緊密結(jié)合，表現(xiàn)現(xiàn)代纖維材料在室內(nèi)空間中的纖維特殊效果，為忙碌在緊張氣氛中的人們，憑添一份自然的詩(shī)情畫意。通過纖維藝術(shù)品形式與內(nèi)容的創(chuàng)作表達(dá)了作者良好的審美品位。筆者認(rèn)為室內(nèi)空間的纖維藝術(shù)品，用豐富的語言為人們的審美提供了廣闊的空間，極大地滿足了室內(nèi)環(huán)境中人的精神需求。

2.從心理感受角度來看纖維藝術(shù)對(duì)人的影響

現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境是人們工作、休息、就餐、娛樂等生活內(nèi)容，與室內(nèi)環(huán)境有非常緊密的聯(lián)系。人的心理感受是通過視覺所看到的傳達(dá)到內(nèi)心而產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)。因此，具體到室內(nèi)纖維藝術(shù)品是否能引起人們的注目、是否讓人們觸景生情、是否能體現(xiàn)人們的行動(dòng)心理都會(huì)對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響。例如，瑞士藝術(shù)家摩依克的作品《無題》，把壁掛作品陳設(shè)于室內(nèi)環(huán)境最突出的中心部位起到了引人注目的效果，含有畫龍點(diǎn)睛的意味。清華美院的林樂成教授的纖維作品《春•夏•秋•冬》分別置于中苑賓館茶廊和IBM北京總部的大廳里。作品中采用了大自然的色澤，黃、綠、紅、紫四種顏色代表4個(gè)季節(jié)，寓意季節(jié)在不斷變化，但生命卻是永恒的。雖然不完全與大自然景色相同，但近似自然的美感能喚起人們腦海中的回憶與聯(lián)想。再如：圖中所示的室內(nèi)纖維壁掛作品，根據(jù)人的行動(dòng)心理因素，運(yùn)用色彩絢麗、圖形優(yōu)美的纖維作品陳設(shè)于樓梯旁空置的墻體，指引人們的行動(dòng)方向，同時(shí)也美化了環(huán)境。因此，通過以上三個(gè)例子充分地說明了纖維藝術(shù)從心理角度對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的營(yíng)造的舉足輕重的作用。新晨

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中不僅具有賞心悅目的效果，而且具有傳情達(dá)意的精神功能。如果能結(jié)合其他室內(nèi)構(gòu)成要素很好地運(yùn)用在室內(nèi)環(huán)境中，那么會(huì)讓人類與所處的室內(nèi)環(huán)境更加和諧與豐富多彩。另外，現(xiàn)代纖維藝術(shù)無論以何種形態(tài)來營(yíng)造室內(nèi)空間的環(huán)境，我們都應(yīng)該看到纖維藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)生活在這一時(shí)代的人類情感的理解。我們要力求使纖維藝術(shù)更有效地作用于室內(nèi)環(huán)境之中。

參考文獻(xiàn)：

[1](英)布萊恩•勞森著，《空間的語言》，中國(guó)建筑出版社，2003年版

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代纖維藝術(shù) 創(chuàng)新 思維

現(xiàn)代纖維藝術(shù),無論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化,為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域,將更多的觀念和手段運(yùn)用到作品創(chuàng)作當(dāng)中。

一、思維的創(chuàng)新

藝術(shù)的創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新,纖維藝術(shù)的多方位創(chuàng)意思維方式可歸納為以下三種形式:

1.邏輯性思維和非邏輯性思維。邏輯思維在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中通常是時(shí)斷時(shí)續(xù)出現(xiàn)的,有利于對(duì)信息進(jìn)行理性分析和處理。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新離不開邏輯思維。但是非邏輯思維更適合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,它可以分為轉(zhuǎn)移思維、直覺與靈感思維、形象思維等,因而它注重感性能力的開發(fā),而感性能力的開發(fā)正是創(chuàng)意性思維的關(guān)鍵所在。非邏輯思維方法是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們運(yùn)用的最廣泛的一種思維方式,他們總是從形象到概念或概念到形象的廣闊空間中進(jìn)行選擇、加工,運(yùn)用塑造、重置、并置、比喻、象征、聯(lián)想等藝術(shù)思維創(chuàng)造活動(dòng),進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。只有克服了思維的惰性、突破了思維的定勢(shì),具有能動(dòng)性、敏銳性、求異性和獨(dú)創(chuàng)性才能在現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中獲得獨(dú)特的靈感,創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。

2.發(fā)散性思維與收斂性思維。發(fā)散思維是創(chuàng)意思維的典型方法,又叫求異性思維,輻射性思維。在思維的過程中不受任何條件的限制,從標(biāo)新立異出發(fā),充分發(fā)揮探索和想象的力量,用推測(cè)、想象、假設(shè)等思維的方式向多個(gè)方向拓展,提出解決問題的方案。例如某種纖維藝術(shù)立體形態(tài)造型方法的解決途徑,可以有懸吊、支架、纖維熱定型或化學(xué)定型等方法;某一編織作品的材料選擇,從纖維的類型上就有天然的棉、麻、絲、毛,化學(xué)纖維的粘膠纖維、聚酯纖維、聚酰胺纖維、原脂纖維、聚丙烯腈纖維等;從纖維的線型上有紗、線、繩、帶等。收斂性思維又稱為聚合性思維、集中思維,是從已有的大量信息中搜尋、尋求和推出正確答案和最優(yōu)秀方案的思維方式和過程。在發(fā)散思維所產(chǎn)生的多種方案、設(shè)想途徑中收斂性思維所起到的是一種匯總和遴選的作用。

3.橫向思維與縱向思維。橫向思維是一種歷時(shí)性的橫斷性思維,它具有同時(shí)性、橫斷性和開放性的特點(diǎn),是從不同側(cè)面去認(rèn)識(shí)、分析事物,探尋不同的答案或研究一種事物與另一種事物之間相互關(guān)系特點(diǎn)的思維過程。如現(xiàn)代纖維藝術(shù)種的許多設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,都受到同時(shí)代其他藝術(shù)思潮的影響,纖維藝術(shù)家們從綜合材料繪畫、裝置藝術(shù)、現(xiàn)代建筑等中不斷獲取創(chuàng)作的靈感。許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品,其創(chuàng)意、材料使用和制作設(shè)計(jì)都是橫向涉及多個(gè)領(lǐng)域,并將這些領(lǐng)域中的最新成果成功地運(yùn)用在自己的創(chuàng)新之中。

縱向思維是一種以事物的產(chǎn)生、發(fā)展為線索的思維過程,它是一種歷時(shí)性的比較思維或稱為單一的垂直思維。通過比較事物的過去、現(xiàn)在、未來,我們能夠較為科學(xué)、客觀地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律,揭示事物發(fā)展的反復(fù)性和復(fù)雜性。如果在纖維藝術(shù)的制作方式的運(yùn)用上,你不去了解、總結(jié)過去那種制作方式的成功經(jīng)驗(yàn),吸取別人的長(zhǎng)處,就很難獲得高度的提升。

二、表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

在纖維藝術(shù)的創(chuàng)意過程中,創(chuàng)意表現(xiàn)方式的選擇和把握也是十分重要的環(huán)節(jié),它是決定創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵,它要求我們突破傳統(tǒng)觀念,以全新的手法來傳達(dá)創(chuàng)意信息,還要從觀賞者的視覺與心理角度入手,尋求最佳的表達(dá)方式。創(chuàng)新的表現(xiàn)方式包括以下五種:

1.主題的表現(xiàn)。如何從不同的角度來對(duì)主題進(jìn)行詮釋和發(fā)揮,如何將主題的文化內(nèi)涵與自己的文化傳統(tǒng)、材料特點(diǎn)、制作方式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。纖維藝術(shù)家西德霍•塔納卡的《焦土》就是使用大量的纖維碎片和燒焦的棉線編結(jié)而成,突出表達(dá)了人類的發(fā)展給生態(tài)和自然帶來的負(fù)面影響,以及纖維與自然、自然界的循環(huán)發(fā)展關(guān)系這類環(huán)保的主題。

2.解構(gòu)與重組。傳統(tǒng)審美趣味往往只重視事物的完美性,然而有時(shí)破壞也是一種創(chuàng)造的途徑。自然的風(fēng)化、秋天的落葉、色彩的蛻變以至原子裂變等,都是一種完整美轉(zhuǎn)化為殘缺美的造化過程。若有意識(shí)地將完整、單一的自然形態(tài)加以破壞、分解,使原有形態(tài)不再是自然形,不再具有原來的形態(tài)意義,再根據(jù)需要進(jìn)行分離和重新組合,并產(chǎn)生新的形式美感和新的意境表達(dá),這種方法常被稱為解構(gòu)重組。分離和重組后元素的對(duì)比組合具有跳躍性的動(dòng)性,其形態(tài)能帶給觀賞者比原自然形態(tài)更加豐富的視覺體驗(yàn)。

3.異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)是超現(xiàn)實(shí)主義的一種表現(xiàn)形式,就是將兩個(gè)或多個(gè)不同但相互間有聯(lián)系的元素巧妙地結(jié)合在一起,將共性合二為一,這種結(jié)合并不是表面的將兩個(gè)元素并存、合并,而是指兩者相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一,從而形成一個(gè)新的表現(xiàn)形態(tài),并展示出新的創(chuàng)意價(jià)值。這種表現(xiàn)手法以其獨(dú)特的視覺語言和豐富的表現(xiàn)形式向觀賞者展示其強(qiáng)烈的感染力。運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)的手法,常?？蓸?gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界不存在的形態(tài),或者是矛盾的形態(tài)。

篇7

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；傳統(tǒng)裝飾符號(hào)；現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)；獨(dú)特

一、《山海經(jīng)》與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)

（一）《山海經(jīng)》中的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)

《山海經(jīng)》是一部偉大的專著，主要是介紹遠(yuǎn)古的自然風(fēng)光、地理位置以及人文傳統(tǒng)，它的內(nèi)容宏大豐富、氣象萬千，所述事物奇詭多變，光怪陸離，所描述山?？傞L(zhǎng)可達(dá)數(shù)萬里。內(nèi)容記錄了許多山河湖海名稱，包括記載了山的名稱及方國(guó)的名稱，人們的習(xí)俗、人情和歷史神話人物，可以用于作藥的動(dòng)植物、異獸奇禽，并保存了許許多多有名的神話與傳說?！渡胶＝?jīng)》中的許多動(dòng)植物都已變成了后世傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的代表，如“玄龜”，又作“玄武”（圖1），與青龍、白虎、朱雀并稱為“天之四靈”。玄武象征著幽冥、智德，漢后道教將其吸納為護(hù)法神，稱執(zhí)明神君，后又稱之為“真武大帝”?！傍P皇”，又稱作“鳳凰”（圖2），是無上祥瑞，吉祥富貴的象征?！拔魍跄浮痹凇渡胶＝?jīng)》中是掌管刑殺的神，在后世被稱為“創(chuàng)世之神”。在大量的民間傳說，小說戲曲中出現(xiàn)，很多耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，如“嫦娥奔月”（圖3）就與“西王母”有關(guān)。這些傳統(tǒng)裝飾符號(hào)常常具有吉祥如意的意義，以此來表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的樸素向往與追求，也表現(xiàn)出文化價(jià)值的世界與價(jià)值觀與美學(xué)意義。后世將《山海經(jīng)》中的動(dòng)植物提煉規(guī)劃，并給予一些特定的意義與價(jià)值，使得其成為一部集歷史、地理、文學(xué)與醫(yī)學(xué)、宗教與民俗文化、繪畫、藝術(shù)、神話與傳說、奇聞?shì)W事、雜論為一體的百科全書。

（二）《山海經(jīng)》中傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的思想內(nèi)涵

1．自然崇拜從古至今，對(duì)自然的崇拜永遠(yuǎn)是人類追求的事物，藝術(shù)的本身就是人類對(duì)自然的向往和追求。纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的古樸富麗和自然的崇拜，也是對(duì)自身的塑造。纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的龍紋鳳紋、鳥獸草蟲、祥云日月以及亭臺(tái)宇榭間等裝飾符號(hào)，所展現(xiàn)的是人們對(duì)自然天體的敬畏和對(duì)神獸的朝拜，也是在大自然界中尋求精神的寄托，并借此傳達(dá)人們的自然崇拜與自然敬畏之情，更蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的無比向往和追求。用傳統(tǒng)裝飾符號(hào)寄托種種有形和無形的事物，這是中國(guó)文化歷來傳輸?shù)膬r(jià)值觀，保持敬畏就是對(duì)自身最好的寄托。中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要太多符號(hào)來傳達(dá)巨量的信息，纖維藝術(shù)作為重要載體，將自然界中的元素作為裝飾符號(hào)能夠和諧運(yùn)用，使其在給予人們美的享受和實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，更是孕育了一種圓滿而又十分內(nèi)斂的希望。2．美好愿望在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)作為一個(gè)特殊的承載信息載體，通過特定的形象標(biāo)識(shí)所承載的文化背景，能夠使一個(gè)特殊的對(duì)象成為一系列事物的代表。《山海經(jīng)》中的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)大都承載著人們的美好愿望。如佩戴鹿蜀（圖4）的皮毛可以福延子孫；吃了丹木可以治療黃疸病，還可以用它防火；吃了大鯢的肉便不會(huì)得癡呆病。這些意義吉祥的符號(hào)事物都是在一定的歷史條件、文化結(jié)構(gòu)中，由人們思維和想象延伸而成的，隱藏在一定的環(huán)境文化或情感文化中，都蘊(yùn)藏著中國(guó)古代勞動(dòng)人民樸素美好的愿望。

二、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中有了新的發(fā)展，很多中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)師開始對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行研究，并逐步完善了傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。隨著許多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品的誕生，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用里更加多元化。很多的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)能夠清晰地反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景、象征意義，并且有著獨(dú)特的功能特點(diǎn)。

（一）傳承性

文化作為一個(gè)國(guó)家的靈魂中心、它是民族的根和力量來源，是推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。如果想要這種文化能夠連綿不斷，就必須要把文化的傳承性放在重要位置。保持傳承性實(shí)質(zhì)上是文化不斷“再生產(chǎn)”，是不斷積累與創(chuàng)新。文化傳承與靜態(tài)的文化保護(hù)不同，它是一種文化延續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)的是民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族文化的創(chuàng)新。在這個(gè)意義中，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)用于現(xiàn)代纖維藝術(shù)，就使得其文化傳承的特點(diǎn)尤為凸顯?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾符號(hào)時(shí)，會(huì)將傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思想觀念進(jìn)行創(chuàng)造性融合，能夠創(chuàng)造出具有文化專屬性、有故事情感的現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，能夠得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)與現(xiàn)代時(shí)代背景結(jié)出民族文化創(chuàng)新性發(fā)展的豐碩果實(shí)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)師能夠通過傳統(tǒng)裝飾符號(hào)為抓手，抓住民族文化的本質(zhì)，跨越傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的界限，能夠通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想和技術(shù)的碰撞完成具有傳統(tǒng)文化傳承性的現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。隨著時(shí)代與社會(huì)的變化和發(fā)展，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的價(jià)值包括使用和文化價(jià)值得到越來越多設(shè)計(jì)者的注意。不僅如此，由于它獨(dú)特的裝飾和文化寓意，豐富多變的圖案，人民喜聞樂見的故事文化使它更能在越來越多的設(shè)計(jì)作品里得到運(yùn)用。所以如果想要更好地弘揚(yáng)發(fā)展民族的傳統(tǒng)文化，讓后世也可以理解發(fā)展傳統(tǒng)裝飾符號(hào)意義，在進(jìn)行現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意到關(guān)于文化傳承性的問題，要樹立一種不斷發(fā)展創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，而要避免生搬硬套和“拿來主義”，在設(shè)計(jì)運(yùn)用時(shí)應(yīng)承其精華，將其與現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

（二）特定性

一般而言，現(xiàn)代的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具有現(xiàn)代主觀性，而如果運(yùn)用了傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品并非意義單調(diào)的作品，它更加注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)依賴關(guān)系。在這些現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品中，“傳統(tǒng)文化”的意義是他們首先推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景，都有著特定的傳統(tǒng)符號(hào)來與之呼應(yīng)，如“龍紋”（圖5）對(duì)應(yīng)著尊貴，“麒麟”（圖6）圖案對(duì)應(yīng)著祥瑞等。傳統(tǒng)裝飾符號(hào)首先得融入特定的文化背景，它也會(huì)影響著現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式，甚至是色彩、肌理、材料和工藝。在特定的文化背景下，現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)保持同一格調(diào)、同一寓意、同一審美，這就注定了現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化特定性。

（三）靈活性

傳統(tǒng)裝飾符號(hào)所具有的豐富多彩的圖形結(jié)構(gòu)，神秘奇幻的文化內(nèi)涵，就注定了它在運(yùn)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)的靈活性。這種特殊屬性不僅使纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠擁有無限的創(chuàng)作靈感，還能引起欣賞者的共鳴。在當(dāng)下時(shí)代進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展、信息傳輸交流毫無障礙的背景下，許多現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品均以一種“國(guó)際化”的形象出現(xiàn)。很多纖維藝術(shù)作品差異不大，使人感到乏味，這時(shí)便需要傳統(tǒng)裝飾符號(hào)來扭轉(zhuǎn)或突出纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的個(gè)性和生機(jī)。這些傳統(tǒng)裝飾符號(hào)可以組合使用、適當(dāng)變形，可運(yùn)用現(xiàn)代解構(gòu)主義，可以合理疊加，又可通過色彩的冷、暖、深、淺變化來設(shè)計(jì)創(chuàng)造不同的感覺氣氛，其靈活性無與倫比，是其他纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容來源無可比擬的。

（四）趨時(shí)性

現(xiàn)在人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足感性和情感的需求，而且更加注重對(duì)個(gè)性的發(fā)展，能夠滿足個(gè)體的精神愉悅。隨著“新中式”風(fēng)格的不斷發(fā)展，具有中式文化風(fēng)格和內(nèi)涵的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也受到越來越多人的歡迎。因此，在當(dāng)下纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者需要滿足觀賞者與時(shí)代一定的需求，可以通過結(jié)合傳統(tǒng)裝飾符號(hào)來達(dá)到對(duì)于精神境界的滿足，提高纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式化美感。這就使得傳統(tǒng)裝飾符號(hào)運(yùn)用在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品時(shí)具有很強(qiáng)的趨時(shí)性。傳統(tǒng)裝飾符號(hào)因其悠久的文化積淀具有回味無窮的魅力，且經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維加工后的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)更符合新時(shí)期下人們審美變化的需要，能夠加強(qiáng)纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的情感，將傳統(tǒng)裝飾符號(hào)與現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，能夠讓現(xiàn)代纖維藝術(shù)源源不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

三、《山海獸》———傳統(tǒng)裝飾符號(hào)與現(xiàn)代纖維藝術(shù)的融合

設(shè)計(jì)作品《山海獸》，就是以《山海經(jīng)》中提煉的一些傳統(tǒng)裝飾符號(hào)為主要的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作內(nèi)容，將鹿蜀、鳳凰、旋龜?shù)葎?dòng)物形象符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作。如圖7所示，該作品運(yùn)用概括、夸張、裝飾的手法和冷暖對(duì)比的色彩與簡(jiǎn)潔的纖維制作語言。如圖8所示，該作品具有特性形象的表現(xiàn)要素融入其中，對(duì)這些傳統(tǒng)裝飾符號(hào)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，具有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格。圖7　《山海獸》局部1圖8　《山海獸》局部2作品中的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)因其悠久的文化積淀具有回味無窮的魅力，且經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維加工后的傳統(tǒng)裝飾符號(hào)更符合新時(shí)期下人們審美變化的需要，能夠加強(qiáng)纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的情感。將傳統(tǒng)裝飾符號(hào)與現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，能夠讓現(xiàn)代纖維藝術(shù)源源不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)中有著獨(dú)特的方式，它的藝術(shù)語言和藝術(shù)特征非常多樣，制作材料也是非常的豐富多彩。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的工藝和手法不斷融合，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)散發(fā)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感。而隨著人們的欣賞和審美水平呈不斷上升趨勢(shì)，對(duì)審美的需求也與日俱增，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中加深人們對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)及其人文內(nèi)涵的理解，才能夠理解其時(shí)代特征與藝術(shù)魅力，才能在繼承中發(fā)展，繼往開來，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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篇8

隨著室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，理解，創(chuàng)新觀念以及享受空間的藝術(shù)上審美，藝術(shù)感的不斷提高。設(shè)計(jì)裝飾的材料也由原來的建筑剛性材料灰暗，陰沉，單調(diào)乏味，缺少藝術(shù)效果，空間感弱轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代纖維藝術(shù)，運(yùn)用其明亮，柔軟，溫和，變化多樣，極具藝術(shù)效果，空間秩序強(qiáng)，肌理樣式多變的特征，和樸素，自然的屬性，被設(shè)計(jì)師大量的運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，成為一種具有藝術(shù)設(shè)計(jì)感，視覺效果突出，是設(shè)計(jì)師思想的表達(dá)，精神的寄托的藝術(shù)形式。現(xiàn)代纖維藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，墻面壁飾是其中一種。墻面壁飾以壁掛的形式展現(xiàn)在平面的纖維藝術(shù)作品。這種平面纖維藝術(shù)作品風(fēng)格有很多，具象的、抽象的、半具象的、半抽象的都以編織的形式展現(xiàn)出來。但是由于它的平面性，肌理的豐富性就顯得特別重要包括在一定范圍內(nèi)的凹凸起伏的關(guān)系，顏色的搭配使用，手法的變化，疏密程度等甚至在材料的運(yùn)用上比如采用大量質(zhì)感柔和的棉、麻、絲、毛等纖維材料交替使用都可以詮釋作品的藝術(shù)性，使其給人以舒適，和諧的視覺效果。

傳統(tǒng)的壁掛纖維藝術(shù)作品以模仿為主，將其視為纖維手工藝品，而現(xiàn)代纖維藝術(shù)融入了設(shè)計(jì)師的想法，在設(shè)計(jì)過程中需要結(jié)合環(huán)境，空間，表達(dá)的情感，自我主觀意識(shí)對(duì)室內(nèi)空間的觀察、分析、思考、合理選擇利用獨(dú)特的材料和精湛的手法以及創(chuàng)新的意識(shí)。作品本身附有設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)和思想情感，超越了材料及編織本身的精神意義。

裝飾性的纖維藝術(shù)也頗受現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛，被設(shè)計(jì)師廣泛的應(yīng)用。裝飾性的纖維編織物指的是沒有實(shí)用價(jià)值或者實(shí)用價(jià)值很小的作品，這種作品主要是以裝飾為主，烘托設(shè)計(jì)者的情感，寄托設(shè)計(jì)者的精神，美化室內(nèi)空間的纖維編織物，以此達(dá)到人們心理需求的作用?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和創(chuàng)造是與其在空間層次的結(jié)構(gòu)布局，視覺效果，審美效果相互依賴，彼此相通的關(guān)系。如果一件纖維藝術(shù)作品在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中起到修飾作用或者提高空間層次感時(shí)，說明這件作品在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中起到藝術(shù)性的作用。相反，如果一件纖維藝術(shù)作品在室內(nèi)空間中破壞了整個(gè)空間的整體感，層次感，不但沒有起到藝術(shù)性反而破壞空間環(huán)境的氛圍。同時(shí)也失去了纖維藝術(shù)產(chǎn)品存在的必要性，那么，這件作品將是可有可無，甚至是多余的作品，破壞環(huán)境的作品。

因此，纖維藝術(shù)作品在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中既有裝飾效果表達(dá)個(gè)人情感同時(shí)也由于室內(nèi)空間環(huán)境受到一定的影響和制約。進(jìn)而，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候不僅在表達(dá)自我主觀意識(shí)和個(gè)人情感還依據(jù)特定的空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。使得作品與空間環(huán)境彼此依賴，相互襯托，達(dá)到和諧，穩(wěn)定的效果。所以，兩者之間既相互依賴又相互制約?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作為一種新型的軟性裝飾，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中被設(shè)計(jì)師廣泛的運(yùn)用，表達(dá)出對(duì)空間環(huán)境的獨(dú)特作用。在創(chuàng)作材料和手法的運(yùn)用上都是需要根據(jù)所依托的環(huán)境進(jìn)行觀察、分析、思考、選擇的，目的是達(dá)到作品與空間相協(xié)調(diào)，和諧，均衡，有藝術(shù)性。所以，在不同的空間環(huán)境中創(chuàng)作不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，同一設(shè)計(jì)作品在不同的空間環(huán)境中起到的作用和產(chǎn)生的影響也是不同的。

在設(shè)計(jì)中，建筑本身是實(shí)體的外殼，空間是人們的使用價(jià)值，軟性裝飾則是滿足人的心理需求和精神寄托。由于每個(gè)區(qū)域的功能特征各有不同，形態(tài)也有所差異，空間的形式也有各異，各個(gè)功能區(qū)域帶給人的感受也是各不相同。所以，每個(gè)功能區(qū)域?qū)Σ牧系倪x擇和應(yīng)用也是通過長(zhǎng)期對(duì)建筑的探索，延伸，轉(zhuǎn)換得來的，通過質(zhì)感的變化，形式的多樣，肌理的豐富以及光影的結(jié)合使空間環(huán)境更加和諧，舒適，柔和，明朗。

篇9

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；材料；傳統(tǒng)工藝；綜合技法

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0027-01

材料是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。纖維藝術(shù)以材料來命名，就說明了材料的重要性。纖維藝術(shù)是材料的藝術(shù)，各種纖維材料都有自身區(qū)別于其他材料的質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、顏色和肌理，傳達(dá)出某種特定的情感信息。藝術(shù)家總是在努力地挖掘，探索一切可能的新型材料，并在多方位和多層次上自由試驗(yàn)各種各樣的觀念和材料運(yùn)用的可能性，從而使藝術(shù)不斷呈現(xiàn)出嶄新的審美面貌。纖維藝術(shù)綜合材料與綜合技法的運(yùn)用是目前纖維藝術(shù)創(chuàng)作最主要的方法之一。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的顯著特征就是各門類高度分化的同時(shí)，又趨向高度的綜合。

一、纖維藝術(shù)創(chuàng)作

在創(chuàng)作的時(shí)候總會(huì)遇到兩個(gè)問題。

1.這件作品及作品的意義？2.用何種方式創(chuàng)作？當(dāng)然這兩個(gè)問題有多種表達(dá)方式，你準(zhǔn)備用什么方式表達(dá)的你的想法？你如何表達(dá)你的感受？這是一個(gè)無法回避的問題，可以作出以下的分析。

感受――表達(dá) 感性認(rèn)識(shí)――理性表達(dá)

內(nèi)容――形式 創(chuàng)作理念――藝術(shù)技法

以上的四對(duì)矛盾是相互成立的。這是一個(gè)終極問題。但因?yàn)樗囆g(shù)不同于數(shù)學(xué)，將各種條件帶入一個(gè)公式中便能求出結(jié)果。我們很難說某種形式適合某種內(nèi)容，或藝術(shù)理念適應(yīng)藝術(shù)技法。雖然無法完善的回答這個(gè)問題，但對(duì)這個(gè)問題的思考卻貫穿筆者創(chuàng)作的始終。而成熟的藝術(shù)作品應(yīng)該是感受的完美表達(dá)。感性認(rèn)識(shí)的理性表達(dá)，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)理念與藝術(shù)技法的完美組合。

根據(jù)纖維藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在勾畫草圖的過程中應(yīng)該加入對(duì)纖維材料的研究。根據(jù)各種材料的特性，進(jìn)行技法上的調(diào)整。而制作小稿的過程，應(yīng)該是完成一個(gè)微型作品的過程。盡量多的完成技術(shù)試驗(yàn)，對(duì)最終畫面所呈現(xiàn)的效果有可控性和預(yù)見性。

二、《魚我所欲》作品分析

《魚我所欲》的創(chuàng)作過程：

（一）創(chuàng)作理念

這幅作品想表達(dá)的觀念的是：人與自然的和諧。人是自然生態(tài)的一部分，為人類更好的生存，人把自然置于其對(duì)立面，把自己作為自然的中心，纖維織物成為人體的忠實(shí)保護(hù)者，纖維藝術(shù)創(chuàng)新要突破織物作為人的“第二肌膚”，代之以自然生態(tài)的保護(hù)者，成為自然生態(tài)的“肌膚”，反思人類中心的思考方式，抑制人類對(duì)自然生態(tài)的破壞，維護(hù)自然生態(tài)的平衡穩(wěn)定，使人與自然和諧相處。在充滿誘惑的今天，人們?cè)谌∩岬臅r(shí)候總是左右搖擺。就象孟子所寫的《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。而當(dāng)今的人們會(huì)怎么選擇呢？

（二）各種材料與技法

這幅作品的主要材料有：毛線、金屬、塑料、半導(dǎo)體管等。毛線是柔軟、溫暖的，金屬是堅(jiān)硬、冷漠的。毛線代表“自然”，金屬代表“人為”。這里技法主要運(yùn)到，平繡、縫綴、粘貼、纏繞、打結(jié)等等。

（三）創(chuàng)作過程

這幅作品創(chuàng)作之前，只是大概想個(gè)草圖。開始大量收集材料，盡量多的收集各種材料，在廢品收購(gòu)站筆者發(fā)現(xiàn)螺旋狀的鐵屑，它們排列起來看起來就像是魚鱗。廢舊的自來水閥門，都說魚兒離不開水，這些廢舊的自來水閥門就像是被污染過的水一樣。魚眼睛部分用現(xiàn)成品小手鐲直接粘貼，是想增加一些唯美的女性元素。其它大量的廢品進(jìn)行再加工處理，對(duì)其進(jìn)行裁剪、縫合、粘貼盡量體現(xiàn)它們不同的質(zhì)感，同時(shí)加強(qiáng)材質(zhì)之間的對(duì)比與融合。

材料積累到一定量的時(shí)候開始進(jìn)行制作，首先選用亞麻作為底布，亞麻給人以樸實(shí)、自然、親切、溫暖的感覺。接下來把麻布繃在事先做好的框上。隨著技法的深入學(xué)習(xí)，開始運(yùn)用的一些技法會(huì)顯得生硬。有些地方的技法和材料來回試，走了很多彎路。比如在魚眼睛的時(shí)候，想表現(xiàn)魚的靈動(dòng)與跳躍感，這里也是幅作品顏色對(duì)比最強(qiáng)的地方，其它地方基本使用的都是灰色，這里準(zhǔn)備加入紅色。如圖2-2左使用黑色的半導(dǎo)管體來表現(xiàn)眼睛周圍彎曲的線條，縫上去后發(fā)現(xiàn)黑色的半導(dǎo)體管太大了，細(xì)節(jié)無法表現(xiàn)出來，后來改成小的紅色半導(dǎo)體管，黑色用塑料亮片，這樣塑料亮片的亮光和紅色半導(dǎo)體管的亞光對(duì)比產(chǎn)生了意想不到的效果，也能很好的體現(xiàn)作品的創(chuàng)作觀念。纖維藝術(shù)的制作也是再創(chuàng)作的過程。不同的材質(zhì)有不同的美感和自身的情感特征，它們形成的肌理效果能調(diào)動(dòng)人們視覺、觸覺、知覺等其他感受。

在制作第二幅作品《魚我所欲二》時(shí)，創(chuàng)作技法與材料基本已經(jīng)掌握，所以在制作的時(shí)候可以用“輕車熟路”來形容。但是有時(shí)候輕車熟路未必是件好事，這幅作品的缺點(diǎn)是，有點(diǎn)像技法的羅列，過于注重材料和技法的表現(xiàn)。

纖維是材料藝術(shù)，有其自身獨(dú)特的藝術(shù)語言。對(duì)材料和觀念在創(chuàng)作中的地位我們要用辯證的方法看待。材料與技法在纖維藝術(shù)創(chuàng)作中的作用相輔相成、相得益彰。相同的材料應(yīng)用不同的技法會(huì)有不同的視覺效果，表現(xiàn)不同的意境和思想；同樣，同一種技法作用于不同的材料時(shí)也會(huì)展現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。技法的發(fā)揮需要材料作為支撐，而材料性質(zhì)的展現(xiàn)也需要與之相協(xié)調(diào)的技法來實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

纖維藝術(shù)與其它藝術(shù)形式的區(qū)分是從材料的區(qū)別開始的。作為一門材料藝術(shù)，當(dāng)代纖維藝術(shù)具有很大的廣泛性、包容性、融合性、多元性和綜合性。表現(xiàn)為：它關(guān)注所用材料的表達(dá)方式的變化，在形式中求突破；它從物質(zhì)世界向精神世界不斷延伸，對(duì)材料所對(duì)應(yīng)的觀念做深入思考；它借助外部形態(tài)，對(duì)其潛在的文化不斷挖掘；它力求材料美感的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，對(duì)其應(yīng)用無限可能作堅(jiān)持不懈的探尋；它通過藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)踐，以多元綜合來重構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)的視覺張力；它內(nèi)涵豐富，形式多樣，層次分明，釋放出勃勃生機(jī)和強(qiáng)大的生命力。

纖維藝術(shù)創(chuàng)作，首先通過對(duì)綜合材料的實(shí)踐，逐步總結(jié)一套完整的創(chuàng)作方法。并逐步形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。根據(jù)纖維藝術(shù)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為纖維藝術(shù)與其他藝術(shù)形式最大的區(qū)分是材料的特殊性。那么對(duì)纖維材料的認(rèn)識(shí)，對(duì)纖維材料極限的追逐便是進(jìn)行纖維藝術(shù)研究的第一步。

其次建立在材料基礎(chǔ)上的纖維技法是通過對(duì)纖維材料的使用與操作完成的。技法的多樣性給創(chuàng)作帶來了多種選擇。認(rèn)識(shí)纖維語言的過程實(shí)際上是實(shí)踐的過程。實(shí)踐是尋找自身創(chuàng)作語言的捷徑。

篇10

關(guān)鍵詞：居住空間 軟裝飾藝術(shù) 纖維藝術(shù)

1.軟裝飾藝術(shù)

軟裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)需要具有較高文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，熟練各種裝飾材料性能和工藝制作技能，具有較高的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力和初步的科研能力，涉及企事業(yè)部門、各類設(shè)計(jì)公司從事室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝飾繪畫、景觀設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、小區(qū)規(guī)劃等創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

居住空間的軟裝飾通過在室內(nèi)環(huán)境中，對(duì)經(jīng)特別選擇之后的家具、工藝品、收藏品、燈具、花草植物等可移動(dòng)裝飾物進(jìn)行構(gòu)成組合。軟裝飾對(duì)室內(nèi)空間的分割大多采用象征性的形式。創(chuàng)造開放性的多元化空間，這樣不會(huì)使空間顯得擁擠，使室內(nèi)的空間無須“硬隔斷”便可得到充分利用，并可以產(chǎn)生富有節(jié)奏感的交相輝映的裝飾美感。在室內(nèi)軟裝飾階段，我們可以用家具、屏風(fēng)、地毯等移動(dòng)裝飾物來對(duì)室內(nèi)進(jìn)行空間功能的劃分，一塊地毯，一組低柜或一個(gè)小型雕塑，我們便可以利用其位置的擺放來對(duì)室內(nèi)劃分出一個(gè)虛擬的空間來，人們?cè)谑覂?nèi)的行進(jìn)線路會(huì)自然地繞開這些物體，從而在室內(nèi)進(jìn)行“隔斷”便可以虛擬出不同功能的空間。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，合理運(yùn)用開發(fā)這種“軟環(huán)境”可以創(chuàng)造出溫馨、愜意的居室環(huán)境和各種舒適宜人的情調(diào)空間。室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)在成功的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用。作為人的另一層皮膚和室內(nèi)建筑空間內(nèi)層的紡織品，它是作為聯(lián)系外部裝修和人之間的媒介而存的，是把人引向更另舒適的室內(nèi)環(huán)境的橋梁。室內(nèi)紡織品和室內(nèi)空間的相融之處，正是人類生活最理想的室內(nèi)環(huán)境。

2.居住空間中軟裝飾的流行趨勢(shì)

在當(dāng)今個(gè)性化、多元化的信息時(shí)代,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,消費(fèi)觀念也在不斷發(fā)生變化,人們對(duì)生活、起居的居住空間要求也從簡(jiǎn)單實(shí)用過渡到更高層次的追求.這就要求我國(guó)設(shè)計(jì)師從使用功能、從消費(fèi)者的情感出發(fā),構(gòu)思創(chuàng)新的居住空間設(shè)計(jì)概念,即概念設(shè)計(jì).運(yùn)用概念設(shè)計(jì)獨(dú)特、創(chuàng)新的特點(diǎn),使居住環(huán)境能夠適應(yīng)新的消費(fèi)觀,促進(jìn)我國(guó)居住空間設(shè)計(jì)水平的提高,立足于民族文化之本,實(shí)現(xiàn)與世界對(duì)接的同步發(fā)展.家用紡織品是軟裝飾中最重要的裝飾手段。室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)要根據(jù)特定的室內(nèi)環(huán)境來考慮具體的裝飾，只有注重藝術(shù)性和主題性，才能創(chuàng)造出高品位、有人情味、藝術(shù)感強(qiáng)和有吸引力的優(yōu)美環(huán)境。因此，室內(nèi)紡織品設(shè)計(jì)要有一個(gè)與室內(nèi)空間形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)、獨(dú)具特色和立意新穎的主題。個(gè)性化的體現(xiàn)無疑是居住空間的主流趨勢(shì)。

3.纖維藝術(shù)—DIY裝飾創(chuàng)作

80后的居家理念：舒適、情調(diào)、等以此展示自己對(duì)待生活的態(tài)度。比如運(yùn)用鉤針的技法，制作沙發(fā)上的靠墊，或是茶幾上的面巾等，以及布衣情侶娃娃，作為生活的一角。無不體現(xiàn)出，生活的易趣。纖維藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式,它泛指一切以纖維材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品，包括各種編織、印染、絎縫、軟雕等等。目前，中國(guó)的纖維藝術(shù)隨著現(xiàn)代主義文藝思潮的影響與傳播，藝術(shù)家們對(duì)纖維材料的積極探索，與世界各國(guó)纖維藝術(shù)的不斷交流，及高校纖維教育的開展，中國(guó)的纖維藝術(shù)煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。雖然纖維藝術(shù)的材料是客觀存在的物質(zhì)形態(tài),本身具備自然的符號(hào),但作為原始材料,只有通過纖維藝術(shù)家靈巧的雙手,有意識(shí)地去運(yùn)用貼、繪、編、捆、縫等多種獨(dú)特的手工藝方式,在線與線的交錯(cuò)中,凹凸變幻的肌理中,傳達(dá)出人與自然融合的符號(hào)語言。如一條條雜亂的稻草、藤條、柳,經(jīng)過編織便成為一件樸素的壁飾 ;一堆堆破舊的廢紙?jiān)诩庸こ杉垵{或折疊拼接后,可創(chuàng)造出富有肌理感的纖維裝飾畫 ;殘敗的枯樹枝被不同的毛線包纏后,又被賦予了生命延續(xù)之感?？傊?現(xiàn)代纖維藝術(shù)，隨著多種材料和純手工藝制作的發(fā)展,愈來愈明顯地進(jìn)入到人們的觀念中,產(chǎn)生視覺和心理上的美學(xué)效果。兩年一度的“從洛桑到北京”國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展，給我們留下許多啟迪，從作品中探究現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的諸多特點(diǎn)，體會(huì)東西方不同文化傳統(tǒng)上所呈現(xiàn)的不同藝術(shù)形態(tài)和文化觀念。近年來中國(guó)纖維藝術(shù)發(fā)展的可喜成績(jī)，中國(guó)纖維藝術(shù)家的作品日臻成熟，呈現(xiàn)上升之勢(shì)。