導(dǎo)語：如何才能寫好一篇纖維藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

波斯地毯的編織工藝是采用打結(jié)的方式，因此做工好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是每平方厘米的結(jié)數(shù)，一般70道已經(jīng)是很好的，超過100道自然是大師之作。今天的波斯地毯幾乎只是融入了些許現(xiàn)代的圖案，其所用的材質(zhì)和工藝是多年一直被延續(xù)的，傳統(tǒng)的工藝制作過程也成為了藝術(shù)。圖1波斯地毯Fig．1Persiancarpet1．2現(xiàn)代纖維藝術(shù)工藝的創(chuàng)新科技是誘發(fā)改變的最大動(dòng)力和支持。不少現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者渴求能通過纖維藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)出自己內(nèi)心的欲望和理念，渴望與參觀者交流來實(shí)現(xiàn)最終的完成。美國纖維藝術(shù)家列奧庫克(LiaCook)創(chuàng)作的“聯(lián)想的空間”就充分地利用了科技帶來的優(yōu)勢(shì)(圖2)。傳統(tǒng)編織采用的經(jīng)緯編制方法，是保持經(jīng)線為骨骼，以緯線的纏繞變化來實(shí)現(xiàn)的，因而在編織完成后，經(jīng)線是被隱藏在其中的。LiaCook借助科技手段，進(jìn)行了以經(jīng)線為主的嘗試，作品里起伏多變的經(jīng)線如金屬浮雕般迷人，有意處理的水紋形態(tài)和纖維材料本身的柔軟感相得益彰，讓人聯(lián)想到渾然天成般的節(jié)奏與韻律。借助科技發(fā)現(xiàn)材料的肌理美并加以深掘，日益成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)成功的一個(gè)重要特征。革新工藝后產(chǎn)生的肌理已是成功激發(fā)、引領(lǐng)人們探究一件藝術(shù)作品的動(dòng)因之一。

意識(shí)工藝的延續(xù)

創(chuàng)作與欣賞主體的態(tài)度風(fēng)格的更替在時(shí)裝中體現(xiàn)得更明顯一些，探究輪回般的流行趨勢(shì)，可以看到其背后的文化。纖維作品的初衷是為了滿足人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，實(shí)際需要解決后，就必然開始關(guān)注心理的需求。意識(shí)工藝強(qiáng)調(diào)的就是纖維藝術(shù)形式革命背后的文化。藝術(shù)構(gòu)造的事實(shí)瓦解日常理性秩序的現(xiàn)象在藝術(shù)創(chuàng)作中頻頻發(fā)生，充分說明客觀事實(shí)已不再是創(chuàng)作的唯一靈感來源。在構(gòu)思一件纖維藝術(shù)作品時(shí)，首先確定的可能是想要表達(dá)的想法，然后再來尋找實(shí)現(xiàn)這種想法的客觀載體。就像可以被構(gòu)思的事實(shí)一樣，表現(xiàn)的情節(jié)也不需要是合理的。如LiaCook在2011年的創(chuàng)作“Su-BrainTracts”中，腦電波的影像以一種可視的方式表現(xiàn)出來(圖3)。作品中出現(xiàn)的形象元素是在現(xiàn)實(shí)中不可能并行出現(xiàn)的，藝術(shù)家以大膽的藝術(shù)手法來表現(xiàn)自己的想法，構(gòu)造其所需要的客觀實(shí)在，構(gòu)思的事件的合理性不再作為考量的依據(jù)。由此，一些現(xiàn)代纖維藝術(shù)開始利用軟材料圍繞性的張力特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有雕塑感的立體作品，從而影響了整體空間。主體情感的強(qiáng)調(diào)如同其他現(xiàn)代主義作品，纖維藝術(shù)作品也總是在努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗(yàn)。當(dāng)下文化消融于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)消融于文化的特別消費(fèi)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，消解了精英文化與大眾文化的界限，使得人人都可以自由地表達(dá)自身的情感。再如圖3所示的這系列纖維藝術(shù)作品，是建立在其對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的探究上，將概念布料通過實(shí)踐、接觸和記憶來表現(xiàn)其感官體驗(yàn)。在這塊用數(shù)碼織機(jī)編織嵌入圖像結(jié)構(gòu)的布上，數(shù)字像素成為線程，并且與另一個(gè)成為交錯(cuò)的形象并置在同一空間內(nèi)。作品飽含著創(chuàng)作者對(duì)新技術(shù)的不斷探索，并把情感通過觸覺刺激和視覺刺激共同來傳達(dá)，從而給欣賞者帶來了許多不同尋常的感官體驗(yàn)。作為一種時(shí)代性的思想方式事實(shí)都可以通過藝術(shù)來構(gòu)造，時(shí)間和空間自然不會(huì)再以常理存在于創(chuàng)作中，各種融合和并置體現(xiàn)了創(chuàng)作者的奇思妙想。這樣的纖維藝術(shù)引導(dǎo)欣賞者從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，既保留著對(duì)一個(gè)空間的記憶，又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待。風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二維平面的形式，但畫面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛擬空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征［2］?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)家在創(chuàng)作中利用纖維材料的特點(diǎn)來充分發(fā)揮多維空間的特征，在動(dòng)靜、虛實(shí)的空間形態(tài)的表現(xiàn)中創(chuàng)造非凡的感應(yīng)效果。其隨機(jī)性創(chuàng)造出巧妙和諧的意境，可以用來分割室內(nèi)空間，營造出新的空間。

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和方法

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主的纖維藝術(shù)只不過是脫離了物質(zhì)的層面，強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主體。即把藝術(shù)從“為藝術(shù)而藝術(shù)的”形式化道路轉(zhuǎn)向了為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而藝術(shù)的功能性道路上，即“生活的藝術(shù)化”［3］。纖維藝術(shù)的創(chuàng)作往往是先選擇題材，然后再根據(jù)題材的需要來選擇最適合表現(xiàn)題材的手段。在這種手段的運(yùn)用中，不過多地考慮其原本所既定的規(guī)則，只要它能夠更好地讓人們?nèi)ケ憩F(xiàn)。藝術(shù)界、觀眾、社會(huì)等的外界因素對(duì)于一個(gè)形象符號(hào)的認(rèn)可和理解，往往直接關(guān)系到了這幅作品或者這位藝術(shù)家的成敗。充分體現(xiàn)了受眾的認(rèn)可與參與在當(dāng)代纖維藝術(shù)中的重要作用。如瑞典的纖維藝術(shù)家奧利卡•博格的“生命之舞”系列作品，試圖通過靜止的裝置來表現(xiàn)活潑和生氣，一共十二余朵花，可以放在室內(nèi)各個(gè)角落任其舞蹈(圖4)。奧利卡•博格的靈感源自漫步森林或在水中游泳時(shí)發(fā)現(xiàn)的小細(xì)節(jié):樹葉進(jìn)化、草木榮枯、光在水里、從水下面看到的外面，原始形式的線條是那么的美，像生活中的謎一般，只能用情感來回應(yīng)。為了表現(xiàn)這種感動(dòng)的情緒，創(chuàng)作者開始選擇表現(xiàn)的手段，選擇用混紡纖維的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這抽象的轉(zhuǎn)瞬之間。這部表達(dá)美、情感和變化的作品，所考慮的不只是傳統(tǒng)的花邊技術(shù)，還有空間如透明度、光線和陰影，并最終在受眾的參與中實(shí)現(xiàn)最終的完成。藝術(shù)融入生活人類的觀念、思想、語言有多豐富，觀念藝術(shù)的手段、媒介和表現(xiàn)方式就有多豐富?，F(xiàn)在的纖維藝術(shù)排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、文字行為、過程等非造型因素的探究。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，更多的想要追求一種感性至上的生活，藝術(shù)和生活之間并不存在界限，生活充滿著審美體驗(yàn)?！叭粘Ｉ顚徝阑钡膿碥O者是欣欣然悠游于生活中的主體，沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施把他們戲稱為“美學(xué)人”，是“身體、靈魂和心智”都具有“時(shí)尚設(shè)計(jì)”，但卻“拋棄了尋根問底的幻想，瀟瀟灑灑站在一邊，享受著生活的一切機(jī)遇”的“自戀主義”者［4］。放大符號(hào)的象征性創(chuàng)作的元素就如同符號(hào)體系，在纖維藝術(shù)中人們對(duì)符號(hào)的使用也相當(dāng)普遍，這一符號(hào)體系必須以內(nèi)在的而不是以超驗(yàn)的意義來解釋［5］?？梢酝ㄟ^材料或色彩進(jìn)行意義的傳達(dá)。正如叔本華所說:寓言是一種藝術(shù)作品，它表面指向一種東西但其實(shí)質(zhì)卻意指另一種東西，因此通過寓言，一定會(huì)有一種觀念被表現(xiàn)出來。結(jié)果欣賞者的心智會(huì)從已經(jīng)表現(xiàn)出來的可以明確感受［6］。如芭芭拉•海勒(BarbaraHeller)著名的“隱藏”系列纖維藝術(shù)作品，試圖使所使用的元素具有符號(hào)式的隱喻性，創(chuàng)造出一種模糊的空間(圖5)。作品中的這個(gè)女人站在棕櫚樹前，用一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的姿勢(shì)盯著前方，“掩蓋”的衣服和服裝暗示努力的尋找線索、個(gè)性和交流，并提出了思考:在缺乏表情交流的世界，人們?nèi)绾瓮ㄟ^尋找其他線索來確定被掩蓋的身份?作品中的人物直直地看著人們，一股莫名的緊張感產(chǎn)生，力求使眼神接觸。為了進(jìn)一步混淆視聽，她故意使人物的身體語言合乎正常，從而增加判斷的難度。這名婦女被看做是一個(gè)象征的符號(hào)，提示在危險(xiǎn)的時(shí)候或是在安全的時(shí)代，人們能夠“僅憑封面判斷一本書”么?讓一剎那的直覺來決定是否是朋友抑或敵人?在觀看的時(shí)候，她希望觀眾的挫敗假設(shè)能引導(dǎo)他們多花幾秒鐘、停止了一會(huì)兒，從而啟發(fā)對(duì)話。圖5芭芭拉•海勒的“貝多因婦女”Fig．5“BedouinWomen”ofBarbaraHeller這件作品是純手工的，創(chuàng)作者有意放棄了使用織機(jī)為主的框架，在手工進(jìn)行的經(jīng)緯編織過程中，不斷嘗試建立或發(fā)現(xiàn)原有的意義，探討內(nèi)心的思考，目的不是講故事、宣講或者召喚，求的是創(chuàng)建一個(gè)新的條件，一個(gè)洞察深入自己、確認(rèn)自己的意向性符號(hào)，一個(gè)使欣賞者能明確感受和領(lǐng)會(huì)的符號(hào)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的形式語言傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是壁掛藝術(shù)對(duì)經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的張力把握始終是均衡不變的，因?yàn)樗募±硎莿蛎芗?xì)膩的，多以平織表現(xiàn)精致復(fù)雜的圖地關(guān)系?，F(xiàn)代的纖維藝術(shù)打破了這一常規(guī)，借用常用的形式手段來達(dá)到非常規(guī)的效果。比如重復(fù)可以使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的序列，從而創(chuàng)造形式與內(nèi)涵都很豐富的新形象。就好像一個(gè)大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術(shù)作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優(yōu)美一樣?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的形式語言主要表現(xiàn)為具有鮮明的個(gè)性、原創(chuàng)性和不可重復(fù)性，這也是一件現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品成功與否的主要標(biāo)志。作品的形式可以是非常態(tài)的，挪用常態(tài)的元素也不是對(duì)原文本的簡單篡改，而是通過這一解構(gòu)過程對(duì)原文本的意義進(jìn)行消解，從而播撒出新的意義。目的在于轉(zhuǎn)變?cè)饕庀蟮纳矸?，把“過去”轉(zhuǎn)化到一種新的語境之中。希望綜合疊置所有能夠匯集到的意義、風(fēng)格、技巧及歷史，然后從中組織出一個(gè)整體，形成自己的形式語言。

篇2

人們稱為“現(xiàn)代繪畫之父”，塞尚對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響是特別重要的。他對(duì)二十世紀(jì)的藝術(shù)影響，已經(jīng)遠(yuǎn)超越了他的藝術(shù)本身，基本上塞尚的藝術(shù)影響了很多現(xiàn)代流派的產(chǎn)生。塞尚一直以來的想法是要開創(chuàng)一種全新的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是符合自然秩序的，并且不以人的混亂感覺為轉(zhuǎn)移的形式。保羅·塞尚覺得，人天生具有的知覺是混亂的。但是可以通過整理和歸納，把這種混亂的知覺轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪Y(jié)構(gòu)的具有形式感的美。因此，他在自己的繪畫里采用了全新的方法，即：將多個(gè)視點(diǎn)引進(jìn)了同一張畫面，放棄傳統(tǒng)繪畫中的一個(gè)視點(diǎn)的做法。他的作品《果籃》（1888-1890）中，塞尚把不同角度觀察到的各物體畫在一個(gè)畫面上，呈現(xiàn)的畫面不是傳統(tǒng)單點(diǎn)透視所觀察到的圖像的精準(zhǔn)再現(xiàn)，而是運(yùn)用多視點(diǎn)觀察，把不同視點(diǎn)觀察的結(jié)果組織在一起。

從多個(gè)視覺角度觀察物體，然后把不同視角看到的物體呈現(xiàn)在一張畫面上，以此來體現(xiàn)出時(shí)間的變化瞬間。立體主義代表人物畢加索的創(chuàng)作，很大程度上受到塞尚的這種一張畫面上呈現(xiàn)多個(gè)視點(diǎn)的表現(xiàn)。在立體主義畫作中，把客觀物體打碎，然后再將這些破碎的碎片在畫面上從新組拼起來，使觀賞者直觀的看到三維世界中的客觀實(shí)在。運(yùn)用這種方法，立體派的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無數(shù)傳世之作，這直接引發(fā)了建筑和設(shè)計(jì)藝術(shù)的偉大變革，還對(duì)20世紀(jì)的繪畫藝術(shù)有很大影響。塞尚及后來的立體派畫家們運(yùn)用的多視點(diǎn)觀察的繪畫方法，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典透視的一種挑戰(zhàn)。按傳統(tǒng)透視原理，運(yùn)用一點(diǎn)透視，呈現(xiàn)給觀賞者的是有限的視野范圍內(nèi)的景物，但假如運(yùn)用多視角觀察方法，看到的就是廣闊的、多層次的、多角度的物體。通過這種方法使觀賞者認(rèn)識(shí)到，用傳統(tǒng)透視原理描繪的空間，并不是唯一的描繪現(xiàn)實(shí)空間的方式。

2.未來主義所作的時(shí)間分解

塞尚以及立體主義畫家嘗試對(duì)畫面空間的從新革新，而未來主義畫家則嘗試把時(shí)間從新進(jìn)行分解。意大利是未來主義的發(fā)源地，未來主義畫家們主張?jiān)诋嬅嫔铣尸F(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)感，通過在畫面上呈現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)利于表現(xiàn)靜止畫布上還沒有發(fā)生的事。未來主義的代表畫家杜尚的畫作《下樓梯的裸女》中，畫家將一組組幾何形形象，持續(xù)的動(dòng)作特征，來描畫一個(gè)裸女從樓梯上走下來的完整過程。這種近似的、持續(xù)的動(dòng)作，可以解釋未來派藝術(shù)家如何看待這個(gè)世界。把時(shí)間上有前后順序的瞬間疊加在一個(gè)畫面上，從而使畫布充滿運(yùn)動(dòng)感。未來主義畫家們所運(yùn)用的這種在一個(gè)畫面中把時(shí)間從新分解的方法，是對(duì)長久以來靜態(tài)時(shí)間表達(dá)方式的挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了繪畫藝術(shù)只表現(xiàn)某一時(shí)刻的原有想法。

在未來主義之前，印象主義的畫家克勞德•莫奈就已開始嘗試對(duì)同一景物，在相同角度，但在不同光線和時(shí)間段的表現(xiàn)進(jìn)行研究，比如莫奈的油畫作品教堂系列和干草垛系列。不同與未來主義作品的是，莫奈是把不同時(shí)間段的景物畫在不同的畫布上，而未來主義畫家們則是把他們表現(xiàn)在同一個(gè)畫面上。但是無論怎樣，未來主義畫家們把時(shí)間的概念又從新體現(xiàn)在繪畫作品中。

3.超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)虛無夢(mèng)幻時(shí)空的描畫

上個(gè)世紀(jì)初，西格蒙德•弗洛伊德提出了潛意識(shí)的存在，而夢(mèng)是反映潛意識(shí)的。受佛洛伊德的感化，一部分畫家通過描畫夢(mèng)境來探知自己的潛意識(shí)，發(fā)現(xiàn)不合常理的特征表現(xiàn)，這樣的方法后來被稱之為“超現(xiàn)實(shí)主義”。夢(mèng)境的特點(diǎn)有兩個(gè)。第一是夢(mèng)中的人或事在空間常會(huì)出現(xiàn)比較荒唐的聯(lián)系，同我們現(xiàn)實(shí)生活中的常規(guī)思維很不一樣；第二是它不遵循現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間規(guī)律。所以，觀賞者常能在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品中看到藝術(shù)家把空間和時(shí)間重新組合，呈現(xiàn)的物象是特別荒唐的，也是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的挑戰(zhàn)。超現(xiàn)實(shí)主義代表畫家薩爾瓦多.達(dá)利在他的作品《永恒的記憶》中，他把夢(mèng)境中的時(shí)空進(jìn)行了全新的描繪。代表時(shí)間的鐘表被達(dá)利描畫成了軟綿綿的物體，這種像白日夢(mèng)一般的繪畫手法把人們平時(shí)生活中所熟悉的物體重新組合在一起，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)空觀念全新的理解。

篇3

    摘要以鄭州大學(xué)圖書館建立的河南文獻(xiàn)網(wǎng)為例，論述了信息時(shí)代高校圖書館在地方文獻(xiàn)工作方面大有可為。

1信息時(shí)代地方文獻(xiàn)的重要作用

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的的普及，文獻(xiàn)資源共享真正成為可能。共享使圖書館的辦館方向轉(zhuǎn)向信息網(wǎng)絡(luò)化和信息產(chǎn)品的數(shù)字化，地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)則是許多圖書館突出特色的首選項(xiàng)目[1]   

地方文獻(xiàn)在保存人類文化遺產(chǎn)，傳播知識(shí)與信息，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展等方面，起著不可替代的重要作用。它為認(rèn)識(shí)某一地域的歷史和現(xiàn)狀提供可靠資料;為激勵(lì)人們熱愛鄉(xiāng)梓，熱愛祖國提供生動(dòng)、具體的鄉(xiāng)土教材。為此，有人將地方文獻(xiàn)的作用歸納為“存史、資政、勵(lì)志”，是非常正確的?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年由各類型圖書館編印的地方文獻(xiàn)書目、索引及專題數(shù)據(jù)庫達(dá)100種以上，地方文獻(xiàn)日益為社會(huì)關(guān)注。做好地方文獻(xiàn)工作己列為許多圖書館的首要任務(wù)。”[2]

2鄭州大學(xué)圖書館河南文獻(xiàn)收藏概況

    河南地方文獻(xiàn)的收藏、開發(fā)與利用是研究河南歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)性工作，是發(fā)展河南經(jīng)濟(jì)，提高河南人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。河南地方文獻(xiàn)因源遠(yuǎn)流長，數(shù)量巨大，搜集十分不易。鄭州大學(xué)圖書館河南文獻(xiàn)中心本著“寧濫勿缺、寧寬勿嚴(yán)”的收藏原則，經(jīng)過多年搜集，河南文獻(xiàn)的入藏在全國最為系統(tǒng)齊全。特別是建立了一套行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)，鍛煉了一批對(duì)地方文獻(xiàn)有深刻鑒別力的收藏隊(duì)伍。現(xiàn)已搜集到河南各類地方文獻(xiàn)巧以15000余種，30000余冊(cè)，新出省志、縣市志、舊志整理本、村鎮(zhèn)鄉(xiāng)志、廠礦企業(yè)志、各類專業(yè)志齊全，全省各類地方史、年鑒、黨史資料、文史資料基本齊全;河南省家譜近百種;各類名人手稿2000余種，合計(jì)30萬頁;各類解放區(qū)出版物400余種;解放前原始檔案一批，如抗戰(zhàn)期間焦作中福聯(lián)合公司的各類檔案，抗戰(zhàn)期間河南各銀行賬目等，對(duì)研究抗戰(zhàn)期間的河南均為第一手資料。另外尚有辭源自1958年修訂手稿數(shù)百本，修訂卡片手稿50萬張，其中僅河南參加者即有100余位，許多為語言文字界的著名人士。線裝古籍也有少量入藏，有一些抄本為國內(nèi)所僅有。在搜集河南文獻(xiàn)的同時(shí)，兼顧到全國各地的縣市志，搜集到三千余種，僅次于國家圖書館、中國社會(huì)科學(xué)院圖書館、上海圖書館。

    隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，網(wǎng)上出現(xiàn)了許多具有重要價(jià)值的地方文獻(xiàn)資料。河南地方文獻(xiàn)載體不僅有手抄本、印刷品，也有機(jī)讀資料、網(wǎng)上資源等品種。面對(duì)各類載體、種類繁多的地方文獻(xiàn)資料，需要確定相應(yīng)的收藏方法和建立行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)。

2.1搜集地方文獻(xiàn)應(yīng)注意的問題

    (l)注意地方范圍的古今區(qū)別?！暗胤椒秶辈荒芫窒抻诂F(xiàn)在的行政劃區(qū)，而應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的歷史沿革等實(shí)際情況來確定。如解放初期的平原省資料，明清時(shí)代河南東北部一些縣市曾歸直隸管轄，直隸州志當(dāng)然也應(yīng)作為河南地方文獻(xiàn)收藏。

    (2)地方文獻(xiàn)的搜集應(yīng)以其歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值來取舍。對(duì)于地方人士的著作，要看其與地方關(guān)系大小而定。個(gè)別在歷史上有突出影響與成就，值得后世進(jìn)行專題研究的人物，其全部著作、手稿、日記、書信，以及同一著作的不同版本，他人所寫的對(duì)其生平、著作做專題研究的各種資料等，都應(yīng)作為地方文獻(xiàn)處理。

    (3)處理好有特殊價(jià)值的本地文獻(xiàn)資料。如各旅游點(diǎn)的門票，本來是一次性用品，一個(gè)旅游點(diǎn)的門券，可能有數(shù)十種甚至上百種，上面的景觀均為有代表性的，如果集合到一塊，門券的非凡價(jià)值就體現(xiàn)出來。又如各時(shí)期的糧票、布票等票證，帶有特定時(shí)代的印跡，如果能夠把各個(gè)時(shí)期河南省發(fā)行的各類票證搜集齊全，其史料價(jià)值不言而喻。

    (4)注意戲劇等文藝作品的搜集。地方戲劇與本地歷史發(fā)展、人民生活和語言風(fēng)俗等有直接的聯(lián)系，帶有濃厚的地方色彩。各地文聯(lián)掌握基本情況，和各地文聯(lián)、作協(xié)加強(qiáng)合作是搜集此類資料的最好途徑。

    (5)注意收錄本省考古發(fā)現(xiàn)資料。河南是全國的文物大省，現(xiàn)存古跡遺存三萬余處，全省征集和發(fā)掘文物130余萬件，是一個(gè)龐大的數(shù)字。要加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則對(duì)此類資料的搜集將是十分困難的。

2.2建立河南地方文獻(xiàn)的收藏網(wǎng)絡(luò)

    鄭州大學(xué)圖書館經(jīng)過十余年的實(shí)踐，建立了行之有效的河南地方文獻(xiàn)收藏網(wǎng)絡(luò)。

    (l)和地方史志界、黨史界建立經(jīng)常聯(lián)系。我館和全省許多地區(qū)、市縣建立了經(jīng)常的聯(lián)系，能夠及時(shí)掌握地方志、黨史類圖書信息，及時(shí)購入自己需要的圖書。

    (2)和全省各級(jí)政協(xié)、政府機(jī)構(gòu)建立必要的聯(lián)系。政協(xié)歷年所出文史資料，在地方文獻(xiàn)中的參考價(jià)值很大，但延續(xù)時(shí)間長，又均為薄薄的小冊(cè)子，如果收藏的力度不夠，很難達(dá)到預(yù)期的效果。省統(tǒng)計(jì)局及各地市縣統(tǒng)計(jì)局出版的統(tǒng)計(jì)年鑒和統(tǒng)計(jì)資料，是各行業(yè)最具體量化的反映，具有重大的參考價(jià)值和研究價(jià)值，但大多為內(nèi)部出版，印數(shù)很少，需要及時(shí)搜集，才能保證搜集的連續(xù)化。各廳局經(jīng)常印發(fā)大量的宣傳資料、招商資料等，有很強(qiáng)的針對(duì)性，是反映河南現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的珍貴資料，需要經(jīng)常取系，加強(qiáng)搜集。

      (3)和各拍賣機(jī)構(gòu)與舊書市場(chǎng)建立聯(lián)系。河南文獻(xiàn)中心先后從古籍拍賣會(huì)購入不少手抄本及古籍，有不少是國內(nèi)惟一的。對(duì)古舊圖書市場(chǎng)的了解是非常必要的，許多地方文獻(xiàn)資料為內(nèi)部出版或作者自費(fèi)出版，在書目上根本查不到，更別說訂到了在舊書市場(chǎng)上經(jīng)常會(huì)有意想不到的收獲。

3河南文獻(xiàn)網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫建設(shè)

數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的河南地方文獻(xiàn)能否為讀者所了解，為大家所利用，關(guān)鍵在于河南地方文獻(xiàn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)庫建設(shè)和網(wǎng)站建設(shè)。

鄭州大學(xué)河南文獻(xiàn)中心于2002年7月建設(shè)河南文獻(xiàn)網(wǎng)站(henanbook.com)，于2002年國慶節(jié)開通。經(jīng)過改版和完善，現(xiàn)運(yùn)行順利，受到國內(nèi)外文獻(xiàn)界同仁的廣泛贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)，日均瀏覽量達(dá)4000余人次。網(wǎng)站建站的宗旨定為“河南文獻(xiàn)是啟封中原文化的一把鑰匙;本站是探索河南奧秘的文獻(xiàn)中心?！?/p>

    書目數(shù)據(jù)庫為網(wǎng)站最主要部分。書目數(shù)據(jù)庫是不同層次讀者最主要的文獻(xiàn)查找線索，也是地方文獻(xiàn)開發(fā)和業(yè)務(wù)工作自動(dòng)化的前提。地方文獻(xiàn)種類和形式多種多樣，必須確保書目數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，特別注意在進(jìn)行主題標(biāo)引時(shí)要揭示和體現(xiàn)地方特性。所以對(duì)各條目的錄入，均首先標(biāo)識(shí)地區(qū)，以現(xiàn)在的行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)，以省統(tǒng)領(lǐng)地區(qū)和省級(jí)市單位，以市統(tǒng)領(lǐng)縣，再以縣統(tǒng)領(lǐng)更小的區(qū)劃。

    數(shù)據(jù)錄入不但要把文獻(xiàn)的主題、分類等作詳細(xì)著錄，還要進(jìn)行深層次的挖掘，對(duì)某些地方特藏進(jìn)行文摘或提要式錄入，甚至全文錄入。

    河南名人手稿數(shù)據(jù)庫現(xiàn)已錄入1100多條數(shù)據(jù)，手稿書影400幅，珍稀圖書及革命文獻(xiàn)書影400余種，每種書影均由數(shù)幅圖片組成，以便更好地直觀了解各書的情況。

    河南地方舊志提要數(shù)據(jù)庫:河南現(xiàn)存各種舊志568種，共計(jì)7567卷。對(duì)每種志書作了提要，包括書名、年號(hào)、版本、修纂人、修志背景及經(jīng)過、內(nèi)容評(píng)價(jià)、佚志資料、藏書單位等。內(nèi)容評(píng)價(jià)是其主要內(nèi)容，列出了卷數(shù)和綱目，志書的編纂體例，修纂宗旨和原則及特別有價(jià)值的資料。

 明清進(jìn)士及近代留學(xué)生數(shù)據(jù)庫:明清兩代舉行過進(jìn)士考試201科，河南取中4097名，數(shù)據(jù)庫按各縣市編排，每人又按考取的科次、榜次、名次順序排列，這樣每縣的進(jìn)士多少及每人具體情況一目了然。清末及民國時(shí)期出國留學(xué)生名錄數(shù)據(jù)庫共錄入1040人，仍然按地區(qū)縣市排列，每人名下列出其留學(xué)國家及院校，出國年代及所學(xué)專業(yè)等。

    河南.地圖數(shù)據(jù)庫:每縣市一圖，地級(jí)市有數(shù)幅圖，并可點(diǎn)擊地圖上的縣名到縣級(jí)地圖。

    河南名勝古跡數(shù)據(jù)庫:以河南省每個(gè)縣市歸屬建立名勝古跡數(shù)據(jù)庫，是反映各地縣市特色的重要內(nèi)容，是吸引大量網(wǎng)上游客的重要資源。

    河南歷代名人數(shù)據(jù)庫:歷代名人數(shù)量巨大，現(xiàn)錄入了小部分，今后將不斷增加。

    地方文獻(xiàn)研究文章專欄:設(shè)有文獻(xiàn)研究、版本鑒定、舊書市場(chǎng)、中原文化、辭源研究、手稿研究、作家研究等欄目。

    河南地方文獻(xiàn)主要以地區(qū)分類，其中每個(gè)縣市基本可以單獨(dú)作為一個(gè)完整的檢索點(diǎn)。每個(gè)縣市錄入了縣市概況、建制沿革、歷屆修志論述、每種舊志的提要、各地地方文獻(xiàn)書目、各地明清進(jìn)士名錄、各地近代留學(xué)人員名錄、電子地圖、名勝古跡、地方名人等。這樣點(diǎn)擊每個(gè)縣市基本可以了解各地的歷史和現(xiàn)實(shí)情況。

    針對(duì)以上數(shù)據(jù)庫，網(wǎng)站建立了檢索系統(tǒng)，主要通過題名、責(zé)任者、出版社、關(guān)鍵詞等的檢索，可以快速獲得各自感興趣的內(nèi)容。網(wǎng)站為了體現(xiàn)面向社會(huì)、面向讀者的宗旨，大膽突破許多圖書館的建站模式，設(shè)立了地方文獻(xiàn)論壇，古舊圖書交易平臺(tái)，通過在雅虎、搜狐、百度等許多搜索引擎的注冊(cè)，使網(wǎng)站為更多的人所了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)通過古舊圖書交易平臺(tái)網(wǎng)站能夠及時(shí)了解地方文獻(xiàn)的出版銷售情況，買到許多難得的地方文獻(xiàn)資料。

4結(jié)語

    河南文獻(xiàn)網(wǎng)站建立后收到學(xué)校師生的廣泛好評(píng)，許多教師、研究生利用地方文獻(xiàn)資料取得了相應(yīng)的成果，更有全國各地需要河南文獻(xiàn)資料的讀者，通過電子郵件和電話咨詢，要求復(fù)制提供資料。地方文獻(xiàn)為高校立足本地服務(wù)社會(huì)起到了很好的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

1劉永寧.信息網(wǎng)絡(luò)中的地方文獻(xiàn).四川圖書館學(xué)報(bào)，l996(2)

篇4

所謂纖維藝術(shù)，從以往的藝術(shù)形式上來看，它既不屬于繪畫，也不屬于雕塑，既不用筆，也不用紙。由于所選用的制作材料是棉、毛、麻、絲、塑料、金屬及人造化纖等不同性質(zhì)的纖維，故稱為“纖維藝術(shù)”，主要分為平面、立體和空間三大類。它是在挖掘和研究傳統(tǒng)染織藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中作為一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)并逐步獨(dú)立。最早的纖維藝術(shù)的雛形，出現(xiàn)于中世紀(jì)西歐古堡的墻壁上。它既防潮保暖，又起著美化與裝飾環(huán)境的作用。后來又受到了19世紀(jì)末英國工業(yè)革命以后威廉?莫里斯的工藝美術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及包豪斯等革新力量的影響。現(xiàn)代纖維藝術(shù)始于1930年。有一位安娜?歐伯絲（Annealbers）夫人，她首先制作了纖維藝術(shù)作品，在美國展出后引起了很大反響。上個(gè)世紀(jì)70年代以來，纖維藝術(shù)盛行于西德、日本、瑞典、美國、瑞士、捷克斯洛伐克、波蘭和南斯拉夫等國，確有與雕塑藝術(shù)并駕齊驅(qū)的傾向，從平面到立體，甚至對(duì)于時(shí)間的追求，一舉揭開了纖維藝術(shù)的新局面。

現(xiàn)代的染色藝術(shù)，是把以往用于紡織品圖案的印、染色技術(shù)提取出來，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段加以利用，它以現(xiàn)代視覺語言，全力追求畫面的簡潔效果和清新魅力，并努力表現(xiàn)隱藏于畫面之中的民族之魂和作者的個(gè)性情懷。有資料顯示，從人類開始裝飾自身的時(shí)候起，染色藝術(shù)就誕生了。其中有起源于印度的蠟染，也有發(fā)源于我國而后又在唐代傳入日本的蠟染織物。然而，把染色藝術(shù)發(fā)展到如此面貌嶄新和藝術(shù)高度的卻是日本。自明治以來，從為海外萬國博覽會(huì)制作壁掛及其它紀(jì)念性作品，染色藝術(shù)已經(jīng)和油畫、版畫、日本畫等其它繪畫藝術(shù)一樣，廣泛得到政府的支持、專家的認(rèn)可和廣大國民的喜愛，從而確定了它在美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位，成為國民喜聞樂見的新的美術(shù)形式。

染色藝術(shù)，重在染色。有些作品對(duì)厚重古雅的色調(diào)有所追求，強(qiáng)調(diào)藍(lán)、茶、黃、黑等天然染料樸素之美，有的則有效地運(yùn)用了化學(xué)染料那種明快、鮮亮的色彩魅力，使作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。總之，作者把色彩作為情感的抒發(fā)與寄托。造型上雖然也有寫實(shí)的，但卻能跳出傳統(tǒng)寫實(shí)的理念和模式，把簡潔的塊面運(yùn)用和理性的畫面構(gòu)造作為敘述語言。有的畫面構(gòu)成氣勢(shì)雄渾，極有震撼力，有的作品造型雖然近乎于刻板，然而涌動(dòng)著一種激情與風(fēng)骨。那種顯著的色調(diào)構(gòu)成和構(gòu)圖的多樣化，對(duì)于不同景物和事物的解讀力，高度的概括性，造型的裝飾性，到位的造型力，具體和抽象的和諧，使染色藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，富有極強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性和感染力。

我們強(qiáng)烈地感到，在現(xiàn)代化達(dá)到相當(dāng)程度的日本，一方面大量輸入西方現(xiàn)代技術(shù)，物質(zhì)文明極大豐富；同時(shí)，古老的民間傳統(tǒng)工藝品越來越得到人們的珍愛和強(qiáng)烈需求，成為現(xiàn)代人精神文化生活必不可少的東西。這并非偶然。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使日本成了高效率、高收入、高消費(fèi)的國家。隨著民眾生活水準(zhǔn)的不斷提高和生活習(xí)慣上的歐化，對(duì)美化生活的要求越來越高。人們總是渴望得到物質(zhì)與精神的平衡享受。基于這種社會(huì)的發(fā)展需求，現(xiàn)代日本染織作家們，立志克服過去手藝人的匠氣，而以現(xiàn)代染織造型作家的姿態(tài)登場(chǎng)，作品日趨文化性。也順應(yīng)時(shí)代要求，直面現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作了不少具有民族情感和個(gè)性強(qiáng)烈的染織作品，如：具有民族特色的屏風(fēng)畫，在傳統(tǒng)器物上表現(xiàn)現(xiàn)代美。還有作為室內(nèi)裝飾的壁畫、壁掛或橫額，多以表現(xiàn)風(fēng)俗民情為內(nèi)容。一些頗具地域色彩的民藝品，也都是運(yùn)用了蠟染及友禪染、紅型染及型染畫等手法制作成的藝術(shù)欣賞品，風(fēng)格粗獷、單純大方，感情熱烈、真誠奔放，充分表現(xiàn)了作者的聰慧和對(duì)美的獨(dú)特見解?？戳诉@些作品，使人一目了然而回味無窮。另一方面，還有結(jié)合現(xiàn)代建筑，如賓館、美術(shù)館、博物館、會(huì)議中心等人群集聚的場(chǎng)所，制作的現(xiàn)代纖維作品都極為鮮明地體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的特色，給人以時(shí)代感和材質(zhì)美的享受，與現(xiàn)代人的生活氣氛和建筑環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

這些藝術(shù)品，在民族文化交流方面和對(duì)外貿(mào)易方面已成為重要的組成部分。其中，有些獲獎(jiǎng)作品成為當(dāng)代日本民族燦爛的文化遺產(chǎn)，被收藏于國立美術(shù)館。有幾位染織作家（染色藝術(shù)家和纖維藝術(shù)家）已被國家指定為“人間國寶”（無形文化財(cái)產(chǎn)保持者），這些藝術(shù)家在繼承和發(fā)掘民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行藝術(shù)性探索，努力開拓著新的創(chuàng)作途徑。近年來，配合現(xiàn)代建筑藝術(shù)，染色藝術(shù)和纖維藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，起到了豐富人們的精神文化、提高人民的文化素養(yǎng)、美化人民生活環(huán)境的作用。因此，藝術(shù)研究者把它看作是建筑藝術(shù)中不可缺少的組成部分之一。

其實(shí)一些傳統(tǒng)染色技法，如蠟染、絞染等，據(jù)歷史考證，幾乎都是先后從中國傳入日本，而后又有了很大發(fā)展。在日本久負(fù)盛名的“西陣織”絲織藝術(shù)品及其技術(shù)，就是隨著我們的祖先秦人帶到了日本的京都，現(xiàn)代染織作家又將其發(fā)展為可以與雕刻藝術(shù)相媲美的藝術(shù)；還有我國染色中的藍(lán)染，傳入日本的沖繩島以后，被發(fā)展為具有濃厚地方色彩的紅型染，日后幾十年中，被當(dāng)代日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，已故東京藝術(shù)大學(xué)教授芹澤圭介先生研究創(chuàng)新為頗具藝術(shù)特色的“型染畫”，為當(dāng)代日本染色藝術(shù)增添了不可磨滅的光彩。這些本來都屬于中國自己的民族文化遺產(chǎn)，但沒有應(yīng)有的重視和繼承，有些甚至將面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。我們有責(zé)任呼吁，如果再不及時(shí)搶救，將會(huì)造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的，更為重要的是民族文化藝術(shù)上的損失。如果我們能盡快地把這一事業(yè)重視起來，就會(huì)大大有益于我們挖掘、研究、整理我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，包括少數(shù)民族的藝術(shù)，特別是民間工藝美術(shù)。這對(duì)于傳承民族藝術(shù)，提高藝術(shù)品的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，有著積極的意義和文化價(jià)值。同時(shí)也無疑對(duì)開拓我國纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，繁榮我國美術(shù)創(chuàng)作，將歷史性地起到奠基作用。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心。

由于日本很早就注意了民俗學(xué)這一學(xué)科，對(duì)民族藝術(shù)的保存與發(fā)展起到了很大作用。從近代日本思想家柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)，到大阪、倉敷等城市的民藝館以及大阪民族學(xué)博物館的建立，大大激發(fā)了日本人民珍惜民族遺產(chǎn)和進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的欲望。好多藝術(shù)家努力成為學(xué)者型的藝術(shù)家，除廣泛學(xué)習(xí)民族文化外，陶藝家研究多種釉的結(jié)合，染織作家研究色的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)與科學(xué)的相互滲透，造就了日本一批具有現(xiàn)代特質(zhì)的藝術(shù)家。包括日本畫畫家和現(xiàn)代雕塑家，他們極為重視材料的選擇和制作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，作品不論在表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格上都有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，使當(dāng)代日本美術(shù)事業(yè)的發(fā)展為世界注目。

日本的纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，之所以能夠蓬勃發(fā)展，脫穎而出，也得力于獨(dú)特的創(chuàng)新教育。其特點(diǎn)至少有如下幾點(diǎn)：

一、極力反對(duì)模仿，重視藝術(shù)創(chuàng)造，培養(yǎng)重點(diǎn)是，在探索和發(fā)展的氣氛中發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力。所以在師資力量的配備上，既有頗具實(shí)力的教授講造型基礎(chǔ)，也經(jīng)常聘請(qǐng)活躍在藝術(shù)界的先鋒藝術(shù)家講藝術(shù)論，以此培養(yǎng)學(xué)生全面的藝術(shù)素質(zhì)。

二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合。學(xué)校設(shè)有材料學(xué)和染色學(xué)課程并備有染色實(shí)驗(yàn)室，其教學(xué)不是停留在理論探討和紙上談兵，除進(jìn)行必要的繪畫學(xué)習(xí)外，還要掌握材料的選擇、染色配方、工具的使用和工藝流程。讓學(xué)生把自己的設(shè)計(jì)意圖付諸實(shí)踐，獨(dú)立完成一件件作品的構(gòu)思與制作。通過實(shí)踐制作，啟發(fā)受教育者不斷發(fā)現(xiàn)各種纖維材料在造型上的可能性和表現(xiàn)力。