導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于學(xué)習(xí)總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

  醫(yī)院醫(yī)生學(xué)習(xí)培訓(xùn)總結(jié)1

  為貫徹落實(shí)《鄉(xiāng)村醫(yī)生從業(yè)管理?xiàng)l例》，加快農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍整體素質(zhì)，結(jié)合村衛(wèi)生室建設(shè)步伐，結(jié)合我鄉(xiāng)的實(shí)際情況，根據(jù)年初制定的培訓(xùn)計(jì)劃，有計(jì)劃、有步驟地對全鄉(xiāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生進(jìn)行分期例會培訓(xùn)，切實(shí)提高鄉(xiāng)村醫(yī)生的整體素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生所防備、保健、基本醫(yī)療服務(wù)能力。現(xiàn)總結(jié)如下：

  一、基本情況：

  我鄉(xiāng)人口3024人，轄7個(gè)自然村，6個(gè)衛(wèi)生所，每月例會及培訓(xùn)一同進(jìn)行，為強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)工作的重要性，并把此項(xiàng)工作作為我鄉(xiāng)為民辦實(shí)事的一項(xiàng)重要工作，是提高鄉(xiāng)村醫(yī)生基本知識、基本技能、基本素質(zhì)的一項(xiàng)重要舉措，院領(lǐng)導(dǎo)身體力行，親自參加并督促每次例會培訓(xùn)的安排和落實(shí)，正是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、支持和重視，才使鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)工作取得了圓滿成功。

  在每期培訓(xùn)結(jié)束后組織考試，今月6人參加考試，全部及格，培訓(xùn)合格率為100%。

  通過培訓(xùn)，大大提高了學(xué)員的知識水平，提高了應(yīng)用較新診療技術(shù)手段的能力，使他們的知識得到了充實(shí)和更新，知識結(jié)構(gòu)上了一個(gè)新臺階。

  二、存在的問題和努力方向：

  1、培訓(xùn)的內(nèi)容在理論和實(shí)踐相結(jié)合上還有一定的差距。

  2、由于鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍的年齡、文化程度和知識結(jié)構(gòu)參差不齊，所以在教學(xué)上針對性還不夠強(qiáng)。

  總之，培訓(xùn)取得的成功并不一定代表十全十美，我們將再接再勵，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地完善各項(xiàng)治理制度，不斷地提高培訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量，為我縣的衛(wèi)生事業(yè)培養(yǎng)更多的適用人才。

  醫(yī)院醫(yī)生學(xué)習(xí)培訓(xùn)總結(jié)2

  國家衛(wèi)計(jì)委等七部委聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于建立住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)制度的指導(dǎo)意見》，標(biāo)志著我國住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)真正走上了正規(guī)化發(fā)展之路。

  醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)是住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)的重要內(nèi)容。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)的完美耦合，才能從根本上彌補(bǔ)歷史洞察的貧乏、彌合科學(xué)與人文的斷裂、克服技術(shù)進(jìn)步與人道主義的疏離，培養(yǎng)出來的醫(yī)者才是“合格品”“優(yōu)質(zhì)品”，才會有更多如屠呦呦一樣的中國本土科學(xué)家躋身于世界醫(yī)學(xué)之林，才能真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)者的“中國夢”。

  “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)并不是讀幾本人文書籍、聽幾場人文報(bào)告、做幾次人文演講就能達(dá)到的。“成山始于一簣，蓄艾期于三年”，必須把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)融入到33個(gè)月的實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到淬煉與升華。

  承德市中心醫(yī)院秉承“以人為本，全人醫(yī)療，人文關(guān)懷”的理念，以打造“學(xué)習(xí)型、學(xué)院型、人文型、節(jié)約型”醫(yī)院為目標(biāo)，以醫(yī)院文化建設(shè)為背景，以全國醫(yī)學(xué)人文培訓(xùn)基地為依托，把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的淬煉與升華融入到住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)細(xì)節(jié)之中。

  帶教醫(yī)師擁有醫(yī)者和師者的雙重身份。醫(yī)者，健康所系，生命相托；師者，傳道、授業(yè)、解惑也。道不遠(yuǎn)人，我欲仁，斯仁至矣，人文素質(zhì)的培養(yǎng)無處不在。體格檢查技能培訓(xùn)中，我們采取實(shí)戰(zhàn)模擬的方式，讓學(xué)員輪流擔(dān)任模擬患者，查體前我們要保證自己穿戴整齊、通過窗簾調(diào)整室內(nèi)光線、利用隔簾保護(hù)“患者”隱私，體現(xiàn)對“患者”的尊重；操作前問候患者、介紹參加人員、告知操作項(xiàng)目名稱、目的、意義和需要“患者”配合的要點(diǎn)，取得“患者”的信任；接觸“患者”皮膚前，我們通過搓手的動作來提高雙手的溫度，聽診前用雙手溫暖聽診器，提高“患者”的舒適度；操作中密切注意“患者”的表情，關(guān)注“患者”的感受；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)學(xué)員查體的力度不合適時(shí)，帶教醫(yī)師會把自己的手疊壓到學(xué)員的手上，幫助學(xué)員去感受那種力度、速度和節(jié)奏。操作結(jié)束后，我們會幫“患者”整理好衣物、向“患者”致謝、告知檢查結(jié)果要點(diǎn)、傾聽“患者”的感受?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，通過學(xué)員與“患者”的換位，讓每個(gè)人深刻體會到了人文對于醫(yī)者、患者和醫(yī)學(xué)的價(jià)值。

  在一般患者的眼中，手術(shù)室永遠(yuǎn)是冰冷的。監(jiān)護(hù)器的滴答聲不停敲擊著鼓膜，讓患者心煩意亂；一道道防護(hù)門隔斷了親人的目光，看到的只有口罩與帽子間隙中醫(yī)務(wù)人員缺少表情的眼睛，讓患者倍感身如浮萍；消毒液的冰冷和身體的刺痛，讓患者如臨深淵；想像著一把把堅(jiān)硬的手術(shù)刀、一根根細(xì)長的穿刺針即將刺入柔軟的身體，讓患者不寒而栗……寒冷、孤獨(dú)、無助、恐懼充斥著整個(gè)空間，度日如年……

  人文有溫度，人文可以帶來溫暖：患者到達(dá)手術(shù)間前，我們會測量患者的體溫，根據(jù)患者的體溫調(diào)整手術(shù)間的溫度，用恒溫水浴箱加熱靜脈輸注液體；患者進(jìn)入手術(shù)間，主刀醫(yī)生會握握患者的手，拍拍患者的肩，向患者介紹手術(shù)團(tuán)隊(duì)成員；會指著自己含笑的眼睛說：“記得我的眼睛喲，一會兒我戴上帽子和口罩可別認(rèn)不出我呀……我要去刷手了，讓我的得力助手，也是我的學(xué)生張大夫先陪著您……”對于非全麻患者，我們會播放舒緩的音樂，并適時(shí)詢問患者的感受，告知手術(shù)的進(jìn)度；對于剖宮產(chǎn)患者，當(dāng)孩子從子宮中被取出，我們會莊嚴(yán)地把呱呱墜地的小生命抱在她的眼前，對她說：“恭喜您，看，小家伙多強(qiáng)壯”，那一刻，在她們的眼中我們分明看到了幸福而感激的淚水……

  醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)哲學(xué)的范疇，描述它其實(shí)不必用艱澀的語言修飾，不必用華麗的辭藻渲染。醫(yī)學(xué)人文發(fā)乎于心，才能踐之于行。醫(yī)學(xué)人文植根于工作中的一言一行，滲透于工作中一點(diǎn)一滴；踐行醫(yī)學(xué)人文，重在患者，不在疾病本身，在技術(shù)之中，又在技術(shù)之外：在產(chǎn)婦那膨隆的肚子上給予一個(gè)溫柔的撫摸、在產(chǎn)婦聲嘶力竭的生產(chǎn)過程中給予一句鼓勵的話語、給康復(fù)患者顫巍的身體以一個(gè)擁抱式的支撐、在冰冷的刀剪交響中給患者一個(gè)會心的微笑、在口罩與帽子的遮掩中給患者一個(gè)有力的握手、在步履匆匆、滿身疲憊中，在患者床邊多一刻的'駐足、多一個(gè)溫馨的眼神、多一絲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的悲憫善良和換位思考……“你若盛開，花香自來”，慢慢地，我們會發(fā)現(xiàn)作為醫(yī)者、師者和學(xué)子的我們也同樣生活在“送人玫瑰，手有余香”的人文溫度中。

  醫(yī)院醫(yī)生學(xué)習(xí)培訓(xùn)總結(jié)3

  根據(jù)上級文件精神，為提高鄉(xiāng)村醫(yī)生的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，我院于20xx年11月16日-30日對xx鎮(zhèn)取得村衛(wèi)生室從業(yè)資格的鄉(xiāng)村醫(yī)生和執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生進(jìn)行了基本公共衛(wèi)生、全科醫(yī)療培訓(xùn)。結(jié)合我鄉(xiāng)實(shí)際情況，現(xiàn)將培訓(xùn)情況總結(jié)如下:

  一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、落實(shí)責(zé)任

  為保證我鎮(zhèn)鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)工作的順利開展，醫(yī)院為此次培訓(xùn)工作做了以下精心的準(zhǔn)備:

  一、時(shí)間

  20xx.11.16----20xx.11.30

  二、地點(diǎn):

  xx中心衛(wèi)生院會議室

  三、培訓(xùn)對象

  xx鎮(zhèn)取得村衛(wèi)生室從業(yè)資格的鄉(xiāng)村醫(yī)生和執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生

  四、培訓(xùn)內(nèi)容:

  基本公共衛(wèi)生服務(wù)、全科醫(yī)療。教材采用《陜西省鄉(xiāng)村醫(yī)生在崗培訓(xùn)教材(全科醫(yī)療一)》

  五、組織實(shí)施

  1、 衛(wèi)生院組織人員:李x、魏x

  2、 鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)專干:魏x

  3、 后勤保障:鄧x

  4、 財(cái)務(wù)保障:朱x

  5、 照相工作人員:張x

  二、培訓(xùn)收獲:

  此次培訓(xùn)工作中，在院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和各位參訓(xùn)人員的密切配合下，圓滿完成了此次培訓(xùn)工作，并且成效顯著，使培訓(xùn)人員:

  1、領(lǐng)略了醫(yī)改總體政策方針;

  2、對四位一體有了新的認(rèn)識;

  3、對醫(yī)學(xué)法規(guī)常識有了一個(gè)新的認(rèn)識;

  4、醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識水平有了明顯的提升;

  5、了解并掌握了公共衛(wèi)生、婦幼保健、兒童保健等相關(guān)知識和要求;

  6、領(lǐng)悟了居民健康檔案的管理和更新工作的要求。

  三、存在問題

  1、部分鄉(xiāng)村醫(yī)生對培訓(xùn)工作的認(rèn)識不夠，學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。

  2、鄉(xiāng)村醫(yī)生業(yè)務(wù)水平低下，在培訓(xùn)經(jīng)時(shí)間緊、任務(wù)繁重的情況下，鄉(xiāng)村醫(yī)生在短期內(nèi)難以領(lǐng)悟部分政策內(nèi)容。

  四、爭取條件，加強(qiáng)培訓(xùn)

  1、深入持久地開展宣傳教育和培訓(xùn)工作，提高鄉(xiāng)村醫(yī)生人員的業(yè)務(wù)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，搞好轄區(qū)內(nèi)的醫(yī)療預(yù)防保健康復(fù)工作和公共衛(wèi)生工作，使鄉(xiāng)村醫(yī)生能為當(dāng)?shù)厝罕娫\治一些常見病、多發(fā)病，以減少疾病的發(fā)生，進(jìn)一步解決農(nóng)村因病致貧、因病返貧現(xiàn)象;

篇2

在這一學(xué)年里，我積極為班級同學(xué)服務(wù)，把同學(xué)們的事當(dāng)成自己的事。并且協(xié)助各個(gè)班委做好各項(xiàng)工作，因此，工作上也獲得班上同學(xué)們的大力支持，所以，這一學(xué)年的工作開展的也是很順利的。并且取得了一些的優(yōu)異成績。一學(xué)年的工作，讓我學(xué)到了很多很多，也讓我感受到了很多。如下是我這學(xué)年工作總結(jié)：

一、 本學(xué)年基本工作情況；

1、 首先，作為學(xué)習(xí)委員的我，很明確自己在班級應(yīng)該做什么。學(xué)委應(yīng)積極收集教學(xué)動態(tài)。在很多情況下，老師是無法和多數(shù)學(xué)生直接打交道，學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個(gè)橋梁，學(xué)委要及時(shí)切實(shí)地向?qū)I(yè)老師提出同學(xué)們的建議、疑問；向?qū)W系反映考勤情況、了解專業(yè)設(shè)置課程設(shè)置、并且匯報(bào)同學(xué)們對各課程的教學(xué)質(zhì)量評估等等，讓導(dǎo)師解答同學(xué)們的疑問。拉近老師與同學(xué)間的距離。另外，在同學(xué)們遇到學(xué)習(xí)上困難時(shí)，應(yīng)主動去幫助同學(xué)解決問題。要用真心去對待。

2、 本學(xué)年我擔(dān)任班級學(xué)習(xí)委員，我感到很榮幸，因?yàn)槲蚁矚g這個(gè)職務(wù)，它符合我的性格。我相信自己能勝任著個(gè)職務(wù)，本學(xué)年我積極履行自己的職責(zé)和義務(wù)。積極完成老師交給我的任務(wù)，及時(shí)向同學(xué)們傳達(dá)最新的學(xué)習(xí)工作安排。把同學(xué)們的事當(dāng)成自己的事，用心與同學(xué)們相處。雖然平時(shí)工作比較忙，感到有累，但是我不在乎。因?yàn)槲腋冻鑫铱吹搅嘶貓?bào)，那就是同學(xué)們的笑臉。她們的笑臉是我最大的鼓勵。

3、 大一學(xué)年剛開始時(shí)，由于我們從五湖四海聚集到了一起，每個(gè)人對待陌生的環(huán)境，所體現(xiàn)的生活態(tài)度不一樣。為了是我們班能盡快成為一個(gè)大家庭，為了使我們班凝聚力凝在一起。為此，作為班委我的，積極的組織了一些關(guān)于學(xué)習(xí)方面的活動，來拉近同學(xué)們間距離，“以學(xué)習(xí)增進(jìn)交流，以交流增進(jìn)友誼”。如：學(xué)習(xí)活動周、班級成立學(xué)習(xí)小組等等；這些活動不僅增進(jìn)了班級同學(xué)之間的了解，提升了班級學(xué)習(xí)氛圍，最重要的是班級的凝聚力在一次次的活動中漸漸形成。為以后的班級發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

4、大一下學(xué)年，我們班級已經(jīng)處于一個(gè)比較穩(wěn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了。下學(xué)年剛開始，為了增加班級學(xué)習(xí)氛圍。創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們班級要進(jìn)行布置。我和團(tuán)支書一起努力精心的策劃我們班班級該怎么布置。我積極的收集資料，多次聽取同學(xué)和老師的意見。在我們不懈的努力下我們完成了班級的布置。通過老師與同學(xué)的評價(jià)，我們獲得了很高的評價(jià)，我們彼此特別高興。由此我們班的學(xué)習(xí)氛圍變得更濃厚了，不緊如此，至此我們班級的衛(wèi)生也有了很大的改觀。直呼我們班級的衛(wèi)生，基本上鎖定系班級衛(wèi)生前三甲。同時(shí)，我們班級在系里班級的形象提高了一個(gè)臺階。

5、進(jìn)入大一下學(xué)年，我們的學(xué)習(xí)壓力漸漸變大，各種的考試“排隊(duì)”而來，大家都在忙著考試。我也在同學(xué)們學(xué)習(xí)而認(rèn)真的服務(wù)，只要有最新我學(xué)習(xí)信息我都及時(shí)的傳達(dá)給同學(xué)。為了緩解同學(xué)們的學(xué)習(xí)壓力，我組織一些趣味的體育活動，來豐富同學(xué)們的課余生活。如：“多人多足賽”，“趣味知識競答賽”等，這些活動不僅豐富同學(xué)們的課余生活，鍛煉了身體，也增加了同學(xué)們的課外知識。最主要的為大家的交流提供了一個(gè)平臺，建立同學(xué)們之間的友誼，加強(qiáng)了班級的凝聚力。

二、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)

1、我擔(dān)任了一學(xué)年的學(xué)習(xí)委員，這個(gè)職務(wù)讓我鍛煉了很多，從為人處事、工作方法及態(tài)度、交友、怎樣拉近同學(xué)們彼此的距離等，都得到了很好的鍛煉。不管做什么事，都要有不放棄的精神，不拋棄、不放棄、要有持之以恒的毅力。在做事的時(shí)候要多注意細(xì)節(jié)方面，從整體上把握。自己作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，無論做什么事，都要保持一個(gè)冷靜的大腦，做事要有方法，要學(xué)會把團(tuán)隊(duì)緊緊團(tuán)結(jié)在一起的能力，這是很重要的。

時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，我們的思想也在進(jìn)步，我們要不停的學(xué)習(xí)知識，知識是前進(jìn)的助推器，對我們以后的事業(yè)的成功與否很重要。所以作為學(xué)習(xí)委員的我，要時(shí)刻的給自己充電。不斷的提升自己，做好同學(xué)們心中的好班委。把自己的好的想法多余同學(xué)們交流。我的目標(biāo)很明確，就是想讓我們計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)0802班明天變得更美好。

2.教訓(xùn)：遇事時(shí)要冷靜，不能盲目的聽從個(gè)人或個(gè)人意見。要學(xué)會從大局上把握，多和別人接觸商討解決問題的方，多聽取別人的意見。平時(shí)和同學(xué)交往時(shí)要用心去對待，不能只注意自己個(gè)人利益，要把別人的事當(dāng)成自己的事。不能驕傲自大，改掉自己的換脾氣，想問問題要從全局考慮，“三思而后行”。

三、展望

篇3

數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的一門學(xué)科，從某種角度看屬于形式科學(xué)的一種。數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家對數(shù)學(xué)的確切范圍和定義有一系列的看法。今天小編給大家?guī)硪恍┏踔袛?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

 

 

1.求教與自學(xué)相結(jié)合

在學(xué)習(xí)過程中，即要爭取教師的指導(dǎo)和幫助，但是又不能處處依*教師， 必須自己主動地去學(xué)習(xí)、去探索、去獲取，應(yīng)該在自己認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上去尋求教師和同學(xué)的幫助。

2.學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

在學(xué)習(xí)過程中，對課本的內(nèi)容要認(rèn)真研究，提出疑問，追本究源。對每一個(gè)概念、公式、定理都要弄清其來龍去脈、前因后果、內(nèi)在聯(lián)系，以及蘊(yùn)含于推導(dǎo)過程中的數(shù)學(xué)思想和方法。在解決問題時(shí)，要盡量采用不同的途徑和方法，要克服那種死守書本、機(jī)械呆板、不知變通的學(xué)習(xí)方法。

3.學(xué)用結(jié)合，勤于實(shí)踐

在學(xué)習(xí)過程中，要準(zhǔn)確地掌握抽象概念的本質(zhì)含義，了解從實(shí)際模型中抽象為理論的演變過程。對所學(xué)理論知識，要在更大范圍內(nèi)尋求它的具體實(shí)例，使之具體化，盡量將所學(xué)的理論知識和思維方法應(yīng)用于實(shí)踐。

4.博觀約取，由博返約

課本是學(xué)生獲得知識的主要來源，但不是唯一的來源。在學(xué)習(xí)過程中，除了認(rèn)真研究課本以外，還要閱讀有關(guān)的課外資料，來擴(kuò)大知識領(lǐng)域。同時(shí)在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行認(rèn)真研究，掌握其知識結(jié)構(gòu)。

5.既有模仿，又有創(chuàng)新

模仿是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的學(xué)習(xí)方法，但是決不能機(jī)械地模仿，應(yīng)該在消化理解的基礎(chǔ)上，開動腦筋，提出自己的見解和看法，而不拘泥于已有的框框，不囿于現(xiàn)成的模式。

6.及時(shí)復(fù)習(xí)增強(qiáng)記憶

課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，必須當(dāng)天消化，要先復(fù)習(xí)，后做練習(xí)，復(fù)習(xí)工作必須經(jīng)常進(jìn)行，每一單元結(jié)束后，應(yīng)將所學(xué)知識進(jìn)行概括整理，使之系統(tǒng)化、深刻化。

7.總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，評價(jià)學(xué)習(xí)效果

學(xué)習(xí)中的總結(jié)和評價(jià)，是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和提高，它有利于知識體系的建立、解題規(guī)律的掌握、學(xué)習(xí)方法與態(tài)度的調(diào)整和評判能力的提高。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)注意總結(jié)聽課、閱讀和解題中的收獲和體會。更深一步，是涉及到具體內(nèi)容如，怎樣學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式、法則、數(shù)學(xué)定理、數(shù)學(xué)語言;怎樣提高抽象概括能力、運(yùn)算能力、邏輯思維能力、空間想象能力、分析問題和解決問題的能力;怎樣解數(shù)學(xué)題;怎樣克服學(xué)習(xí)中的差錯(cuò);怎樣獲取學(xué)習(xí)的反饋信息;怎樣進(jìn)行解題過程的評價(jià)與總結(jié);怎樣準(zhǔn)備考試。對這些問題的進(jìn)一步的研究和探索將更有利于中學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。

歷史上許多優(yōu)秀的教育家、科學(xué)家，他們都有一套適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法。比如，我國古代數(shù)學(xué)家祖沖之的學(xué)習(xí)方法概括起來是四個(gè)字：搜煉古今。搜就是搜索，博采前人的成就，廣泛地研究;煉是提煉，把各種主張拿來比較研究，再經(jīng)過自己的消化和提煉。著名的物理學(xué)家愛因斯坦的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是：依*自學(xué)，注意自主，窮根究底，大膽想象，力求理解，重視實(shí)驗(yàn)，弄通數(shù)學(xué)，研究哲學(xué)等八個(gè)方面。如果我們能將這些教育家、科學(xué)家的更多 的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)挖掘整理出來，將是一批非常寶貴的財(cái)富，這也是學(xué)習(xí)方法研究中的一個(gè)重要方面。學(xué)習(xí)方法這一問題雖已為廣大的教育工作者所重視，并且提出了不少好的學(xué)習(xí)方法。但是由于長期以來“以教代學(xué)”的影響，大部分學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)方法是否良好還沒有引起注意。許多學(xué)生還沒有根據(jù)自己的特點(diǎn)形成適合自己的有效的學(xué)習(xí)方法。因此作為一個(gè)自覺的學(xué)生，就必須在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

1.閱讀課文這是預(yù)習(xí)以下幾個(gè)步驟的基礎(chǔ)(參看后面介紹的各種閱讀方法)。

2.親自推導(dǎo)公式

數(shù)學(xué)課程中有大量的公式，有的課本上有推導(dǎo)過程;有的課本上沒有推導(dǎo)過程，只是把公式的最初形式寫出來，然后說一句，“經(jīng)推導(dǎo)可得”，就把結(jié)果式子寫出來了。無論課本上有無推導(dǎo)過程，學(xué)生預(yù)習(xí)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)自己合上書親自把公式推導(dǎo)一遍;書上有推導(dǎo)過程的，可把自己推導(dǎo)過程和書上的相對照;書上沒有推導(dǎo)過程的可在課堂上和老師推導(dǎo)的過程相對照;以便發(fā)現(xiàn)自己有沒有推導(dǎo)錯(cuò)的地方。自行推導(dǎo)公式既是自己在獨(dú)立地分析問題和解決問題，又是在發(fā)現(xiàn)自己的知識準(zhǔn)備情況。通常，推導(dǎo)不下去或推導(dǎo)出現(xiàn)錯(cuò)誤，都是由于自己的知識準(zhǔn)備不夠，要么是學(xué)過的忘記了，要么是有些內(nèi)容自己還沒有學(xué)過，只要設(shè)法補(bǔ)上，自己也就進(jìn)步了。

3.掃除絆腳石

數(shù)學(xué)知識連續(xù)性強(qiáng)，前面的概念不理解，后面的課程無法學(xué)下去。預(yù)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)學(xué)過的概念有不明白、不清楚的，一定要在課前搞清楚。

4.匯集定理、定律、公式、常數(shù)等數(shù)學(xué)課程中大量的定理、定律、公式、常數(shù)、特定符號等，

是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的最重要的內(nèi)容，是需要深刻理解，牢牢記住的。所以，在預(yù)習(xí)的時(shí)候，無論你做不做預(yù)習(xí)筆記，都應(yīng)當(dāng)把這些內(nèi)容單獨(dú)匯集在一起，每抄錄一遍，則加深一次印象。上課的時(shí)候，老師講到這些地方時(shí)，應(yīng)把自己預(yù)習(xí)時(shí)的理解和老師講的相對照，看自己有沒有理解錯(cuò)的地方。

5.試做練習(xí)

數(shù)學(xué)課本上的練習(xí)題都是為鞏固所學(xué)的知識而出的。預(yù)習(xí)中可以試做那些習(xí)題。之所以說試做，是因?yàn)椴⒉粡?qiáng)調(diào)要做對，而是用來檢驗(yàn)自己預(yù)習(xí)的效果。預(yù)習(xí)效果好，一般書后所附的習(xí)題是可以做出來的。數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)八法

1.溫故法

不論是皮亞杰還是奧蘇伯爾在概念學(xué)習(xí)理論方面都認(rèn)為概念教學(xué)的起步是在已有的認(rèn)知結(jié)論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，教學(xué)新概念前，如果能對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的概念適當(dāng)作一些結(jié)構(gòu)上的變化，引入新概念，則有利于促進(jìn)新概念的形成。

2.類比法

抓住新舊知識的本質(zhì)聯(lián)系，有目的、有計(jì)劃地讓學(xué)生將有關(guān)新舊知識進(jìn)行類比，就能很快地得出新舊知識在某些屬性上的相同(相似)的結(jié)構(gòu)而引進(jìn)概念。

3.喻理法

為正確理解某一概念，以實(shí)例或生活中的趣事、典故作比喻，引出新概念，謂之喻理導(dǎo)入法。如，學(xué)“用字母表示數(shù)”時(shí)，先出示的兩句話：“阿 q和小 d在看《w的悲劇》。”、“我在a市s街上遇見一位朋友。”問：這兩個(gè)句子中的字母各表示什么?再出示撲克牌“紅桃 a”，要求學(xué)生回答這里的a則表示什么?最后出示等式“0.5×x=3.5”，擦去等號及 3.5，變成“0.5×x”后，問兩道式子里的x各表示什么?根據(jù)學(xué)生的回答，教師結(jié)合板書進(jìn)行小結(jié)：字母可以表示人名、地名和數(shù)，一個(gè)字母可以表示一個(gè)數(shù)，也可以表示任何數(shù)。這樣，枯燥的概念變得生動、有趣，同學(xué)們在由衷的喜悅中進(jìn)入了“字母表示數(shù)”概念的學(xué)習(xí)。

4.置疑法

通過揭示數(shù)學(xué)自身的矛盾來引入新概念，以突出引進(jìn)新概念的必要性和合理性，調(diào)動了解新概念的強(qiáng)烈動機(jī)和愿望。

5.演示法

有些教學(xué)概念，如果把它最本質(zhì)的屬性用恰當(dāng)?shù)膱D形表示出來，把數(shù)與形結(jié)合起來，使感性材料的提供更為豐富，則會收到良好效果，易于理解和掌握。如，學(xué)“求一個(gè)數(shù)的幾倍是多少”的應(yīng)用題，重要的是建立“倍”的概念。引進(jìn)這個(gè)概念，可出示2只一行的白蝴蝶圖，再 2只、2只地出示3個(gè)2只的第二行花蝴蝶圖，結(jié)合演示，通過循序答問，使學(xué)生清晰地認(rèn)識到：花蝴蝶與白蝴蝶比較，白蝴蝶1個(gè)2只，花蝴蝶是3個(gè)2只;把一個(gè)2只當(dāng)作1份，則白蝴蝶的只數(shù)相當(dāng)于 1份，花蝴蝶就有 3份。用數(shù)學(xué)上的話說：花蝴蝶與白蝴蝶比，把白蝴蝶當(dāng)作一倍，花蝴蝶的只數(shù)就是白蝴蝶的3倍，這樣，從演示圖形中讓學(xué)生看到從“個(gè)數(shù)”到“份數(shù)”，再引出倍數(shù)，很快地觸及了概念的本質(zhì)。

6.問答法

引入概念采用問答式，能在疑、答、辯的過程中，步步探幽，引人入勝。

7.作圖法

用直尺、三角板和圓規(guī)等作圖工具畫出已學(xué)過的圖形，是學(xué)習(xí)幾何的最基本的能力。通過作圖揭示新概念的本質(zhì)屬性，就可以從畫圖引入這些概念。

8.計(jì)算法通過計(jì)算能揭示新概念的本質(zhì)屬性，因此，可以從學(xué)生所迅速的計(jì)算引 入新概念，如講“余數(shù)”時(shí)，可以讓學(xué)生計(jì)算下列各題：

(1) 3個(gè)人吃10個(gè)蘋果，平均每人吃幾個(gè)?

(2) 23名同學(xué)植100棵樹，每人平均種幾棵?

學(xué)生能很容易地列出算式，當(dāng)計(jì)算時(shí)，見到余下來的數(shù)會不知所措，這時(shí)教師再指出：(1)題豎式中余下的“1”;(2)題豎式中余下的“8”，都小于除數(shù)， 在除法里叫做“余數(shù)”。學(xué)習(xí)新概念的方法很多，但彼此并不是孤立的，就是同一個(gè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法也沒有固定的模式，有時(shí)需要互相配合才能收到良好的效果，如也可以這樣引入“扇形’概念，讓學(xué)生把課前帶的一把摺扇一折一折地從小到大展開，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察，然后概括出：

第一，折扇有一個(gè)固定的軸;

第二，折扇的“骨”等長。

篇4

一、以教材內(nèi)容為依據(jù),圍繞基本原理指導(dǎo)選題

教師在課堂教學(xué)中,要根據(jù)教材內(nèi)容,啟發(fā)學(xué)生的思維,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)捕捉問題,因此確定選題時(shí)應(yīng)注意不能完全脫離政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。如在學(xué)習(xí)到高一思想政治課《價(jià)格變動的影響》一框的關(guān)于牛蒡價(jià)格探究的小欄目。這一探究主要是圍繞著牛蒡價(jià)格的漲落是怎樣影響藥農(nóng)的生產(chǎn)活動展開討論的!從而得出價(jià)格的變動對生產(chǎn)經(jīng)營的影響原理。在教學(xué)中,學(xué)生們對這個(gè)問題展開了積極的討論,這時(shí)我適時(shí)地提示全班的同學(xué)舉一反三,在身邊有沒有相關(guān)的例子?幾個(gè)農(nóng)村的學(xué)生立即反應(yīng):“2009年云霄的特產(chǎn)水果枇杷價(jià)格暴跌的現(xiàn)象!”我進(jìn)一步發(fā)問:“為什么會出現(xiàn)枇杷價(jià)格暴跌的現(xiàn)象?產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象會不會出現(xiàn)什么影響?怎樣才能減少枇杷價(jià)格暴跌帶來的損失?”這個(gè)問題引起了絕大多數(shù)的同學(xué)的共鳴和大討論,從6年前的3?28枇杷節(jié)后的大規(guī)模種植到2009年果賤傷農(nóng)等等現(xiàn)象紛紛地提出了自己的各個(gè)角度的看法,就此我及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生確立相關(guān)的研究性學(xué)習(xí)的課題《關(guān)于云霄枇杷價(jià)格暴跌現(xiàn)象的探究》并指導(dǎo)學(xué)生做社會調(diào)查,通過調(diào)查實(shí)踐,學(xué)生們通過實(shí)地考察果園,采訪果農(nóng),走訪了物價(jià)局、民政局、政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。加深了對枇杷現(xiàn)象的了解以及如何利用價(jià)值規(guī)律為我們服務(wù)原理的理解。在結(jié)題中不僅比較深入的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識分析了枇杷價(jià)格暴跌現(xiàn)象的原因,更是從宏觀調(diào)控的角度在對政府防止“果賤傷農(nóng)”問題所做出的相關(guān)措施有了進(jìn)一步的認(rèn)識,得到了良好的研究學(xué)習(xí)效果?？梢?結(jié)合教材內(nèi)容,開展研究性學(xué)習(xí),經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生去思考、討論、探索與教材密切相干、學(xué)生很感興趣的問題,從而確立好課題,能使學(xué)生在加深對原理理解的基礎(chǔ)上,開拓了思維,培養(yǎng)了創(chuàng)新思維能力。

二、指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本地區(qū)的社會焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題開展研究,引導(dǎo)學(xué)生選擇有特色的研究主題

抓住熱點(diǎn)而且是學(xué)生感興趣的問題由教師確定研究主題。課題內(nèi)容要與社會實(shí)踐緊密聯(lián)系。但指導(dǎo)不能變成包辦,盡量避免成人化和功利化。由于研究性學(xué)習(xí)是近幾年才開始進(jìn)行的一項(xiàng)課題,因此難免很多學(xué)生選題時(shí)角度過大,過于空談!例如有些學(xué)生選擇“經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)安全的影響及對策”“中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”等等,雖然也是社會熱點(diǎn)重點(diǎn)問題,但是課題內(nèi)容的難度不適合于學(xué)生所處的年齡特點(diǎn)和能力水平。即使結(jié)題也是通過上網(wǎng)查查抄抄資料,得不到真正的鍛煉,也形不成自己的研究特色。這時(shí)老師更應(yīng)當(dāng)有目的的引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注本地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,比如2010年我讓學(xué)生在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下,廣泛開發(fā)想象和綜合分析能力,針對我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)工程,選擇了“打造光電之都――云霄發(fā)展光電產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象分析”等題目。學(xué)生抓住了身邊耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展問題,既能從發(fā)展光電產(chǎn)業(yè)對企業(yè)、農(nóng)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)的積極影響去分析研究,又能從消極影響帶來的不利因素及其對策去分析研究。研究題目確立后,他們積極利用課余的時(shí)間進(jìn)行訪問、調(diào)查、查找資料、整理資料等。針對發(fā)展光電業(yè)問題,他們選擇了“工業(yè)立縣和保護(hù)資源”“光電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對云霄經(jīng)濟(jì)的影響”等角度,通過廣泛調(diào)查研究,取得如何開發(fā)光電資源、發(fā)展光電產(chǎn)業(yè)中又可能出現(xiàn)哪些破壞資源的行為、要采取怎樣保護(hù)措施等實(shí)證資料,論證了發(fā)展光電產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性。在辨證思維指導(dǎo)下開展實(shí)踐活動,學(xué)生敢于探索、調(diào)查,提出自己的設(shè)想和觀點(diǎn),又在實(shí)踐活動中培養(yǎng)辨證思維能力。

三、結(jié)合德育的目的進(jìn)行選題指導(dǎo)

根據(jù)學(xué)生成長過程中密切相關(guān)的問題開展研究,在學(xué)習(xí)的同時(shí)提高明辨是非的能力。選擇學(xué)生自身成長過程中密切相關(guān)的課題,不僅有助于提高他們的研究積極性和主動性,更是在學(xué)習(xí)的過程中貫穿了德育的目的。例如“對網(wǎng)吧經(jīng)營管理和規(guī)范的建議”“中學(xué)生的消費(fèi)觀”“中學(xué)生早戀現(xiàn)象”、對“校服”的思考、“學(xué)生對考試的看法”等課題。這些課題都與學(xué)生生活實(shí)際以及成長過程關(guān)系密切。這些都是以往在課本或?qū)W校里對學(xué)生再三進(jìn)行教育的內(nèi)容,由于是被動教育,感受不深,甚至被有些人當(dāng)成耳邊風(fēng)。而現(xiàn)在是學(xué)生自己在研究中去認(rèn)識,不僅受到的教育深刻,而且,還提出了解決的方法和途徑,其辨別是非能力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

又如2008年,云霄縣開始設(shè)立公交車路線!縣城的公交車成為了一個(gè)比較新鮮的話題,但是運(yùn)行一年來,伴隨著各種道德、經(jīng)濟(jì)、習(xí)慣、交通的問題接踵而來。我的一組學(xué)生們在我的指導(dǎo)下確立了《云霄公交車現(xiàn)象的探究》,學(xué)生們親自跟訪了幾路公交車,并采訪了公交車的司機(jī)、交通主管部門,并對車上的乘客進(jìn)行了調(diào)查采訪。在研究性學(xué)習(xí)的過程中,他們的能力得到提高和體現(xiàn),并且對公交車上的道德現(xiàn)象有了深入的了解,對公交車的管理和對云霄人們的生活影響有了進(jìn)一步的認(rèn)識,并針對道德風(fēng)尚,勞動報(bào)酬,路線的改革和基礎(chǔ)建設(shè)投入等方面對相關(guān)部門和乘客群眾做了建議和倡導(dǎo)!這一課題也取得了十分優(yōu)秀的結(jié)題報(bào)告,獲得了多項(xiàng)評比獎項(xiàng)!

篇5

一、放眼世界、精致卓越是雙語人不懈的追求

如東縣掘港雙語小學(xué)始建于1906年。座落于美麗的掘苴河畔、北環(huán)路側(cè)的校園占地60多畝，教學(xué)樓回廊環(huán)繞，綜合樓氣勢雄偉，其間綠草如茵、書香四溢，學(xué)校有教學(xué)班44個(gè)，教職工148人，學(xué)生2500多人。學(xué)校秉承“兼容并蓄、和而不同”“傳承民族文化，培養(yǎng)國際意識”的目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本，文化立校，打造著一流省實(shí)驗(yàn)小學(xué)。通過“活力課堂”、“青藍(lán)工程”等活動鍛造教師，一支充滿愛心、適應(yīng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校教育教學(xué)改革要求、覆蓋各學(xué)科的優(yōu)秀教師隊(duì)伍已經(jīng)形成。關(guān)愛學(xué)生，服務(wù)社會，讓每一位學(xué)生都快樂，讓每一位家長都滿意，是掘小人不懈的追求。精心組織的學(xué)生“英語周”、“藝術(shù)周”、“體育周”、“讀書月”等活動，為學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展提供了平臺。這里是師生共成長的“樂園”。學(xué)校辦學(xué)，特色明顯。雙語教學(xué)，成績卓著。學(xué)生參加各級英語考級競賽活動，屢獲佳績，參加全國中小學(xué)生英語聽讀能力大賽榮獲團(tuán)體一等獎，學(xué)校連續(xù)被評為南通市劍橋少兒英語管理先進(jìn)單位。學(xué)生公寓，管理規(guī)范，全縣一流，吸引了來自上海、浙江、無錫等省內(nèi)外學(xué)生300多名。百年風(fēng)雨，幾度變遷，多少人辛勤耕耘，薪火相傳，積淀了百年老校豐厚的文化底蘊(yùn)，形成了淳樸的校風(fēng)、篤實(shí)的教風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。學(xué)校不僅成為首批通過驗(yàn)收的江蘇省實(shí)驗(yàn)小學(xué)，而且曾先后榮獲全國藝術(shù)教育先進(jìn)單位、全國青少年體育工作先進(jìn)集體、全國現(xiàn)代教育技術(shù)示范學(xué)校等十多項(xiàng)榮譽(yù)。

二、以人為本、文化立校是雙語厚重的基礎(chǔ)

香樟路遇名言路是學(xué)校的兩條主干道，它們猶如學(xué)校的兩只眼睛，視通萬里、思接千載，以寬廣的納百川匯清流。香樟樹下的牽手櫥窗里從香港到江蘇、從江蘇到甘肅會寧，一所所來自不同地區(qū)的聯(lián)誼學(xué)校的圖片映示者學(xué)校師生胸懷天下、兼容并蓄的情懷。在香樟西側(cè)的圍墻上由南到北有二十幅展板是關(guān)于學(xué)校辦學(xué)思想的文字和“六大社團(tuán)”活動剪影。香樟北端，連接的是文化廣場。順著香樟鹿往南走盡頭的東側(cè)是一個(gè)占地1000平方米的乒乓球文化區(qū)，學(xué)校名言路邊路牌，正反兩面雋永的文字和生動的圖片互相輝映相得益彰。教學(xué)驅(qū)感恩墻上《感動中國20xx年度十大人物》的圖片發(fā)人深思，走廊里初創(chuàng)的布置也是煞費(fèi)苦心。在雙語小學(xué)每個(gè)教室里，都有兩個(gè)固定的欄目，一個(gè)是信息角，一個(gè)是優(yōu)秀作品展，用來展示孩子們的優(yōu)秀細(xì)作，一周一更換，每個(gè)孩子都有展示的機(jī)會。這是孩子們很看重的一個(gè)欄目，他們給它取了一個(gè)個(gè)不同的好聽的名字。

多彩的班級興趣小組為學(xué)校文化奠基：快樂作文、繪畫、朗讀、航模制作、乒乓球、籃球……一個(gè)個(gè)如鮮花般綻放于美麗的校園，成為學(xué)校亮麗的風(fēng)景線。六大社團(tuán)滋潤學(xué)校藝術(shù)教育的花蕾：貝貝藝術(shù)團(tuán)和涂鴉書畫苑、童心文學(xué)社、新星記者站、patty家家樂、陽光體育俱樂部一道組成六大社團(tuán)，以豐富多彩的活動讓孩子們的個(gè)性得到舒展，特長得到培養(yǎng)，如春風(fēng)般有力地吹生著學(xué)校五彩繽紛的藝術(shù)教育園地。

每年一次的節(jié)日：小博士讀書節(jié)、小龍人體育節(jié)、小使者英語節(jié)、小海螺藝術(shù)節(jié)、小巧手科技節(jié)。學(xué)校將這六大節(jié)日活動列入計(jì)劃，貫穿全學(xué)年，分步實(shí)施，每次活動從班級到年級到學(xué)校層層開展，層層落實(shí)，力求讓更多的學(xué)生得到鍛煉，讓更多的學(xué)生得到熏陶。一年四季，孩子們都沐浴在自己節(jié)日的文化活動里。每天下午20分鐘的閱讀課每周兩節(jié)的信息晨會，每月一次的讀書交流活動，同時(shí)還輔助每班300本書的經(jīng)典漂流行動，“文學(xué)大師走進(jìn)我們中間”“成語周”“諺語周”“論語周”等豐富多彩閱讀活動讓孩子以更大的熱情沐浴在文化的經(jīng)典中，涵養(yǎng)著孩子們的人文情懷。

三、精致管理、培養(yǎng)名師是雙語發(fā)展的保證

學(xué)校有一流的管理隊(duì)伍，從校長到副校長到教導(dǎo)主任、副主任，教科室主任、副主任再到學(xué)科主任，年級主任、教研組長人人都是教育教學(xué)的專家，科研型教師，保證學(xué)校教育教學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，學(xué)校采取扁平式管理，每人分管一個(gè)年級、具體負(fù)責(zé)一項(xiàng)事務(wù)，人人責(zé)任明確，個(gè)個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作，保證了學(xué)校各項(xiàng)管理的順暢和高效。從早上學(xué)生到校、中午學(xué)生就餐、晚上住宿生交接，從中午的學(xué)生培優(yōu)補(bǔ)差、閱讀課的開展、寫字訓(xùn)練、午睡、每周一歌，從大課間活動的興趣小組到陽光體育行動，都安排專人負(fù)責(zé)，保證了每一分鐘時(shí)間和每一件事都有人去管理。從“三定一規(guī)范”的檢查和“教學(xué)六認(rèn)真”的督促再到每天的“行政導(dǎo)護(hù)”，學(xué)校從細(xì)小的事情中落實(shí)著學(xué)校的每一件事。從學(xué)校的行政會到教師會到每周學(xué)校的工作安排，所有的工作安排很精細(xì)而且落實(shí)十分到位。

學(xué)校注重教師的發(fā)展與培養(yǎng)，建立結(jié)對幫扶機(jī)制。每一節(jié)課，都是集體智慧的結(jié)晶。學(xué)校重視集體備課，也重視二次備課，在求大同存小異的情況下培養(yǎng)教師的教學(xué)個(gè)性。學(xué)科組、教研組活動主要圍繞集體備課展開。學(xué)校通過課題帶動、名師引領(lǐng)、青藍(lán)工程、集體備課、教學(xué)沙龍、教研課、研究課和樟園漫步等系列活動，立足校本，扎實(shí)有效地開展教學(xué)研究工作，培養(yǎng)了一批批教學(xué)骨干和教學(xué)能手。目前，有一大部分教師已經(jīng)成長為如東教育、南通教育乃至江蘇教育界的名師，名校培養(yǎng)名師，名師支撐名校，正是雙語蓬勃壯大的基礎(chǔ)。

四、夯實(shí)基礎(chǔ)、凸顯能力是雙語有效課堂的體現(xiàn)

扎實(shí)精湛的教學(xué)基本功。所有的教師都能講一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話，發(fā)音比我們北方人還純正準(zhǔn)確，聽不到絲毫方言氣息。教師板書整個(gè)用標(biāo)準(zhǔn)的正楷字，或端莊、或秀麗、筆力遒勁，充滿了精氣神?？陬^語言純凈干練，幾乎聽不到口頭禪。肢體語言、表情語言運(yùn)用嫻熟自然。教學(xué)組織緊湊活潑，能有效激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生愉快輕松地進(jìn)行知識建構(gòu)與能力培養(yǎng)。

雙語小學(xué)課堂，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是學(xué)生的建構(gòu)過程非常精細(xì)。比如概念的教學(xué)，老師往往利用很多的時(shí)間來進(jìn)行知識鋪墊，在解決一個(gè)又一個(gè)的問題后，充分了解學(xué)生學(xué)情，找準(zhǔn)知識生長點(diǎn)，降低了學(xué)習(xí)難度，學(xué)生表面上看似解決舊問題，實(shí)則是為掌握新知做層層鋪墊。對新知的鞏固，教師都能想法設(shè)法從不同側(cè)面進(jìn)行習(xí)題設(shè)計(jì)，力求在課堂里讓學(xué)生接觸到更多的題型，課本中的作業(yè)題基本上都是學(xué)生在書上完成的，學(xué)生對課本的利用程度很高。課外作業(yè)基本上都是一些實(shí)踐習(xí)題。作業(yè)本是統(tǒng)一配發(fā)的習(xí)題集，學(xué)生省去了抄題的過程，可以最大限度增大訓(xùn)練量。

篇6

一、準(zhǔn)備動員和學(xué)習(xí)培訓(xùn)

成立了以中心主任、總編輯、支委和有關(guān)部門負(fù)責(zé)人組成的教育宣傳中心深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動六人領(lǐng)導(dǎo)小組，以中心主任為第一責(zé)任人。于10月13日下午正式啟動教育宣傳中心深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動。

確定并圍繞組織開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動和委廳深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動輿論宣傳這兩個(gè)方面，制定了6個(gè)整體性方案：教育宣傳中心學(xué)習(xí)實(shí)踐活動實(shí)施方案、學(xué)習(xí)調(diào)研階段方案、宣傳方案、調(diào)研蹲點(diǎn)調(diào)研方案、為民辦實(shí)事方案和《安徽教育》宣傳報(bào)道方案；建立了4項(xiàng)學(xué)習(xí)制度：中心領(lǐng)導(dǎo)小組學(xué)習(xí)制度、黨支部集體學(xué)習(xí)制度、黨小組學(xué)習(xí)制度、集中與分散相結(jié)合學(xué)習(xí)制度。

正式召開了7次領(lǐng)導(dǎo)班子和支委會議；以領(lǐng)學(xué)主講制組織了6次集體學(xué)習(xí)，普通黨員集中學(xué)習(xí)達(dá)22學(xué)時(shí)。

二、深入調(diào)研和為民辦實(shí)事

由中心主任作為責(zé)任人，圍繞“教育宣傳如何更好地為推進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展加速安徽奮力崛起服務(wù)”的主課題，以全省各市、縣（區(qū)）為普遍調(diào)研對象，以六安市及所轄縣區(qū)為蹲點(diǎn)調(diào)研對象，采取蹲點(diǎn)調(diào)研與專題調(diào)研、集中調(diào)研與分散調(diào)研相結(jié)合的方式，通過召開座談會、問卷調(diào)查、實(shí)地考察、跟蹤調(diào)查、個(gè)別訪談等形式，廣泛、深入、扎實(shí)地開展調(diào)研活動。向全省各市縣區(qū)和調(diào)研、蹲點(diǎn)調(diào)研對象發(fā)放調(diào)查問卷325份，回收151份；集中調(diào)研17次，其中蹲點(diǎn)調(diào)研4次。

11月20日—22日赴松潘，深入到我省支教老師所在的每一所學(xué)校，采訪慰問了所有支教老師，并集中召開了座談會。

本著“黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實(shí)惠”的原則，充分發(fā)揮教育宣傳中心對于精神文明建設(shè)、校園文化建設(shè)、學(xué)生素質(zhì)教育等方面的引領(lǐng)作用、培育作用、激勵作用、推動作用，確定并開展了為民辦實(shí)事項(xiàng)目：單位為有關(guān)農(nóng)村地區(qū)奮發(fā)向上的薄弱學(xué)校捐贈“愛心書屋”和職工捐資獎助品學(xué)兼優(yōu)貧困學(xué)子，活動時(shí)間初步定為1年。第一批選擇六安市裕安區(qū)華祖初中作為定點(diǎn)捐助對象，精選了語言工具書、中國古典名著、世界文學(xué)名著、新課程教與學(xué)輔導(dǎo)、科普佳作等各類圖書700多冊（套），價(jià)值15556.90元；15名黨員、2名預(yù)備黨員等38名全體職工個(gè)人捐款總計(jì)15600元；12月2日正式實(shí)施了捐贈活動。該項(xiàng)目待取得成功經(jīng)驗(yàn)后再逐步適當(dāng)在全省選點(diǎn)推開。

通過調(diào)研和為民辦實(shí)事的實(shí)踐，形成推進(jìn)教育宣傳改革創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展的機(jī)制制度思路舉措與調(diào)研報(bào)告。

三、精心組織解放思想大討論

11月27日—12月4日，集中開展了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀解放思想大討論活動，取得了扎實(shí)成效。

其特點(diǎn)：一是較早啟動，周密安排，在時(shí)間上保證大討論的成效。其間召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議2次，學(xué)習(xí)討論2次，所有人員還都認(rèn)真進(jìn)行了自學(xué)、個(gè)別討論和精心準(zhǔn)備討論發(fā)言稿。二是精心組織，突出主題，在內(nèi)容上保證了大討論的成效。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系委廳及本單位的工作實(shí)際、黨員干部的思想實(shí)際，緊扣“用敢為人先的精氣神、創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新業(yè)績”的主題，圍繞“轉(zhuǎn)什么觀念、破什么束縛、創(chuàng)什么機(jī)制、立什么舉措、辦什么實(shí)事”，結(jié)合紀(jì)念改革開放30周年，結(jié)合20*年工作和今后工作思路、工作安排，就教育科學(xué)發(fā)展、教育新聞宣傳、教育期刊工作和切實(shí)轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)念、找準(zhǔn)發(fā)展難題、理清發(fā)展思路等，認(rèn)真思考，深刻剖析，建言獻(xiàn)策。三是全面動員，全員參與，在人員上保證了大討論的成效。整個(gè)討論活動參與人員不僅是全體黨員，而且還擴(kuò)大到全體職工，尤其是中心和各部門有關(guān)負(fù)責(zé)人。四是對接媒介，搭建平臺，在宣傳上保證了大討論的成效。實(shí)時(shí)瀏覽追蹤人民網(wǎng)、中安在線、《安徽日報(bào)》以及安徽教育網(wǎng)、委廳《簡報(bào)》、論壇等各種媒介，密切與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動辦公室、安徽教育網(wǎng)、委廳《簡報(bào)》等方面的聯(lián)系，加強(qiáng)安徽教育宣傳網(wǎng)、《安徽教育》的相關(guān)工作，及時(shí)登載傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)中央、省委、第十指導(dǎo)檢查組和委廳有關(guān)精神，做好信息報(bào)送與宣傳報(bào)道工作。

大討論涉及以下內(nèi)容和課題：一是用科學(xué)的態(tài)度、歷史的眼光、理性的思維探尋和剖析教育的過程、現(xiàn)象和問題，廣開言路，深刻思考，深入討論；二是以科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新的精神、務(wù)實(shí)的作風(fēng)將教育宣傳工作全面推進(jìn)到科學(xué)發(fā)展的新階段。三是本著建言獻(xiàn)策的目的，以開誠布公的態(tài)度，探究了對委廳進(jìn)一步推進(jìn)教育宣傳事業(yè)發(fā)展和教育宣傳中心建設(shè)的有關(guān)建議。

四、大力做好輿論宣傳和信息工作

把輿論宣傳和信息工作本身視作為教育宣傳中心的學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分運(yùn)用自身宣傳媒體，對接中央、省以及委廳各種媒介，切實(shí)搞好委廳及本中心學(xué)習(xí)實(shí)踐活動的輿論宣傳，努力營造良好的輿論宣傳氛圍。

《安徽教育》開辟了“深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀”專欄，自11月號開始重點(diǎn)報(bào)道；安徽教育宣傳網(wǎng)與委廳活動同步，開辟了《深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動》專欄，并在《教育要聞》、《特別報(bào)道》、《工作動態(tài)》等板塊，分中央精神和中央大型主流媒體的有關(guān)宣傳報(bào)道、省委精神和省大型主流媒體的有關(guān)宣傳報(bào)道、委廳精神和安徽教育網(wǎng)的有關(guān)宣傳報(bào)道等幾方面，組織了100多篇宣傳報(bào)道。

向委廳上報(bào)了20多份文件和宣傳信息材料，6篇（次）被安徽教育網(wǎng)及其深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動專題、委廳《簡報(bào)》刊發(fā)。

《安徽教育》還將根據(jù)委廳的安排，有選擇性地發(fā)表處級干部心得體會與交流討論文章，并將組織編輯出版委廳（含委廳領(lǐng)導(dǎo)、各支部、有關(guān)處室等）深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動特輯。

五、一手抓學(xué)習(xí)實(shí)踐，一手抓日常工作

把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動融入到各項(xiàng)工作中去，把各項(xiàng)工作結(jié)合到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中來，做到學(xué)習(xí)實(shí)踐與日常工作兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)。

篇7

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動開展以來，**監(jiān)區(qū)把此次活動作為推動監(jiān)管安全工作科學(xué)發(fā)展的難得機(jī)遇，監(jiān)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子成員在進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，緊扣“全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)警察隊(duì)伍建設(shè)”的鮮明主題，認(rèn)真扎實(shí)地學(xué)習(xí)理論，廣泛征求基層的意見和建議，同時(shí)，班子成員之間、班子成員與普通警察之間廣泛開展了交心談心活動，使班子成員充分認(rèn)識到樹立科學(xué)監(jiān)管理念的重要性，進(jìn)而從思想上提高認(rèn)識，端正態(tài)度。認(rèn)真撰寫民主生活會發(fā)言材料，多次修改,深刻剖析自己在思想和工作中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀存在的突出問題，為開好這次民主生活會打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

本次民主生活會氣氛活躍，坦誠務(wù)實(shí)，組織嚴(yán)密，民主氛圍濃厚，達(dá)到了預(yù)期目的，收到了良好效果。監(jiān)區(qū)黨支部成員以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，圍繞會議主題和要求，結(jié)合自己思想、工作和作風(fēng)等方面的實(shí)際，暢談了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的體會，剖析了在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀理念上存在的不足和原因，深入查找思想觀念、工作思路、工作舉措和作風(fēng)建設(shè)等方面存在的問題，提出了整改思路。

在認(rèn)真聽取班子成員的個(gè)人發(fā)言后，監(jiān)獄政治處副主任**和教育科副科長**指出，**監(jiān)區(qū)的民主生活會開的很成功，是一次富有成效、高質(zhì)量的民主生活會。會前準(zhǔn)備充分，方案制定符合實(shí)際，征求的意見比較全面。會上氣氛熱烈，發(fā)言有主題有思路有舉措，問題找的比較準(zhǔn)確，剖析的很深刻，不回避問題和矛盾，是真正想解決問題，能緊密聯(lián)系監(jiān)區(qū)工作實(shí)際把學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)解決問題緊密結(jié)合。會議自始至終在嚴(yán)肅認(rèn)真、團(tuán)結(jié)和諧的氣氛中進(jìn)行，達(dá)到了溝通思想、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、提高覺悟、加強(qiáng)班子建設(shè)的目的，對進(jìn)一步增進(jìn)班子團(tuán)結(jié)和諧、鼓足干勁、抓好工作，必將產(chǎn)生積極影響。

最后，監(jiān)區(qū)黨支部書記、監(jiān)區(qū)長**作了總結(jié)發(fā)言，他說，通過這次深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀專題民主生活會，深刻認(rèn)識到學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要性和緊追感，我們要以此為契機(jī)，深入開展學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，牢固樹立科學(xué)發(fā)展理念，以確保監(jiān)管安全為己任，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和警察隊(duì)伍建設(shè)，開拓創(chuàng)新，依法行政，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，科學(xué)監(jiān)管，為完成全年的各項(xiàng)任務(wù)而努力工作。

篇8

關(guān)鍵詞　科學(xué)　宗教　基督教　關(guān)系

自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1]，P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1]，p.61)的評述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2]，p.xii)的信念；更不愿意嚴(yán)肅對待拜里(John Baillie)對羅素的批評。([3]，p.5)

對于上述觀點(diǎn)的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認(rèn)為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定。”([4]，p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經(jīng)驗(yàn)研究是本世紀(jì)上半葉對上述“正統(tǒng)觀點(diǎn)”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴(yán)肅地對上述論點(diǎn)提出了質(zhì)疑。與此同時(shí)，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點(diǎn)各異，但他們幾乎都認(rèn)為這一問題遠(yuǎn)比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進(jìn)行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。

一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵

許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評早期的研究結(jié)論時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時(shí)，人們也認(rèn)識到不可能給科學(xué)或宗教下一個(gè)包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進(jìn)行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對科學(xué)與宗教的基本方面進(jìn)行描述來說明兩者的區(qū)別。

（一）科學(xué)與宗教是什么？

首先，從提出的問題和基本關(guān)注點(diǎn)來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時(shí)間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價(jià)值的玄思”，([4]，p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。

其次，從人對世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(Martin Buber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗(yàn)”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗(yàn)”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經(jīng)驗(yàn)”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價(jià)值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會見”或“相遇”?！斑@不是一種主體對客體的關(guān)系，而是主體對主體的關(guān)系?！?[5]，p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3]，p.24)

第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言?？茖W(xué)對問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒?yàn)的事實(shí)，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W(xué)的語言是一個(gè)具有規(guī)范性的符號系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識的愿望也不是來自個(gè)人對自身的關(guān)注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運(yùn)用。

宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點(diǎn)和態(tài)度，而是上帝做什么。([3]，p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達(dá)的是“一種生活方式，或喚起并表達(dá)崇拜與自我獻(xiàn)身”。([6]，p.304)它對問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價(jià)值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。

以上我們只是從幾個(gè)側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個(gè)角度。

（二）科學(xué)與宗教不是什么？

科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7]，p.4)對兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進(jìn)行分析。

科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識和實(shí)驗(yàn)技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運(yùn)用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。人們對前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴(yán)重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際，同時(shí)也造成社會公眾對科學(xué)的誤解。

關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實(shí)際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。

關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧?？茖W(xué)家往往不具備豐富的方法論知識，同時(shí)也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造活動。一項(xiàng)科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的?？茖W(xué)家應(yīng)具備扎實(shí)的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進(jìn)行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運(yùn)用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個(gè)問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個(gè)重要概念“神的啟示”。一般認(rèn)為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點(diǎn)既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點(diǎn)也不是天主教或新教的觀點(diǎn)。([3]，p.46)現(xiàn)代神學(xué)認(rèn)為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應(yīng)，在這個(gè)過程中雙方都是主動的。

此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認(rèn)為“神的啟示”是公有的而不是個(gè)人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個(gè)人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3]，p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個(gè)基督教社會的啟示。這種啟示的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人和群體與上帝的相遇，是個(gè)體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對大多數(shù)人來說，他們對上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因?yàn)樗鼈冏兂闪私塘x，而在于這些啟示確實(shí)發(fā)生過。([3]，pp.47－48)

以上我們從正反兩個(gè)方面對科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點(diǎn)，接下來我們還需要對科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析。

二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)

在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8]，p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進(jìn)行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計(jì)。([1]，p.61)事實(shí)上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達(dá)那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因?yàn)槿藗儗λ淖饔眉捌渑c宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。

美國學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3]，p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識分為三個(gè)層次。其中，a代表經(jīng)驗(yàn)描述層次，它包括觀察、實(shí)驗(yàn)和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個(gè)層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個(gè)層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識的有機(jī)整體。

（附圖?。?/p>

現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗(yàn)描述層次a所提供的觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)層次a所進(jìn)行的觀察與實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)。而另一方面，經(jīng)驗(yàn)層次中的觀察與實(shí)驗(yàn)也需要依賴?yán)碚摰闹笇?dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間。科學(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴(yán)格控制條件下的實(shí)驗(yàn)才能夠被確認(rèn)或深入研究；觀察或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個(gè)三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)或終點(diǎn)。針對不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。

同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗(yàn)層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗(yàn)和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對種種社會和個(gè)人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負(fù)起他的社會責(zé)任。這三個(gè)層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗(yàn)或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時(shí)也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進(jìn)而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗(yàn)或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個(gè)開放系統(tǒng)嗎？對于這個(gè)問題他沒有直接回答，但他對基督教神學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了分析。

謝林認(rèn)為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個(gè)人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個(gè)信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。([3]，p.81)事實(shí)上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時(shí)期、不同教派的神學(xué)觀點(diǎn)有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認(rèn)為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別。”([3]，p.84)于是，我們有了另一個(gè)問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。

轉(zhuǎn)貼于

三．科學(xué)與宗教知識的繼承和發(fā)展

科學(xué)知識或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時(shí)期或條件下對某類自然現(xiàn)象的認(rèn)識，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯(cuò)誤。科學(xué)史上每一個(gè)舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個(gè)開放的知識系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因?yàn)榭茖W(xué)自稱是一貫正確的，而是因?yàn)榭茖W(xué)保留著犯錯(cuò)誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9]，p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。

然而，人們也強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的歷史繼承性，強(qiáng)調(diào)新理論對舊理論中合理因素的吸收，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅(jiān)信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實(shí)驗(yàn)，才能獲得可靠的知識，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認(rèn)的真理。事實(shí)上，科學(xué)的確提供了確定性的知識，并非科學(xué)中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實(shí)的描述和已被證實(shí)的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗(yàn)接受下來，并成為人們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個(gè)時(shí)間會受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會保留下來構(gòu)成那一時(shí)期科學(xué)知識的重要內(nèi)容。科學(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點(diǎn)，但可以為上述論點(diǎn)提供一些事實(shí)依據(jù)。天王星的理論軌道與實(shí)際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進(jìn)而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對時(shí)空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認(rèn)識的正確性。

現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗(yàn)與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認(rèn)為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗(yàn)中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗(yàn)中的真理。”（轉(zhuǎn)引自[6]，p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個(gè)開放的知識系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點(diǎn)，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項(xiàng)原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會放棄的宗教觀點(diǎn)。([3]，p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對正確的”，“空間中確實(shí)有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個(gè)世界”。這些被放棄的觀點(diǎn)在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點(diǎn)那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對宗教經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點(diǎn)之間的激烈爭論，說宗教也是一個(gè)不斷發(fā)展的知識體系恐怕不算過分。

另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，這是宗教知識中的“事實(shí)”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實(shí)”抽象出的基本觀點(diǎn)，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個(gè)人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)。這兩類知識往往通過教義的形式表達(dá)出來，以至于人們認(rèn)為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認(rèn)為，教義表達(dá)了兩層含義：一、教義表達(dá)了一個(gè)宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達(dá)了關(guān)于歷史上存在過并隨時(shí)間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。([3]，p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執(zhí)著和對認(rèn)識的欲望卻是相同的?！?[6]，p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達(dá)的內(nèi)容。因此，教義所表達(dá)的宗教共同體的共同信念，具有認(rèn)知和社會雙重功能，雖然有時(shí)受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實(shí)上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

四．科學(xué)與宗教中的認(rèn)同機(jī)制

一般認(rèn)為，實(shí)證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征。科學(xué)共同體對某一科學(xué)理論的認(rèn)同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒?yàn)事實(shí)的支持。因此，科學(xué)知識的評價(jià)有一個(gè)客觀的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍，根本沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對某種宗教觀點(diǎn)的認(rèn)同只能是一種盲目的相信，因?yàn)樽诮讨R并不具有實(shí)證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實(shí)證性的認(rèn)識論或方法論上的討論，只是通過對兩個(gè)知識共同體接受新知識的過程進(jìn)行描述來說明兩者在認(rèn)同機(jī)制上的差異。

科學(xué)理論或科學(xué)知識往往是通過概念來表達(dá)的，因此，對概念的理解是接受某種科學(xué)知識的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個(gè)層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3]，p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗(yàn)的、理論的和直覺的或先驗(yàn)的。([3]，pp.142－143)

將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實(shí)證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實(shí)證要求。由經(jīng)驗(yàn)層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實(shí)它所表達(dá)的內(nèi)容是真實(shí)的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實(shí)的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實(shí)的是直覺的可靠性。由于證實(shí)的目的不同，必然會有不同的證實(shí)過程和技巧。具體地說，為了證實(shí)一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒?yàn)中的發(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實(shí)際操作中沒有犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實(shí)和理論明顯地相矛盾。為了確認(rèn)一個(gè)新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個(gè)方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗(yàn)它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個(gè)革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實(shí)方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點(diǎn)。

對科學(xué)共同體接受新知識的過程或認(rèn)同機(jī)制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)。

經(jīng)驗(yàn)層次上的“上帝”概念是指宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷的基本事實(shí)，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗(yàn)。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時(shí)都會產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強(qiáng)烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)中教徒個(gè)人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)或承認(rèn)仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個(gè)人而幾個(gè)人或整個(gè)共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容無論在事實(shí)方面還是在理論方面都與已被公認(rèn)的知識一致。([3]，p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨(dú)特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認(rèn)同機(jī)制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。

理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗(yàn)和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團(tuán)體對某種宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗(yàn)來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點(diǎn)。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點(diǎn)也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點(diǎn)而接受一種新的解釋呢？謝林認(rèn)為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個(gè)新的總體解釋構(gòu)架。([3]，p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實(shí)或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個(gè)新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時(shí)間才得到確認(rèn)，這是因?yàn)樽诮汤碚撍罁?jù)的事實(shí)材料遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達(dá)形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴(yán)格的公式或量化的形式來表達(dá)。([3]，p174)

直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認(rèn)為，宗教共同體的共同經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅(jiān)定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗(yàn)證和分享共同的體驗(yàn)來證實(shí)。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗(yàn)和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對概念的確證和認(rèn)同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。

五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究

通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對“和諧論”的辯護(hù)。因?yàn)檫@種論點(diǎn)往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認(rèn)科學(xué)與宗教在智力方面的差異。

科學(xué)史家布魯克(John H.Brooke)在評價(jià)科學(xué)與宗教關(guān)系時(shí)提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10]，p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評價(jià)科學(xué)家的宗教信仰與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認(rèn)基督教作為促進(jìn)近代科學(xué)“成長的維他命和荷爾蒙”([11]，p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。

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篇9

關(guān)鍵詞：高考；高中階段；應(yīng)試教育；班干部；綜合能力

中圖分類號：G455；G421 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）04-0044-02

社會信息化、經(jīng)濟(jì)全球化以及開放融合，使得未來社會對人才素質(zhì)提出了更高的要求。加強(qiáng)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，造就具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的綜合型人才，是近年來世界各國對人才素質(zhì)的共識，也是人才培養(yǎng)的趨勢。不過，由于長期受“應(yīng)試教育”的影響，有些學(xué)校和家庭一時(shí)難以接受新的教育理念。有的學(xué)校，依然采取陳舊的評價(jià)方式和培養(yǎng)模式，學(xué)生依然是接受單一學(xué)科知識的灌輸和單一能力的培養(yǎng)，一些老師和家長依然只注重學(xué)生的考分高低、高考成績好壞，使得綜合能力的培養(yǎng)無法真正落到實(shí)處。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，“一考定終身”的壓力，使得眾多高中學(xué)生幾乎將全部精力投入到學(xué)習(xí)之中，很少有人愿意擔(dān)任班干尤其是班長，更不愿意參與班級管理工作，怕影響自己的學(xué)習(xí)成績。然而，三十多年來普通高考的弊病、應(yīng)試教育的缺陷已逐漸顯現(xiàn)，社會對人才的需求正在改變，綜合能力、全面素質(zhì)的培養(yǎng)具有緊迫性和必要性。所以，對高中階段學(xué)生來說，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀固然重要，但綜合能力的提升更具現(xiàn)實(shí)意義。不可否認(rèn)，當(dāng)班干尤其是當(dāng)班長，確實(shí)要花費(fèi)大量的精力，犧牲自身的許多學(xué)習(xí)時(shí)間。但是，高中階段擔(dān)任班干特別是當(dāng)班長，對自身綜合能力的提高來說，利大于弊。至少在自律能力、組織能力、語言表達(dá)能力、溝通能力以及問題解決能力等方面，具有較大的影響及促進(jìn)作用。

一、當(dāng)班干有助于自律能力的提高

處于青春期的高中生，大多活潑好動，喜歡標(biāo)新立異；同時(shí)，學(xué)習(xí)非常緊張，也十分枯燥，讓一些學(xué)生情緒不穩(wěn)定，時(shí)而急躁，時(shí)而煩悶；而且，一個(gè)班的學(xué)生素質(zhì)參差不齊，難免出現(xiàn)學(xué)習(xí)分心、上課不認(rèn)真、開小差、搞怪動作等現(xiàn)象，呈現(xiàn)出自律約束能力較差的特點(diǎn)，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)和班級正常教學(xué)。這就為班干提供了很好的自律能力的鍛煉及提升機(jī)會。首先，班干要以身作則，起到模范帶頭作用，要不斷在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、文明禮貌等方面進(jìn)行改進(jìn)，從而逐步形成自我管理的習(xí)慣，逐漸提升自律控制、自我約束的能力。其次，要以群體自我約束激發(fā)個(gè)人自我約束。通過班委會、團(tuán)支部及其他學(xué)生活動組織，形成自治管理力量，發(fā)揮群體自我約束能力；要讓學(xué)生們對班干成員進(jìn)行監(jiān)督、檢查和批評。這樣，班干部和學(xué)生之間相互影響、相互促動，既促進(jìn)普通學(xué)生的自律能力提高，也強(qiáng)化了班干自身的自律能力。

二、當(dāng)班干有助于組織能力的培養(yǎng)

一個(gè)班就是一個(gè)集體?！耙牖疖嚺艿每欤寇囶^帶”，班干部尤其是班長是整個(gè)班級的排頭兵、掌旗人。在班級管理工作中，組織能力是一種最常用、最重要的工作能力，它包括號召能力、籌劃指揮能力、應(yīng)變能力等三個(gè)方面內(nèi)容。例如，將班級組織起來投入一項(xiàng)工作或一項(xiàng)活動，就需要班長有較強(qiáng)的號召能力。號召能力強(qiáng)，投入和參加活動的同學(xué)人數(shù)就多，熱情也就高漲，班級成員和諧、團(tuán)結(jié)齊心、活動過程平穩(wěn)、結(jié)果滿意。而在活動的具體細(xì)節(jié)上，考驗(yàn)班干尤其是班長的籌劃指揮能力。比如班級郊游，要開展哪些具體活動？時(shí)間、線路如何安排？如何聯(lián)系車輛？邀請哪些老師？班級人數(shù)如何分組？整個(gè)活動過程中，如何使計(jì)劃結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、操作指揮得當(dāng)、過程跌宕起伏，鍛煉著班干的組織能力。此外，在活動進(jìn)行過程中，有時(shí)會出現(xiàn)意想不到的故障或小事故。如何及時(shí)排除故障，使工作或活動順利地進(jìn)行下去，是對班干尤其是班長的應(yīng)變能力的考驗(yàn)。

三、當(dāng)班干有助于語言表達(dá)能力的提高

語言能力是交際的前提，如果人們沒有扎實(shí)的語言功底，就無法達(dá)到良好的交際效果。在高中班級管理中，需要班干有良好的語言表達(dá)能力，要能夠運(yùn)用簡潔、系統(tǒng)的語言，準(zhǔn)確地回答問題；自身語言表達(dá)能力強(qiáng)，就會順利與班委會成員、班級同學(xué)之間進(jìn)行良性互動與交流。在實(shí)際班級管理過程中，如何控制話語基調(diào)、講話時(shí)采用什么樣的話語方式、如何使得自己說出的話具有話語連貫性、如何通過語言精確表達(dá)出自己的意思，所有這些，都是班干在日常學(xué)習(xí)、生活以及班級管理過程中要不斷學(xué)習(xí)錘煉、逐步掌握、進(jìn)而熟練運(yùn)用的。而提高語言表達(dá)能力的過程，也是積累大量知識，增廣見聞的過程。厚積薄發(fā)，積累得越多，視野越開闊，思想越深刻，領(lǐng)悟能力越強(qiáng)，對于各門學(xué)科的學(xué)習(xí)也有很大幫助。

四、當(dāng)班干有利于溝通能力的培養(yǎng)

良好的溝通能力，是現(xiàn)代社會人才素質(zhì)的基本內(nèi)容之一。在高中教與學(xué)過程中，同學(xué)之間、班級之間需要溝通，學(xué)生與老師之間亦需要溝通。作為一名班干尤其是班長，理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起各種溝通的責(zé)任。很大程度上，溝通能力的強(qiáng)弱、溝通效果的優(yōu)劣，決定了處理或辦好事情的成功率。例如：如何充分、清晰、合理地表達(dá)自己觀點(diǎn)，如何正確傳遞班級同學(xué)的思想，如何有效架構(gòu)班級學(xué)生與任課老師之間的橋梁，等等。溝通對班干是一種內(nèi)在需要，必須重視并加以培養(yǎng)，需要不斷在實(shí)踐過程中進(jìn)行鍛煉、提高。在參與班級管理過程中，班干要重視各種溝通形式與方式，感知、體驗(yàn)溝通進(jìn)程，堅(jiān)持不懈并不斷反思總結(jié)溝通中遇到的問題，快速實(shí)現(xiàn)溝通能力的提升、進(jìn)步。

五、當(dāng)班干有利于問題解決能力的培養(yǎng)

在高中學(xué)習(xí)與班級管理中，如何有效快捷地解決同學(xué)之間、師生之間、教與學(xué)之間的各種問題，是班干部綜合能力的直接體現(xiàn)。在具體實(shí)踐過程中，首先，要充分發(fā)揮自己特長，先獨(dú)立解決一些簡單的問題，體驗(yàn)問題解決的喜悅，產(chǎn)生成就感，進(jìn)而促進(jìn)深一層次問題的解決，最終促進(jìn)主動、有效解決復(fù)雜問題能力的提升。其次，要采取多向互動策略。通過師生互動、生生互動合作，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的交往互動，促進(jìn)師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，從而鞏固認(rèn)識、探索發(fā)現(xiàn)問題。最后，要注重培養(yǎng)班干自身思維的變通性、靈活性和敏捷性，從不同角度、不同途徑來思考和解決問題，不斷總結(jié)解題技巧和探索解決問題的途徑，從而提高問題解決的效率。

六、結(jié)束語

未來社會，對人才素質(zhì)提出了更高的要求，要求學(xué)生全面發(fā)展，增長自己各方面的才能。但當(dāng)前，有些學(xué)校和家庭非常關(guān)注學(xué)生的高考成績，使得有些學(xué)生將全部精力投入到學(xué)習(xí)之中，不愿意擔(dān)任班干，怕影響學(xué)習(xí)。文章根據(jù)高中重點(diǎn)班班長的切身經(jīng)歷與體會，從五個(gè)方面探討當(dāng)班干對學(xué)生綜合能力提高的影響及相互關(guān)系。

高中階段是人生的一段經(jīng)歷，為未來進(jìn)入高校學(xué)習(xí)和參加工作奠定基礎(chǔ)。時(shí)代在飛速變化發(fā)展，社會更需要綜合能力強(qiáng)的人才。對高中階段學(xué)生來說，如果學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，值得肯定，但綜合能力的提升更具長遠(yuǎn)意義。雖然因?yàn)楫?dāng)班干犧牲一定的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力，但是對其自身綜合能力的培養(yǎng)與提升，包括自律能力、組織能力、語言表達(dá)能力、溝通能力以及問題解決能力，皆具有重要的促進(jìn)作用。

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篇10

【關(guān)鍵詞】 血清白細(xì)胞介素-18； 急性冠脈綜合征； 動脈粥樣硬化

The Research on Relationship between Serum Level of Interleukin-18 and Acute Coronary Syndrome/CHEN De-rong，HE Hao，JIANG Jun-hua.//Medical Innovation of China，2012，9(14):141-142

【Abstract】 Objective:To explore the relation between plasma level of interleukin-18(IL-18) with development of acute coronary syndrome(ACS).Methods:The peripheral blood concentrations of IL-18 were measured in 63 patients with ACS，37 patients with SAP and 20 healthy patients by ELISA.The aspects of coronary artery lesions were analyzed.Results:IL-18 1evel was significantly higher in patients with ACS group than in those of SAP group and control group(P

【Key words】 Interleukin-18； Acute coronary syndrome； Atherosclerosis

First-author’s address:Chang’an Hospital in DongGuan， DongGuan 523843，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2012.14.096

急性冠脈綜合征(acute coronary syndromes，ACS)是一組因冠狀動脈斑塊破裂、血栓或血管痙攣導(dǎo)致急性心肌缺血的臨床綜合征，包括ST段、非ST段抬高性心肌梗死和不穩(wěn)定心絞痛等，是心內(nèi)科急癥之一。近年研究表明，炎癥在冠心病發(fā)病機(jī)制中占據(jù)有重要作用，白介素(IL)、腫瘤壞死因子(TNF)等炎性介質(zhì)的分泌對破壞動脈粥樣硬化斑塊的完整性均發(fā)揮有不同程度的作用，其中白細(xì)胞介素(IL-18)就屬于炎癥反應(yīng)中發(fā)揮中心作用的多效能炎癥因子[1-2]。本研究擬通過分析IL-18與急性冠脈綜合征的相關(guān)性，為早期診斷ACS和危險(xiǎn)分層提供無創(chuàng)敏感的炎性標(biāo)記物，指導(dǎo)臨床治療。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選擇2010年1月-2011年12月心內(nèi)科住院且冠狀動脈造影陽性的患者100例，男63例，女37例，年齡58~73歲，平均(62.8±5.0)歲。經(jīng)確診，依照美國心臟病學(xué)學(xué)院和美國心臟學(xué)會(ACC/AHA)的CHD分型標(biāo)準(zhǔn)，將100例患者分組為：(1)急性冠脈綜合征63例(ACS組)，其中急性心肌梗死37例、不穩(wěn)定型心絞痛26例。(2)穩(wěn)定型心絞痛37例(SAP組)。所選病例均經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢查、影像檢查排除嚴(yán)重肝腎功能不全、腫瘤、心肌病、自身免疫性疾病或合并有周圍血管病變患者。另選擇同期健康體檢且確定無冠心病者50例(正常組)。各組年齡、性別等一般資料比較差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

1.2 方法 入組者分別于住院第2天、健康體檢者清晨空腹取肘靜脈血2 ml，ACS患者抽取肘靜脈血前注意不得應(yīng)用低分子量肝素、靜脈溶栓藥，注入ENTA-2Na抗凝管后，離心，分離血清，置-70 ℃低溫冰箱內(nèi)凍存，采用ELISA法作血清IL-18檢測。應(yīng)用上海森雄科技實(shí)業(yè)有限公司生產(chǎn)試劑，靈敏度

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料采用(x±s)表示，組間樣本均數(shù)的比較采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 ACS組血清IL-18水平與其他兩組的比較 從表1來看，ACS組血清IL-18水平顯著高于SAP組和正常組，組間比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)。

*與SAP及正常組比較，P

2.2 血清IL-18與冠狀動脈病變程度的關(guān)系 為分析血清IL-18與冠脈血管病變支數(shù)間的關(guān)系，對冠脈造影后的100例冠心病患者進(jìn)行重新分組為單支、雙支、三支冠脈病變分支數(shù)組。隨著血管狹窄程度的增加，單支、雙支、三支病變組之間的IL-18水平呈逐漸增高趨勢，其中單支病變組血清IL-18水平與正常組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(t=2.61，P

3 討論

急性冠脈綜合征是指在冠狀動脈粥樣硬化的基礎(chǔ)上，斑塊破裂、表面破損或裂紋，繼發(fā)完全或不完全閉塞性血栓形成的一系列臨床癥候群，主要臨床表現(xiàn)包括UAP、ST段抬高與非ST段抬高的心肌梗死?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，局部和全身炎癥是導(dǎo)致粥樣斑塊破裂和繼發(fā)血栓、血管閉塞的主要病因。IL-18是新近發(fā)現(xiàn)的多效促炎性細(xì)胞因子，在炎癥反應(yīng)中可促使巨噬細(xì)胞表達(dá)基質(zhì)金屬酶，阻止膠原蛋白的合成，誘導(dǎo)分泌IL-6、IL-8、巨噬細(xì)胞炎癥蛋白-1等動脈粥樣硬化因子。有文獻(xiàn)報(bào)道稱，在動脈粥狀硬化斑塊病變中，前體形式pro IL-18或活性形式的IL-18均呈高度的表達(dá)狀態(tài)[3]，且有數(shù)據(jù)表明，IL-18 mRNA在不穩(wěn)定斑塊中的含量較穩(wěn)定斑塊高出3倍，可能是加劇動脈粥樣硬化發(fā)展和斑塊不穩(wěn)定狀態(tài)的重要刺激因素。

本組研究結(jié)果也顯示，外周血清IL-18水平在ACS組中明顯增高，較SAP組和正常組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05)，這提示冠狀動脈病變較嚴(yán)重的部位可能斑塊穩(wěn)定，炎癥反應(yīng)相對較小，故血清IL-18水平變化不明顯[6]。

綜上所述，冠脈綜合征的發(fā)生、發(fā)展與血清IL-18水平的變化高度相關(guān)，可作為反映冠狀動脈粥樣硬化斑塊的穩(wěn)定性及判斷ACS患者的病變程度的重要炎癥標(biāo)志物在臨床中加以應(yīng)用，為ACS患者的診斷、治療及預(yù)后提供臨床依據(jù)。

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