導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孔融讓梨的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；道德人；博弈

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 “經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的內(nèi)涵

1.“經(jīng)濟(jì)人”是源于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)概念，它是指以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體?！敖?jīng)濟(jì)人”的人格特征為，“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇或價(jià)值取向則是本著實(shí)利、實(shí)惠。他重視物質(zhì)價(jià)值，重視自己的個(gè)性，把自己的需要、利益放在非常高的地位。他追求現(xiàn)實(shí)的時(shí)尚，喜歡感官上的刺激和快樂(lè)，最注重現(xiàn)實(shí)，不愿做超越現(xiàn)實(shí)的“空想”，等等。

2.“道德人”是和“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)的概念，不能單純理解為“有道德的人”，指的是從事某種活動(dòng)時(shí)以追求實(shí)現(xiàn)在道德或良心上善大于惡的最大余額為目的的主體。“道德人”的人格特征為，他在價(jià)值取向上重視道德操守和精神超越，漠視物質(zhì)欲望和個(gè)人利益;在行為選擇上，善于按照外在的規(guī)范和內(nèi)在的信念去進(jìn)行價(jià)值取舍； “道德人”最羞于談利、恥于談利；追求淡泊和寧?kù)o的生活境界，信奉“槍打出頭鳥(niǎo)”、“木秀于林必摧之”、“出頭的掾子先爛”的處事哲學(xué)，等等。

二、兩者博弈的內(nèi)容

案例：東漢文學(xué)名家孔融在某次吃梨時(shí)，將大梨讓給別人，自己挑了個(gè)最小的梨。

1.二者博弈的焦點(diǎn)

“經(jīng)濟(jì)人”把追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為自己的人生信條，作為獲得最大的善的標(biāo)準(zhǔn)；而“道德人”把追求實(shí)現(xiàn)在道德或良心上善大于惡的最大余額作為自己的人生信條，注重道德上的正義和精神上的超越。

2 .二者博弈的內(nèi)容

（1）“孔融讓梨”體現(xiàn)的分配方式合理嗎？

“經(jīng)濟(jì)人”：“孔融讓梨”體現(xiàn)的是一種謙讓。假設(shè)人人都來(lái)謙讓?zhuān)l(shuí)來(lái)獲得？就拿“孔融讓梨”來(lái)說(shuō)，假設(shè)在面對(duì)一堆梨面前，人人都表現(xiàn)的非常謙恭，你讓我，我讓你，那最后的結(jié)果肯定是梨因?yàn)橄嗷ネ妻茡p，或者無(wú)一人去吃，最后只有腐壞而不能吃了。假設(shè)每一個(gè)梨都具有某種效用（使用價(jià)值），若一個(gè)都沒(méi)吃，則效用為零，若只要見(jiàn)到梨的人就拿一個(gè)去吃的話，那么效用絕對(duì)的大于零。梨也是人們的勞動(dòng)成果，浪費(fèi)勞動(dòng)成果也是不道德的表現(xiàn)，而分享勞動(dòng)成果正是勞動(dòng)人民的正義合理之舉，所以“孔融讓梨”不好。而且其現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，比如在財(cái)產(chǎn)分割面前，利益分紅面前，職位競(jìng)爭(zhēng)面前，又有多少人能夠做到“孔融讓梨”？所以“孔融讓梨”不切實(shí)際。

“道德人”：謙讓當(dāng)然是一種美德，它是一個(gè)具有優(yōu)良道德品性的人所具備的基本的道德品質(zhì)，它也是一個(gè)人處理好人際關(guān)系的重要因素之一?！翱兹谧尷妗惫适轮?，若只看到個(gè)人利益的話，這些梨不僅不夠吃，而且還有可能產(chǎn)生緊張的家庭氣氛，不利于家庭的和諧美滿，這一點(diǎn)似乎比有沒(méi)有吃到梨或者吃到多少梨來(lái)的更為重要。還有，“孔融讓梨”故事里面并沒(méi)有說(shuō)因?yàn)榭兹谧尷婢彤a(chǎn)生了都沒(méi)有吃梨因此梨就腐壞的情況。實(shí)際的情況是，“大人吃大梨，小人吃小梨”，這是最好的一個(gè)分配結(jié)果，避免了因看到梨所有人都蜂擁而上而產(chǎn)生的不和諧因素。比如人們?cè)诠徽九_(tái)上公交車(chē)時(shí)，若每個(gè)人都有謙讓意識(shí)就會(huì)自覺(jué)地去排隊(duì)，從而使得上車(chē)變得井然有序，效率大大提高，否則就會(huì)可能產(chǎn)生擠破公交門(mén)，上車(chē)效率降低的情況。所以一個(gè)城市的道德文明程度如何，可以在此得到某種程度的體現(xiàn)。另外，比如在企業(yè)中，年末分配利益的時(shí)候出現(xiàn)問(wèn)題了怎么辦？或許像這樣的事情很難做到盡善盡美，這就需要企業(yè)良好的企業(yè)文化和人的道德境界去調(diào)節(jié)，這就需要有人做出一定的合理的利益上的犧牲，這樣更有利于企業(yè)的發(fā)展。因此謙讓不僅不會(huì)使事情更麻煩，反而會(huì)產(chǎn)生一種更加美好的效果。所以，“孔融讓梨”永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

評(píng)議：“孔融讓梨”體現(xiàn)的是一種高尚的道德品格：謙讓。謙讓可能會(huì)使一部分人的經(jīng)濟(jì)利益受損，但它會(huì)給社會(huì)帶來(lái)普遍的最大的善：社會(huì)更加和諧。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“孔融讓梨”還有意義嗎？

“經(jīng)濟(jì)人”：“市場(chǎng)”絕對(duì)是“經(jīng)濟(jì)人”自鳴得意的一塊領(lǐng)地?，F(xiàn)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，無(wú)疑是“市場(chǎng)”的功勞，可謂功不可沒(méi)。正是因?yàn)橛辛耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，“經(jīng)濟(jì)人”有了充分發(fā)揮他們潛能的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為廣大人民謀取更多的利益，要是沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人”的存在，一味的被“中庸”思想所束縛，那么這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)將是死氣沉沉，枯燥乏味的，也是缺乏創(chuàng)造性的。改革開(kāi)放三十多年，我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因“經(jīng)濟(jì)人”的存在，資源才會(huì)得到如此有效地配置，提高生產(chǎn)效率。而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們國(guó)家的政治體制在不斷完善，思想文化也得到前所未有的發(fā)展，人們的生活也更加的豐富多彩。所以“孔融讓梨”對(duì)于現(xiàn)展中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，不太適應(yīng)，只有相互競(jìng)爭(zhēng)，才能創(chuàng)造更多更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“道德人”：社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合的確是的一個(gè)創(chuàng)舉，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)前所未有的增長(zhǎng)勢(shì)頭，社會(huì)也得到全面的進(jìn)步，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?，F(xiàn)在的重點(diǎn)不是用創(chuàng)造了多少經(jīng)濟(jì)成果來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”在的這種條件下所扮演的角色誰(shuí)更有價(jià)值?！敖?jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)就是惟利是圖，“低頭向前看，抬頭向錢(qián)看，只有向錢(qián)看，才能向前看”，“前途前途，有錢(qián)就圖，理想理想，有利就想”，為了金錢(qián)上的滿足，甚至達(dá)到了寡廉鮮恥、不擇手段、唯利是圖的地步。這正是社會(huì)主義國(guó)家所不能容忍的。還有，“經(jīng)濟(jì)人”一般只追求個(gè)人利益最大化，易忽視對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的影響，造成人與自然的失衡。這正是沒(méi)有把“道德”放在心中所換來(lái)的后果。因此要使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更好更平穩(wěn)，就必須考慮人作為“道德人”的價(jià)值和意義，這樣才會(huì)有利于人與自然、人與社會(huì)的更好的和諧相處。在物質(zhì)膨脹的時(shí)代，更加需要呼喚一種正確道德價(jià)值觀的回歸，只有這樣，我們的心靈才會(huì)得到真正的安寧和快樂(lè)，社會(huì)也會(huì)因此而得到全面的進(jìn)步，而不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)與道德相背道而馳。

評(píng)議: 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”都在發(fā)揮著他們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?；蛟S談?wù)撜l(shuí)是誰(shuí)非沒(méi)有意義，只要能給我國(guó)帶來(lái)全面的進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活更加幸福，這就是善的。

三、“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”博弈的啟示

矛盾是事物發(fā)展的根本力量?！敖?jīng)濟(jì)人”與“道德人”的博弈沒(méi)有結(jié)束，正是二者的爭(zhēng)論，才使得一個(gè)人在不斷變化的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向不斷完善自己，才使得一個(gè)國(guó)家在平穩(wěn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到全面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)人更傾向于從自己的利益角度看問(wèn)題，是一種典型的目的論；而道德人更傾向于從個(gè)人或社會(huì)道德的角度看問(wèn)題，是一種道義論。不論孰是孰非，至少可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”可以相互融合，相互補(bǔ)充。改變“道德人”的單薄，剔除“經(jīng)濟(jì)人”的鄙瑣，實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一。義利統(tǒng)一的人格內(nèi)涵是具有“全新品德結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)，變得意志堅(jiān)強(qiáng)，全面發(fā)展，能夠獨(dú)立組織和管理自己的生命活動(dòng)，深刻地意識(shí)到自己在這個(gè)迅速革命化了的世界上的地位和使命，自立地使自己的活動(dòng)服從于社會(huì)共同的崇高的目的和理想，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)精神和創(chuàng)造才能的人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

【1】（美）威廉.K.弗蘭克納著《善的求索》[M]，霍爾出版社，1973年。

【2】 羅國(guó)杰、陳瑛主編，李培超著《義利論》[M]，中國(guó)青年出版社，2001年5月。

篇2

面對(duì)這一串榮譽(yù)，同事、鄰居羨慕得不得了，紛紛打聽(tīng)使了什么教子絕招。其實(shí)，我們并沒(méi)有什么絕招，我們只不過(guò)是得益于故事――這個(gè)并不新式的教育武器。

兒子一出生，我就與妻子達(dá)成了教子共識(shí)――用故事這把“金鑰匙”，去開(kāi)啟他智慧的大門(mén)。

兒童心理學(xué)家認(rèn)為，3～7歲是兒童智力發(fā)展的關(guān)鍵期。在這個(gè)階段，我們是舍得花精力和時(shí)間去培養(yǎng)孩子的。

兒子3歲時(shí)對(duì)世界有了初步的認(rèn)識(shí)，他已掌握了一些簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，并能運(yùn)用它們表達(dá)簡(jiǎn)單的意思。這個(gè)時(shí)候，我們就教他讀(唱)《大雪天》、《寶葫蘆》等兒歌，念《掛銅鈴》、《蕩秋千》等繞口令，也背些《鵝》、《畫(huà)》、《柳》等童味較濃的古詩(shī)，這樣既能訓(xùn)練孩子的記憶力、口頭表達(dá)能力和普通話，又能給他積累一些高雅的詞匯，為他以后的使用打下基礎(chǔ)。

大約是4歲以后，我們就開(kāi)始給兒子講故事。開(kāi)初的故事當(dāng)然是很簡(jiǎn)短的，一個(gè)小小的道理，一件稀奇的往事，一次驚險(xiǎn)的奇遇，一場(chǎng)短暫的矛盾……都可能成為兒子一頓精彩的精神快餐。漸漸地，兒子對(duì)故事產(chǎn)生了濃厚的興趣。他聽(tīng)了《農(nóng)夫和蛇》之后，咬牙切齒地說(shuō)，蛇真是個(gè)大壞蛋，它怎能咬死救它的農(nóng)夫呢!聽(tīng)了《實(shí)火柴的小女孩》，又為那個(gè)小女孩流下了同情的淚水……很快，兒子成了故事迷了，每天不聽(tīng)一兩個(gè)故事，決不上床睡覺(jué)。

我們趁熱打鐵，在故事里作起“文章”來(lái)。先是故事講完了，向他提些小問(wèn)題，如講完《孫悟空大鬧天宮》后，我就問(wèn)他：孫悟空是好人還是壞人?他為什么要大鬧天宮?孫悟空大鬧天宮結(jié)果怎樣……兒子聽(tīng)得津津有味，回答起問(wèn)題來(lái)也就有鼻子有眼了。有些問(wèn)題稍難，我們就作必要的提示，他很陜就能轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)。

有時(shí)，我們?cè)诠适轮杏钟幸鉄o(wú)意地加人一些數(shù)字，讓他加強(qiáng)對(duì)數(shù)的概念的認(rèn)識(shí)和練習(xí)簡(jiǎn)單的數(shù)字運(yùn)算。例如聽(tīng)完《黃鼠狼》的故事，我覺(jué)得兒子還不會(huì)利用數(shù)字去說(shuō)明問(wèn)題，就啟發(fā)他黃鼠狼第一次吃雞，只能吃1只，第一次不吃，第二次就能吃到6只雞，6比1多5，所以狡猾的黃鼠狼就寧可第一次不吃了。

待兒子對(duì)數(shù)字的簡(jiǎn)單運(yùn)算比較熟練之后，我們就在故事中融進(jìn)較為復(fù)雜的乘除運(yùn)算。

我們更多的精力，是花在培養(yǎng)兒子聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)文能力上。從小鍛煉他適應(yīng)社會(huì)的能力，是非常重要的。兒子5歲以后，我們?cè)诮o他講故事時(shí)，又增加了他“聽(tīng)”的難度。

先是將一個(gè)精彩的故事講掉一大半，剩下結(jié)尾部分不講，讓他自己去想象出故事的結(jié)局，我們叫這為“找尾巴”。起初，兒子聽(tīng)?wèi)T了現(xiàn)成的，找不到，后來(lái)幾經(jīng)鍛煉，他不但能找出一條較好的“尾巴”，有時(shí)還能找出兩條或多條。有時(shí)找出了“癮”，在我們的故事剛剛講到時(shí)，他就要求暫停，找好幾條“尾巴”，問(wèn)我們哪條最好?很多時(shí)候的故事結(jié)局真的讓他“不幸言中”。

伴隨“找尾巴”之后是鍛煉他編故事的能力。一個(gè)故事講了個(gè)開(kāi)頭，就問(wèn)他后面會(huì)怎樣發(fā)展：講到發(fā)展之后，又問(wèn)他接下去應(yīng)該怎樣。這很像故事接龍。有時(shí)先講個(gè)開(kāi)頭，后講個(gè)結(jié)尾，留下中間讓他用故事去“填空”。這樣既鍛煉了他的口頭表達(dá)能力，又鍛煉了他的思維想象能力，從兒童教育學(xué)的角度來(lái)講，就是變被動(dòng)的接受為主動(dòng)的創(chuàng)新，確能起到一石雙鳥(niǎo)之效。

接下來(lái)我們又搜集了大量的訓(xùn)練兒童說(shuō)話的圖片，先是單幅的，要他用一句或幾句話說(shuō)明圖片內(nèi)容，然后是雙幅的、三幅的、四幅的。甚至更多。要求他串聯(lián)起來(lái)說(shuō)一段完整的話或一個(gè)完整的故事，以培養(yǎng)他的觀察能力、分析綜合能力及駕馭語(yǔ)言的能力。這時(shí)候，我和妻子就成了他的“忠實(shí)聽(tīng)眾”。隨著訓(xùn)練的加深，兒子的綜合能力逐漸扎實(shí)起來(lái)。我們?cè)眯W(xué)高年級(jí)的看圖說(shuō)話讓剛?cè)胄W(xué)的兒子去說(shuō)，竟也說(shuō)得頭頭是道。

篇3

1.1注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.2內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

歷史的車(chē)轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展?！痹鯓雍?jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫(xiě)的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書(shū)寫(xiě)就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類(lèi)文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類(lèi)文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書(shū)寫(xiě)水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書(shū)寫(xiě)祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書(shū)寫(xiě)規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書(shū)，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書(shū)籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開(kāi)大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過(guò)于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！苯滩倪x文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,教育也隨之發(fā)生著變革，越來(lái)越多的現(xiàn)代信息技術(shù)被應(yīng)用于教育，為教育開(kāi)拓了嶄新的視野。以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，有著信息量大，直觀性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。

篇4

關(guān)鍵詞：幼兒 文明禮儀 措施途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0232-01

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該傳承中國(guó)古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以樹(shù)立榜樣為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)各種豐富而有意義的活動(dòng)加強(qiáng)幼兒的文明禮儀教育，讓每個(gè)幼兒都學(xué)禮、知禮、懂禮，將民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

1 用環(huán)境熏陶幼兒

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展”。蘇霍姆林斯基也曾指出：“孩子在他周?chē)⒃趯W(xué)校的墻壁上、教室里、活動(dòng)室里，經(jīng)?？吹降囊磺校瑢?duì)他的精神面貌的形成有重要意義。這里的任何東西，都不應(yīng)是隨便安排的，孩子周?chē)沫h(huán)境應(yīng)對(duì)他有所誘導(dǎo)，有所啟示”。因此，我們通過(guò)在班級(jí)和幼兒園公共區(qū)域環(huán)境中張貼文明禮貌用語(yǔ)“你好！請(qǐng)！謝謝！對(duì)不起……”張貼文明禮儀小故事如《孔融讓梨》《溫良恭謙讓》等；在游戲區(qū)角和幼兒商定文明游戲公約，如：（1）進(jìn)區(qū)人數(shù)9人；（2）進(jìn)區(qū)前請(qǐng)插入進(jìn)區(qū)卡；（3）大膽探索，積極動(dòng)腦；（4）與同伴共同合作；（5）活動(dòng)過(guò)程中不打擾別人……以此來(lái)提醒幼兒使用文明禮貌用語(yǔ)，遵守公共秩序，約束自己的言行。

2 將文明禮儀融入幼兒一日生活活動(dòng)中

“為人子，方少時(shí)；親師友，習(xí)禮儀”。幼兒一日生活活動(dòng)包括入園、晨間活動(dòng)、早操、如廁、早點(diǎn)、集中教育活動(dòng)、游戲活動(dòng)、午餐、午睡、飲水、離園等。把握一日生活活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的教育契機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行全方位的文明禮儀教育。例如：（1）入園離園禮儀。鼓勵(lì)孩子主動(dòng)和老師、同伴、家長(zhǎng)問(wèn)好、道見(jiàn)，以禮儀操統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。（2）盥洗禮儀：訓(xùn)練幼兒安靜有秩序地盥洗，懂得謙讓?zhuān)谜_的方法迅速洗手、擦手、不玩水，洗好后關(guān)緊水龍頭，節(jié)約用水。正確使用肥皂或洗手液，盥洗后自覺(jué)回到座位安靜地等待。（3）戶(hù)外活動(dòng)禮儀：排隊(duì)站好、上下樓梯靠右行，不推擠他人、遵守游戲規(guī)則，在規(guī)定范圍內(nèi)活動(dòng)、聽(tīng)老師口令，游戲時(shí)要謙讓?zhuān)顒?dòng)完要物歸原處。（4）教學(xué)活動(dòng)禮儀：保持正確的站姿、坐姿，學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)、積極動(dòng)腦與舉手發(fā)言。（5）進(jìn)餐禮儀：飯前洗手、不挑食、不搶食、進(jìn)餐時(shí)不說(shuō)話、不浪費(fèi)、不發(fā)出聲音、吃完后自己把桌子收干凈、放碗筷、漱口擦嘴。養(yǎng)成“四凈”進(jìn)餐習(xí)慣：桌面干凈、地面干凈、身上干凈、碗內(nèi)干凈。（6）午睡禮儀：睡前自覺(jué)上廁所，能安靜入寢，睡姿正確。醒后和起床后能保持睡室安靜。衣服整理好放指定處、有能力的孩子自行穿脫衣服鞋襪。（7）行走禮儀：遵守交通規(guī)則、右側(cè)通行、不隨地吐痰、不占盲道。（8）行為禮儀：說(shuō)話時(shí)不打斷他人、眼睛看著對(duì)方，自己的事情自己做，愛(ài)惜物品、物歸原處、不浪費(fèi)、與他人和睦相處。（9）說(shuō)話禮儀：輕聲說(shuō)、不大聲喧嘩、會(huì)使用“你好、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系等文明用語(yǔ)。（10）儀表禮儀：儀表整潔、大方得體、勤剪指甲、勤洗澡。

3 以活動(dòng)強(qiáng)化文明禮儀教育實(shí)效

著名的學(xué)前教育家陳鶴琴先生講過(guò)：“習(xí)慣養(yǎng)得好，終身受其益”?？梢?jiàn)培養(yǎng)幼兒良好文明禮儀習(xí)慣的重要性。

首先，在區(qū)域活動(dòng)還原幼兒生活場(chǎng)景。通過(guò)在圖書(shū)區(qū)閱讀文明禮儀小故事，對(duì)幼兒進(jìn)行文明禮儀熏陶。然后讓幼兒通過(guò)復(fù)述故事并在角色區(qū)進(jìn)行故事角色扮演等等，直接感知文明禮儀的獨(dú)特魅力。通過(guò)角色游戲區(qū)游戲體驗(yàn)，讓孩子學(xué)會(huì)文明交往、合作與分享。

其次，“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生。”《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等是我國(guó)古代歷史上的一套膾炙人口的兒童啟蒙讀物，匯集了中國(guó)古代圣賢的智慧。我們利用晨間活動(dòng)、餐前準(zhǔn)備、戶(hù)外活動(dòng)等等時(shí)間，讓孩子習(xí)讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的童蒙讀本，通過(guò)教師和家長(zhǎng)的講解，自己的誦讀，學(xué)習(xí)和做人的道理。懂得智仁忠信，廉恥禮義。

最后，習(xí)得禮儀操。禮貌待人是中華民族的美德，身為教師，我們要以自己的言行舉止，禮儀禮貌對(duì)幼兒和家長(zhǎng)進(jìn)行潛移默化的影響，將民族美德發(fā)揚(yáng)光大。老師們創(chuàng)編了適合教師及幼兒易于接受的《禮儀操》，并在升旗活動(dòng)時(shí)向全園家長(zhǎng)和幼兒展示，以直觀的方式呈現(xiàn)給家長(zhǎng)和幼兒、并在班級(jí)開(kāi)展《禮儀操》的學(xué)習(xí)，讓孩子從站、立、行等方面形成習(xí)慣。

4 拓展文明禮儀教育空間

家庭教育對(duì)幼兒發(fā)展的影響是其他教育環(huán)境所不可替代的，任何教育只有當(dāng)幼兒園教育與家庭教育一致時(shí)才能取得好的教育效果。對(duì)幼兒進(jìn)行文明禮儀教育也不例外。我們充分挖掘家長(zhǎng)資源，開(kāi)辟家園共育的渠道，例如，親子共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、親子表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目、親子共當(dāng)“文明禮儀天使”等等。引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合幼兒園的文明禮儀教育，實(shí)現(xiàn)家園共育目標(biāo)。通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校，向家長(zhǎng)介紹文明禮儀的重要性，為幼兒的文明禮儀習(xí)慣養(yǎng)成提供良好的家庭環(huán)境。通過(guò)幼兒園門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、幼兒在園報(bào)告冊(cè)、宣傳欄、家園聯(lián)系欄等宣傳文明禮儀。

日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會(huì)活動(dòng)講文明，讓孩子成為文明傳承、知禮守信的好孩子。

篇5

利———兄弟之爭(zhēng)的根源及解決

(一)兄弟問(wèn)題的實(shí)質(zhì)———利益之爭(zhēng)有子將兄弟之間的“悌”與“孝”并列，也看作“為仁之本”，［3］2但事實(shí)上，兄弟關(guān)系和父子關(guān)系很不同。尤其是現(xiàn)在中國(guó)獨(dú)生子女的一代人，更對(duì)所謂兄弟關(guān)系有一種疏離感。這表明兄弟關(guān)系并不是每個(gè)人一定具有的關(guān)系，它并不像父子關(guān)系那樣天然地牢不可破，而且，盡管兄弟之間也是血親關(guān)系，但卻總令人感覺(jué)到一分緊張，這是為什么呢?孟子在講到五倫的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)暗示了兩者的不同，父子之間是“父子有親”，這是一種情感上天然的緊密，而兄弟之間則是“長(zhǎng)幼有序”，這顯然不再是一種親密無(wú)間的關(guān)系，而是一種差異上的和諧。而這種和諧最廣為人知的代表，就是孔融讓梨的故事。一個(gè)“讓”字，深刻而又清晰地反映了兄弟之間關(guān)系的特征，兄弟之間有利益之爭(zhēng)。在孔融讓梨的故事中，梨有大小的區(qū)別，所以要通過(guò)讓來(lái)實(shí)現(xiàn)兄弟的和諧。這個(gè)梨，代表的就是兄弟之間不可避免的利益問(wèn)題，而要較好地解決它，只能通過(guò)讓的方式。在舜的故事中，這一緊張關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。舜的弟弟象是他的同父異母弟，本來(lái)從血緣親情上就隔了一層，利益上的爭(zhēng)奪更加凸顯了出來(lái)。在《尚書(shū)•堯典》的記載中，很難找到象為什么一定要?dú)⑺吹脑?，但是《史?#8226;五帝本紀(jì)》中的記錄，為我們提供了答案:“瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰‘本謀者象’。象與其父母分，于是曰:‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！竽酥顾磳m居，鼓其琴。”［1］26我們看到，象在自認(rèn)為殺死了舜后所做的事情，就是要占有舜的財(cái)產(chǎn)。由此可以推之，象和瞽叟、母親一定要?dú)⑺吹脑?，就在于舜是家里的長(zhǎng)子，要分這個(gè)家庭的一份財(cái)產(chǎn)，而兩個(gè)老人所寵愛(ài)的小兒子象自然就無(wú)法完全占有了?？梢?jiàn)，兄弟之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)家族繼承權(quán)的爭(zhēng)奪，無(wú)論這繼承的是地位還是財(cái)產(chǎn)。一部《左傳》就是從魯隱公兄弟、鄭莊公兄弟的爭(zhēng)奪開(kāi)始的，而對(duì)最高統(tǒng)治權(quán)的兄弟之爭(zhēng)，貫穿了中國(guó)家天下政治模式的始終。即使在現(xiàn)代的日常倫理、經(jīng)濟(jì)生活中，兄弟間的爭(zhēng)奪仍在無(wú)數(shù)的家庭中不斷上演著，其核心是家族繼承權(quán)問(wèn)題及利益之爭(zhēng)。(二)舜對(duì)兄弟問(wèn)題的解決舜在面臨父子關(guān)系困難的同時(shí)，還面臨著兄弟關(guān)系問(wèn)題，其生活的境遇令人同情。但是舜并沒(méi)有因這種困境而改變自身的道德主張和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，舜始終相信，兄弟之爭(zhēng)是可以得到解決的。解決的關(guān)鍵在哪里呢?就在上面《史記•五帝本紀(jì)》所載故事接下來(lái)的發(fā)展中。象以為舜死了，但舜卻沒(méi)有死，因?yàn)榫紫虑『糜辛硪粭l坑道，于是舜便沿著那條道逃了出來(lái)。當(dāng)他回到家中的時(shí)候，象正在舜的屋里得意地彈琴?！八赐?jiàn)之。象鄂不懌，曰:‘我思舜正郁陶!’舜曰:‘然，爾其庶矣!’”［1］26象猛然看到進(jìn)來(lái)的舜，其心中的驚愕可以想象，但是象并沒(méi)說(shuō)“你怎么沒(méi)死啊”之類(lèi)的話，而是在驚詫之余露出一番忸怩的神情，并找了個(gè)理由說(shuō):“我因?yàn)樘貏e想你，所以來(lái)這里找你?！彼匆矝](méi)有揭穿他，而是答道:“是啊，你是講兄弟之情的人啊!”象的這一份忸怩中帶的是慚愧，因?yàn)樗罋⑺词遣粚?duì)的，而他的答語(yǔ)表明，他也知道正確的兄弟關(guān)系是應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想念并關(guān)懷兄弟的。但是，他完全被利益蒙蔽了良知，所以才為了爭(zhēng)奪繼承權(quán)一定要?dú)⒌羲?。但是一旦?dāng)面對(duì)著這位和他有血緣關(guān)系的兄長(zhǎng)時(shí)，他還是會(huì)內(nèi)心不安的。而舜也正是因?yàn)榭吹搅讼蟮倪@一點(diǎn)可取之處，才會(huì)說(shuō)他也是有兄弟之情的。而我們也從象的忸怩和舜的寬容中，看到了兄弟之間一種割舍不斷的聯(lián)系與和解的可能，這就是建立在血緣基礎(chǔ)上的情感聯(lián)系。所以舜希望能用這份情感去感化象，因之他在所有的事情上都讓著象。這也就是《尚書(shū)•堯典》所稱(chēng)贊的舜能“不格奸”，［2］9他不用壞心眼來(lái)對(duì)付弟弟，而是始終用悌愛(ài)之心來(lái)愛(ài)護(hù)他。兄弟之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是和睦的、互助的，而不應(yīng)是爭(zhēng)奪的、相害的，這是先秦各家都贊同的。從倫理上講，兄弟相爭(zhēng)將會(huì)造成血緣親情的破裂，損害人倫道德的基礎(chǔ);而從政治經(jīng)濟(jì)上講，“兄弟不服，必危社稷”，［9］24所以諸子都認(rèn)同，一定要處理好兄弟關(guān)系，使兄弟之間不再爭(zhēng)奪，方可令倫理和政治都處于良好的狀態(tài)中?！对?shī)經(jīng)•小雅•常棣》說(shuō):“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺?！值芗若猓蜆?lè)且湛?！保?1］和樂(lè)，是兄弟之間應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，而要達(dá)到它，就要克服對(duì)利益、對(duì)家族繼承權(quán)的爭(zhēng)奪。舜的做法，就是以義戰(zhàn)勝利，堅(jiān)持義的優(yōu)先性，首先使自己不為利益所陷溺，進(jìn)而再用自己的道德去感召他人，以求得使他人也戰(zhàn)勝自身的利欲之心。而事實(shí)上，真要以德來(lái)感化兄弟并使之不再爭(zhēng)奪是很難的，這也就是儒家為什么特別推重“讓”這一美德?？鬃诱f(shuō):“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”［3］78這里對(duì)泰伯的稱(chēng)頌幾乎與堯相等，足見(jiàn)孔子對(duì)“讓”的重視。而司馬遷在“列傳”中以伯夷叔齊為首，也正是推崇他們讓國(guó)的美德。能讓?zhuān)褪悄芊艞壚?，使可能的利益?zhēng)奪消失于無(wú)形，這樣就可以讓爭(zhēng)奪者感受到兄弟之間的親情，從而恢復(fù)兄弟間應(yīng)有的和睦。對(duì)兄弟之間問(wèn)題的解決，先秦諸子也有爭(zhēng)議。法家就秉持他們一貫的主張，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)用法令的方式，通過(guò)解決財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。比如商鞅變法時(shí)就規(guī)定:一戶(hù)中有個(gè)兒子而不分家的，就課以雙倍的賦稅。當(dāng)然，從制度上講“這是為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，用課以重稅的方法推行一夫一妻式的小家庭?！保?2］但這種分家制度，實(shí)際上也是一種對(duì)兄弟之爭(zhēng)的解決，即對(duì)家產(chǎn)進(jìn)行分配，使得兄弟分家，減少直接的利益爭(zhēng)奪。這里面還有一個(gè)問(wèn)題:分家的時(shí)候如何確保分的平均、合理。所以，即使在法律上采取強(qiáng)制的法令的方法來(lái)予以解決，卻仍舊無(wú)法根除兄弟之爭(zhēng)。于是，舜的意義就因此顯示了出來(lái)。只有從內(nèi)心真正放棄了對(duì)繼承權(quán)的爭(zhēng)奪，采取“讓”的方式，兄弟之間的利益紛爭(zhēng)才能根本解決。而讓的最大對(duì)象，就是國(guó)，但利益越大，讓越不可能，所以在君權(quán)世襲制下是不可能解決政治上的兄弟相爭(zhēng)的。只有結(jié)束了家天下，政治上的兄弟相爭(zhēng)才能結(jié)束。而道德倫理生活上的日常兄弟相爭(zhēng)，則在現(xiàn)代越來(lái)越突出。雖然法律在財(cái)產(chǎn)分割上的規(guī)定日益明晰，完全依靠法律確實(shí)可以把兄弟之間的利益紛爭(zhēng)處理得條分縷析。但這種強(qiáng)制的方式，卻忽視了兄弟之間的血緣親情，從而會(huì)對(duì)兄弟之間的關(guān)系造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。法律可以解決利益的爭(zhēng)奪，卻無(wú)法解決心靈上的創(chuàng)傷。當(dāng)兄弟之間的問(wèn)題全靠法律來(lái)解決時(shí)，兄弟關(guān)系也就成了純粹的利益關(guān)系，而此種生存狀態(tài)就是叢林法則下的生活。這樣一種生存，雖然可以締結(jié)表面的和平，但確是一種無(wú)奈的、失去了人的道德價(jià)值的和平，這豈能持久!因此，在處理兄弟關(guān)系時(shí)，固然不能否定法律的作用，但要想從根本上解決兄弟之爭(zhēng)，還要以舜為典范，以儒家所推重的血緣親情和讓的美德來(lái)解決。這樣才能保留住兄弟之間的血脈之情，才能避免人類(lèi)社會(huì)成為動(dòng)物世界。

差異———夫婦問(wèn)題的根源及解決

篇6

文明禮貌是社會(huì)生活中最基本的行為準(zhǔn)則。培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌習(xí)慣是學(xué)生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容之一,以下是小編精心收集整理的關(guān)于講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。

講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文1尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家早上好!

我是初三(5)班的黎彥珍。今天我在國(guó)旗下講話的題目是《講文明，懂禮儀》。

又是一個(gè)飽含希望的早晨，我們又開(kāi)始了新的學(xué)習(xí)，新的挑戰(zhàn)。每天的這個(gè)時(shí)刻，我們都應(yīng)該用最好的精神面貌去迎接最新最美的太陽(yáng)。在忙碌的學(xué)習(xí)生活里，你是否已經(jīng)做成了一個(gè)好孩子呢?好孩子并非智商高，成績(jī)好，聰明而又能干，重要的是在他們身上，我們總能夠看到文明和禮儀。

站在操場(chǎng)上的我們其實(shí)都還是孩子，禮貌、禮節(jié)、禮儀都還沒(méi)有完全在我們的行為中被體現(xiàn)。我們不妨來(lái)想想，自己是不是見(jiàn)到每個(gè)老師都有問(wèn)好?回到家有沒(méi)有好好地聽(tīng)爸媽的話?自己對(duì)任何一個(gè)人講的每一個(gè)字是不是都讓人聽(tīng)著舒心?或許，在大家看來(lái)，這沒(méi)有一點(diǎn)是以前沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的，但是真正做到的又有多少人呢?

荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。我們都還是孩子，需要用文明禮儀去讓自己長(zhǎng)大，我們要學(xué)會(huì)把文明禮儀融入到自己的行為當(dāng)中，演化為自己對(duì)周?chē)说膶捜莺驼徑?、幫助和關(guān)懷，并且能夠勇敢地說(shuō)出：您好，謝謝和對(duì)不起。

今年夏天，深圳將成為世界的焦點(diǎn)，我們?cè)跒樯钲诖筮\(yùn)會(huì)的舉辦感到驕傲自豪的同時(shí)，更重要的是要代表中國(guó)，代表深圳，用我們的文明禮儀向來(lái)自世界各地的人們展現(xiàn)出我們最美好的形象。

我相信：我們都是好孩子，講文明、懂禮儀的好孩子!我們會(huì)讓生活處處開(kāi)滿文明之花!文明禮儀的接力棒將會(huì)在我們的手中牢牢握緊，傳向更遠(yuǎn)的明天!

講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文2各位老師、同學(xué)們：

我想針對(duì)“文明禮儀”這個(gè)話題，講幾句話，“禮儀”在我們的生活中無(wú)處不在，它可以表現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也可以增進(jìn)人與人之間的友誼，作用太多太多，可是在我們的生活中有很多人不講究文明禮儀。比如：在校園里，我們經(jīng)常會(huì)看到有的`的同學(xué)將廢紙片從窗外扔去;也會(huì)看到有的的同學(xué)將食品袋、礦泉水瓶等等隨手丟在地上;也會(huì)看到同學(xué)之間，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就拳腳相加，滿嘴臟話;也會(huì)看到，有的同學(xué)穿得皺巴巴、臟兮兮的。潔白的墻壁被踢上腳印，好好的開(kāi)關(guān)被砸壞，教室的垃圾桶往外流而沒(méi)人倒，拖把條帚橫七豎八沒(méi)人管。同學(xué)們，當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺(jué)得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展很不相稱(chēng)，有的的同學(xué)不以為恥，不以為怪，今天在這里我告訴你，你這樣做錯(cuò)了，這是一種極不文明，極沒(méi)有素質(zhì)的行為。

那么我們?cè)鯓硬攀侵v究文明禮儀?我們應(yīng)做好以下幾個(gè)方面：

一、中學(xué)生要天天穿校服，戴?；?，符合學(xué)生身份，整齊就是美!

二、講究升旗禮儀：升旗儀式最為莊嚴(yán)，這凝聚著文明與熱血的國(guó)旗，只有在禮儀的包圍中才會(huì)顯得更加鮮艷。因此，國(guó)旗下的我們一定要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿，高唱國(guó)歌，不負(fù)于“禮儀之邦”的美譽(yù)。

三、講究課堂禮儀：這對(duì)老師的教學(xué)影響很大，關(guān)系一個(gè)班級(jí)的榮譽(yù)，體現(xiàn)一個(gè)班的班風(fēng)班貌，因此，同學(xué)們?cè)谡n堂上一定要認(rèn)真聽(tīng)講，積極動(dòng)腦，請(qǐng)教老師問(wèn)題要舉手，回答問(wèn)題要站立，聲音洪亮，口齒清晰。

四、校園禮儀更重要：課間休息，不隨地吐痰，不亂扔雜物及粉筆頭，上下樓梯一律右行，見(jiàn)到老師、客人要主動(dòng)打招呼問(wèn)好，還應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，服從老師管理和同學(xué)的批評(píng)勸阻。

五、講究同學(xué)禮儀：同學(xué)之間離不開(kāi)禮儀，同學(xué)之間有了矛盾，要多進(jìn)行自我批評(píng)，互相理解，互相寬容，這樣才會(huì)有利于團(tuán)結(jié)，才會(huì)使友誼更深厚。

多年以來(lái)，百花中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)老師們默默工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，以驕人的成績(jī)，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)，學(xué)校在發(fā)展，環(huán)境在改善，我們的形象也要高大起來(lái)，形象的高大，僅憑老師的努力是不夠的，需要你、我、他，大家共同的努力，每一位同學(xué)的言行、舉止展現(xiàn)的正是學(xué)校的品味，關(guān)系到學(xué)校的榮辱。

因此，我們必須傳承文明禮儀的使命，無(wú)負(fù)于實(shí)驗(yàn)中學(xué)這個(gè)稱(chēng)號(hào)，做一個(gè)講文明、懂禮儀的中學(xué)生。

講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文3各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

早上好!今天我講的題目是《文明禮儀伴我行》。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”在這里我卻要大聲說(shuō)：“少年文明，則國(guó)家昌盛?！痹谝粋€(gè)國(guó)家中個(gè)人是主體，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)什么最重要呢?我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高。

曾看到這樣一則報(bào)道，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所的各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語(yǔ)，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)進(jìn)入草坪”等卻用中文書(shū)寫(xiě)。為什么呢?人家回答：“因?yàn)橛羞@些不文明行為的大多數(shù)是中國(guó)大陸的游客?！睘榇耍叫录悠驴疾斓囊晃恢袑W(xué)校長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“不文明行為也是國(guó)恥!”。

以上的事例表明，文明其實(shí)是由點(diǎn)滴細(xì)節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為，可見(jiàn)文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內(nèi)總能見(jiàn)到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋隨處可見(jiàn)，甚至有的同學(xué)認(rèn)為：反正有值日的同學(xué)，扔了又何妨;再例如有的同學(xué)下課時(shí)追逐打鬧，走路推推搡搡習(xí)以為常;還有部分同學(xué)相互之間講臟話、粗話，故意損壞學(xué)校的公共財(cái)物。我們很多同學(xué)把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)放在首位，而常常忽略了社會(huì)公德的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個(gè)人的思想品質(zhì)。事實(shí)上，良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹(shù)立健康人格的基礎(chǔ)。在學(xué)校沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級(jí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個(gè)學(xué)校的學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛。

現(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長(zhǎng)時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時(shí)也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社會(huì)又有何用呢?所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，文明是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。

希望每一位同學(xué)要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明中學(xué)生。那么請(qǐng)我們每一個(gè)人管住我們的口，不說(shuō)粗話、不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆;管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過(guò)我們?nèi)w師生共同努力，一定會(huì)營(yíng)造出一個(gè)文明美好的校園。文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開(kāi)。

講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文4老師們、同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是《讓文明禮儀充滿人間》。

自古以來(lái)，我國(guó)就是文明之國(guó)，禮儀之邦。講文明、有禮貌是一種美德，也是每個(gè)人的追求。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的不斷提高，一些不文明現(xiàn)象也逐漸多起來(lái)。這不得不讓我們?cè)偬嵛拿鞫Y儀。

記得一位名人曾說(shuō)過(guò)：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是文字。”我們的一言一行，無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)人的品質(zhì)與修養(yǎng)，道德與情操。無(wú)數(shù)事例也表明，走向事業(yè)輝煌，開(kāi)創(chuàng)成功人生的關(guān)鍵就是要有高尚的情操。說(shuō)到禮儀，我想起列寧的一個(gè)故事：有一次，列寧正要下樓，在狹窄的樓梯上，碰見(jiàn)一個(gè)正端水上樓的女工。那女工一看是列寧，就要退回去，給列寧讓路。列寧阻止她說(shuō)：“你不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切，然后自己緊靠著墻，讓女工上了樓，他才下樓。也正是列寧的良好修養(yǎng)和高尚道德，成就他成為一代偉人。

我們年輕一代，更應(yīng)該是文明的先鋒，禮儀的標(biāo)兵?？矗隈R路邊，人們都自覺(jué)遵守信號(hào)燈;看，在公交車(chē)上，人們紛紛給老人、孕婦讓座;看，在校園里，一位小同學(xué)磕倒了，大同學(xué)就主動(dòng)跑過(guò)去，扶起他——到處洋溢著文明禮儀的氣息。講文明，懂禮貌的現(xiàn)象雖然隨處可見(jiàn)，但在我們身邊，在一部分同學(xué)身上，還存在著某些不文明行為。例如：在我們的校園內(nèi)，樓梯上，總能見(jiàn)到與我們的美麗校園不和諧的紙屑、食品袋，糖紙隨處亂扔，甚至有同學(xué)認(rèn)為，反正有值日的同學(xué)打掃，扔了又有何妨;再例如，有的同學(xué)在走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡;還有部分同學(xué)講臟話、粗話，隨意攀爬樹(shù)枝，甚至個(gè)別同學(xué)故意損壞學(xué)校的公物。這一舉一動(dòng)，無(wú)不表現(xiàn)出一種文明的缺失?！靶《粸?，老來(lái)何為?”作為學(xué)生，除去學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人更是重要的一課。文明禮貌就是做人的前提。如果人人都能講文明，有禮貌，那我們的生活將會(huì)更美好。

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。不要讓文明只在紙上出現(xiàn)，更要出現(xiàn)在行動(dòng)中，讓我們從小事做起，從點(diǎn)滴做起，爭(zhēng)做新世紀(jì)、新時(shí)代的文明之星，讓文明與我們同行!

講文明有禮貌重禮儀國(guó)旗下講話4分鐘范文5人人都希望生活在溫馨和諧的環(huán)境中，希望世界充滿愛(ài)!其實(shí)，這并非高不可攀，難以實(shí)現(xiàn)。只要人人都講文明，知禮儀，那么，這種溫馨祥和的氣氛，就會(huì)時(shí)刻縈繞著我們。

我國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。許多知禮謙讓的故事流傳至今。比如：眾所周知的“孔融讓梨”，說(shuō)的是孔融七歲時(shí)，便懂得禮讓;“張良拾鞋”講的是張良尊敬老人，主動(dòng)拾鞋，并恭恭敬敬地給老人穿上的故事。他雖然身居高位，卻平易近人，謙恭禮讓。我們敬愛(ài)的周，待客熱情周到，是世界公認(rèn)的最有風(fēng)度的領(lǐng)導(dǎo)，一向被人們稱(chēng)作禮貌待人的楷模。有一次，周請(qǐng)一位姓朱的理發(fā)師傅給他刮臉，剛刮到一半，周忽然咳嗽了一聲，朱師傅沒(méi)提防，刮了個(gè)小口子，朱師傅心里一陣緊張，忙說(shuō)：“我工作沒(méi)做好，真對(duì)不起?！敝芪⑿χ鴮捨克f(shuō)：“怎么能怪你呢!全怪我咳嗽沒(méi)和你打招呼，還幸虧你刀躲得快。”事后，周還一再向朱師傅道謝，盡力消除朱師傅的顧慮。從這些故事中，我們得到啟示：小學(xué)生從小就要養(yǎng)成講文明懂禮貌的好習(xí)慣。

篇7

寧寧，男，13 歲，體弱多病，智力低下，伴有多動(dòng)，且無(wú)語(yǔ)言。據(jù)爸爸介紹，在他三歲時(shí)偶有少許語(yǔ)言，后來(lái)就逐步喪失了語(yǔ)言能力，之前無(wú)入學(xué)經(jīng)歷，從小隨父母親，家庭比較困難，主要問(wèn)題行為表現(xiàn)為注意力分散、情緒易怒、有輕微攻擊行為、我行我素。

【案例分析】

通過(guò)與寧寧互動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)他注意力極為分散，可以不停的在教室走動(dòng)，特別喜歡去抱住其他同學(xué)，尤其愛(ài)管閑事，跟班級(jí)里面的唐寶寶是宿敵，幾乎天天打架。他脾氣固執(zhí)，也不聽(tīng)別人的勸解不喜歡吃零食，但喜歡隨意拿別人的東西，而且由于體弱比較懶散，總喜歡靠在別人身上，去擁抱別人。

在學(xué)習(xí)上，他能積極主動(dòng)參與課堂，但不理解上課內(nèi)容，不會(huì)用筆、尺子等學(xué)習(xí)用具，隨意性比較強(qiáng)。課上，也無(wú)法做到全神貫注地聽(tīng)講， 經(jīng)常會(huì)走神、走動(dòng)，甚至騷擾其他同學(xué)上課。

在生活中，他基本能自理，比如簡(jiǎn)單的梳洗、整理衣物，課間自己上廁所等，但不會(huì)專(zhuān)注于一件事情，常常丟三落四。母親非常溺愛(ài)孩子，特別不能看見(jiàn)孩子流眼淚，一味地滿足孩子的所有需求；父親期望他各方面能做到和正常孩子一樣，嚴(yán)格對(duì)待孩子一切事情。

【案例追蹤】

通過(guò)對(duì)孩子這幾年在學(xué)校的表現(xiàn)和對(duì)孩子家庭的情況的了解，我認(rèn)為孩子認(rèn)知水平較低，問(wèn)題主要存在于語(yǔ)言表達(dá)、注意力分散和生活、行為習(xí)慣等方面。

孩子沒(méi)有語(yǔ)言表達(dá)是因?yàn)榇笕藳](méi)有給他說(shuō)話的機(jī)會(huì)，整日苦于生活無(wú)暇顧及與孩子多溝通交流，多動(dòng)癥狀導(dǎo)致孩子從來(lái)沒(méi)有參與過(guò)集體生活，更是與社會(huì)實(shí)踐脫軌，完全沉靜在不受控制中，沒(méi)有特定生活場(chǎng)景與語(yǔ)感情境刺激孩子語(yǔ)言系統(tǒng)。

注意力分散是由于孩子天生表現(xiàn)為易激惹、沖動(dòng)、破壞物品、踢打襲擊他人，以發(fā)泄自己的情緒。他們的攻擊行為往往找不出明顯原因，行為發(fā)生突然，常帶有破壞性。由于孩子的特殊原因，造成孩子和同齡孩子接觸少，因此，當(dāng)孩子來(lái)到學(xué)校生活時(shí)，經(jīng)常和其他孩子發(fā)生矛盾。如隨意撕壞老師和同學(xué)們的課本，右手使勁拍打教師的課桌椅，用力推腦癱的孩子下樓梯，管制其他自閉學(xué)生的日常行動(dòng)……而且當(dāng)他意識(shí)到自己做錯(cuò)事時(shí)，他會(huì)用擁抱和求表?yè)P(yáng)來(lái)解決問(wèn)題，認(rèn)為這樣做，凡事都可以解決。

因此，這是一個(gè)典型的注意力極度分散，認(rèn)知能力水平明顯不足，身體協(xié)調(diào)性偏差，還明顯屬于多動(dòng)癥嚴(yán)重的中度智障孩童的案例。

【案例問(wèn)題解決】

法國(guó)思想家'盧梭曾說(shuō)孩子應(yīng)該“在戲劇實(shí)踐中學(xué)習(xí)”，運(yùn)用戲劇的元素設(shè)計(jì)各種體驗(yàn)滲透到教育中。根據(jù)寧寧的實(shí)際情況，我確定以教育戲劇為突破口，通過(guò)想象與扮演的方式有意識(shí)地強(qiáng)化寧寧聽(tīng)、說(shuō)、讀、看、唱、演、奏、玩的能力，讓身邊的每一個(gè)地方都成為一個(gè)小小"舞臺(tái)"，讓每一個(gè)孩子都能成為自己心目中的小小"演員"。通過(guò)角色扮演、虛擬情境等戲劇方式，讓孩子們?cè)谄渲袑W(xué)會(huì)自信，堅(jiān)定走好人生每一步;學(xué)會(huì)控制，獨(dú)立思考，以更好的狀態(tài)應(yīng)對(duì)人生每一個(gè)挑戰(zhàn)。

（一）家校共建，利用戲劇性游戲來(lái)加強(qiáng)注意力。

1 、家庭教育為先導(dǎo)，制定詳細(xì)的作息計(jì)劃。寧寧睡眠不是很好，所以他的爸爸媽媽也非常痛苦，很多時(shí)候也很無(wú)奈。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)寧寧喜歡一些游戲活動(dòng)后，我就專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一個(gè)聽(tīng)“聲”入睡的游戲，我的游戲劇本是《天黑了，寶貝要睡覺(jué)了》，我會(huì)告知家長(zhǎng)在玩游戲時(shí)要遵守規(guī)則，首先，制定角色分配，引導(dǎo)孩子成為睡眠寶寶，逐步帶入他到游戲情境中；其次，制定嚴(yán)格的作息時(shí)間表，聽(tīng)到海浪聲或者睡覺(jué)的提醒，就要馬上躺下閉上眼睛，播放固定的音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)情景模擬表演；最后一定要關(guān)閉周?chē)鸁艄猓M量不說(shuō)話，也可輕輕撫摸孩子的后背助于他放松身體，播放舒緩的助于入眠的音樂(lè)，陪伴孩子一起進(jìn)入睡眠模式，每次我都會(huì)把課堂教學(xué)的內(nèi)容與跟家長(zhǎng)分享，讓家長(zhǎng)在家繼續(xù)陪伴孩子學(xué)習(xí)。

2 、學(xué)校教育為輔助，利用音樂(lè)游戲來(lái)加強(qiáng)注意力。寧寧好動(dòng)，所以在課堂中我會(huì)根據(jù)教育戲劇的課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)很多感覺(jué)游戲，如在《小老鼠打電話》這節(jié)課中，一開(kāi)始，我會(huì)告訴他寧寧一個(gè)人在家好孤單，很想有小朋友的陪伴，可是寧寧想打電話邀請(qǐng)好朋友來(lái)家里，這時(shí)，我就會(huì)帶著寧寧去感受，我們會(huì)學(xué)著小老鼠的動(dòng)作輕走過(guò)準(zhǔn)備好的平衡木去拿手機(jī)，然后撥打簡(jiǎn)單的號(hào)碼，1 個(gè)數(shù)字—3 個(gè)親情短號(hào)逐步遞增；我們也會(huì)踩著滑板車(chē)去教室的另一端拿起座機(jī)打電話；我們還拿著自制的電話傳聲筒邀請(qǐng)小伙伴一起來(lái)玩電話游戲；我們還可以聆聽(tīng)打電話的歌曲，當(dāng)有撥打號(hào)碼的音樂(lè)歌詞出現(xiàn)時(shí)趕緊拿起手機(jī)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)連線；我們還可以去模擬火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)撥打119 、模擬受傷場(chǎng)景撥打120 、模擬壞人現(xiàn)場(chǎng)撥打110 ·····，我也會(huì)利用不同的手機(jī)鈴聲刺激寧寧主動(dòng)接聽(tīng)電話，讓寧寧理解電話可以邀請(qǐng)別人，同時(shí)被邀請(qǐng)，后來(lái)導(dǎo)致一段時(shí)間內(nèi)，他一看到我就把手放在耳朵旁邊扮演跟我打電話。

3 、社會(huì)教育為實(shí)踐，利用認(rèn)知行為來(lái)加強(qiáng)注意力。寧寧認(rèn)知水平還不錯(cuò)，在學(xué)校新功能室投入使用前，我就提前做好了進(jìn)入新環(huán)境的布置工作，我把唱游與律動(dòng)室的所有樂(lè)器都整理歸類(lèi)放到小房間，一切干擾物都做好了清空；我還專(zhuān)門(mén)購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)瑜伽缽，只要我敲響缽的聲音，寧寧就會(huì)面對(duì)面對(duì)著我；寧寧也很愛(ài)別人去表?yè)P(yáng)他，每當(dāng)我們豎起大拇指的時(shí)候，他也會(huì)舉著他的大拇指對(duì)著我和其他同學(xué)，笑得可開(kāi)心了。有一次，我在上音樂(lè)課《洗手擦臉》的時(shí)候，準(zhǔn)備了水盆、毛巾、清水，我請(qǐng)寧寧與我一起進(jìn)行物品的辨認(rèn)，一開(kāi)始，他很混亂，對(duì)我的指令很排斥，喜歡自己玩水。我留時(shí)間給他玩，另一邊，我播放一個(gè)規(guī)范的洗手擦臉視頻，還用課件把步驟一一分解開(kāi)來(lái)。我自己也進(jìn)行動(dòng)作的練習(xí)與鞏固。過(guò)了一會(huì)兒，我叫他幫我，我說(shuō)：“寧寧，老師手臟了，可以幫我洗洗嗎？”，他特別熱情的跑過(guò)來(lái)，抓著我的手用他手中的毛巾一頓亂擦，我的衣服全是水，他雖然不知道怎么擦手，但他知道用濕毛巾幫我擦，后來(lái)，聽(tīng)他爸爸說(shuō)，在家也幫忙感謝小家務(wù)，雖然很多時(shí)候幫倒忙，但是他經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)逐漸認(rèn)識(shí)更多的生活中的物品，還記得來(lái)回路上的見(jiàn)聞。

（二）改善教學(xué)環(huán)境，利用感官體驗(yàn)刺激來(lái)激發(fā)語(yǔ)言能力。

余秋雨老先生說(shuō)“戲劇是學(xué)習(xí)語(yǔ)言最好的方式和手段。孩子們?cè)谡鎸?shí)的語(yǔ)言交流場(chǎng)景中以戲劇角色的身份去聽(tīng)和說(shuō)，這尤其符合兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的需要”?！皯騽〗逃币云渲庇^形象，深受兒童所喜愛(ài)，戲劇語(yǔ)言形象化、直觀化的特性有利于兒童對(duì)語(yǔ)言的理解，有利于對(duì)語(yǔ)言的記憶，有利于發(fā)展兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力。寧寧從小語(yǔ)言就缺失，在學(xué)校的前三年沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，有醫(yī)院還判定他為自閉癥，有一天，我在排練節(jié)目《小星星》時(shí)，這節(jié)課是一年級(jí)的內(nèi)容，但是我做了很好的課件就用到興趣課上了，我準(zhǔn)備了發(fā)光的水鼓，關(guān)閉了燈光，找到了閃閃的星星，還用手電筒的光去追閃爍的小彩燈，同學(xué)們都很積極配合，當(dāng)時(shí)，我嘴里冒出一句“星星在哪里呢？”，寧寧馬上回答：“星星在這里”，還用手指著頭頂上的白墻，眼睛看著閃閃的燈光。當(dāng)時(shí)的我真的高興地飛起來(lái)。從來(lái)沒(méi)說(shuō)話的孩子突然冒出五個(gè)字的發(fā)音，即使含糊不清，但是他能夠說(shuō)出來(lái)就是進(jìn)步，所以針對(duì)寧寧的特殊性，我把小組課、團(tuán)體課、集體課融入到寧寧訓(xùn)練計(jì)劃中，特別是藝術(shù)社團(tuán)聲樂(lè)課作為重點(diǎn)課程，同時(shí)邀請(qǐng)他爸爸參與其中，反復(fù)訓(xùn)練，排練節(jié)目，寧寧也很享受上課的過(guò)程。

1 、“一對(duì)一”幫扶，共同學(xué)習(xí)。

這個(gè)“一對(duì)一”幫扶指的是固定生活搭檔，由于寧寧很喜歡控制別人，特別是那種無(wú)語(yǔ)言不反抗任他擺弄的同學(xué)，每天都是抱著他，摸著他，牽著他，有時(shí)候還一起躺著，看到這樣的情況，我就利用課余時(shí)間帶領(lǐng)它，教他用正確行為對(duì)待同學(xué)，首先，要向老師同學(xué)問(wèn)好，所以我第一次上課就教他“你好歌”和“點(diǎn)名歌”，剛開(kāi)始他沒(méi)有語(yǔ)言，我點(diǎn)名時(shí)就讓他用手替代，后來(lái)我點(diǎn)他的小伙伴名字時(shí)，他也會(huì)舉起自己的小手，這時(shí)我就拉起同學(xué)的手舉起來(lái)，在他面前演示幾遍，后來(lái)，他也拉起程度差的同學(xué)手舉起來(lái)；整整三年時(shí)間，我用了很多種語(yǔ)言訓(xùn)練方法來(lái)引導(dǎo)他。他開(kāi)始一個(gè)字一個(gè)字的說(shuō)出來(lái)了。從“到、我、好、在、你、師····”他終于能發(fā)單個(gè)字音了。雖然現(xiàn)在有時(shí)候他還是會(huì)去用自己習(xí)慣的方式去關(guān)心別人，但是已經(jīng)進(jìn)步特別大了，他會(huì)幫所有的同學(xué)們拿書(shū)包、會(huì)拿水杯給大家喝水、會(huì)分享美食給老師、還會(huì)跟大家一起玩游戲，我把他的小搭檔換了2 個(gè)，他就算幫助了第2 個(gè)還是會(huì)重新幫助第1 個(gè)同學(xué)，他的小搭檔也跟著他的步伐前行者。

2 、“一比一”對(duì)立，共同競(jìng)爭(zhēng)。

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，寧寧來(lái)到學(xué)校后就碰到了個(gè)他自認(rèn)為很討厭的對(duì)頭。有個(gè)唐寶寶也是很熱心的，經(jīng)常幫助老師和同學(xué)，這個(gè)唐寶能力很強(qiáng)，尤其是打掃衛(wèi)生方面。但是寧寧對(duì)打掃衛(wèi)生簡(jiǎn)直是一竅不通，每次只要唐寶干什么，寧寧就想去做什么，兩人經(jīng)常打架，很多老師都投訴，家長(zhǎng)也是眾說(shuō)紛紜。知道這件事后，我注意觀察了他兩周。我發(fā)現(xiàn)寧寧不喜歡唐寶寶管別人、有時(shí)候其他同學(xué)不遵守規(guī)則，唐寶會(huì)主動(dòng)去幫助同學(xué)，但是寧寧覺(jué)得這個(gè)是他的事情，他想去幫助他們，他覺(jué)得唐寶搶了他的工作。而且每次唐寶幫助他人老師都會(huì)進(jìn)行口頭或者強(qiáng)化物的獎(jiǎng)勵(lì)，寧寧就更是看不慣唐寶了。后來(lái)導(dǎo)致情況嚴(yán)重到只要唐寶來(lái)學(xué)校節(jié)節(jié)課都會(huì)打架和爭(zhēng)吵。寧寧還用毆打同學(xué)、摔壞桌椅、用力敲門(mén)等動(dòng)作來(lái)發(fā)泄心中的不滿。我苦思了很久，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)他們兩共有的一個(gè)特征，就是都沒(méi)有語(yǔ)言，唐寶也是認(rèn)知好無(wú)語(yǔ)言，所以我就把他們歸為語(yǔ)言小分隊(duì)的小對(duì)手。每當(dāng)要學(xué)習(xí)新的知識(shí)和歌曲時(shí)，我都會(huì)首先邀請(qǐng)他們兩個(gè)來(lái)進(jìn)行曲名的學(xué)習(xí)。從剛開(kāi)始單音字到現(xiàn)在三個(gè)字基本不成問(wèn)題，唐寶也從單音字逐漸變成三個(gè)四個(gè)字詞語(yǔ)，但唐寶說(shuō)話有停頓，而寧寧就會(huì)連貫說(shuō)出來(lái)，現(xiàn)在寧寧還經(jīng)常跟我說(shuō)，“師，我好熱啊”、“師，我好冷啊”“師，我好餓啊”等等句子，現(xiàn)在他們兩個(gè)偶爾會(huì)因?yàn)榉止?wèn)題有些爭(zhēng)執(zhí)，但是他們學(xué)會(huì)了一起去承擔(dān)，不會(huì)用打架去處理，也不會(huì)用損壞公物去對(duì)待。

3 、“隊(duì)與隊(duì)”合作，共同進(jìn)步。

寧寧特別喜歡集體課，在聲樂(lè)興趣課中，每次課前的發(fā)聲練習(xí)是他的最?lèi)?ài)，站姿、口舌操學(xué)習(xí)都很認(rèn)真，我們排練時(shí)間是1 個(gè)小時(shí)，涉及低年級(jí)至高中各班同學(xué)，寧寧很疼愛(ài)低年級(jí)的小朋友，會(huì)常說(shuō)他們“好可愛(ài)哦”，還認(rèn)識(shí)興趣班的所有同學(xué)，有舞蹈隊(duì)、朗誦隊(duì)、器樂(lè)隊(duì)，寧寧是合唱隊(duì)的隊(duì)員，現(xiàn)在的他只要有節(jié)目排練課都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加，很多時(shí)候他就算沒(méi)參加演出，但他都會(huì)給我們各小分隊(duì)的同學(xué)們吶喊助威，他們小分隊(duì)成員會(huì)主動(dòng)交流 。我們啟智部的小分隊(duì)收獲了很多榮譽(yù)。排練了音樂(lè)劇《我們都一樣》獲省啟智獎(jiǎng)；器樂(lè)隊(duì)《月光下的鳳尾竹》獲省比賽銀獎(jiǎng)；還有感恩類(lèi)節(jié)目《羊羔跪乳》、《有你才有溫暖的家》等，自強(qiáng)自立類(lèi)節(jié)目《堂堂正正一輩子》、《中國(guó)人》等；經(jīng)典誦讀類(lèi)節(jié)目《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等；傳統(tǒng)文藝節(jié)目《醒獅》、《湛江味》等，愛(ài)國(guó)類(lèi)節(jié)目《我和我的祖國(guó)》、《祖國(guó)頌》、《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》等；愛(ài)校類(lèi)節(jié)目《用溫情點(diǎn)燃心靈之光》；愛(ài)黨類(lèi)節(jié)目《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《不忘初心》等等，得到了校內(nèi)外一致好評(píng)，我們的孩子們也獲得了對(duì)外合作交流的機(jī)會(huì)，受到了社會(huì)大眾的理解與尊重，啟智部藝術(shù)團(tuán)的節(jié)目質(zhì)量更是得到了高度的贊賞，寧寧做為藝術(shù)團(tuán)的一份子將繼續(xù)與大家攜手前進(jìn)。

（三）情感升華，利用戲劇故事健全學(xué)生人格教育[1]。

1 、中國(guó)傳統(tǒng)兒童戲劇，培養(yǎng)學(xué)生高尚品德。我國(guó)地大物博，幾千年文明歷史古國(guó)，流傳了很多文化瑰寶，尤其是文藝作品更是數(shù)不勝數(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，我會(huì)以傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向開(kāi)展工作。如寧寧喜歡搶小朋友的玩具，有一次回家的路上，他直接跑去超市搶東西吃；有時(shí)候他還直接去跑到別人家抓別人家小孩打；大家都嫌棄他，罵他。知道這個(gè)事情后，我在教學(xué)時(shí)選取了很多中國(guó)禮儀的戲劇故事和他一起欣賞學(xué)習(xí)。如《孔融讓梨》《好孩子有禮貌》《好朋友握握手》《西游記》《龜兔賽跑》等，我還會(huì)把視頻里的故事帶到舞臺(tái)上去表演，一次，我假裝不小心摔跤了，寧寧一下子跑過(guò)來(lái)拉起我，雖然他不懂得怎么去拉被人，但是他直接就跑過(guò)來(lái)說(shuō)“起、起、起”，還有一次，我上課時(shí)假裝哭了，寧寧馬上拿起紙巾過(guò)來(lái)幫我擦眼睛；有時(shí)候，寧寧摔爛我的凳子，我就會(huì)用眼睛直直盯著他，他也會(huì)說(shuō):我錯(cuò)了，我錯(cuò)了。很多時(shí)候孩子都在潛移默化的改變著，或許哪一天會(huì)給你帶來(lái)更多的驚喜。

2 、傳統(tǒng)兒童短動(dòng)畫(huà)視頻，每個(gè)孩子都喜歡觀看動(dòng)畫(huà)視頻，我也會(huì)給寧寧選一些視頻來(lái)觀看。刺激寧寧的感官，但是我發(fā)現(xiàn)他之前對(duì)很多動(dòng)畫(huà)片都不感興趣，他只喜歡簡(jiǎn)短的小視頻，里面必須有一些戲劇情節(jié)對(duì)撞的內(nèi)容，所以，他最喜歡看《熊出沒(méi)》，一次，公開(kāi)課上，我上課的主題是《森林小衛(wèi)士》，當(dāng)PPT圖片展示狂風(fēng)暴雨頁(yè)面時(shí)，寧寧就說(shuō)“怕怕，怕怕”，后來(lái)看到光頭強(qiáng)的圖片后就說(shuō)“壞人，壞人”，我問(wèn)他喜歡光頭強(qiáng)嗎？他就傻笑，我繼續(xù)問(wèn)他光頭強(qiáng)好嗎？他就搖頭。我會(huì)把我的課堂內(nèi)容與傳統(tǒng)文化故事相結(jié)合。在《小老鼠上燈臺(tái)》課堂中，我會(huì)把動(dòng)畫(huà)視頻剪輯成每小段，分步驟來(lái)進(jìn)行解說(shuō)與學(xué)唱，寧寧最喜歡演貓了，每次一到貓叫聲出來(lái)時(shí)，他馬上就從門(mén)縫里鉆出來(lái)嚇唬小老鼠們，還學(xué)貓叫。我也會(huì)改編歌詞內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式，在唱游與律動(dòng)課中滲透學(xué)生想象力、創(chuàng)造力及對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的教學(xué)方法，在《落葉》這堂課中，我會(huì)叫學(xué)生數(shù)數(shù)練習(xí)，通過(guò)小視頻展示落葉的飄落過(guò)程，帶領(lǐng)孩子玩風(fēng)吹落葉的游戲。我還會(huì)給寧寧展示《校園禮儀歌》，教他懂文明，講禮貌，尊重校園文化。

【案例實(shí)效】

經(jīng)過(guò)三年的跟蹤與記錄，寧寧現(xiàn)在學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言表達(dá)自己的需求，還會(huì)主動(dòng)與他人溝通交流；他的注意力也相對(duì)集中了很多，以前一節(jié)課不停跑搞破壞，現(xiàn)在能認(rèn)真上完一整節(jié)課；有時(shí)候還能反復(fù)演繹喜歡的角色十幾分鐘不停；同時(shí)，他的生活習(xí)慣與言行舉止也改善很多，會(huì)主動(dòng)打招呼，還會(huì)說(shuō)謝謝；會(huì)牽著腦癱同學(xué)下樓梯；回家主動(dòng)做家務(wù)；幫老師拿教具；會(huì)跟唐寶寶玩游戲；會(huì)跟著蒙氏線做活動(dòng)；會(huì)跟著音樂(lè)唱讀歌詞，還會(huì)玩簡(jiǎn)單的奧爾夫樂(lè)器；還能進(jìn)行簡(jiǎn)單的律動(dòng)表演等等，看著他每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，我們所有關(guān)心愛(ài)護(hù)他的人都為他感到高興與自傲。

【案例反思】

寧寧的例子啟示我們，教育戲劇[2]能讓智障孩童在快樂(lè)中成長(zhǎng)，除了能促進(jìn)智障學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提升外，還能訓(xùn)練智障孩童的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力，又能讓智障孩童自主體驗(yàn)到與別人合作的愉悅感。教育戲劇注重引導(dǎo)智障孩童有效地發(fā)揮模仿力，有利于讓智障學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，開(kāi)放學(xué)生的潛能，啟迪學(xué)生的靈性。教育戲劇的有效運(yùn)用，能夠有效地培養(yǎng)智障孩童感悟生活、理解生活、熱愛(ài)生活的能力，能夠有效地促進(jìn)智障孩童知、情、意的發(fā)展，有利于啟迪智障去追尋真、善、美相融合的人生境界，使智障學(xué)生在認(rèn)知道德諸方面的潛在素養(yǎng)得到有效的提升。教育戲劇能全面提升智障孩童康復(fù)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯苓《德智體三育并進(jìn)而不偏廢》中言：“教育一事非獨(dú)學(xué)生讀書(shū)習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。”見(jiàn)崔國(guó)良編《張伯苓教育論著選》，人民教育出版社1997 年版，第8 頁(yè)。