導(dǎo)語：如何才能寫好一篇音樂與人生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】高校;音樂教育;大學(xué)生;人文素質(zhì);培育

中圖分類號：J604 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）01-0140-01

音樂是社會文化的組成部分，音樂教育對人的熏陶有利于人們?nèi)宋乃刭|(zhì)的涵育。那么如何在音樂教育中強化對學(xué)生人文素質(zhì)的培育呢？筆者認(rèn)為當(dāng)前加強音樂教育中學(xué)生人文素質(zhì)的培育可從以下幾個方面進行實踐和探討。

一、學(xué)生維度：豐富人文意識，砥礪人文能力，激發(fā)人文精神

首先，在高校音樂教學(xué)中充分挖掘音樂作品的人文素材不僅能豐富學(xué)生的知識，還能拓展學(xué)生的思維，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文意識。音樂不僅僅是樂理、樂器等的組合，而是人精神世界的宣泄，是人“靈魂的出口”。無論是高校音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的聲樂課程、器樂演奏課程和合唱課程，還是非音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的音樂鑒賞課程，教師都應(yīng)在課堂上充分發(fā)掘音樂作品中的人文素材，讓學(xué)生有所學(xué)，有所感，有所悟。比如在學(xué)習(xí)《高山流水》的民族器樂演奏課上，在要求音準(zhǔn)、節(jié)奏與技法的同時更多的是學(xué)會領(lǐng)悟“巍巍乎，若泰山”、“洋洋乎，若流水”的意境，感悟古人的開闊胸襟和百折不回的精神，體會對自然的熱愛，樹立自信樂觀的人生態(tài)度，并融入關(guān)于器樂史、音樂史的相關(guān)知識，了解歷史、社會、文化、音樂、懂得珍惜與傳承。[1]

其次，通過音樂教學(xué)，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人文能力。人文能力包括組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、表達能力等等。在高校音樂教學(xué)中，教師在教授音樂知識的同時也應(yīng)當(dāng)最大限度地鍛煉學(xué)生的人文能力。比如在合唱課程中，教師通過排練合唱節(jié)目不僅讓學(xué)生接受了藝術(shù)的熏陶和思想的凈化，同時又鍛煉了學(xué)生團隊合作的集體主義精神，鍛煉了學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力等等，讓學(xué)生的人文素質(zhì)得到很好的鍛煉和提升。

再次，人文精神是人文素質(zhì)的最高層次。在音樂教育中培育學(xué)生的人文精神需要日積月累的訓(xùn)練。比如在學(xué)習(xí)音樂鑒賞課時，音樂作品《春江花月夜》以唐代張若虛的詩《春江花月夜》為依托，通過琴曲演繹靈動的春江流水，用圖景展現(xiàn)柔和的海上初升明月，完美展現(xiàn)詩的空靈清雅境界，學(xué)生通過語言文字的描寫以及音樂旋律的配合，可以在腦海中勾勒出一幅唯美的畫面，從而了解到作品中刻畫的景象之清幽以及詩人對于人生的嘆息。[2]高校學(xué)生通過不斷欣賞此類音樂作品，久而久之就會提高自己的審美水平和鑒賞品位，最終有利于個人人文素質(zhì)的日益完善。

二、教師維度：更新觀念，整合內(nèi)容，變革方法，優(yōu)化隊伍

首先，就更新觀念來說，就是要使教師認(rèn)識到音樂教育對學(xué)生人文素質(zhì)培育的重要作用。高校音樂教育可以完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)整他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，促進他們的智力開發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生的人文意識、審美能力、團隊協(xié)作能力和人文精神，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。故高校音樂教師必須意識到音樂課不僅是音樂技能課，而且是素質(zhì)涵養(yǎng)課;音樂教師不僅是技能之師，更是育人之師。

其次，整合內(nèi)容，就是要優(yōu)化音樂教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。學(xué)者鄭琳在《強化人文素質(zhì)培養(yǎng)功能促進高校音樂教育改革》中指出，首先，音樂教師在平時的教學(xué)中要注意將音樂課程與其他人文學(xué)科聯(lián)系起來，加強音樂知識與其他人文知識的貫通，正確引導(dǎo)學(xué)生處理好專業(yè)課與人文學(xué)科的關(guān)系，在學(xué)好專業(yè)的同時，提高人文修養(yǎng)。其次，要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文因素。[3]筆者還認(rèn)為，需要優(yōu)化高校的課程體系，適當(dāng)?shù)匕才乓魳氛n的課時，決不能忽視音樂課。

再次，變革方法主要圍繞如何最大限度地調(diào)動高校學(xué)生在音樂課堂上的積極性而展開。一方面，應(yīng)善于利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)使課堂更加立體、生動、形象;另一方面，教育方法應(yīng)盡量避免單一刻板，尤其要避免“填鴨式”的灌輸，要注意通過間接、潛隱、滲透的方式來教育學(xué)生，收到“春風(fēng)化雨”的效果，帶動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

最后，優(yōu)化教師隊伍，加強音樂教師隊伍建設(shè)。教師是教育之本，沒有一支人文素養(yǎng)高的音樂教師隊伍，就很難在教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育。一方面，高校應(yīng)提高音樂教師準(zhǔn)入門檻，通過多種公平公正的選拔考試，讓更多音樂專業(yè)知識扎實、人文底蘊深厚的教師充實到高校隊伍中來。另一方面，高校要為在校音樂教師的在職學(xué)習(xí)和在職培訓(xùn)開辟各種“綠色通道”，全面提高音樂教師的專業(yè)水準(zhǔn)和人文素質(zhì)。

參考文獻：

[1][2]于靜.試論高校音樂教學(xué)中的人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].科技致富向?qū)В?009（3）.

篇2

音樂情感一直以來是國外音樂心理學(xué)的一個研究重點，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實驗心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點偏向于從專業(yè)性的音樂角度進行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對國內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進行了概括性的梳理。

一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對音樂情感的定義

音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個廣義的概念包括與音樂實踐活動有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時也包含主體對社會生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個源頭合成的一股流。

（二）音樂情感的特征

結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運動性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂情感自身的復(fù)雜特點給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國內(nèi)外研究者對于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實證性的研究和思辨性的研究。

美國心理學(xué)學(xué)會前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價值的領(lǐng)域中研究人，強調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因為基于該模式的研究的基本假設(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是，事實證明，這種假設(shè)在各種驗證和考驗面前遙遙欲墜?！皩嶒炓魳沸睦韺W(xué)者逐漸認(rèn)識到，實驗設(shè)計對變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時相同的研究課題，由于變量、被試及測量工具的差異，研究結(jié)論也會有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時便顯現(xiàn)了必要性。

音樂情感是一個復(fù)雜的過程，它并不是簡單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對聲學(xué)屬性的排列組合，對音樂符號的加工過程，因此，對于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實證研究的支持，經(jīng)驗性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對于任何一方面的偏重都會導(dǎo)致研究局面的營養(yǎng)不良。

二、音樂情感的研究成果探討

（一）音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達的觀點：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點。張前認(rèn)為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實驗法作為研究方法，但因為被試為歐美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點，目前還沒有相關(guān)的實驗依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個研究的方向，即探尋中國被試對音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平，這在我國的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。

另一方面，對音樂情感的認(rèn)知在我國已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識過程為研究對象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對大腦收集到的信息進行測試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動對大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動也有一定的影響，并且能夠促進青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對音樂情感的研究的貢獻的確不可小覷，但是，這里有兩點問題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進行實驗、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測試人腦認(rèn)知的心理過程，是不是過于主觀？第二，就音樂認(rèn)知科學(xué)的實驗效能及其解釋力和預(yù)見力價值而言，同一個欣賞者在不同的時間欣賞同一首樂曲時，如果欣賞者的感受不同，兩次測試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測試結(jié)果會不會也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機制，也涉及電腦及還原性實證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗和思維相互貫通并耦合互補等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂情感的社會心理學(xué)角度的研究

人的心理機能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會性活動。不同的個體，以及不同個體在社會上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗、社會背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個體，社會階層中不同的群體，對于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個體的情感體驗和群體的情感體驗是否有差異，當(dāng)二者相互作用時，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對“音樂情感”的不同視角：從社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對音樂情感認(rèn)知進行研究。

將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對大學(xué)生這個處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進行了分析。作者主要采用了訪談法，對大量的大學(xué)生進行了在聆聽音樂時情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動中建構(gòu)自我身份，進行各種不同的情感陳述？個體如何在社會情境中以音樂為中介體驗和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實證研究的實驗和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進一步提升。

三、結(jié)束語

在相關(guān)文獻中，國內(nèi)相關(guān)實驗論文的數(shù)量和國外相比差距較大，國內(nèi)的實證研究僅僅是集中在個別音樂治療和音樂心理學(xué)的實驗研究報告方面。顯然，國外在實證方面的歷史和經(jīng)驗比國內(nèi)要雄厚，但是，國外實驗研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國心理學(xué)的快速發(fā)展，對于音樂情感的研究也更加趨于實證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，會議收到的論文以及會上宣讀的論文都顯示了這一趨勢。重視應(yīng)用性研究，采用實證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計算與智能交互國際會議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國外已經(jīng)形成一個熱潮。不過，我們可以看出，計算機科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對音樂情感的研究在我國正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強大的生命力。從與浙江大學(xué)的計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個集中研究音樂情感的隊伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國對于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財力，與國際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認(rèn)知模型的計算機程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識別、表達和轉(zhuǎn)化實現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進音樂情感的深入研究。

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分享是博愛的基礎(chǔ)，不與他人分享感受的人注定孤獨。讓我們行動起來，學(xué)會與人分享。分享的世界是美好的!下面小編給大家分享一些高二分享議論文800字范文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高二分享議論文800字1“一份快樂如果乘以十三億，就是更大的快樂。一份悲傷如果除以十三億，就是渺小的悲傷。這就是分享的真諦!”這是一位名人曾經(jīng)說過的。

分享對于我來說是一件很快樂的事?？尚r候的我并不喜歡與人分享。記得有一天，爸爸買來了一個美味的大蛋糕給我。我正準(zhǔn)備邀請我的朋友來吃。我心里想：“這么美味的蛋糕如果分給別人吃，那我自己就吃得很少。我還是不邀請我的朋友。”于是，我自己獨自品嘗這個蛋糕，細(xì)細(xì)品嘗著這蛋糕的每一種味道?？蛇@個蛋糕卻不如以前的好吃，甚至可以說是沒味道。我問爸爸這是為什么?爸爸說：“自己吃能吃出味道來嗎?”再說，你一個人吃得完嗎?蛋糕就是因為分享而變得美味的?！?/p>

短短的幾句話，卻讓我突然醒悟。我不和朋友分享蛋糕，缺少了歡聲笑語，而且自己特別孤獨，最終我又能得到什么呢?人的一生，就要學(xué)會分享。孤獨是最難以忍受的。既然如此，我們?yōu)槭裁床蝗ズ蛣e人分享呢?假如我們和別人分享快樂，我們將會得到雙倍快樂;假如我們和別人分享悲傷，那我們的憂傷將會減輕。

分享不在乎多與少。哪怕是和別人分享一塊面包，那也是莫大的快樂。生活中，處處充滿分享。我們可以把上學(xué)路上的奇聞分享給大家，可以分享我們成功后的喜悅，也可以分享我們所做的夢……只要把我們所擁有的，所知道的分享給別人，那么你得到的將會比分享出去的更多。

假如有人不愿意去分享。那么，他的人生一定很失敗，沒有意義。即使你獲得驚人的成績，你那興奮的心情卻又不愿意和別人分享，那又有什么快樂可言呢?分享不僅僅是一種行為方式，更是一種美德。獨樂樂不如眾樂樂，讓我們一起去感受分享的快樂，不吝嗇自己擁有的。讓人生因為分享而精彩，因為分享而變得絢麗多彩。

高二分享議論文800字2記得小時候，媽媽常常教導(dǎo)我：“孩子，你要懂得學(xué)會與別人分享，因為分享會使人快樂?！倍铱偸怯字傻貑枊寢專骸皨寢?，什么叫分享呀?”媽媽就會拿出兩個蘋果，把一個給我，一個留給自己，對我說：“你看，媽媽有兩個蘋果，一個給你，一個給我，這就叫分享。”“哦，這就叫分享，我明白了?！蔽铱┛┬χ?，吃起蘋果來，其實，當(dāng)時的我并沒有真正理解分享的意義，只覺得有蘋果吃很高興。

等我再大些，媽媽又告訴我：“分享是開心的，當(dāng)你有什么不開心的事時，和別人分享你的煩心事，你的煩惱會減少一半;分享是快樂的，當(dāng)你獲得榮譽或受表揚時，和別人一起分享，你將會更加開心;分享是……”

有一次，我和我的好朋友一起玩，他帶來了一個很好玩的玩具槍，只見他輕輕一按玩具槍的按鈕，玩具槍就快速轉(zhuǎn)動了起來，還會發(fā)出聲音。我很渴望能夠玩玩這個玩具槍，就向他借，誰知，他卻搖搖頭說：“我這個玩具槍很貴的，你弄壞了，弄丟了，怎么辦呢?”我說：“我會很小心的，不會弄壞的?！彼肓艘粫海瑩u搖頭說：“不行，不行，你向別人借去吧?！闭f完，便把玩具槍塞進了口袋里，轉(zhuǎn)身走了。我只好眼巴巴地，極其失望地看著他的背影?！疤饬?，不就是一個玩具槍嗎，我要讓爸爸買個更豪華的，更厲害的，也不給你玩?！?/p>

不久，我們又在一起玩耍時，我?guī)砹艘恍┖贸缘牧闶?。我一邊玩著一邊吃，只見他不時地用眼角看我的零食，還不時吞咽唾沫。過了一會兒，他好像鼓足了勇氣，面向我說：“給我一些零食，行嗎?”我剛要給她，但想起了他上次對我的態(tài)度，就又把手縮了回來?？吹剿斐龅男∈?，尷尬地放在那里，我心中有些不忍。轉(zhuǎn)念一想，他也是怕我把他喜愛的玩具弄壞呀，那也是很正常的反應(yīng)，沒什么大不了的。于是，我便毫不猶豫地把零食分給了他?？吹剿_心吃零食的樣子，我高興極了。

正當(dāng)我們興高采烈地玩著，津津有味地吃著零食時，他突然停了下來，好像想起了什么，有些不好意思地問我：“你……你不生我的氣嗎?那天，我……”我明白了他的意思，故意擺了一個搞笑的動作，夸張地說：“本大人有大量，才不會生你的呢!”說后，我們倆人同時哈哈大笑起來。

高二分享議論文800字3孤寂人生，誰來聆聽你心中的清音?望眼未來，誰來領(lǐng)略你眼中的精彩?人生就學(xué)會分享，在分享的同時感受那種歡樂，得到精神上的升華。

山青青，水盈盈，彈一曲“高山流水”，震徹群山，激揚層浪。于是俞伯牙與鐘子期共同欣賞這份相遇相知的情。人生得一知己足矣!

那份默契與和諧是上天鑄造的，所以，知音與你分享的不只是感覺，還有向往。鐘子期既死，伯牙亦無心茍活于世。于是摔琴自棄。分享，卻也如此凄涼。

“舉杯邀明月，對影成三人?！痹乱骨遢x遍灑胸臆，量這些大小杯兒怎能盛得起?是離愁，還是思念?但愿人長久，千里共嬋娟。相思豈是一個人的事，在千里之外，有人與你共同分享相思的苦酒?？嗪蟊闶翘?，分享后便是快樂。寂寞的醞釀，思念的醇香。東坡的思念，系在千里之外的孤墳，而孤墳內(nèi)的思念，卻充盈在世間。別擔(dān)心一人承受，隨時都有人與你分享……

失去后才知道珍惜，擁有時卻毫不在意。于是李煜嘆道：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！眹粕胶釉冢谴翰菽旧?。故國重游，無限江山。當(dāng)李煜獨自憑欄，獨自感傷的時候，需要有人來分享他的悲涼。那會是誰呢?他的國家在風(fēng)中沉睡，他要向風(fēng)兒寄托他的哀思，向雨兒傾訴他的悲苦。淅淅瀝瀝的一場春雨，幫他分享了一切痛苦。春雨紛紛，籠走一切哀傷。原來有時分享的不只有快樂，還有苦痛。

執(zhí)著的追求需要不懈的努力，而阿炳卻在獨自守著那份感覺。那同樣是在追求，對音樂以美的無限向往。他希望人們能夠分享他的快樂，那就是對“春江花月夜”的贊賞。二胡用它的顫悠悠的音撥動了人們內(nèi)心深處的那根弦，輕輕一捻，便生出無限情愫。那對美的欣賞，如果美單單只存在于世，而無人欣賞無人分享，那將會如枯萎的花，一瓣一瓣凋謝，落了一地的哀傷。分享美的一切，便是對生活的信仰。

分享是一種博愛的心境，學(xué)會分享，就學(xué)會了生活;分享是一種思想的深度，深思的同時，你分享了朋友的痛苦;分享是一種生活的信念，明白了分享的同時，明白了存在的意義。

快樂的分享，痛苦的承擔(dān)。在你與人分享的時候，就肩負(fù)著一份重任。讓他更快樂，讓痛苦全部溜走，讓陽光灑滿你的心靈。

分享是一種博愛的心境，學(xué)會分享，就學(xué)會了生活;分享是一種思想的深度，深思的同時，你分享了朋友的痛苦;分享是一種生活的信念，明白了分享的同時，明白了存在的意義。鼓起勇氣，讓我分享你的生命!

高二分享議論文800字4分享，就像一股清泉流進我的心胸，讓人感到清涼與舒適;分享，就像冬日里的一束陽光，讓人覺得倍感溫暖;分享，就像一盞明燈，時時刻刻照亮著我的心田，分享，就像……總之，分享是一種快樂，帶給我們無限樂趣，溫暖。

說起分享這兩個詞，就引起了我的回憶。記得有一次，媽媽在生日時送給我一套十二生肖的雕塑，我愛不釋手，首先映入我眼簾的是那兇猛的老虎，它用一雙銅鈴般的眼睛對視著你，張著大嘴巴，露出鋒利的牙齒，伸出爪子，那架勢，仿佛要向你撲來似的，使人一下子感到矜持，恐懼。最討人喜愛的是小兔子了，它的那雙長耳朵，短尾巴是那樣可愛。這時，我突然想起下午鄰居——凱凱，要來我家玩，“千萬不能讓他知道啊，他毛手毛腳的，肯定會被他敲壞的，我新買的十二生肖的雕塑，我那么喜歡，壞了可不好?！蔽疫呄胫叞阉睾昧?。

“咚咚咚”突然想起了敲門聲，原來是凱凱來了，他一手抱著一副棋，笑嘻嘻地向我走來，說：“張芊芊，我來了，我一個人在家呆著無聊，想和你來分享分享快樂，特意帶一副棋子來?！蔽尹c了點頭，同時心中又有了幾分慚愧，臉一下子唰——的紅了，心里不是那么平靜，心中嘀咕著：“老師常教育我們不能太自私，有快樂就要和大家一起分享，連凱凱都知道分享快樂，而我卻藏著，我到底要不要拿出來呢?”我猶豫不決，不拿出來太自私，拿出來又怕他弄壞了，畢竟也是我最喜歡的玩具。最后，我還是決定拿出來，凱凱眼睛猛地一亮，直勾勾地盯著每一個生肖，大聲說：“哇噻，好多啊，太精致了，十二生肖吔。”對我羨慕的眼神，之后，他再也忍不住了，干脆伸手摸了，他東看看，西看看，手指久久地在上面摸索著，始終不肯放下。我有些不忍心他這么喜歡，想了又想，決定送他一個，他激動地拿起一個，高興地笑了笑，眼里充滿了對我無盡的感激，屋里笑聲不斷……

我的心中洋溢著說不出的快樂，這就是分享帶給我的快樂。

從這以后，我更加深刻地學(xué)到了分享的重要性，我明白了分享才會是的快樂。

高二分享議論文800字5分享是一種快樂，是一種精神上的解脫，每當(dāng)你有什么高興或不高興的事情，告訴朋友聽后，就會覺得整個人都爽快了。其實與人分享生活中的點點滴滴，就是在用心傳遞著彼此之間的感情。

分享是一種快樂，是一種精神上的解脫，每當(dāng)你有什么高興或不高興的事情，告訴朋友聽后，就會覺得整個人都爽快了。其實與人分享生活中的點點滴滴，就是在用心傳遞著彼此之間的感情。

學(xué)校舉辦了一個捐書活動，每個同學(xué)都可以把自己喜歡的書，捐獻出來，給更多的同學(xué)看到。就拿我們班來說吧，我們班的同學(xué)才一天時間，捐出的書就已經(jīng)“堆積如山”了，把那個抄書名的男同學(xué)忙得團團轉(zhuǎn)。當(dāng)然我也不例外，我也把自己喜歡的四本書捐給了學(xué)校，可見我們班的同學(xué)多有愛心呀!

后來，我們還在中隊活動時開了好書推薦會，每個被抽到的同學(xué)，都拿著自己喜歡的書，到講臺上，把這本書的內(nèi)容，有趣的部分和感動人心的情結(jié)，簡單的介紹一下，讓大家對這本書更加的理解，如果喜歡看還可以找這位同學(xué)接來看看。而且，同學(xué)向我借書，我也很樂意與她分享我的好書。這就是分享樂趣。

有一個關(guān)于特雷莎修女的故事：有一次，他聽到一個消息，有一個信奉印度教的家庭已數(shù)天沒有東西吃，所以她修女了一些米，跑到他們家中。在修女還沒有弄清楚究竟時，那家庭中的母親已把米分成兩份，將其中一份送給那信奉回教的鄰居。修女問她：“你們一家每人可以吃到多少呢?我給你們的米糧只有那么一點，并且你們共有十個成員，你們?nèi)绾螇虺阅?”那母親只回答了一句話：“他們也沒有東西吃。”

這個故事中的母親，給了我們“分享”的度的詮釋，因為她的回答還原了生命原本的亮麗底色，并且讓我們懂得了：分享是生命的一種快樂與幸福。

通過分享自己的東西，你與他人之間的冰墻會漸漸消融，能使人感受到分享的樂趣之大。如果什么都不與人分享，把自己封閉在“密室”里，個人的內(nèi)心就只能是一個封閉而孤獨的空間，無法與他人生活在同一個世界中。而每一種人生的快樂與痛苦都需要與他人分享才能讓它成為有價值的東西。

篇4

    寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科,它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術(shù)思想,精神內(nèi)涵與審美品格,是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達方式,也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。

    一、“樂山樂水”的赤子情懷

    中國文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長?！叭收邩飞?智者樂水”,翻開中國文化歷史的冊頁,我們不難發(fā)現(xiàn):無論是春風(fēng)得意,官高位顯的文人大家,還是壯志難酬,吟嘯山林的寒士布衣,他們都有一個共同的人生夢想和精神歸宿,那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂,到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷,它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性,又體現(xiàn)出一種與世無爭、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想?！吧剿疅o言,真意自現(xiàn)”,寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰,體味人生哲理,不僅是文人功成名就或壯志難酬時的精神歸宿,更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉,一蟲一魚,無不以其天然之趣、勃勃生機給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷,成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。

    二、獨立高標(biāo)的人格境界

    中國文人受儒道禪思想的浸染,歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下,歷代文人以立德、修身為立世之本,將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù),也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云:“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”,認(rèn)為大凡“美”的事物,惟有以明凈的人性品格入畫,才能深切搖動觀者的心靈,而技藝猶在末節(jié)。中國畫美學(xué)對畫家人品與境界的要求,使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生,畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ),而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國畫藝術(shù),而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫,上升到詮釋人生價值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中,畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個性的形象入畫,這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn),更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求:梅花傲霜凌雪,不畏嚴(yán)寒,自古以來就是堅貞不屈獨守貞正的象征;竹子清雅脫俗,虛心有節(jié),從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外,蘭的淡遠(yuǎn),松的堅韌,荷的純潔,無不以其品格之美,成為歷代畫家筆下表達高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清”而名垂畫史,文同以墨竹獨得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲,也因其賦予的人格之美,從而煥發(fā)出了獨特的生命與個性魅力。

    三、剛?cè)嵯酀陌凉侨崆?/p>

    1、文人風(fēng)骨

    文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來,成為文人書畫藝術(shù)中最動人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫,更成為文人風(fēng)骨與個性的絕佳體現(xiàn):功名利祿面前,王冕以“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻;世遷之際,鄭燮借“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際,身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林,以書畫寄恨以表達對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南,誓不與北人來往”,作品常以露根蘭入畫,以抒發(fā)國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”之句,旗幟鮮明地表達了堅貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷,明亡后棄世出家,將一腔憂憤宣泄于尺幅之間,其筆下小鳥皆白眼示人,于倔強冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外,更有倪云林的秋江寒樹,李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié),融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界,極大促進了畫品、詩品和人品的高度融合,提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。

    2、士子情懷

    文人是強大的,文人又是敏感多情的,春花秋月,朝露夕陽,自然界中的瞬息變遷無不牽動著文人的情思,引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此,才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動的音樂。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì),亦如春風(fēng)細(xì)雨,點點融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中,使畫家筆下的一花半葉,淡墨欹毫,都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點無多淚點多”的慘傷之痛,到徐渭“獨立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼,再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然,文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合,豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵,使作品充滿了撼動人心的力量。

    四、寂寞孤獨的心路歷程

    “人生讀書憂患始”。行進在歷史長河中的中國文人,終生都在尋尋覓覓中前行,追尋著生命的意義與自我價值的實現(xiàn)。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進的方向,在這一思想指引下,文人十年寒窗飽讀詩書,將入仕作為人生價值的終極實現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實之間卻矛盾重重,真正憑科舉制度進入政治舞臺,從而一展抱負(fù)的文人少之又少,大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門,在孤高自守中度過了孤獨寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家,也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬,知音無覓,文人的寂寞、悲哀與孤獨唱響千年,也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞與書畫作品。

    在文人筆下,一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉,一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個性,成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托?！肮陋殹币脖毁x予了脫略凡俗、清高自守的人格含義,成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨”之境,多以大面積的虛空入畫,筆墨極為精簡。畫中或一石危立,或數(shù)枝橫斜,小鳥蟲魚亦多神情寂寥,無依無傍,營造出一種天荒地老、曠世孤獨的意境。在歷意花鳥大家中,善于以“孤獨”入境的畫家尤屬朱耷,其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等,無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨意境,給觀者留下了強烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中,一枝枯枝橫斜入畫,枯枝盡頭,惟有一鳥垂頭縮頸獨立蒼茫,此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境,實際上是畫家暮年孤獨心境的真實寫照,也包含了畫家對一生孤獨命運的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式,宣泄著對人生命運的抗?fàn)幣c情感困惑,在困頓中堅守,在失望中抗?fàn)?在得意時自省,寂寞、孤獨又執(zhí)著。

    參考文獻:

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篇5

論文內(nèi)容摘要：高等院校藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)歷了從教材理論傳授到多媒體輔助教學(xué)兩個階段，隨著新時期大學(xué)生知識面的拓寬，網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運用，藝術(shù)理論教學(xué)必然面臨新的要求。文章提出了在教材理論與多媒體設(shè)施輔助教學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步建立文獻集成閱讀體系，增強學(xué)術(shù)性與人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極的價值導(dǎo)向，從而促進專業(yè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實踐活動有著積極而現(xiàn)實的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

從當(dāng)前的教學(xué)實際來看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國家級的有些精品課程已經(jīng)進入第二階段的教研與推廣過程。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會面臨新的要求，將會進入一個更高的平臺。隨著新時期大學(xué)生知識面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實踐的角度已經(jīng)開始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來，大量可利用的文獻資料十分分散，我們可以通過匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個有力支撐和補充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進一級，進一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。 

三維教學(xué)模式，具體的操作方法，是在現(xiàn)階段教材與多媒體課件結(jié)合的基礎(chǔ)上，引入各藝術(shù)門類藝術(shù)大師的經(jīng)典文獻著作，建設(shè)開發(fā)教材之外的閱讀課本，以指導(dǎo)上世紀(jì)90年代后出生的新時期大學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作實踐，提高精神文化領(lǐng)域的人文素養(yǎng)。這一平臺的內(nèi)容可以包含文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、雕塑、影視、戲劇、舞蹈等富有代表性、有杰出貢獻的人物實踐經(jīng)驗總結(jié)，論文、隨筆、感想等體裁不拘，構(gòu)建一個可資閱讀和借鑒的書面經(jīng)驗體系，如同一個現(xiàn)身說法的藝術(shù)家文庫，使學(xué)生通過集中閱讀這些藝術(shù)家的人生積累與感悟所凝結(jié)成的文字，短時間內(nèi)結(jié)合課堂的學(xué)習(xí)形成一定的素養(yǎng)與基調(diào)，在有效的課堂學(xué)習(xí)中感悟藝術(shù)與人生的豐富內(nèi)涵。 

這個集成讀本體系可以以文獻的遴選與課堂教學(xué)相結(jié)合，選擇一批文獻及時進行教學(xué)與反饋，然后再補充更新，最終穩(wěn)定下來，形成一個核心文獻為主體的人文藝術(shù)集成讀本。文庫的編排收納按時代序列可分為三個部分，分別圍繞三種類別展開，力爭內(nèi)容豐富、涵蓋多樣。具體來說，第一大構(gòu)成部分是古典詩、詞、文、琴、畫論文獻的精選、節(jié)選，以及白話文譯本的選擇、構(gòu)建，然后圍繞“意境”“意蘊”有關(guān)核心概念的典范文本集合，如曹丕《典論·論文》、嵇康《琴賦》《聲無哀樂論》、謝赫《古畫品錄》等，例如曹丕論及文字，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保ú茇А兜湔摗ふ撐摹罚┯秩顼嫡摷肮徘俚奈淖?，“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也?！话艘糁?，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱其材干，則以?？酁樯希毁x其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴……”（嵇康《琴賦》） 

第二構(gòu)成部分，選擇近現(xiàn)代的曲藝、美術(shù)等藝術(shù)門類，如梅蘭芳論藝術(shù)、吳冠中論抽象美、傅抱石論中國畫的精神等一批富有真知灼見、具有實際指導(dǎo)意義的文章。從不同藝術(shù)門類之間的相互促進與影響角度，我們可以選擇戲曲大師梅蘭芳的文字舉例，“我雖然很早認(rèn)識白石先生，但跟他學(xué)畫卻在一九二零年的秋天。記得有一天我邀他到家里來閑談，白石先生一見面就說：‘聽說你近來習(xí)畫很用功，我看見你畫的佛像，比以前進步了?！资壬χf：‘我給你畫草蟲，你回頭唱一段給我聽就成了?！男∠x畫得那樣細(xì)致生動，仿佛蠕蠕地要爬出紙外的樣子。但是，他下筆準(zhǔn)確的程度是驚人的，速度也是驚人的。”這段文字選自梅蘭芳回憶錄《舞臺生活四十年》，里面部分章節(jié)細(xì)致生動地記錄了他與陳師曾、金拱北、陳半丁、齊白石等畫家的交往與學(xué)畫的經(jīng)歷。這適合美術(shù)類青年學(xué)子沉心靜氣地體會戲曲與國畫界的顛峰人物相互促進的往事，深入體會藝術(shù)門類間的相互借鑒與影響，有利于開闊視野，促進專業(yè)創(chuàng)作。 

另外，在同一藝術(shù)門類之中，對于東西方藝術(shù)的影響與交融，我們也可舉例介紹給學(xué)生，“在西方學(xué)習(xí)了繪畫中的結(jié)構(gòu)規(guī)律、平面分割的法則，回頭再看自己祖先的杰作，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：范寬的《溪山行旅圖》立足于‘方’的基本構(gòu)成，其效果端莊而厚重；郭熙的《早春圖》以‘弧’為主調(diào)，從樹木干枝到群山體態(tài)，均一統(tǒng)在曲線的頌歌中，構(gòu)成恢弘的春之曲；弘仁著墨無多，全憑平面分割之獨特手法，表現(xiàn)大自然的寬闊與開合……我曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛。若真能達到藝術(shù)的至境，油畫風(fēng)景和水墨山水其實是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳?！眳枪谥幸跃降恼Z言、豐富的人生體驗告訴學(xué)子，在藝術(shù)的最高境界中東西方相融，這種畢生的體會，如果配合青年的悟性，必將會在藝術(shù)的思考與創(chuàng)作中起到事半功倍的效果。 

第三部分，選擇當(dāng)代藝術(shù)批評、電影理論、新媒介理論、藝術(shù)設(shè)計理論方面有獨到體會和個人成就的文選構(gòu)建，介紹具有一定個人風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)批評，例如，“當(dāng)西方中心主義的國際使者帶著他們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來中國選擇現(xiàn)代藝術(shù)時，中國的‘細(xì)腰國際主義者’們由于多年積累了豐厚的‘泛表演’經(jīng)驗，就會坦然說出：‘您需要什么類型的作品，我就能做出什么來?！銐虻匕凳玖俗约沂炙嚨臒o所不能。換句話說，您（西方）用民俗眼光看我們（中國），我就給您提供有滋有味的民俗制品……”作者以犀利的語言，入木三分地解析了當(dāng)代的一些藝術(shù)現(xiàn)象，為青年學(xué)子提供了明確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中，通過中正平穩(wěn)的教材語言與富有語言特色、劍走偏鋒的文獻個案配合課堂討論，可以讓學(xué)生產(chǎn)生耳目一新的感覺，既構(gòu)建基本的知識框架，又可以讓他們掌握語言運用的靈活技巧與思考問題的方式，起到思維與語言技能雙向提高的作用。 

總之，新的教學(xué)模式建立在多媒體影音教學(xué)與教材教學(xué)的兩級平臺之上，首先完成古典的反映傳統(tǒng)美學(xué)與民族文化精神的深邃精華構(gòu)建，隨后完成近現(xiàn)代選文的構(gòu)建，然后完成當(dāng)代的選文構(gòu)建及課堂運用。經(jīng)過完整的教學(xué)周期的應(yīng)用與反饋，最后統(tǒng)籌定稿，成為日后教學(xué)的有力輔助文庫，并擴大范圍推廣。雖然目前的藝術(shù)理論課堂教學(xué)仍處于第二階段的長足發(fā)展中，但從長遠(yuǎn)來看，在深化教學(xué)的追求中，這種新的教學(xué)模式，可以產(chǎn)生更深入、更有效的影響。從古今中外大量存世的文論、畫論、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等各領(lǐng)域藝術(shù)家著作中采擷、精選、過濾和搭配，比單純依賴學(xué)生自己去圖書館課后閱讀要直接、有效。 

 

參考文獻： 

[1]許姬傳.梅蘭芳回憶錄/梅蘭芳口述[m].北京：團結(jié)出版社，2005. 

篇6

作者簡介:游馳飛(1973- ),男,漢,江蘇阜寧人,鹽城師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。研究方向:音樂教育理論研究。

摘 要:“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾提出的哲學(xué)理論。在“生活世界”理論的推動下以及當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的趨勢中,教育回歸生活世界,追尋生活對教育的意義,目前已成為我國教育理論和實踐研究的焦點。本文從生活世界的內(nèi)涵和音樂教育中的生活世界的缺失為切入點來探討音樂教育中的生活世界的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:生活世界;音樂教育;科學(xué)理性;音樂藝術(shù);審美;文化

中圖分類號:J603文獻標(biāo)識碼:A

Musical Education in the Theoretical Horizon of "Life World"

YOU Chi-fei

“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾針對20世紀(jì)上半葉歐洲科學(xué)、哲學(xué)危機而提出的理論。胡塞爾所提出的生活世界是與科學(xué)世界相對應(yīng)的。事實上,科學(xué)世界也是以人為主體的生活世界的一部分。針對科學(xué)危機,許多有識之士提出人類的科學(xué)事業(yè)應(yīng)增加人的內(nèi)容,用人文精神去彌合理智和情感的割裂。在當(dāng)今教育領(lǐng)域中也反映出這種危機,即在教育中過分強調(diào)科學(xué)化、理性化,而忽視教育的本質(zhì)是提升人的價值,是人的自我完善和發(fā)展。因此,回歸生活世界的教育教學(xué)研究對我國當(dāng)前音樂教育改革必將提供極具價值的參考。

一、生活世界的意蘊

針對近代科學(xué)世界觀的困境與危機,現(xiàn)代西方哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等人都對生活世界進行了深入研究,強調(diào)要由抽象的科學(xué)世界回歸人的現(xiàn)實生活世界。德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》中首先提出“生活世界”的理論。一般認(rèn)為,胡塞爾的生活世界概念主要指的是“日常生活世界”,他認(rèn)為:“最為重要的值得重視的世界,是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的,通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界,即我們的日常生活世界?！盵1]指出了歐洲科學(xué)的危機表現(xiàn)在科學(xué)喪失了周圍生活世界。復(fù)旦大學(xué)張慶熊教授認(rèn)為胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義:第一種是狹義的生活世界概念,指日常的、知覺的、給予的世界即日常生活世界;第二種是作為特殊世界的生活世界概念,指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界;第三種是廣義的生活世界概念,指與人有關(guān)的一切世界。[2]

胡塞爾之后的許多思想家也提出了自己的生活世界理論,如海德格爾的“日常共在世界”、維斯根斯坦的“生活形式”、赫勒的“日常生活”以及伽達默爾和哈貝馬斯的“生活世界”等等都對生活世界理論進行相關(guān)闡述。哲學(xué)從社會實踐活動的角度出發(fā),認(rèn)為人的現(xiàn)實生活世界是以實踐活動為基礎(chǔ)的,它不是一個靜態(tài)的、純粹客觀的自然世界,也不是一個純粹的抽象理念世界。走向人的現(xiàn)實生活世界是生活世界觀的重要觀點,“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程本身?！盵3]

“生活世界”概念的提出彰顯了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢,即從近代的科學(xué)世界轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實生活世界。在生活世界的關(guān)照下,“當(dāng)代哲學(xué)不再尋求事物的普遍原理和科學(xué)解釋,而是追問人生意義,尋求科學(xué)在內(nèi)的一切文化形式的統(tǒng)一基礎(chǔ),從生活的角度理解人及世界?！盵4]

胡塞爾提出的生活世界理論對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國教育家杜威倡導(dǎo)“教育即生活”,我國教育家陶行知也提出“生活即教育”。新世紀(jì)之初開始的基礎(chǔ)教育新課程改革也強調(diào)加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活和經(jīng)驗以及現(xiàn)代社會發(fā)展的聯(lián)系。從課程內(nèi)容的角度確定了音樂課程改革與學(xué)生生活的聯(lián)系,認(rèn)為音樂課程不再是單一的、理論化的、體系化的書本知識,而是向?qū)W生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗,并把它們納入到學(xué)生的生活世界中加以組織,賦予音樂教育以生活意義和生命價值。在這些教育理論的推動下以及當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的趨勢中,教育回歸生活世界,追尋生活對教育的意義目前已成為我國教育理論和實踐研究的焦點。

二、當(dāng)代音樂教育中“生活世界”的缺失

(一)重“科學(xué)理性”認(rèn)知,輕生活體驗

近代以來,西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)主要彰顯的是一種主體性理性的思維,而科學(xué)理性是其重要表現(xiàn)。早在19世紀(jì)德國哲學(xué)家尼采就已注意到科學(xué)理性世界的弊端。尼采指出“科學(xué)的嚴(yán)格分工,使充當(dāng)教育者的人,只有極專門、極狹窄的知識,學(xué)生也只能學(xué)習(xí)到這門專業(yè)的技術(shù),為將來成為一名合格的工匠打下基礎(chǔ)?！薄皩W(xué)校研究更多的是科學(xué)而不是人生,它只在一味地培養(yǎng)學(xué)生們?yōu)榭茖W(xué)而獻身的精神,人被異化為工作的機器,失去了生活的激情和創(chuàng)造欲望,人生變得實用功利,因此喪失了存在的價值和意義?！盵5]

科學(xué)理性思維在西方的音樂發(fā)展軌跡中可以管窺出其占據(jù)著重要的地位。在西方,早在公元前6世紀(jì),希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯就用數(shù)學(xué)方法研究樂律,他首先計算出“五度相生律”,世稱“畢律”。18世紀(jì),近代功能和聲理論的奠基人,法國的拉莫對和聲的論述就是基于音樂數(shù)學(xué)的理性主義傳統(tǒng)之上的,他指出:“音樂是被建立起規(guī)則來的科學(xué),這些規(guī)則一定產(chǎn)生于某些顯而易見的原則中,而這些規(guī)則如沒有數(shù)學(xué)的幫助就不會被我們所明白。”[6]隨著19世紀(jì)以來自然科學(xué)的迅速發(fā)展,人們對神的崇拜逐漸讓位于科學(xué)理性,科學(xué)理性思維也逐步在現(xiàn)代社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位。20世紀(jì)初,邏輯實證主義的哲學(xué)觀點也認(rèn)為,惟有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識才是真正的知識。這些理論觀點都對近代中國的音樂教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

眾所周知,20世紀(jì)初,中國許多有識之士開始更積極全面地向西方學(xué)量的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識。隨著科學(xué)理性思潮的深入人心,人們愈來愈崇尚西方的科學(xué)理性,音樂及其教育發(fā)展亦是如此。由于我國近現(xiàn)代的音樂教育肇始于西方的音樂教育體系,因此,人們的音樂教育觀念必然深受西方科學(xué)理性思維的束縛,它不僅影響了音樂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等方面,而且還深深地影響著音樂教育的價值取向。

(二)重技術(shù)訓(xùn)練,輕精神世界的建構(gòu)

我國音樂教育從近代初創(chuàng)以來,就受到西方音樂文化和西方音樂教育體系的影響。早期的“學(xué)堂樂歌”的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等帶著濃厚的西方音樂教育的痕跡。正如管建華教授所說:“西方音樂技術(shù)成了科學(xué)文化知識觀的象征,它一直指導(dǎo)著中國的音樂學(xué)院及師范院校音樂系的學(xué)生們把學(xué)習(xí)技術(shù)控制的層面作為全部的學(xué)習(xí)目的?！盵7]毫無疑問,技術(shù)的訓(xùn)練在音樂教育中是不可或缺的,因為音樂技術(shù)對于感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂都有著重要的作用,但是我們在音樂教育中絕不能將各種音樂技術(shù)訓(xùn)練作為音樂教育的最終目的。因為“如果用音樂技能作為衡量音樂教育的唯一標(biāo)準(zhǔn),進而在技能至上的思想指導(dǎo)下忽視審美主體(音樂教育的對象),壓抑審美主體的主動性、參與性和創(chuàng)造性,實際上也就扼殺了音樂教育。”[8]眾所周知,音樂教育是藝術(shù)教育、美育、文化教育乃至人的全面發(fā)展教育中不可或缺的組成部分,我們在音樂教育中如忽視對人的精神的建構(gòu),單純強調(diào)對基本技術(shù)的訓(xùn)練,必將會造成“見物不見人”的教育結(jié)果。

目前,這種注重技術(shù)理性的音樂學(xué)習(xí)而遮蔽人的生活世界的音樂教育已經(jīng)引起音樂教育界的關(guān)注。在新一輪基礎(chǔ)教育新課程改革中的國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中就提出了“情感態(tài)度與價值觀”的教學(xué)目標(biāo),這一教學(xué)目標(biāo)凸顯了人的生活世界的意蘊,改變了以往單純傳授知識和訓(xùn)練技能的教學(xué)目標(biāo)。

(三)音樂教育中的功利化傾向

中國自古就有“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”之說。許多人就將其理解為通過讀書和學(xué)習(xí)方能得到功名利祿。事實上,在當(dāng)今各類音樂教育活動中也出現(xiàn)了淡化教育功能的價值性,突出工具性的現(xiàn)象,即把教育作為達到某種世俗目標(biāo)的手段或途徑。比如為了在考級中取得好的成績,在國際或國內(nèi)音樂比賽中獲獎。

當(dāng)代中國存在著一種不可否認(rèn)的現(xiàn)實就是,在這個物質(zhì)化的世界中,人們逐漸被財富、現(xiàn)代機器物質(zhì)化。音樂教育中過于強調(diào)的科學(xué)技術(shù)理性和工具理性正在不斷地削弱人的本能,在利益的驅(qū)動下,教育逐漸成了實現(xiàn)經(jīng)濟目的的工具,音樂教育和文化生活不再是提升人的價值,而是滿足個人物質(zhì)享受和獲取名利的手段。

三、走向“生活世界”音樂教育的建構(gòu)

音樂藝術(shù)屬于人文學(xué)科,它表達的是人類的生活世界與情感世界。在現(xiàn)代社會發(fā)展和教育思想進步的大潮下,我們必須站在“音樂與人”、“音樂與文化”、“音樂與社會”的高度上研究和探索音樂教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾多次指出:音樂教育并不是音樂家的教育,首先是人的教育。聯(lián)合國21世紀(jì)教育委員會在報告中指出:面對未來社會發(fā)展,現(xiàn)代教育必須圍繞四種基本要求:學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會做人。因此,當(dāng)代音樂教育應(yīng)以人為本,回歸音樂藝術(shù)的本質(zhì),打破技能至上、科學(xué)理性至上的思想觀念,讓音樂教育回歸學(xué)生的生活世界。

(一)音樂與人

音樂與人類的生活有著密切的聯(lián)系,它對人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。特別是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展的時代,音樂教育在促進人的發(fā)展和推動社會進步方面,更加顯示出它所具有的獨特功能和作用。

眾所周知,音樂教育自誕生之日起就與生活世界緊密相聯(lián)。早在原始社會時期,音樂教育的內(nèi)容主要以人類的生活和生產(chǎn)教育為主,音樂教育完全融入在直觀、整體的生活世界之中,如《呂氏春秋•古樂篇》所記載的:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌《八闋》”,生動而形象地記載了中國古代先民的音樂教育情形?！霸甲匀恍螒B(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。它一誕生,立刻適應(yīng)了人類社會生活和相互交際的需要,直接成為人們交流思想的重要工具?！盵9]著名樂評人金兆鈞在其著作《光天化日下的流行――親歷中國流行音樂》中強調(diào):“音樂中凝結(jié)的歷史是最真實的歷史?！盵10]其實歷史記載的就是生活,在人類歷史發(fā)展的長河中,音樂以其特有的表達方式有效地記載和傳承著人類的燦爛文明。

胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中,高度贊揚《歡樂頌》中所表達的人文精神,胡塞爾將這樣的人文主義視作古希臘、古羅馬的人與自然和諧的古典理性精神在18世紀(jì)的再現(xiàn)?！澳菚r學(xué)風(fēng)蔚然,人們對教育方式以及一切社會、政治和人生存在的形式進行熱誠的哲學(xué)變革,這些使得這個一再遭到誹謗的啟蒙時代令人欽佩。我們在席勒―貝多芬的輝煌的《歡樂頌》中能找到這種精神不朽的證據(jù)?！盵11]其實早在2000多年前,中國的孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”的觀點,即人格的最終完善是在于音樂。因此,當(dāng)代音樂教育應(yīng)重新思考音樂教育的人文屬性,從人的生活世界角度出發(fā),用人文精神去彌合物質(zhì)與精神、理智和情感的割裂,回歸我們生活世界中早已存在的音樂文化傳統(tǒng),這對于人類的生存與未來有著特殊的意義。

(二)音樂與文化

音樂是一種歷史和文化的表達。其實,無論是音樂還是教育都屬于人類的文化現(xiàn)象。音樂藝術(shù)作為人類文化的重要載體,它包含著極其豐富的文化和歷史內(nèi)涵,并以其獨特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展,滿足人們的精神文化需求。

1.弘揚民族音樂

音樂是具有民族性、地域性的一門藝術(shù)。民族音樂體現(xiàn)了民族的音樂語言,滲透著民族的音樂思維,凝聚著民族的文化傳統(tǒng)。我國幅員遼闊并有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、語言的差異為華夏各族的民族音樂提供了豐厚的土壤。56個民族擁有風(fēng)格各異的音樂文化,各地也都擁有各具地方色彩的音樂。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國的民族音樂,將會更加了解和熱愛祖國豐富的音樂文化和歷史,進而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情懷。

2.確立多元文化價值觀

當(dāng)今世界是一個全球互動、價值多元化的時代,且深刻的影響著人類的生活方式。同樣,教育也必然要面臨多元價值觀念的挑戰(zhàn)。因此,我們當(dāng)代的音樂教育應(yīng)加強世界民族音樂的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)世界上其它地區(qū)和民族的音樂文化,將會開拓他們的視野,認(rèn)識世界各民族音樂文化的豐富性和多樣性,從而增進學(xué)生對不同音樂文化的理解和尊重。

(三)音樂與社會

音樂不僅與社會生活有著密切的關(guān)系,而且具有十分重要的社會功能。我們在音樂教育中,應(yīng)努力讓學(xué)生了解音樂在生活和社會交往中的作用。現(xiàn)代生活中,諸如禮儀音樂(節(jié)日、慶典、婚喪等)、實用音樂(廣告、舞蹈、健身等)、背景音樂(休閑、影視節(jié)目等)都同每一個人的生活密切相關(guān)。當(dāng)代音樂教育應(yīng)讓學(xué)生去了解音樂與社會生活的關(guān)系,理解音樂對于人生的價值和意義,進而讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛生活、提升人生境界。

綜上所述,音樂作為人類文化的重要組成部分,我們不能忽視音樂藝術(shù)的人文屬性。在探索音樂教育的內(nèi)容、手段、方式的轉(zhuǎn)變的過程中要努力打破科學(xué)理性與人文之間的隔閡,建構(gòu)生活體驗的音樂教育教學(xué)模式。因此,課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不能整齊劃一,要有校本課程,增設(shè)具有地方特色、民族特色的課程和教學(xué)內(nèi)容。長期以來,我們以科學(xué)技術(shù)理性的思維方式來教授音樂、學(xué)習(xí)音樂,使音樂逐漸偏離了人類的生活實踐和情感世界。因此,在音樂教學(xué)中要重視學(xué)生的生活體驗以及情感世界,努力讓學(xué)生體驗到音樂中最激動人心的部分,而不是進行枯燥的、單純的技巧訓(xùn)練和死記硬背的音樂知識。因為學(xué)生的一切體驗和發(fā)展只能在生活世界中發(fā)生和發(fā)展。因此,廣大音樂教育工作者在教學(xué)過程中要努力將學(xué)生已有的生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為有效的課程資源,積極探索音樂課程與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。努力通過音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的個性、創(chuàng)造性以及合作意識,以促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展,培養(yǎng)其對人生和世界積極樂觀的態(tài)度。以“生活世界”理論管窺當(dāng)前的音樂教育教學(xué)改革,必將會使中國音樂教育在教育觀念、課程內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方式等方面產(chǎn)生新的變化,對建構(gòu)一種適應(yīng)21世紀(jì)社會發(fā)展的全新的人才培養(yǎng)模式具有重要的現(xiàn)實意義。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

參考文獻:

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[9]馬東風(fēng).音樂教育史研究[M].北京:京華出版社,2001.8.

篇7

【摘要題】師范教育

【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時代意義的亮點。隨著高速發(fā)展的資訊時代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時汲取靈感。同時又可以及時地將所獲得的藝術(shù)思維方式運用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識經(jīng)濟時代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識結(jié)構(gòu)中的一個重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價值和實際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會體驗與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達到促進人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個人的成長環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進人際交流和情感表達，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識與技能，強調(diào)個性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對現(xiàn)今知識經(jīng)濟時代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長一段時期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識的，多專多能、各項素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進的同時，也必將大步推進高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實行真正有機地綜合。切實地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進行通識性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達情感、思考人生、觀照現(xiàn)實、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級和聲理論有機地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進一步地造就學(xué)生實際動手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評四個部分。針對這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動。

同時，高師音樂專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過中外音樂作品聽賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實施，來提升學(xué)生的聽覺審美和視覺審美的能力。因為，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實施，是對中小學(xué)生實行人文關(guān)懷，意圖通過藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價值觀。藝術(shù)課程還通過引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)批評和欣賞，使個人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過在過程中引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來充分拓展學(xué)生的想象能力和獨創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個性得到充分的張揚。所有這些都將對高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。

可以預(yù)見，隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。

國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時代意義的亮點。隨著高速發(fā)展的資訊時代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時汲取靈感。同時又可以及時地將所獲得的藝術(shù)思維方式運用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識經(jīng)濟時代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識結(jié)構(gòu)中的一個重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價值和實際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會體驗與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達到促進人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個人的成長環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進人際交流和情感表達，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識與技能，強調(diào)個性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對現(xiàn)今知識經(jīng)濟時代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長一段時期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識的，多專多能、各項素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進的同時，也必將大步推進高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實行真正有機地綜合。切實地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進行通識性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達情感、思考人生、觀照現(xiàn)實、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級和聲理論有機地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進一步地造就學(xué)生實際動手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評四個部分。針對這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動。

篇8

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

篇9

如何評價一個人的文學(xué)修養(yǎng)是看此人的綜合素質(zhì)。從孩提時起，我國的教育制度都是以應(yīng)試教育為主，教師們很少關(guān)注學(xué)生們的個人興趣愛好，更不用說把文學(xué)修養(yǎng)與人生結(jié)合在一起思考。在這樣的教育體制下，不管是老師還是家長們看重的仍然是孩子們的考試分?jǐn)?shù)，不重視學(xué)生們的文學(xué)視野和對欣賞文學(xué)作品能力的培養(yǎng)。在鋼琴教學(xué)中，有部分學(xué)生們不理解歌詞的內(nèi)涵，看不懂歌詞本身所代表的含義，這足以說明提高和加強文學(xué)修養(yǎng)是很有必要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，把大學(xué)生的人格素質(zhì)培養(yǎng)和人文精神熏陶規(guī)定是傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)課程的基本要求。加強文學(xué)修養(yǎng)是從大學(xué)生們的人格成長，明確的目標(biāo)出發(fā)，而不是簡略的人文素質(zhì)教育課程，加強文學(xué)修養(yǎng)的首要任務(wù)是需要開設(shè)一些有針對性地實施的人格教育的課程。通過學(xué)習(xí)文學(xué)課程，不僅可以陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操，而且還能把學(xué)生們培養(yǎng)出健康的人格。經(jīng)過學(xué)習(xí)我國優(yōu)良人文品格作品，不僅能傳承，還能弘揚我國民族精神?！拔膶W(xué)修養(yǎng)”提倡引用文學(xué)來培育和滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健康人格，在鋼琴教學(xué)過程中，文學(xué)修養(yǎng)并不是單純鑒賞古代文學(xué)作品的一門課程，也不是讓學(xué)生們了解它的過去和古人的精神世界以及人格內(nèi)涵。而是在鋼琴教學(xué)中，通過教師們的講解能讓學(xué)生們與古人的世界實現(xiàn)溝通和對話的作用。在鋼琴教學(xué)中，打破時間的隔閡，盡量帶動學(xué)生們將自己融入進去，要想在鋼琴教學(xué)中提高和加強文學(xué)修養(yǎng)，在解讀經(jīng)典作品是，做到聯(lián)系實際，盡量做到與古人對話，能看懂古人的心思，方能理解文學(xué)修養(yǎng)的精神境界，才能達到讓人格以及品位全方位的提高。

2、在鋼琴教學(xué)中音樂與文學(xué)的關(guān)系

在鋼琴演奏過程中，如何判斷聽眾是一個文學(xué)家還是一個音樂家，如果是一個文學(xué)家，他有可能不會唱或者是演奏出這么悅耳動聽的音樂，但是文學(xué)家卻能把音樂中所蘊含的情感聽出來。然而一個音樂家要想做到創(chuàng)造和演奏出生動悅耳以及能打動觀眾的曲子，該演奏者是需要具有一定的文學(xué)功底，才能演奏出具有人文精神和真實情感的音樂。本小節(jié)主要是闡述鋼琴教學(xué)與文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，這二者之間的關(guān)系，這足以說明了在鋼琴教學(xué)中如何加強文學(xué)修養(yǎng)的必要性。音樂和文學(xué)從產(chǎn)生與發(fā)展都是緊密相連的。就拿中國的文藝史來說，音樂和文學(xué)是很早就聯(lián)系在一起的。比如說文字記錄的《詩經(jīng)》時代，早期藝術(shù)的特征是詩歌和音樂以及舞蹈三位一體的。音樂和文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，我們可以從中國文化傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》和《楚辭》以及戲曲這些作品里。法國著名文學(xué)家、音樂家羅曼•羅蘭說:“生命飛逝，肉體與靈魂像流水似地過去，歲月鐫刻在老去的樹上，整個有形的世界都在消耗、更新，不朽的音樂，唯有你常在，你是內(nèi)在的海洋，你是深邃的靈魂?！痹谏钌?，音樂被人們稱為是他們的好朋友，不開心的時候聆聽音樂，能讓人的心靈凈化，在情感上音樂能幫助人們陶冶情操和修身正己。這足以說明音樂給人們帶來很大的作用，在社會上有許多人以音樂為職業(yè)。當(dāng)然一個人的文學(xué)修養(yǎng)對人格、氣質(zhì)的培養(yǎng)和形成起主導(dǎo)作用。

3、在鋼琴教學(xué)中加強文學(xué)修養(yǎng)的作用

在鋼琴教學(xué)過程中，歌詞創(chuàng)作和音樂創(chuàng)作是兩個藝術(shù)門類完全不同的過程。在鋼琴演奏過程中，對于演唱者表現(xiàn)和演唱水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，吐字一定要清晰，語調(diào)要求均勻，表達的情感一定要準(zhǔn)確。鋼琴演奏者要想做到以上說的演奏能力，必須對作品的熟悉和把握。演奏者在鋼琴演奏過程中，不僅要對旋律和音樂織體熟悉，而且還要對詩詞以及譜必須熟悉，能準(zhǔn)確的體會詩詞中的意境與語境。通過演奏，可以得知演唱者的文學(xué)修養(yǎng)的程度。比如說19世紀(jì)浪漫主義樂派音樂家舒曼，她是一位被世界人士稱為是文學(xué)詩歌最典型的人物，而且是最具有文學(xué)修養(yǎng)的人。在音樂界被稱為是最富有幻想的卓越音樂詩人和具有高尚的藝術(shù)理想。關(guān)于詩歌音樂本身的音樂性，他是高度重視的，對詩歌的意境也是具有獨特的理解能力，這足以證明舒曼具有很深厚的文學(xué)功底。在鋼琴演奏過程中，舒曼根據(jù)歌詞的內(nèi)容、情緒結(jié)合語調(diào)，編制出自己獨特的鋼琴演奏旋律。所以在鋼琴教學(xué)中，不僅要求學(xué)生們對歌詞和鋼琴伴奏有所了解和熟悉。而且要求對同時期的文學(xué)詩歌都要有所了解和認(rèn)識，同時做到讓學(xué)生們結(jié)合實際情況體會歌詞的內(nèi)涵。在鋼琴教學(xué)過程中，如何把文學(xué)與音樂聯(lián)系在一起，需要從歌曲的意境與氛圍中，把音樂旋律的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、音調(diào)、韻律結(jié)合在一起，還有就是需要精美的伴奏。在這樣的鋼琴演奏過程中，表明一個審美世界需要豐富的文學(xué)與音樂相結(jié)合。在鋼琴教學(xué)過程中，只有對作品深入細(xì)致理解，才能表達整體情感。在鋼琴教學(xué)中，要求學(xué)生們不僅要具有語感，還要富有樂感。同時要求學(xué)生們對文學(xué)作品深入的理解，盡量聯(lián)系實際情況，讓自己與歌曲融會貫通，這是鋼琴演奏者的主要任務(wù)之一。當(dāng)然在鋼琴教學(xué)周，不僅僅是要求學(xué)生們對歌詞的表面含義的認(rèn)識，主要是要求學(xué)生們做到對歌詞的意境的理解。通過在鋼琴表演過程中，同樣要求表演者對作品準(zhǔn)確細(xì)致的把握，要求鋼琴演奏者從作品的表現(xiàn)基調(diào)，時代風(fēng)格等多方面聯(lián)系在一起，做到詩情、曲情、聲情、三者的有機結(jié)合在一起。對于評價鋼琴教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，做到兩點相結(jié)合:一是要仔細(xì)體會音樂中的文學(xué)性方面;二是同時理解詩詞文學(xué)中的音樂性方面。通過運用兩點相結(jié)合，演奏者能完整演奏一首好曲子，在演奏過程中，達到聲與情相結(jié)合。這就是在鋼琴教學(xué)中必須加強文學(xué)修養(yǎng)的必要性。

4、文學(xué)修養(yǎng)對鋼琴教學(xué)的影響

在鋼琴教學(xué)過程中，提高學(xué)生們的綜合性水平和文學(xué)修養(yǎng)是非常重要的。在鋼琴教學(xué)過程中，將文學(xué)理論知識與鋼琴演奏結(jié)合在一起。通過在鋼琴教學(xué)學(xué)習(xí)過程中，從鋼琴的演奏技能和聲樂理論知識的學(xué)習(xí)過程中體會到，只有不斷的加強自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能對聲樂學(xué)習(xí)與表演實踐活動起到主導(dǎo)作用。俗話說一個人的氣質(zhì)可以通過鋼琴的學(xué)習(xí)培養(yǎng)和鍛煉出來。在鋼琴教學(xué)中，培養(yǎng)一個良好的氣質(zhì)和內(nèi)在的精神品格的人，需要不斷提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，這種內(nèi)在的品格培養(yǎng)與鋼琴教學(xué)中要求的內(nèi)在精神與審美原則是相互聯(lián)系的。在鋼琴教學(xué)中加強文學(xué)修養(yǎng)的基本要求是鋼琴表演和實踐作用。毋庸置疑的是不斷提高自身文學(xué)的修養(yǎng)，對鋼琴學(xué)習(xí)起到重要的作用。在鋼琴教學(xué)過程中，文學(xué)修養(yǎng)比較高的學(xué)生在鋼琴表演的過程中不僅能生動準(zhǔn)確的演奏，而且也比較容易打動觀眾的心。相反文學(xué)修養(yǎng)比較差得的學(xué)生們，在鋼琴演奏過程中相對于枯燥無味。在鋼琴教學(xué)中，加強自身的文學(xué)修養(yǎng)，為鋼琴的實踐演奏提供寬廣的視野。當(dāng)然我們在從事鋼琴演唱實踐的過程中，同樣會受到外界的影響和制約。在鋼琴教學(xué)過程中，一個博學(xué)廣識的過程就是文學(xué)修養(yǎng)的加強。在鋼琴教學(xué)中，要想做到豐富的人文底蘊和內(nèi)在動力，只有加強自身的文學(xué)修養(yǎng)。文學(xué)修養(yǎng)的加深同樣能擴展拓寬我們的聲樂視野。

5、鋼琴教學(xué)過程中加強文學(xué)修養(yǎng)的兩點措施

在鋼琴教學(xué)過程中如何加強文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，需要做到以下兩點:第一是獲取靈感和動力，提倡多讀文學(xué)藝術(shù)作品。據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計分析表明凡是在從事音樂藝術(shù)的成功人士，他們不僅有很深的文學(xué)造詣而且還具有淵博的理論知識。關(guān)于音樂的二度創(chuàng)作提供依據(jù)和靈感的是文學(xué)，這表明文學(xué)對音樂的作用是不可代替的。作曲家們?yōu)榱双@得靈感，常以文學(xué)藝術(shù)作品為藍本，同樣創(chuàng)造出跟文學(xué)名著一樣偉大的音樂作品。在浪漫主義時期，法國音樂家不僅從本國的文學(xué)和音樂中汲取營養(yǎng)，而且還從外國的文學(xué)和音樂中提取養(yǎng)分。比如一些偉大的外國作家:維吉爾和歌德以及莎士比亞都是法國有影響力的詩人，同時也是法國的音樂家(柏遼茲的《浮士德的責(zé)罰》、《羅密歐與朱麗葉》、《特洛伊人》)的影響人物。在鋼琴教學(xué)中，加強文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，必須多讀文學(xué)藝術(shù)作品。第二點是為樹立正確的人生觀價值觀，做到多看名人傳記。毋庸置疑，我們每個人的人生觀都是可以選擇的。如果一個人的選擇不同，那么他的人生也將意味著不同。當(dāng)然一個人的人生觀價值觀不同，他對人生態(tài)度的選擇也是不同的。教育家告訴我們:人們都向往追求高尚的品格和樹立積極樂觀以及自強不息的人生態(tài)度。我們?nèi)祟惐仨毟仙鐣牟椒?，做一個社會發(fā)展所需要的人;在社會中做一個有用的人，不僅表現(xiàn)在家庭中，最主要的是對社會的貢獻。如果一個藝術(shù)家沒有樹立正確的人生觀和世界觀，他們就很難創(chuàng)作出積極向上的音樂作品。在社會中容易受到權(quán)力和地位以及金錢的誘惑。一個優(yōu)秀的藝術(shù)家必須正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系，人類的社會實踐活動對藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展其主導(dǎo)作用。人類文化發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物是藝術(shù)，然而在鋼琴教學(xué)中文化修養(yǎng)起主導(dǎo)性作用。對于一個音樂家來說，要想感悟成功之道，汲取有益成分，樹立正確的藝術(shù)觀和人生觀，必須多讀一些藝術(shù)大師的傳記，從他們的人生奮斗中領(lǐng)悟，這不僅可以提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)還能提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。故藝術(shù)家們必須高度重視文學(xué)修養(yǎng)。

6、鋼琴教學(xué)中加強文學(xué)修養(yǎng)的不足與建議

篇10

論文關(guān)鍵詞：音樂教育　情感教育　途徑

論文摘要：在大學(xué)音樂教育中，由于音樂課程本身的枯燥性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，普遍存在著學(xué)習(xí)興趣低、學(xué)習(xí)積極性不高等現(xiàn)象。由此，不僅影響了課堂教學(xué)質(zhì)量，同時還影響了學(xué)生今后的音樂學(xué)習(xí)。而情感教育的運用，不僅能使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生一定的情感共鳴，同時還能全身心融入到音樂的情感世界中。

在大學(xué)音樂教學(xué)中，情感教育的融入，不僅能使學(xué)生充分地感受到音樂作品的真實情感，同時還能使其在感受的過程中，樹立正確的人生價值，從而在今后的學(xué)習(xí)中，能夠充分地融入到音樂學(xué)習(xí)中。因而情感教育在音樂教學(xué)中有著極其重要的作用。

一、“情感教育”是什么

“情感教育”這一概念，在《情感教學(xué)心理學(xué)》一書中表述為：“情感教學(xué)從最根本的涵義上說， 就是指教師在教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)、增強教學(xué)效果的教學(xué)”。由此可見，情感教育作為一種教育理念，是針對目前教育中重視認(rèn)知、理性，忽視情感的狀況而提出來的，是完整教育過程的一個組成部分。這一教育方式是通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)大學(xué)生的情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征。由此可見，在音樂教學(xué)中，情感教育有著極其重要的作用。

二、情感教育在音樂教育中的作用

音樂是一門情感的藝術(shù)，它能夠深刻、細(xì)膩、準(zhǔn)確地反映人的情感，震撼人的心靈，激發(fā)人內(nèi)心的情感體驗，幫助培養(yǎng)完整的人格。因此，情感教育能促進大學(xué)生對學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣，能提升大學(xué)生的認(rèn)知興趣與情感，培養(yǎng)其積極的情感。實施情感教育，能促進大學(xué)生發(fā)展自身的人文價值。此外，音樂活動中的創(chuàng)作、表演、欣賞是一種心理過程，也是一種伴隨著情感活動的形象思維過程。由此可見，音樂教育中的情感教育能有效地將人們大腦中的表象記憶激活，讓人們在欣賞音樂的過程中再現(xiàn)這一形象，從中尋求進一步的情感體驗，將自己的真實情感準(zhǔn)確地投入進去，由此提高學(xué)生對音樂的認(rèn)知。

三、音樂教學(xué)中情感教育的運用途徑

綜上所述，在大學(xué)音樂教學(xué)的過程中，情感教育的融入，不僅提高了學(xué)生對音樂的認(rèn)識，同時還能提高學(xué)生的音樂認(rèn)知能力。因而在教學(xué)的過程中有著極其重要的作用。因此，大學(xué)教師在音樂教學(xué)的過程中，需要將情感教育充分地融入到音樂教學(xué)中。其融入的過程，主要有以下途徑：

1.借助媒介，創(chuàng)境生情

在音樂教學(xué)中，教師應(yīng)在條件允許的狀況下，借助多媒體的優(yōu)勢，為學(xué)生創(chuàng)造一定的情境，使其能夠充分地融入到音樂的情境中，從而將自己的真情實感順利地抒發(fā)出來。此外，教師在教學(xué)的過程中，可以借助多媒體的優(yōu)勢，將音樂中“摸不到、看不見”的情感，以動畫、圖片或錄像等片段，真實地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，使其真切感受并產(chǎn)生一定的心靈共鳴，從而能夠更好地體會作品中的思想感情。

2.親身實踐，入境生情

在音樂教學(xué)的過程中，情感教育的融入，離不開學(xué)生的親身實踐。只有學(xué)生親身實踐，才能從根本上體會到音樂作品抒發(fā)的情感，才能從根本上對其認(rèn)可。因此，就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠組織學(xué)生進行相應(yīng)的音樂實踐活動，使其能夠充分地融入到音樂作品的情感中。最后，在活動結(jié)束的時候，教師還應(yīng)對學(xué)生的音樂情感給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使其能夠正確明晰地認(rèn)識到自己的思想感情，以便今后準(zhǔn)確地把握和再現(xiàn)這種情感。

3.激發(fā)興趣，以趣生情

在當(dāng)代大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，存在的情感因素往往比較強烈，而理性因素相對較弱，因而在學(xué)習(xí)的過程中，很容易出現(xiàn)“隨性”的現(xiàn)象。因此，就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠充分抓住學(xué)生的心理特點，通過學(xué)生日常生活中的所見所聞及學(xué)生的興趣，使其在音樂學(xué)習(xí)的過程中，能夠激發(fā)起音樂學(xué)習(xí)的積極性，從而全身心地投入到音樂學(xué)習(xí)中。在教學(xué)的過程中，“興趣往往是最好的老師”，因此教師要從學(xué)生的實際學(xué)習(xí)出發(fā)，針對不同的學(xué)生做出不同的指導(dǎo)，使其能夠從根本上對音樂情感認(rèn)可，從而為今后的音樂學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4.欣賞名作，以美育情

在音樂教學(xué)的過程中，離不開美育的輔助，而在音樂情感教育的過程中，更需要美育的幫助。這就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠依據(jù)學(xué)生的具體水平，選取情感高尚、內(nèi)容豐富、性質(zhì)健康音律優(yōu)美的作品，根據(jù)不同的題材做出不同的選擇。這樣，不僅能擴大學(xué)生的知識覆蓋面，使其領(lǐng)略到多種音樂的不同情感，同時還能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操及正確的音樂鑒賞水平。

總結(jié)

綜上所述，在大學(xué)音樂教學(xué)中，情感教育的融入，不僅可以提高音樂教學(xué)的課堂質(zhì)量，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，因而在教學(xué)的過程中有著極其重要的作用。教師在教學(xué)的過程中，要將情感教育充分地運用到音樂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)方式，以使其得到更好的運用。

參考文獻：

[1]伍婷婷. 論情感教育在大學(xué)音樂教育中的運用[J].文教資料， 2010，(25)