導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法律與道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

篇2

首先，國(guó)家的立法工作越來越完善，實(shí)施的力度也越來越大，這對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學(xué)生感受到法律的強(qiáng)制性。學(xué)校可以根據(jù)國(guó)家頒布的法律法規(guī)，建立與其對(duì)應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)公開，公正，公平。使每個(gè)學(xué)生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學(xué)過程會(huì)更加順利。當(dāng)然，良好的社會(huì)風(fēng)氣不能單靠法律來維持，道德風(fēng)尚也是非常重要的，這時(shí)我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風(fēng)氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習(xí)慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風(fēng)尚存留下來，為社會(huì)向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來

當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價(jià)值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識(shí)淡薄，對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，素質(zhì)越來越低下，對(duì)法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。

1.大學(xué)生是祖國(guó)未來的棟梁，所以他們能否樹立一個(gè)正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識(shí)，無論他們是否從事法律行業(yè)，對(duì)一些必須的法律知識(shí)必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅(jiān)決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識(shí)，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對(duì)于一些法律的細(xì)節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。

2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識(shí)并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會(huì)并運(yùn)用的，要把一個(gè)好的行為變成一個(gè)好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個(gè)慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實(shí)踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實(shí)踐，道德行為實(shí)踐，例如可以舉行模擬法庭的活動(dòng)，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運(yùn)用到實(shí)踐中，學(xué)以致用。

在不斷的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會(huì)背景對(duì)人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運(yùn)用科學(xué)的合理的教學(xué)方法，跟著時(shí)代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時(shí)期的有道德的人才。在教學(xué)上，把法律和道德結(jié)合起來教學(xué)是事半功倍的，如果能讓大學(xué)生做到把一些道德準(zhǔn)則當(dāng)做法律一樣重要，當(dāng)成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達(dá)到了教學(xué)的效果。

篇3

目前，我國(guó)高校教師學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象較為普遍，教育部、科技部等部門對(duì)此非常重視，制定并下發(fā)了相應(yīng)的文件和規(guī)定，許多高校也對(duì)教師學(xué)術(shù)道德失范行為制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是收效甚微，學(xué)術(shù)腐敗和不端行為屢屢發(fā)生。為此，本文認(rèn)真分析學(xué)術(shù)道德缺失的原因，加強(qiáng)高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，做到懲防并舉，共同打造一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、法律懲罰的三層監(jiān)督誠(chéng)信體系。

一、學(xué)術(shù)研究中的三個(gè)層次

學(xué)術(shù)研究中有三個(gè)層次[1]，如圖1所示。本文把學(xué)術(shù)規(guī)范放第一個(gè)層次，學(xué)術(shù)規(guī)范，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)范，或者根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。具體有：學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如文獻(xiàn)的合理使用規(guī)則，引證標(biāo)注規(guī)則，立論闡述的邏輯規(guī)則等；高層次的規(guī)范，如學(xué)術(shù)制度規(guī)范、學(xué)風(fēng)規(guī)范等。第二個(gè)層次是學(xué)術(shù)道德，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是學(xué)術(shù)研究者應(yīng)遵循的道德底線。學(xué)術(shù)道德的核心內(nèi)容是學(xué)術(shù)道德規(guī)范。學(xué)術(shù)道德失范則是學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。學(xué)術(shù)道德失范表現(xiàn)為種種學(xué)術(shù)腐敗行為，體現(xiàn)于學(xué)術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。申報(bào)課題中以權(quán)謀私、投機(jī)鉆營(yíng)，研究過程中的弄虛作假、偽造數(shù)據(jù)、獨(dú)占合作者的研究成果，學(xué)術(shù)論文、專著寫作中抄襲、剽竊他人的研究成果，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的營(yíng)私舞弊、弄虛作假，學(xué)術(shù)批評(píng)中的人身攻擊、打擊報(bào)復(fù)，一稿多投等都是學(xué)術(shù)道德失范的行為表現(xiàn)。第三個(gè)層次是法律規(guī)范，法律規(guī)范是指由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。凡是學(xué)術(shù)不端行為觸碰到法律規(guī)范就必須受到法律的制裁和嚴(yán)懲。三個(gè)層次就如三個(gè)屏障，層層保護(hù)學(xué)術(shù)研究的純潔性和科學(xué)性，在學(xué)術(shù)規(guī)范層一定要嚴(yán)格控制。依據(jù)科學(xué)研究的三個(gè)層次圖，分別找出學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、和法律防線三個(gè)方面沒有很好地制約學(xué)術(shù)道德失范的原因。

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二、高校教師學(xué)術(shù)失范的三個(gè)主要原因

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)唯物化

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以劃分為轉(zhuǎn)型初期、中期及后期三個(gè)階段，將由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變；從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變；貧困社會(huì)向富裕社會(huì)轉(zhuǎn)變。目前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中期階段，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)層面發(fā)生了急劇變化，這種劇烈的變化給社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生激烈碰撞，衡量個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由原來的多元變向單元的唯物化，這種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)滲透到中國(guó)的各個(gè)高等學(xué)校。

1.好老師的標(biāo)準(zhǔn)打上唯物的標(biāo)簽

“搞了多少課題，國(guó)家自科基金嗎？多少錢？你上了多少課？那課時(shí)費(fèi)就多啊？你發(fā)了多少論文？學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)多少？”。搞到自科基金可以買房了買車了買黃金了啊，許多高校校園到處停滿了名車，都是在爭(zhēng)取自己的利益在拼搏，很少有人問“上課的學(xué)生認(rèn)真嗎？”“學(xué)生工作找的怎么樣？”“學(xué)生喜歡你的課嗎？”“用了什么新的教學(xué)方法？”許多老師花大量的時(shí)間去搞論文、搞課題、找發(fā)票套取國(guó)家的大量的科研經(jīng)費(fèi)，這種現(xiàn)象包括許多重點(diǎn)大學(xué)都存在。如關(guān)于審計(jì)署2012年4月審計(jì)發(fā)現(xiàn)5所大學(xué)7名教授弄虛作假套取國(guó)家科技重大專項(xiàng)資金2500多萬元的問題，其中涉及中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李寧等人承擔(dān)的“轉(zhuǎn)基因生物新品種培育”重大專項(xiàng)有關(guān)課題等。這種唯物化的觀念使社會(huì)具有功利性，科學(xué)研究產(chǎn)生浮躁。致使大批博士教授忽視了學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的約束，甚至觸及了法律的底線。

2.教育唯物化

有些人把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取金錢、住房、職稱、官位、獎(jiǎng)品、名聲……他們拋棄了社會(huì)科學(xué)改造社會(huì)、凈化人格的崇高使命，把社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值僅僅轉(zhuǎn)化為商品的價(jià)格。有些人就因?yàn)橹豢吹搅诉@種價(jià)格，便在出賣學(xué)術(shù)的同時(shí)也出賣了自己?！爆F(xiàn)在的教師還有幾個(gè)能像孔子？為了金錢利祿，有人喪失做人準(zhǔn)則，什么學(xué)生畢業(yè)20年不掙3 000萬就不要來見我。我只把三分之一時(shí)間用在教學(xué)上……而這些教師卻被封為“當(dāng)代精英”“突出貢獻(xiàn)者”。

3.權(quán)益籌碼而非價(jià)值的體現(xiàn)

行業(yè)之間、地方與地方之間、學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)校內(nèi)部之間工資差距相差比較大，職稱與工資津貼掛鉤，沒有職稱工資就比別人低，最高和最低收入相差幾倍甚至幾十百倍。致使許多教師因工資低生存壓力大而去鋌而走險(xiǎn)。工資的高低與職稱掛鉤，職稱的評(píng)定與論文課題的掛鉤，教師的晉升和定崗考核也與職稱以及論文課題掛鉤，有一部分評(píng)上教授后什么都不做也拿教授的工資，實(shí)行教授終身制。而工資與教學(xué)水平和實(shí)際研究水平關(guān)系不大。致使許多沒有科研能力的人通過非法途徑獲取論文和課題就可以評(píng)職稱，對(duì)教師所寫的論文沒有進(jìn)行有效的監(jiān)管，放任自由。

高校的實(shí)力與的情況掛鉤，過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)不端的風(fēng)氣，多數(shù)高校將科研成果與辦學(xué)水平、領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)掛鉤，有些學(xué)校在重點(diǎn)崗位聘任中，甚至明確要求教師發(fā)表文章和科研項(xiàng)目的數(shù)量。較少地審視自己在獲得成果的過程中是否堅(jiān)持誠(chéng)信，是否嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

（二）自我道德約束和監(jiān)管機(jī)制缺失

高校教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成須借助于求學(xué)期間的系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德內(nèi)化為基本的學(xué)術(shù)信念，使學(xué)術(shù)誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)術(shù)行為。大學(xué)生未來將在各行各業(yè)承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)的責(zé)任，特別是部分碩士和博士將從事學(xué)術(shù)研究工作。如果他們不能在求學(xué)階段樹立學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)、形成學(xué)術(shù)誠(chéng)信品質(zhì)，就必定會(huì)對(duì)其今后的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響[2]。教育部出臺(tái)了諸多相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范的法律法規(guī)，也成立諸多學(xué)術(shù)道德的監(jiān)管機(jī)制，然而對(duì)學(xué)術(shù)不端行為睜一只眼閉一只眼，執(zhí)法無力，任其泛濫。

（三）互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)術(shù)的影響

互聯(lián)網(wǎng)加速了高等學(xué)校及個(gè)人和外界的連接，政府教育科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期刊和社會(huì)非法團(tuán)體通過互聯(lián)網(wǎng)很輕易地產(chǎn)生連接，從而輕易地產(chǎn)生制造學(xué)術(shù)不端的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成所謂的論文制造產(chǎn)業(yè)鏈。非法團(tuán)體利用網(wǎng)站、微博、微信、QQ和郵箱等網(wǎng)絡(luò)媒體手段滲透到高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域，利用教師的功利思想從事非法的學(xué)術(shù)交易。

三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范的三層次對(duì)策

（一）對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)對(duì)策

首先，由國(guó)家教育部、省教育廳以及地區(qū)教育局相互協(xié)作建立公開透明的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠(chéng)信管理平臺(tái)，任何學(xué)術(shù)不端行為都可以在網(wǎng)絡(luò)公開公布，教育部、學(xué)術(shù)期刊、社會(huì)團(tuán)體、課題部門及學(xué)校等課題和論文的審核與該網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，有不良記錄的拒絕課題申請(qǐng)和，從而杜絕學(xué)術(shù)不端行為。其次，成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其人事、經(jīng)濟(jì)和審核等權(quán)力不由高校領(lǐng)導(dǎo)層控制，直接由上一級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)控制，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成員共同制定出學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則，編制成小冊(cè)發(fā)給在職的教職員工，對(duì)學(xué)校教職工發(fā)表的課題、論文和書籍等科研項(xiàng)目進(jìn)行定期和隨時(shí)抽查審核，對(duì)審核有學(xué)術(shù)不端行為上報(bào)學(xué)校和上級(jí)部門，如果學(xué)術(shù)不端行為成立，將名單錄入網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠(chéng)信管理平臺(tái)，并開出相應(yīng)的懲罰措施。這是杜絕學(xué)術(shù)腐敗和不端行為的重要措施。最后，學(xué)校做到官學(xué)分離，我國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、科研院所中行政權(quán)力不僅能控制各種行政資源，而且能控制各種學(xué)術(shù)研究資源。這就使得手中掌握行政權(quán)力的人和與之相關(guān)的人在申報(bào)課題、評(píng)獎(jiǎng)、職稱評(píng)審中出現(xiàn)“權(quán)錢”交易、“權(quán)權(quán)”交易，甚至出現(xiàn)“權(quán)色”交易現(xiàn)象[3]，管理和學(xué)術(shù)研究分離意味著管理學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要充分給教職員工以學(xué)術(shù)自由，不限制學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，現(xiàn)在大部分的課題都在學(xué)校管理層，只有少部分的課題由教師擔(dān)任，而控制課題的領(lǐng)導(dǎo)最終由于種種原因又交給其他的課題組成員，教師的積極性不能激發(fā)出來，課題和論文的質(zhì)量得不到很好的提高，抄襲的現(xiàn)象就隨之而來。

（二）對(duì)道德約束的相關(guān)對(duì)策

馮友蘭說：人生的境界分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，一般人都處于自然境界和功利境界，只有極少的人能達(dá)到天地境界，而道德境界又有三層，第一層，利己而不損人，二層是利己利人，三層是損己利人。一般能到道德境界第一層就很不錯(cuò)了，能達(dá)到第一層的基本滿足了前面兩個(gè)境界，根據(jù)馬斯洛層次需要理論，滿足下層要求后才能對(duì)上層要求提出要求，道德也是如此，一個(gè)天天為生活奔波、壓力山大的教師哪有心情講道德，當(dāng)然影響道德還有許多因素。首先，政府要增加政府投入，提高教師待遇，在發(fā)達(dá)的西方諸多國(guó)家，政府對(duì)教育的投資資金非常大，教師待遇比較高，許多人愿意從事教師這個(gè)行業(yè)，從而樂意從事教育科學(xué)研究工作。其次，取消職稱與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，實(shí)現(xiàn)工資雙軌制。職稱是專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)水平、能力，以及成就的等級(jí)稱號(hào)。是對(duì)目前水平的認(rèn)定，但現(xiàn)實(shí)的教授基本是終身制，沒有產(chǎn)出實(shí)際課題和論文等研究成果，工資卻是高工資，所以取消職稱與實(shí)際的工資水平掛鉤，實(shí)現(xiàn)工資雙軌制，依據(jù)教學(xué)和科研業(yè)績(jī)，進(jìn)行單獨(dú)的教學(xué)和科研獎(jiǎng)勵(lì)。杜絕了部分人為了評(píng)教授而走關(guān)系或剽竊不端的學(xué)術(shù)行為，同時(shí)也斷絕一部分評(píng)上教授不搞科研的行為，鼓勵(lì)部分教師堅(jiān)定地走自由和獨(dú)立的科研道路，有教學(xué)能力的多去教學(xué)。第三，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，開展學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，將道德他律行為變成道德自律行為，做到學(xué)術(shù)的利己而不損人及利人利己的學(xué)術(shù)道德層次[4]。樹立師風(fēng)師德榜樣的豐碑，切實(shí)打造不同專業(yè)學(xué)科的師風(fēng)師德團(tuán)隊(duì)，尤其是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人的學(xué)術(shù)道德，他的學(xué)術(shù)道德水平影響一個(gè)團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)道德水平，一個(gè)嚴(yán)于律己的道德高尚的人對(duì)自己團(tuán)隊(duì)同樣也這么要求，這樣學(xué)校就會(huì)容易形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，杜絕學(xué)術(shù)不端行為。最后改善評(píng)價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)，好老師不一定是那些科研學(xué)術(shù)做得好的教師，不一定是那些拿著幾千萬的課題經(jīng)費(fèi)開名車的教師，做到好教師評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)多元化，充分體現(xiàn)做老師的尊嚴(yán)和價(jià)值，使教師安心遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，自由從事學(xué)術(shù)研究。

（三）對(duì)法律制裁的相關(guān)對(duì)策

篇4

一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的深刻歸因

1.學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)決定行為，行為反映動(dòng)機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)文明進(jìn)步這一純正的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評(píng)聘的一個(gè)無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)的功利化昭然若揭。

2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對(duì)自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)，西方的一些生活方式和價(jià)值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價(jià)值取向上向拜金主義、功利主義、實(shí)用主義傾斜，而且隨著各方面競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機(jī)會(huì)主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。

3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國(guó)在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對(duì)學(xué)術(shù)道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對(duì)于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因?yàn)樽骷僬呤艿街撇玫姆浅Ｉ?，無形之中助長(zhǎng)了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的重要原因。

4.學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不公。所謂學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對(duì)教師的科研工作考核和職稱評(píng)審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國(guó)家核心刊物來評(píng)價(jià)之，豈不知核心刊物本身的評(píng)價(jià)體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進(jìn)行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。

5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強(qiáng)烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實(shí)需要。應(yīng)該說，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。但在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價(jià)高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費(fèi)，出現(xiàn)一些不道德的行為。

二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的負(fù)面效應(yīng)

1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護(hù)者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進(jìn)步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無存，學(xué)術(shù)的本來面目和價(jià)值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對(duì)學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。

2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個(gè)教師身上，但由于教師與教師原本就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競(jìng)爭(zhēng)中來評(píng)價(jià)社會(huì)的公正，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時(shí)，他們?cè)谛睦砩暇蜁?huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會(huì)受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會(huì)受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而懷疑自身潛心科研的價(jià)值和意義，甚至產(chǎn)生對(duì)自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。

3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，也包括誠(chéng)實(shí)守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識(shí)的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問題又會(huì)給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來所倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。

4.消解社會(huì)道德的前進(jìn)性。由于大學(xué)是建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果他們把學(xué)術(shù)道德問題與政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個(gè)社會(huì)的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實(shí)踐也會(huì)或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實(shí)踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們?cè)谙嗷ケ容^中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。

三、加強(qiáng)大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理

1.要進(jìn)一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來自于習(xí)慣，習(xí)慣來自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來，國(guó)家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國(guó)范圍來看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國(guó)大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實(shí)際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時(shí)，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)于人類的精神，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的精神，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅(jiān)持公平公正公開的精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。

2.要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們?cè)鯓颖M職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實(shí)踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評(píng)定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實(shí)踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠(chéng)實(shí)學(xué)術(shù)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)道德對(duì)于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中不斷實(shí)踐，經(jīng)過認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會(huì)的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。

3.要進(jìn)一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅(jiān)持德治也要堅(jiān)持法治，要德法并舉。在我國(guó)，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對(duì)的。我國(guó)目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等都對(duì)此有過規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問題上，我們要堅(jiān)持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強(qiáng)勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對(duì)學(xué)術(shù)腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時(shí)，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王?！本瘢鳛楸怀u或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯(cuò)誤或違法行徑作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

4. 要進(jìn)一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對(duì)論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時(shí)，也要加大對(duì)編審隊(duì)伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗(yàn)和明辨真?zhèn)蔚哪芰?，減少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和刊物的社會(huì)效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時(shí)指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠(chéng)信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個(gè)側(cè)面增強(qiáng)了作者的自律意識(shí)。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評(píng)審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。

篇5

答：《辦法》于2013年1月1日起正式施行。其適用范圍有：向?qū)W位授予單位申請(qǐng)博士、碩士和學(xué)士學(xué)位所提交的博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文和本科學(xué)生畢業(yè)論文。其中，博士和碩士的學(xué)位論文包括學(xué)術(shù)學(xué)位論文、專業(yè)學(xué)位論文以及同等學(xué)力人員申請(qǐng)博士、碩士學(xué)位的學(xué)位論文，本科學(xué)生畢業(yè)論文同時(shí)還包括畢業(yè)設(shè)計(jì)或其他畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

問：學(xué)位申請(qǐng)人員、指導(dǎo)教師和學(xué)位授予單位都有哪些職責(zé)？

答：《辦法》規(guī)定，學(xué)位申請(qǐng)人員應(yīng)當(dāng)恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成學(xué)位論文；指導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)位申請(qǐng)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范教育，對(duì)其學(xué)位論文研究和撰寫過程予以指導(dǎo)，對(duì)學(xué)位論文是否由其獨(dú)立完成進(jìn)行審查；學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)，健全學(xué)位論文審查制度，明確責(zé)任、規(guī)范程序，審核學(xué)位論文的真實(shí)性、原創(chuàng)性，還應(yīng)當(dāng)將學(xué)位論文審查情況納入對(duì)學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門的年度考核內(nèi)容。

問：《辦法》規(guī)定了哪些行為屬于學(xué)位論文作假行為？如何認(rèn)定這些行為屬于學(xué)位論文作假行為？

答：《辦法》所規(guī)定的學(xué)位論文作假行為包括以下5種情形：購買、出售學(xué)位論文或者組織學(xué)位的；由他人、為他人學(xué)位論文或者組織學(xué)位論文的；剽竊他人作品和學(xué)術(shù)成果的；偽造數(shù)據(jù)的；有其他嚴(yán)重學(xué)位論文作假行為的。

《辦法》指出，如發(fā)現(xiàn)學(xué)位論文有作假嫌疑，學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)責(zé)成本單位學(xué)術(shù)委員會(huì)或?qū)W位評(píng)定委員會(huì)進(jìn)行調(diào)查認(rèn)定。必要時(shí)可以委托第三方專家組織或聘請(qǐng)專家組成專門機(jī)構(gòu)，對(duì)學(xué)位論文作假行為進(jìn)行調(diào)查認(rèn)定。學(xué)位授予單位也可根據(jù)本單位學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際情況，指定學(xué)風(fēng)部門負(fù)責(zé)調(diào)查認(rèn)定。

問：被認(rèn)定為學(xué)位論文作假的個(gè)人和單位，將會(huì)受到哪些懲處？

答：《辦法》規(guī)定，學(xué)位申請(qǐng)人員出現(xiàn)學(xué)位論文購買、由他人、剽竊或偽造數(shù)據(jù)等作假行為時(shí)，未獲得學(xué)位的，學(xué)位授予單位可取消其學(xué)位申請(qǐng)資格；已獲得學(xué)位的，學(xué)位授予單位可撤銷其學(xué)位，并注銷學(xué)位證書，同時(shí)，從處理決定發(fā)出之日起3年內(nèi)，各學(xué)位授予單位不得再接受其學(xué)位申請(qǐng)；如果學(xué)位申請(qǐng)人員是在讀學(xué)生，還可開除其學(xué)籍；如果學(xué)位申請(qǐng)人員是在職人員，學(xué)位授予單位除給予其紀(jì)律處分外，還應(yīng)當(dāng)通報(bào)其所在單位。

指導(dǎo)教師未履行學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育、論文指導(dǎo)和審查把關(guān)等職責(zé)，其指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文存在作假情形的，學(xué)位授予單位可以給予其警告、記過處分；情節(jié)嚴(yán)重的，可以降低崗位等級(jí)，直至開除或解除聘任合同。

學(xué)生培養(yǎng)部門多次出現(xiàn)學(xué)位論文作假或者學(xué)位論文作假行為影響惡劣的，學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)對(duì)該學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門予以通報(bào)批評(píng)，并可以給予該學(xué)院（系）負(fù)責(zé)人相應(yīng)處分。

篇6

論文摘要:誠(chéng)信教育是高校德育的重要內(nèi)容,培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信理念成為當(dāng)前高校思想政治工作的重要任務(wù)。如何增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性是高校教育工作者面臨的重要課題。本文闡述了誠(chéng)信的內(nèi)涵和意義,并通過當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析,提出了增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)效性的對(duì)策。

一、大學(xué)生的在誠(chéng)信方面存在的突出問題

1. 考試誠(chéng)信:考試作弊,屢禁不止

盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度,不僅對(duì)考場(chǎng)紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定,而且對(duì)監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核,但學(xué)生的作弊方式還是層出不窮,無奇不有,作弊的手段也是防不勝防。不斷發(fā)展的通訊技術(shù)也為作弊的學(xué)生大大提供了方便。而當(dāng)前大學(xué)生的作弊現(xiàn)象也由“個(gè)別”現(xiàn)象迅速發(fā)展成為“群體”或“團(tuán)體”作弊,有的學(xué)生甚至考試過后還采取請(qǐng)客、送禮等方式,要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。

2. 信貸誠(chéng)信:惡意拖欠貸款、學(xué)費(fèi),銀行高校處境為難

國(guó)家助學(xué)貸款是國(guó)家為了緩解家庭困難學(xué)生的就學(xué)壓力而設(shè)置的一種無擔(dān)保的信用貸款,即在校大學(xué)生通過學(xué)校提供貸款介紹人和借款學(xué)生自行提供見證人,以信用方式向銀行申請(qǐng)發(fā)放的助學(xué)貸款。但是此項(xiàng)活動(dòng)卻遭遇了“誠(chéng)信危機(jī)”的重棒,就是有極少數(shù)學(xué)生惡意逃債,給銀行信貸工作蒙上陰影,甚至直接影響了一些銀行繼續(xù)辦理國(guó)家助學(xué)貸款的信心。

有的學(xué)生在新學(xué)年伊始,拿著家長(zhǎng)給的學(xué)費(fèi)不交到學(xué)校卻擅自存入銀行進(jìn)行“增值”,認(rèn)為反正國(guó)家有確保不讓學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)的政策,豈不知他們這樣做的同時(shí),剝奪了那些政府和學(xué)校給予真正家庭貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)減免、困難補(bǔ)助的機(jī)會(huì),對(duì)學(xué)校、家長(zhǎng)、同學(xué)都沒有做到以“誠(chéng)”相待。

3. 學(xué)術(shù)誠(chéng)信:抄襲成風(fēng),瞞天過海

關(guān)于學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育問題還未引起我國(guó)高校的足夠重視。事實(shí)上,有關(guān)大學(xué)生抄襲、剽竊的報(bào)道,不絕于報(bào)端;大量的“”廣告、論文交易廣告充斥于大學(xué)校園和網(wǎng)絡(luò);做實(shí)驗(yàn)把實(shí)際數(shù)據(jù)“調(diào)整”成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù);抄襲他人的作業(yè),從網(wǎng)上下載論文作為自己的論文等,學(xué)術(shù)腐敗問題已成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。在學(xué)術(shù)誠(chéng)信上,學(xué)生往往對(duì)于教師和他人的要求高,對(duì)自己的要求差。這說明當(dāng)前高校教育體制的確存在一定的弊端,不少大學(xué)生并未確立嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)觀,掌握做學(xué)問的方法與途徑,“剪刀加漿糊”的學(xué)習(xí)方式被相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)同。

在如何防止和減少學(xué)生學(xué)生學(xué)術(shù)舞弊問題上,我國(guó)高校也還基本停留在懲戒的層面上,靠懲罰被發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)舞弊行為學(xué)生來“殺雞禁猴”,恐怕是難以奏效。對(duì)于論文抄襲一類的學(xué)術(shù)舞弊來說,由于難以被發(fā)現(xiàn)和鑒定,其作用幾乎是微乎其微。

4. 就業(yè)誠(chéng)信:擇業(yè)履歷,不實(shí)之詞;就業(yè)簽約,無故悔約

如今,大學(xué)生就業(yè)壓力大,失業(yè)、待業(yè)人群增多,為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作,很多大學(xué)生身不由己,選擇不擇手段,在自薦材料中弄虛作假,夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗(yàn)”等要求,在自己的“實(shí)踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實(shí)踐和打工經(jīng)歷;有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽(yù)證書借來復(fù)印為已所用。有的畢業(yè)生由于害怕沒有合適崗位,求職心切,缺少慎重考慮,一遇到接收單位就迫不急待地草草簽約,等到后來,發(fā)現(xiàn)可供選擇的單位多了,回頭一想,又覺得自己所簽的單位不理想,于是馬上要求毀約。也有的畢業(yè)生看到各方面不如自己的同學(xué)簽了一份較好的單位,于是心理感到不平衡,便不顧一切地與用人單位毀約。另外,還有少數(shù)畢業(yè)“腳踏兩只船”,同時(shí)與多家用人單位簽約。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的對(duì)策

大學(xué)的教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)認(rèn)知(學(xué)習(xí))。大學(xué)生涉世不深,對(duì)于信用和誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)不清,如果再?zèng)]有給予足夠重視和正確引導(dǎo),就很容易被不良的社會(huì)現(xiàn)象誤導(dǎo),同時(shí)他們又還沒有通過足夠豐富生活的閱歷來體驗(yàn)道德素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的生存所發(fā)揮的重大作用,更為重要的是,他們對(duì)道德失范所帶來的后果還沒有足夠的認(rèn)識(shí)。因此,加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè),我們呼喚建立規(guī)范、科學(xué)、操作性強(qiáng)的大學(xué)生誠(chéng)信教育體系。

第一,拓展誠(chéng)信教育的渠道,使誠(chéng)信教育深入人心培育社會(huì)的誠(chéng)信道德文化,構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信文化系統(tǒng),在環(huán)境建設(shè)中要體現(xiàn)誠(chéng)信道德建設(shè),引導(dǎo)學(xué)生共建和諧校園。

首先,要充分發(fā)揮“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在誠(chéng)信教育中的主渠道作用,讓誠(chéng)信教育走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂,把培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為作為“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的重要內(nèi)容。注意“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)與誠(chéng)信教育的有機(jī)結(jié)合,根據(jù)“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的特點(diǎn),確定誠(chéng)信教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。如思想品德修養(yǎng)部分可側(cè)重從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀等角度,對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信意識(shí)教育;法律基礎(chǔ)部分可把法律誠(chéng)信作為重點(diǎn)加以講解,教育學(xué)生知法守法,樹立守信意識(shí),做誠(chéng)信之人。同時(shí),把道德與法律相結(jié)合,從道德規(guī)范和法律約束的層面,對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信約束力教育。

其次,高校應(yīng)利用校園網(wǎng)的資源優(yōu)勢(shì),建立誠(chéng)信教育的專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁等,相關(guān)信息和正面資料,讓網(wǎng)絡(luò)成為倡導(dǎo)誠(chéng)信教育的渠道。告誡學(xué)生務(wù)必遵守網(wǎng)絡(luò)道德,共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)越便捷的“誠(chéng)信”教育園地。同時(shí),充分發(fā)掘各類課程的誠(chéng)信道德教育資源,高校各門課程都具有育人功能,所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。要把誠(chéng)信道德教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié),滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面。在傳授專業(yè)知識(shí)過程中加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育,使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過程中,自覺加強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí),養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣。

再次,學(xué)校應(yīng)將誠(chéng)信道德教育貫通和滲透到豐富多彩的校園活動(dòng)中,以校園文化為載體,廣泛開展誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)。充分依靠全體教師,特別是班主任和學(xué)生工作教師,依靠學(xué)生的各種組織,通過開展各種有益的活動(dòng)深入細(xì)致的有針對(duì)性的進(jìn)行誠(chéng)信教育,一方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德修養(yǎng),另一方面也使教育者自己受到誠(chéng)信教育。與此同時(shí),將宣傳與活動(dòng)并舉,在高校校園里積極營(yíng)造“講誠(chéng)信光榮,不講誠(chéng)信可恥;講誠(chéng)信者得益,不講誠(chéng)信難行”的校園氛圍。

第二,建立誠(chéng)信檔案,加強(qiáng)誠(chéng)信管理體制

當(dāng)前,社會(huì)上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象,是因?yàn)槭匦耪邲]有得到應(yīng)有的收益,也沒有得到相應(yīng)的鼓勵(lì),而失信者非但沒有受到應(yīng)有的懲罰,反而得到了不應(yīng)得的收益。因此,高校要建立學(xué)生個(gè)人信用評(píng)估機(jī)制,定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況,詳細(xì)、及時(shí)地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo),使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容,從而促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng),并且?guī)?dòng)整個(gè)社會(huì)信用理念的提升與誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造。此外,在校園中應(yīng)積極拓展誠(chéng)信監(jiān)察渠道,如建立公示制度、申請(qǐng)和聽證制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制等。使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)作什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來,通過規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性,促進(jìn)學(xué)生們良好的“誠(chéng)信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成;另外,還應(yīng)采取各種措施,加強(qiáng)考前教育,治理考試作弊現(xiàn)象。

第三,樹立誠(chéng)信立教的教師行為準(zhǔn)則

近年來,許多高校都提出了“教學(xué)為立校之本”、“科研為強(qiáng)校之路”的口號(hào),卻很少有人強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信立教”,“誠(chéng)信為師德之本”的教師行為準(zhǔn)則。人們把校園看成塑造人類靈魂的殿堂,是堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信道德理念的凈土,教師是人類的靈魂工程師。在學(xué)生眼中,教師是人格健全、知識(shí)淵博、道德高尚的人,是傳道、授業(yè)、解惑者。然而,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊下,校園已非誠(chéng)信的凈土,教授、博導(dǎo)學(xué)術(shù)抄襲、科研作假等不誠(chéng)信行為時(shí)有發(fā)生。誠(chéng)信立教已成為全社會(huì)對(duì)教育界的迫切要求,作為人類靈魂工程師,必須做到“兩個(gè)統(tǒng)一”:言與事的統(tǒng)一、言與行的統(tǒng)一,以身作則,為學(xué)生樹立誠(chéng)實(shí)守信的榜樣。

總之,當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性研究是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新課題,是一個(gè)刻不容緩的系統(tǒng)工程。作為教育者我們應(yīng)結(jié)合我們的具體實(shí)際制訂行之有效的措施,解決當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象,為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]胡建強(qiáng),劉建柱.誠(chéng)信的現(xiàn)代意義與大學(xué)生誠(chéng)信教育[j].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào),2006.

篇7

有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)?，正社?huì)之風(fēng)，助國(guó)之昌榮。

[-找文章到網(wǎng)]古往今來，法與德相容相生，相較相長(zhǎng)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，綿長(zhǎng)的車轍印證了這樣一個(gè)定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，彰顯社會(huì)文明進(jìn)步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調(diào)整十三億泱泱大國(guó)顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國(guó)興邦的又一法寶。

“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強(qiáng)制性，又從反面強(qiáng)調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對(duì)，法德互補(bǔ)，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。

以遵紀(jì)守法為本文來自榮，既強(qiáng)調(diào)了法律作為調(diào)控社會(huì)的主要手段不容踐踏，又教育了全社會(huì)牢固樹立遵紀(jì)守法的道德標(biāo)尺。將法治寓于德治，以德治推動(dòng)法治。

以見利忘義為恥，既蘊(yùn)含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國(guó)家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。

當(dāng)今的中國(guó)是加速發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)。物質(zhì)文明的進(jìn)步確實(shí)是中國(guó)重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對(duì)薄弱的社會(huì)主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認(rèn)，如今的社會(huì)，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說集貿(mào)市場(chǎng)的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級(jí)泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對(duì)科學(xué)知識(shí)的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對(duì)衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對(duì)人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對(duì)國(guó)家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對(duì)國(guó)法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會(huì)主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)，為了百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

篇8

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng) 

 

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。筆者基于對(duì)法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實(shí)踐活動(dòng)方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨(dú)特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨(dú)特性思維定勢(shì)和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評(píng)價(jià)，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對(duì)任何涉法性社會(huì)矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對(duì)法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。 

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會(huì)的共識(shí)。法治的實(shí)現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動(dòng)地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時(shí)，才會(huì)有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實(shí)現(xiàn)的必要條件。 

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨(dú)占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個(gè)層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會(huì)大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會(huì)大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會(huì)成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價(jià)值觀和法律判斷力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國(guó)家法律文化的重要內(nèi)容。可見，法律思維方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會(huì)大眾。高職教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國(guó)高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。 

職業(yè)道德與法律之互助共生 

在現(xiàn)代社會(huì)，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會(huì)的有序運(yùn)行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識(shí)法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。 

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識(shí)的總稱。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動(dòng)都包含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會(huì)面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)化、信息化的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 

 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會(huì)職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會(huì)在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時(shí)，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會(huì)秩序的違法犯罪行為時(shí)，為了維護(hù)用人單位及社會(huì)的正常秩序，就要?jiǎng)佑梅墒侄螌?duì)這一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障 

盡管人們對(duì)職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識(shí)，敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個(gè)知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。 

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個(gè)敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國(guó)家的法律法規(guī)。 

誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場(chǎng)從業(yè)者的道德底線。誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實(shí)情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠(chéng)信要求從業(yè)者尊重事實(shí)、真誠(chéng)不欺、講求信用。其實(shí)，誠(chéng)信也是我國(guó)現(xiàn)行法律的一個(gè)重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠(chéng)信成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

篇9

在思想修養(yǎng)方面，我一如既往地關(guān)注時(shí)事，及時(shí)更新理論知識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，不斷增強(qiáng)明辨是非的能力。

當(dāng)我參加工作以后，即堅(jiān)定不移地選擇了自學(xué)之路，作為提高個(gè)人素質(zhì)，增強(qiáng)工作能力的有效手段。多年來的自學(xué)，充滿了欣喜，也時(shí)有失落之感，當(dāng)我從學(xué)習(xí)中吸取了新的有用的知識(shí)，消除了一些疑惑時(shí)，我對(duì)學(xué)習(xí)充滿了自信;當(dāng)我由于工作繁忙、家務(wù)瑣碎，不能靜心學(xué)習(xí)，難以取得良好的成績(jī)時(shí)，也會(huì)感到一絲失落。但是，經(jīng)過不懈的努力和家人無私的支持，信心和勤奮最終戰(zhàn)勝了失落和懈怠，我終于考完了全部的課程。

學(xué)習(xí)一門專業(yè)，為的是學(xué)以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學(xué)之路時(shí)給自己確定的目標(biāo)。幾年來，通過學(xué)習(xí)新聞學(xué)專業(yè)，我已經(jīng)能夠把握基本的新聞要素，學(xué)會(huì)了評(píng)析新聞作品，并且能夠?qū)懽饕恍┬侣勛髌?。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)新聞與法律之間的一些聯(lián)系，寫作畢業(yè)論文的時(shí)候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點(diǎn)，重點(diǎn)論述了加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)方面的問題，雖然有些觀點(diǎn)可能在學(xué)者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導(dǎo)老師和答辯老師仍然對(duì)我在道德與法律關(guān)系問題上所作的論述給予了積極的評(píng)價(jià)，使我倍感欣慰。通過自學(xué)，我在新聞學(xué)和法律方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并且這些知識(shí)完全能夠應(yīng)用于工作，成為得心應(yīng)手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識(shí)來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學(xué)之路上選擇了法律與新聞這兩門當(dāng)今顯學(xué)中的翹楚，使得我的工作和學(xué)習(xí)變得豐富多彩。

今天，新聞學(xué)本科段的畢業(yè)并不是自學(xué)生活的結(jié)束，而是新的自學(xué)階段的開始。在今后的工作和生活中，我仍會(huì)堅(jiān)持沿著這條路走下去，爭(zhēng)取獲得事業(yè)和生活的雙豐收。

由于經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我具備了適應(yīng)社會(huì)工作的能力。就要畢業(yè)了，有必要對(duì)這四年做個(gè)自我鑒定。

學(xué)習(xí)一門專業(yè)，為的是學(xué)以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學(xué)之路時(shí)給自己確定的目標(biāo)。幾年來，通過學(xué)習(xí)新聞學(xué)專業(yè)，我已經(jīng)能夠把握基本的新聞要素，學(xué)會(huì)了評(píng)析新聞作品，并且能夠?qū)懽饕恍┬侣勛髌?。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)新聞與法律之間的一些聯(lián)系，寫作畢業(yè)論文的時(shí)候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點(diǎn)，重點(diǎn)論述了加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)方面的問題，雖然有些觀點(diǎn)可能在學(xué)者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導(dǎo)老師和答辯老師仍然對(duì)我在道德與法律關(guān)系問題上所作的論述給予了積極的評(píng)價(jià)，使我倍感欣慰。通過自學(xué)，我在新聞學(xué)和法律方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并且這些知識(shí)完全能夠應(yīng)用于工作，成為得心應(yīng)手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識(shí)來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學(xué)之路上選擇了法律與新聞這兩門當(dāng)今顯學(xué)中的翹楚，使得我的工作和學(xué)習(xí)變得豐富多彩。

思想上我要求上進(jìn)，一直以樂于助人為已任，多次參加青年志愿者活動(dòng)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，為自己的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

學(xué)習(xí)上，我刻苦努力，孜孜不倦，爭(zhēng)取著大學(xué)那美好的時(shí)光去學(xué)習(xí)。大學(xué)中不光使我學(xué)到了許多知識(shí)，也使我懂得了學(xué)習(xí)的方法。正是利用這種方法，在除學(xué)校開設(shè)的課程外，我還自學(xué)了xx-x、xx、xx-x等知識(shí)，很好地充實(shí)了自己的業(yè)余生活，并為自己的將來打下良好的基矗，我已掌握了本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)和有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的基本知識(shí)。除此之外，對(duì)計(jì)算機(jī)的愛好讓我對(duì)計(jì)算機(jī)有一定的了解，并具有一定的編程能力。

工作方面，我參與了校學(xué)生社區(qū)的建設(shè)與維護(hù)工作，使它成為同學(xué)們喜愛的校內(nèi)站點(diǎn)之一。目前正在參與校遠(yuǎn)程教育的建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)讓我在鞏固已有知識(shí)的同時(shí)，更激起我強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，讓我不斷進(jìn)取，不斷提高。

篇10

論文關(guān)鍵詞　康德　法哲學(xué)　法律　道德

一、康德理論中對(duì)法的釋義

在康德的觀點(diǎn)中，他肯定了社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認(rèn)為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會(huì)秩序。豍從康德對(duì)法所作的釋義可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，康德認(rèn)為“法律就是那些使任何人有意識(shí)的行為按照普遍自由原則確實(shí)能與別人有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合?！必Q這個(gè)定義包括以下幾個(gè)方面的涵義：

（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對(duì)象

現(xiàn)代法律認(rèn)為，法律約束的是人的行為，而且對(duì)其規(guī)范的也僅僅是人的有意識(shí)的行為。對(duì)于在無意識(shí)狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無意識(shí)能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。

（二）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分

法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進(jìn)行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進(jìn)行理解?？档抡J(rèn)為：作為法理學(xué)理論的實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會(huì)性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對(duì)法理學(xué)作實(shí)體性分析，就可以看出康德對(duì)法的概念的理解。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代意義上的法定義時(shí)正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國(guó)家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在形象具有約束力和強(qiáng)制力?，F(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。

二、康德道德理論分析

康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說是他的法哲學(xué)思想的靈魂。康德肯定德行倫理學(xué)說，他堅(jiān)持認(rèn)為道德具有純潔性和嚴(yán)肅性。他認(rèn)為：“一個(gè)人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因?yàn)檫@不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無上的，是一切價(jià)值追求的源泉，什么價(jià)值都要以道德為出發(fā)點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，西方其他哲學(xué)家遠(yuǎn)不及于康德的道德哲學(xué)觀點(diǎn)。

康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認(rèn)為有道德的來源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果是沒有多少道德價(jià)值的，甚至可能是一點(diǎn)都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個(gè)具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動(dòng)機(jī)，最好是賦予每個(gè)人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是道德發(fā)展的動(dòng)機(jī)。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對(duì)道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象?？档抡J(rèn)為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識(shí)情況下的一種特定的行為準(zhǔn)則，行為準(zhǔn)則與道德規(guī)律相一致時(shí)，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個(gè)連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會(huì)成為虛幻。在上述觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，康德著名的認(rèn)為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準(zhǔn)則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動(dòng)的意義?！边@些分辨行為是善還是惡，是強(qiáng)制行為還是非強(qiáng)制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強(qiáng)力支柱?？档碌牡赖路▌t是這樣實(shí)現(xiàn)的：在我采取行動(dòng)之前，由我的自由意志來設(shè)想，如果我要采取的行動(dòng)準(zhǔn)則普遍化實(shí)施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會(huì)怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強(qiáng)制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號(hào)、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個(gè)人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個(gè)人都按照這個(gè)準(zhǔn)則行動(dòng)后會(huì)對(duì)包括我自己在內(nèi)的所有人會(huì)造成什么樣的結(jié)果？如果這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致這個(gè)準(zhǔn)則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。

三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系

綜述康德對(duì)法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨(dú)有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說學(xué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也用實(shí)證法學(xué)進(jìn)行了修正。值得強(qiáng)調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進(jìn)路。

按照康德對(duì)社會(huì)分類的觀點(diǎn)，最高層次的社會(huì)人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會(huì)，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對(duì)其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來對(duì)行為人進(jìn)行不同方式的處罰。同時(shí)，作為一個(gè)自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個(gè)人意志的干擾，康德認(rèn)為人活著的過程就是道德規(guī)律與個(gè)人意志不斷作斗爭(zhēng)的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由，而法律具有強(qiáng)制性的，二者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會(huì)不能達(dá)到的情況下，法律是社會(huì)安定的最佳保障，因?yàn)槲覀儾荒芡耆凑找庵局渥约旱男袨椋仨毥o行為一個(gè)限定，哪些可為，哪些不可為。

（一）法律與道德的關(guān)系

康德認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實(shí)踐中道德法則可衍生為兩個(gè)法則，一個(gè)是人的本體作為看作倫理法則來運(yùn)用；另外一個(gè)是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來運(yùn)用，又包含個(gè)人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進(jìn)一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨(dú)使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會(huì)的生活，使人們的生活自由，有序，同時(shí)，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個(gè)不可缺少的部分?？档抡J(rèn)為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個(gè)與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個(gè)與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實(shí)踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動(dòng)，它和意志活動(dòng)的外部運(yùn)用一樣，都是理性法則所規(guī)定的?！?/p>

（二）法律與道德的區(qū)別

在康德的理論中，法律不能簡(jiǎn)單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個(gè)交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實(shí)，換個(gè)想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會(huì)下人們法治意識(shí)的覺醒。

從康德哲學(xué)的理論來看，筆者認(rèn)為法律和道德主要有以下幾點(diǎn)區(qū)別：

1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規(guī)定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會(huì)后果時(shí)，才能構(gòu)成犯罪?，F(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。

2．立法的對(duì)象不同。人在社會(huì)生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運(yùn)用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會(huì)秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險(xiǎn)的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)是避免現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)、保護(hù)較大合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的客觀特征是，在法律所保護(hù)的權(quán)益遇到危險(xiǎn)而不可能采取其他措施予以避免時(shí)，不得已損害另一較小合法權(quán)益來保護(hù)較大的合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的主觀特征是，認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益受到危險(xiǎn)的威脅，出于保護(hù)國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)的目的，而實(shí)施避險(xiǎn)行為?？梢姡o急避險(xiǎn)行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會(huì)危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對(duì)他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個(gè)案子，大概是一對(duì)夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個(gè)同意的。因?yàn)樾袠I(yè)忌諱，出租車?yán)锊荒芤娧?，否則會(huì)帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安?，F(xiàn)在我們不討論出租車司機(jī)的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時(shí)候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機(jī)，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機(jī)勉強(qiáng)把他們送到了醫(yī)院，司機(jī)沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機(jī)受了點(diǎn)輕傷。在此時(shí)，丈夫的行為夠不夠成緊急避險(xiǎn)。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補(bǔ)充。