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篇1

關(guān)鍵詞：史鐵生 散文 生命

多年之前，當(dāng)史鐵生的《我與地壇》、《合歡樹(shù)》以及《秋天的懷念》進(jìn)入尚在中學(xué)階段的我們的視野中時(shí)，除去閑云野鶴般的語(yǔ)言文字，留給我印象最深的是史鐵生對(duì)母親的眷與悔以及他坐在輪椅上殘破的軀體。

時(shí)至今日，再翻看史鐵生的作品集，卻仍能在其中看到滿(mǎn)紙的生命脈動(dòng)，這些有韻律的符號(hào)，似有著非凡的魔力，牽引著筆者去探尋作品本身更加深層次的涵義。

一.命運(yùn)的追問(wèn)

細(xì)讀史鐵生的散文，我們似乎能看到那個(gè)坐在輪椅上的“惶”的“呆想者”，就是這個(gè)在“活到最狂妄的年齡上殘廢了雙腿”的人，用盡了一生去探索一件事，便是命運(yùn)。

史鐵生對(duì)命運(yùn)進(jìn)行了太多的思索，多到讓我們更愿意相信史鐵生是一位哲學(xué)家勝于作家。在他看來(lái)， 既然“人間戲劇”需要各種各樣的角色， 而“命運(yùn)”又讓自己只能是其中之一， 不可以調(diào)換， 那么就只好盡力當(dāng)好自己的角色了。就如《好運(yùn)設(shè)計(jì)》一文中，史鐵生坐在輪椅上，想象著來(lái)生，他將此世未了的愿望全部付諸于來(lái)生，他希望自己能夠活在自己暢想的生命歷程中。但卻忽地筆鋒一轉(zhuǎn)，將看似圓滿(mǎn)無(wú)缺的命運(yùn)填入了波折與插曲，最終得出了“上帝愛(ài)我”這種形而上的終極結(jié)論。

命運(yùn)的兩端是生死，史鐵生對(duì)生死的的感悟已入至臻之境，很少有人能將整個(gè)生命歷程看得如此的透徹。在諸多篇目中都提到的“荒蕪的古園”中，史鐵生通過(guò)對(duì)鶯飛草長(zhǎng)、四季變幻的觀察體味出生命的意義，“一個(gè)人，出生了，這就不自是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題?！薄八运朗且患槐丶庇谇蟪傻氖?，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！蓖ㄟ^(guò)不斷的問(wèn)自己，史鐵生了解到了生存是為了什么，活著的目的是什么，淡漠生死、空靈清秀的語(yǔ)言下面，隱隱的展現(xiàn)著史鐵生對(duì)生命的強(qiáng)烈渴望。《我二十一歲那年》以及《我的夢(mèng)想》中，史鐵生能夠和醫(yī)生拿生死開(kāi)玩笑，其實(shí)表明了在認(rèn)清死之后，在了解了為何而生的時(shí)候，史鐵生反而對(duì)生有了更加強(qiáng)烈的渴望。面對(duì)絕境，史鐵生深刻感受到“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯。但，……除非你看到了目的的絕望你才能找到這審美的救助?！?/p>

史鐵生探尋生死的過(guò)程，是其作品逐步走向穩(wěn)定與成熟的過(guò)程。如果將史鐵生的散文與小說(shuō)作品對(duì)比著看，我們不難發(fā)現(xiàn)史鐵生的小說(shuō)是在追憶過(guò)往，而散文則是在總結(jié)人生。從《老屋小記》到《我遙遠(yuǎn)的清平灣》，從《我與地壇》到《扶輪問(wèn)路》，史鐵生一邊回憶，一邊總結(jié)，逐漸的將命運(yùn)賦予的意義捋清，用文字撰寫(xiě)了歷程，用記憶填充了人生。

二.信仰的闡釋

二十一歲以后的史鐵生，是背負(fù)著苦難命運(yùn)的史鐵生。通過(guò)作品可以看到，一個(gè)熱愛(ài)生命，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，喜歡健壯身軀的男人，在突然喪失了最引以為傲的能力時(shí)，從瀕臨崩潰，到再獲新生，支撐他的重要因素之一就是信仰。

信仰是史鐵生面對(duì)人生困境時(shí)的智慧選擇，他認(rèn)為信仰是在苦弱無(wú)助的時(shí)候的希望，或者說(shuō)是在苦弱無(wú)助時(shí)候?qū)Α吧瘛钡那笾?。在《山頂上的傳說(shuō)》中，史鐵生表達(dá)了對(duì)“神”的釋義，即“什么是神？其實(shí)，就是人自己的精神?！?/p>

史鐵生對(duì)信仰的感悟是通過(guò)長(zhǎng)期患病的痛苦體驗(yàn)到的，在沒(méi)有明確的信仰支撐前，史鐵生感悟到的人生總是充滿(mǎn)苦難，但是信仰的力量就在于，在面對(duì)同一境遇時(shí)，你可以把它當(dāng)做苦難，也可以說(shuō)它是幸運(yùn)，問(wèn)題是沒(méi)有更大的苦難作比照，你就體會(huì)不到這種境遇是幸運(yùn)還是苦難。關(guān)于這層意思，史鐵生是這樣表述的，生病是生活體驗(yàn)之一種，生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿(mǎn)足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患“尿毒癥”，經(jīng)?；杌枞徊荒芩枷?，就更加懷念起往日時(shí)光。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谌魏螢?zāi)難的前面都有可能再加上一個(gè)“更”字。想通了上述道理，史鐵生發(fā)現(xiàn)，自己的苦難其實(shí)正是上帝賜給自己體會(huì)幸福的機(jī)會(huì)；自己的苦難換個(gè)角度看也可以看作是幸運(yùn)；自己既有苦難的時(shí)候也有幸運(yùn)的時(shí)候，其實(shí)人人都是這樣。所以，史鐵生說(shuō)：“抱屈多年，一朝醒悟：上帝對(duì)史鐵生和我并沒(méi)有做錯(cuò)什么?！?/p>

在《晝信基督夜信佛》的序中，史鐵生曾經(jīng)說(shuō)有人問(wèn)他到底是基督徒還是佛教徒，他不好回答，說(shuō)他是基督徒會(huì)得罪佛教徒，說(shuō)他是佛教徒會(huì)得罪基督徒，那么就白天信基督，夜晚信佛祖吧。這真誠(chéng)而又略帶詼諧的話(huà)，筆者認(rèn)為其實(shí)是向讀者闡述一個(gè)觀點(diǎn)，那就史鐵生真正信仰的，不是簡(jiǎn)單的宗教，而是救贖自己認(rèn)知與靈魂的過(guò)程，無(wú)論是那種精神引導(dǎo)，只要能從中得到解放自身困境，都是史鐵生認(rèn)為的信仰。正是這種認(rèn)識(shí)，讓史鐵生從殘破的身體和思想中走了出來(lái)，重新定位了人生目標(biāo)，站在了比身體健全但靈魂殘缺的人更高的位置。

三.生命的羈絆

親人、朋友、醫(yī)生和鄰居，還有史鐵生的地壇。在最困難的日子里，是身邊周?chē)娜私o了他最大的幫助，是地壇包容了處于人生最低谷的史鐵生。正是這些情感的羈絆，讓史鐵生能在殘酷的命運(yùn)打擊面前緩過(guò)神來(lái)，繼續(xù)向前。

母親是史鐵生著墨最重的人，無(wú)論是著名的《我與地壇》，或者是《秋天的懷念》以及《合歡樹(shù)》，都能從中看到史鐵生對(duì)母親特殊的情感。在史鐵生剛剛殘疾的時(shí)候，脾氣暴躁，很難從現(xiàn)實(shí)的悲痛中走出來(lái)。身為母親，她是比兒子更難過(guò)的人。結(jié)果史鐵生在暴怒時(shí)沒(méi)有體會(huì)到母親的感情。多年之后，當(dāng)史鐵生有了成就的時(shí)候，卻沒(méi)有辦法跟母親一起分享喜悅，筆者認(rèn)為，史鐵生在散文中描述的最大遺憾，莫過(guò)于苦命母親的早早離去。毫無(wú)疑問(wèn)，母親離去的痛，是史鐵生生命中最不可承受的痛。妻子陳希米是上帝在史鐵生絕境中的一大饋贈(zèng)，史鐵生對(duì)此也是心懷感激。

朋友是史鐵生創(chuàng)作的又一大支撐，上學(xué)時(shí)候的同學(xué)，一起插隊(duì)的知青，同一時(shí)代的知青，都成了史鐵生的慰藉?！段叶粴q那年》以及《扶輪問(wèn)路（代跋）》中有過(guò)充分的描述。在最初生病的日子里，史鐵生的朋友們幾乎整日圍繞在他的身邊，打消他對(duì)疾病的疑慮；到后來(lái)雙腿癱瘓后，朋友們對(duì)史鐵生的照顧又是無(wú)微不至，在青島，為了一起坐硬座火車(chē)，劉樹(shù)綱愿意將他背著進(jìn)車(chē)站，史鐵生看到背完后他蒼白的臉，心存感激。雙腎怠工后，孫立哲帶著史鐵生游遍美國(guó)，一邊游玩一邊聞史鐵生的尿觀察史鐵生的身體狀況。各種各樣的朋友的關(guān)懷，讓史鐵生的艱難的人生變的通暢了許多。

醫(yī)生是史鐵生一生中繞不開(kāi)的一群人。史鐵生曾經(jīng)笑言自己“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作?！睆乃淖髌分形覀兡軌蚩闯?，許多醫(yī)生與史鐵生成為了朋友，這些人給了史鐵生生命的延續(xù)，多年的交往，醫(yī)生的留走，也讓史鐵生感受到了存在的無(wú)常。還有史鐵生的鄰居們，在他的作品中我們可以看到，史鐵生的鄰居們給過(guò)史鐵生巨大的精神支撐，《合歡樹(shù)》中，鄰居們對(duì)重返故居的他的熱情款待，讓史鐵生能夠感受到周?chē)巳簩?duì)他的持續(xù)關(guān)愛(ài)。

還有史鐵生的地壇。如果史鐵生是一個(gè)文化符號(hào)，那么地壇就是印有這個(gè)符號(hào)的地理坐標(biāo)。滄桑的古園，包容了史鐵生的頹廢與無(wú)助，給予他靈魂淬煉與深邃。地壇與史鐵生，一個(gè)荒蕪，一個(gè)殘破，但兩者的結(jié)合卻創(chuàng)造出了新生，史鐵生在地壇獲得思想的成長(zhǎng)，地壇因史鐵生再次顯耀。正是地壇，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，多出了一位純粹的作家，讓讀者能夠獲得不同以往的、清澈的精神體驗(yàn)。

四.結(jié)語(yǔ)

史鐵生先生已經(jīng)去世四年了，未竟集《晝信基督夜信佛》也已出版。留給讀者的精神寶藏就此打住。百余篇作品，是史鐵生對(duì)其一生的凝練與結(jié)晶。在這些作品中，透露出的最寶貴的東西就是對(duì)人的思考，對(duì)人的本質(zhì)的探索。這些充滿(mǎn)智慧色彩的思考成為了往后人們?cè)陂喿x史鐵生作品時(shí)最在意的地方。

“一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透?！弊髌分袑?duì)生命的意義做出了論述。在了解自己的目標(biāo)與生命的意義后，史鐵生在文中表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)安排看似的妥協(xié)，他認(rèn)為智力、相貌、體魄都是天生的，后天無(wú)力給予改變。但筆者覺(jué)得，這種看似的妥協(xié)更突出了史鐵生不屈的人生品格。在信仰中，他信神，更信精神。他將自己內(nèi)在的不屈隱藏在了看似虛渺的基督與佛陀中。他崇拜卡爾?劉易斯，也愿意赦免服用禁藥的約翰遜；他坐著輪椅打球，希望和高手過(guò)招，不愿和不如自己的對(duì)手一起。他既愛(ài)名將們雄偉的體魄，也希望自己能夠更多的參與競(jìng)爭(zhēng)。這種與史鐵生文字淡然的不匹配體現(xiàn)了史鐵生殘軀下仍然燃燒著的希望競(jìng)爭(zhēng)的心。

史鐵生的散文，包含了史鐵生對(duì)人生的思考，對(duì)命運(yùn)的占卜，他通過(guò)散文的抒發(fā)，表現(xiàn)了一個(gè)身殘志堅(jiān)的中國(guó)文人在面對(duì)困苦時(shí)的抉擇。其文章蘊(yùn)含的書(shū)卷氣息以及人生哲理，值得當(dāng)前讀者積極品味與思考。

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篇2

【關(guān)鍵詞】母愛(ài) 我與地壇 寄小讀者 不同

《我與地壇》寫(xiě)于20世紀(jì)90年代，是史鐵生散文的代表作。史鐵生是一位用生命和靈魂在寫(xiě)作的作家，他將疾病帶來(lái)的痛苦轉(zhuǎn)化為對(duì)生命、對(duì)母愛(ài)、對(duì)世間萬(wàn)物的沉思，所以他的作品創(chuàng)作雖然沒(méi)有量的積累，但在質(zhì)的挖掘上仍足以震懾住整個(gè)當(dāng)代文壇。他質(zhì)樸深沉、真誠(chéng)坦蕩的文筆風(fēng)格十分受讀者青睞。在《我與地壇》中史鐵生運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)母親的形象性格，結(jié)合意識(shí)流手法回憶、想象母親在園子里尋找“我”的畫(huà)面，給讀者對(duì)這位母親留下了深刻的印象。

《寄小讀者》，是冰心在1923年-1926年間寫(xiě)給小讀者的通訊，主題表達(dá)母愛(ài)、自然、童真，其創(chuàng)作的思想內(nèi)核是“愛(ài)的哲學(xué)”。冰心用與小朋友書(shū)信交流的方式歌頌?zāi)笎?ài)、重視童心。兩位作家在表達(dá)母愛(ài)的主題上都有著各自鮮明的個(gè)性并吸引了大批的讀者關(guān)注，本文就具體分析《我與地壇》和《寄小讀者》兩部作品中涉及到母親的部分，試論史鐵生與冰心寫(xiě)母愛(ài)的不同。

一、描寫(xiě)母愛(ài)的方式

史鐵生用細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出母親的性格特點(diǎn)，具體入微地刻畫(huà)了一個(gè)包容、堅(jiān)忍、善于理解的母親的形象。作者在最張狂的年紀(jì)里失去了行走的能力，脾氣暴躁、喜怒無(wú)常，他想獨(dú)自搖著輪椅前往一座荒廢的園子里時(shí)母親卻沒(méi)有阻止，而是默默幫兒子備好了輪椅、扶他上車(chē)、守候在拐出小院的墻角靜靜望著他離家的身影。試想倘若換做一般的母親，自己的孩子身體遭了難、情緒不穩(wěn)定還堅(jiān)持獨(dú)自外出，一定生怕孩子一時(shí)想不開(kāi)或者遇上什么危險(xiǎn)事故而對(duì)其百般阻撓，決不能像史鐵生的母親那樣放任其自由地去。從這里讀者可以看出史鐵生的母親懂得尊重理解兒子、勇于承擔(dān)苦難?！俺鋈セ顒?dòng)活動(dòng)去地壇看看書(shū)，我說(shuō)這挺好?！蹦赣H一句看似簡(jiǎn)單豁達(dá)的話(huà)中隱藏了她種種的不安與擔(dān)心，文中兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出了母親是十分在意兒子安危的。其一是有一回史鐵生出門(mén)后又想起什么事?lián)u車(chē)回來(lái)，看見(jiàn)母親仍站在原地，保持著送他出去時(shí)的姿勢(shì)，對(duì)他回來(lái)時(shí)竟無(wú)反應(yīng)。另一件事則是母親經(jīng)常悄悄地去園子里找兒子，若發(fā)現(xiàn)他還好好地在園子里看書(shū)便轉(zhuǎn)身離去，若找不到兒子則會(huì)焦急地繼續(xù)在偌大的園子中尋找他。原文中有這樣一段描述母親找不到兒子的話(huà)：“她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船……有一回我坐在矮樹(shù)叢中，樹(shù)叢很密，我看見(jiàn)她沒(méi)有找到我；她一個(gè)人在園子里走，走過(guò)我的身旁，走過(guò)我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫?！痹谧x者看到這段具體詳細(xì)的描寫(xiě)時(shí)想必心底都會(huì)涌起一陣酸楚，為這個(gè)焦急可憐、不知所措的母親感到心疼。這個(gè)母親無(wú)言奉獻(xiàn)、關(guān)切兒子的形象也成為讀者心目中偉大母親的“定格”。

除了具體的敘事描寫(xiě)，史鐵生還擅用心理描寫(xiě)升華母親的性格和形象。其一是史鐵生在母親去世后對(duì)她的當(dāng)時(shí)心里的想法進(jìn)行了幻想重現(xiàn)，這種重現(xiàn)不是憑空幻化出來(lái)的，而是史鐵生醒悟、悔憾后站在母親的立場(chǎng)還原了她當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界?！胺凑也荒懿蛔屗鋈ィ磥?lái)的日子是他自己的，如果他真的要在那園子里出了什么事，這苦難也只好我來(lái)承擔(dān)?！边@段史鐵生理解的母親的內(nèi)心獨(dú)白也讓讀者看到了她堅(jiān)韌、敢于承受苦難的一面，也正是母親這種坦然堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)教會(huì)史鐵生勇敢地面對(duì)困境、接受命運(yùn)的磨練。

史鐵生的母親教會(huì)他勇敢、生存的力量和無(wú)言的愛(ài)，冰心的母親則使她保有了美好的童心、對(duì)大自然的熱忱和對(duì)世間母愛(ài)的感恩。首先，相對(duì)于史鐵生的具體入微，冰心用夸張化、理想化的筆調(diào)歌頌?zāi)笎?ài)。在《寄小讀者》中，冰心對(duì)母愛(ài)的著墨較多，更像是一部母愛(ài)的贊歌。冰心把母愛(ài)推崇到極致的境界，認(rèn)為弘揚(yáng)母愛(ài)是人類(lèi)達(dá)到自由與平等的途徑，是建造世界的紐帶和動(dòng)力。母愛(ài)構(gòu)成了冰心作品下人生觀、世界觀的基本底色，甚至從具體的、個(gè)別的延伸至對(duì)宇宙自然、萬(wàn)事萬(wàn)物的博大的愛(ài)。例如《通訊十》：“這時(shí)宇宙已經(jīng)沒(méi)有了，只母親和我，最后我也沒(méi)有了，只有母親；因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠?！”；“萬(wàn)象紛亂中，只要我能尋到她，投到她的懷里……天地一切都信她！她對(duì)于我的愛(ài)，不因著萬(wàn)物毀滅而更變！”這兩段話(huà)中讀者可以看出，冰心筆下弘揚(yáng)的母愛(ài)更偏向口號(hào)式、宣教式的，缺乏具體深刻的實(shí)例去打動(dòng)讀者，這樣的描法是理想化的、唯心的，這也突顯其“愛(ài)的哲學(xué)”的局限性。

二、母愛(ài)背景題材選擇的不同

史鐵生在寫(xiě)母愛(ài)時(shí)偏重個(gè)體坎坷經(jīng)驗(yàn)，他將自己身體遭遇的苦難和心靈受到的摧殘加倍放在母親的身上：“兒子的不幸在母親那里總是要加倍的?！币灾略谑疯F生“功成名就”后還發(fā)出心靈的懺悔“當(dāng)我的小說(shuō)第一次獲獎(jiǎng)，母親卻無(wú)緣分享我的一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)和激動(dòng)，我才更加負(fù)疚和自責(zé)。”看到這里，不僅是史鐵生，就連普通讀者大概也會(huì)發(fā)出感慨這位偉大的母親怎么不能再多忍耐兩年，等看到兒子用筆在報(bào)刊上撞開(kāi)一條路時(shí)再安心的走？即使史鐵生通過(guò)幻想“也許是上帝看她受不住了，就召她回去了”來(lái)暫時(shí)寬慰自己，但在園子里他反復(fù)憶起母親已經(jīng)不在的事實(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)一種深深的無(wú)力感。對(duì)母親的奉獻(xiàn)和她的離世，盡管史鐵生想用一種闊達(dá)超脫的心態(tài)來(lái)面對(duì)，仍不免懊悔遺憾，當(dāng)年因?yàn)槠饩髲?qiáng)錯(cuò)過(guò)了好好珍惜和母親相處的最后幾年，所以多年后史鐵生筆下的母愛(ài)仍是沉重的、苦悶的、心酸的。

比較而言，冰心寫(xiě)的母愛(ài)則富有張揚(yáng)的時(shí)代氣息。她側(cè)重五四時(shí)期的時(shí)代變革，看到了中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)以及青年知識(shí)分子對(duì)社會(huì)失望而造成的普遍的“煩悶”，高揚(yáng)“人的發(fā)現(xiàn)”這一新時(shí)代的旗幟，熱切地向社會(huì)宣告女性應(yīng)該同男性地位平等，有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。她打破封建思想的禁錮，敢于向父權(quán)社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)，而這個(gè)抗衡父制文化的武器，便是母愛(ài)。冰心將個(gè)人的母愛(ài)上升到全人類(lèi)的博愛(ài)，勇于反抗封建禮教對(duì)女性的抵制。冰心用濃厚、純真的母愛(ài)營(yíng)造自己美好的信念，她的作品處處洋溢著母愛(ài)濃烈的氣息，淡化了現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡和迷茫痛苦?？梢钥闯觯墓P下的母愛(ài)是純真、偉大、樂(lè)觀的。

三、母愛(ài)意識(shí)與宗教文化

在《我與地壇》中，史鐵生用思想代替雙腿，在文學(xué)的道路上越行越遠(yuǎn)，越走越深。史鐵生在《我與地壇》第二部分寫(xiě)母親去世的那一章中“心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去”，從這里看出他在心里認(rèn)為其實(shí)母親的死是一種解脫，去了以后就不必再忍受那撕心的肝疼，不必為殘疾的兒子和未成年的女兒操心。而在整部作品中，讀者不難發(fā)現(xiàn)文章有不少與宗教有關(guān)的字眼，例如“宿命”、“心魂”、“上帝”等，也有不少文學(xué)評(píng)論家將史鐵生歸為虔誠(chéng)的基督徒一類(lèi)，但筆者并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。史鐵生皈依的宗教并非真正意義上的基督教，只是恰巧他人生遭遇的苦難和基督教義達(dá)到了一定程度的契合，所以他借用某些教條來(lái)讓自己的精神回歸自然寧?kù)o并思考拯救人類(lèi)困境的途徑。史鐵生完成靈魂徹底醒悟的整個(gè)過(guò)程最終還是歸因于他在地壇得到寧?kù)o、親密地接觸自然、自由自在地思考，而不是去受洗禮入教后聽(tīng)牧師的開(kāi)解或向耶穌祈禱。他將對(duì)自身苦難命運(yùn)的思考上升到人類(lèi)生存困境的層次，并不斷探索拯救人類(lèi)擺脫困境的出路，有著超脫闊達(dá)的生死觀。

四、兩者描寫(xiě)母愛(ài)不同的原因分析

史鐵生的文風(fēng)質(zhì)樸深沉、重視人類(lèi)的生存困境，將母愛(ài)視作拯救人生困境的道路之一。史鐵生在突出母親部分時(shí)采用生活中的典型事例以及側(cè)重自己和母親的苦難體驗(yàn)來(lái)引發(fā)讀者的情感共鳴。讀者在閱讀時(shí)可以根據(jù)史鐵生的文字描述在腦海中輕松描繪出一幅幅圖畫(huà)，例如母親幫他準(zhǔn)備輪椅的畫(huà)面、母親在地壇尋找他的畫(huà)面……史鐵生的文字具有如此強(qiáng)的情感渲染力和畫(huà)面感，和其自身殘疾體驗(yàn)與母親離世有極大的關(guān)系。史鐵生在一個(gè)人最狂熱、最張狂的年紀(jì)里殘廢了雙腿，他被命運(yùn)擊昏了頭腦，自顧自地頹廢、封閉心靈，因?yàn)樗邮艿拇驌魧?shí)在太大，所以他只顧沉浸在自己的悲傷中卻無(wú)暇顧及母親的感受。年輕的大男孩到了該反哺養(yǎng)家的年紀(jì)卻反過(guò)來(lái)需要母親的照顧，史鐵生的自尊心受挫所以當(dāng)看到母親在園子里因找不到他而焦急起來(lái)時(shí)，他也不愿出聲告訴母親，寧愿母親就這么一直焦急下去。直到母親去世的時(shí)候，他才幡然醒悟過(guò)來(lái)，明白原來(lái)自己當(dāng)年是如此的自私，并告誡年輕人千萬(wàn)不要因?yàn)樽约簾o(wú)聊的自尊心去傷害母親的心。史鐵生本身的苦難體驗(yàn)和母親離世是他寫(xiě)母愛(ài)這一部分的雙重動(dòng)因，這一段人生旅途本來(lái)就是悲痛深沉的，自然史鐵生筆下母愛(ài)的風(fēng)格也是凝重深厚的了。

五、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者批判冰心寫(xiě)的母愛(ài)太過(guò)幼稚和理想化，的確無(wú)論是在語(yǔ)言質(zhì)樸還是情感深沉方面冰心所寫(xiě)的母愛(ài)都比史鐵生略遜一籌，但這些評(píng)論無(wú)疑缺乏對(duì)兩者的閱讀對(duì)象層次不同的考慮?！都男∽x者》是一部?jī)和膶W(xué)作品，閱讀對(duì)象是天真單純的、缺乏苦難體驗(yàn)的孩童，他們只能接受平白直敘的表達(dá)方式。所以，我們能將這兩部作品描寫(xiě)母愛(ài)方式的不同拿來(lái)做分析比較，感受二者的差別，卻不能將這兩部作品分出高下，因?yàn)槲恼卤旧淼拈喿x受眾不同就對(duì)分高下這個(gè)行為設(shè)置了障礙。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

當(dāng)雙腿癱瘓后，他的脾氣變得暴怒無(wú)常。為了讓兒子重新找回對(duì)生活的希望之心，母親放棄了她僅有的那點(diǎn)愛(ài)好，為他四處求醫(yī)，打聽(tīng)偏方，再也無(wú)暇顧及她所歡喜的花花草草，全心全意地照料她唯一的兒子。為了讓他從癱瘓的陰影中走出，母親不知在一旁操了多少心，流了多少淚。

那天他又獨(dú)自坐在屋里，看著窗外的樹(shù)葉“唰唰啦啦”地飄落。母親進(jìn)來(lái)了，擋在窗前：“北海的開(kāi)了，我推著你去看看吧?！?/p>

多么善解人意的母親?。?/p>

母親知道，兒子或許會(huì)有什么異常行為。這讓我想起了歐?亨利的小說(shuō)《最后的常春藤葉》，當(dāng)最后的秋葉落盡，也許史鐵生也會(huì)有瓊珊的舉動(dòng)，結(jié)束生命。母親“擋”在窗前，幾次要他去看北海的。其實(shí)，母親在暗示兒子，要擁有一份“能耐寒”式的堅(jiān)強(qiáng)不屈。平淡無(wú)奇的母愛(ài)，使得他渾然不知她的那份厚重，甚至忽視了她的存在。

的確如此，在我們失落時(shí)，母親會(huì)在身邊靜靜地守護(hù)著我們；在我們快樂(lè)時(shí)，母親會(huì)因?yàn)槲覀兊目鞓?lè)而暗暗欣慰；不論我們成長(zhǎng)到何時(shí)，母親總默默地為我們奉獻(xiàn)著……這就是平凡而又偉大的母愛(ài)。

母愛(ài)像一條溪流，只見(jiàn)其源，不見(jiàn)盡頭；母愛(ài)像一泓清泉，泉水澄澈，卻深不見(jiàn)底；母愛(ài)穿梭時(shí)空，感天動(dòng)地。

更令我震撼的是，為了讓史鐵生重拾對(duì)生活的希望，母親硬是撐著她那早已患上肝癌的病軀，為他四處奔波，無(wú)微不至地照顧他，而因?yàn)閷?duì)生活的失望，史鐵生一點(diǎn)也不領(lǐng)她的情，一次次冷冷地拒絕她。在她生命的最后一刻，她心里依舊牽掛著她的兒女。當(dāng)死神帶走了她的生命，作為兒子，史鐵生終于明白了母親的良苦用心，拿起自己手中的筆，走出了一條新生之路。是啊，曾經(jīng)擁有的，不要忘記；已經(jīng)得到的，要好好珍惜；已經(jīng)失去的，姑且留作永遠(yuǎn)的回憶。

面對(duì)困難，他冷靜承受，終究理解了母親，承受不可承受之“重”的生命。生前，母親未得任何回報(bào)，而母愛(ài)，就這樣毫不張揚(yáng)，更無(wú)做作，只是默默地用心呵護(hù)，靜靜地耐心等待。

窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)？在我們處于黑暗時(shí)，母親用愛(ài)點(diǎn)亮了我們的心靈；在我們最寒冷時(shí)，母親用愛(ài)溫暖著我們；在我們最迷茫時(shí)，母親用愛(ài)引導(dǎo)著我們。母愛(ài)，因平凡而無(wú)聲，因無(wú)聲而偉大。先生雖離我們遠(yuǎn)去，但愿在天堂里，他能與母親重逢。

簡(jiǎn)評(píng)

篇4

史鐵生的小說(shuō)，如《午餐半小時(shí)》等，帶有暴露“陰暗面”的特征。發(fā)表于1983年的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，既是史鐵生的重要作品，也是當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的重要作品。它在多個(gè)層面上被闡釋?zhuān)夯蛘f(shuō)它拓展了“知青文學(xué)”的視野，或稱(chēng)它在文學(xué)“尋根”上有重要意義。在“尋根”問(wèn)題上，史鐵生表達(dá)了這樣的見(jiàn)解，“‘根’和‘尋根’又是絕不相同的兩回事。一個(gè)僅僅是：我們從何處來(lái)以及為什么要來(lái)。另一個(gè)還為了：我們往何處去，并且怎么去”。關(guān)于后者，他認(rèn)為“這是看出了生活的荒誕，去為精神找一個(gè)可靠的根據(jù)”（《禮拜日?代后記》，華夏出版社1983年版）。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗(yàn)，使他的部分小說(shuō)寫(xiě)到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對(duì)命運(yùn)的哀憐和自嘆，由此上升為對(duì)普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和其他的小說(shuō)家不同，史鐵生并無(wú)對(duì)民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫(xiě)作當(dāng)做個(gè)人精神歷程的敘述和探索。

經(jīng)典語(yǔ)錄：

篇5

《我與地壇》是史鐵生的散文作品，是史鐵生花十五年的結(jié)果，文章中作者寫(xiě)了對(duì)人生的感悟，在文字中作者有了很省的感情，是一部非常優(yōu)秀的作品。下面是小編精心推薦的《我與地壇》小學(xué)讀后感，僅供參考，歡迎閱讀！

《我與地壇》小學(xué)讀后感一《我與地壇》是一位身殘者在一座廢棄的古園中對(duì)自己所見(jiàn)到的人生百態(tài)所發(fā)出的感悟、思索。作者以地壇作為寄托自己情感與發(fā)泄情感的地方，同時(shí)也是思考人生的佳境。

由于作者在“活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”，他體驗(yàn)到了更多的人生的痛苦，但他依然在命運(yùn)中掙扎時(shí)，找到了一片古園，在這里度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)春、夏、秋、冬的輪回，深刻地感受每一個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)，體會(huì)每種人生的價(jià)值。

他思考了死與生。死是必然的歸宿，當(dāng)我們感到累了，上帝會(huì)自然安排我們休息。而活著，是我們一生都需想的問(wèn)題，即使活著是飽經(jīng)蒼桑的'，世界仍然在運(yùn)轉(zhuǎn)，古園依舊是古園，我們不能逃避，只能欣然接受，改變現(xiàn)在的自己。當(dāng)我們能擁有一片屬于自己的凈地了，應(yīng)理去心中的一絲雜緒，認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，進(jìn)行自我完善。思考人生是每個(gè)人的必備之路，不同的人，思索的結(jié)果、內(nèi)容不一。

史鐵生不僅思考著自己的逆境，他還在思考自己的親人所受的痛?！皶r(shí)間能證明一切”，作者始初并沒(méi)考慮到母親所感到的痛苦，只沉浸在自己的憂(yōu)傷中，經(jīng)時(shí)間的醞釀，他感知到母親的忐忑與無(wú)奈。與此同時(shí)，也鳴響了我心中的警鐘，母親對(duì)孩子的愛(ài)意志堅(jiān)韌、毫不張揚(yáng)，而我媽媽正頑強(qiáng)地與病魔抵抗，同時(shí)還要承受不成器的我給她帶來(lái)的巨大痛苦。我應(yīng)慶幸我母親還在，我有機(jī)會(huì)能讓媽媽擺脫苦惱，并且除去我那一絲倔強(qiáng)與羞澀，不至于到時(shí)后悔莫及。因此，我感謝史鐵生的經(jīng)歷警醒了我。

在課本未節(jié)選的部分中，還有作者從各個(gè)方面詮釋所感受到的春夏秋冬;在園中曾經(jīng)出現(xiàn)的人們及對(duì)他們?nèi)松乃妓?對(duì)逆境人生的理解，差距是必然的;作者對(duì)自己的生涯理解;許多美好的事物只可意會(huì)不可言傳。

人生是如此復(fù)雜但卻純真、質(zhì)樸，以至于我們要用一生的時(shí)間去思考，作者在十五年的思考中，逐漸成熟，認(rèn)識(shí)更清晰，從失落、煩躁轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)重、深情 。

如此大千世界，還需一片凈地，細(xì)細(xì)地品味人生。

《我與地壇》小學(xué)讀后感二我相信在每個(gè)初中階段都學(xué)到過(guò)《我與地壇》這篇文章，這篇文章講述的是已經(jīng)殘疾了的史鐵生在北京地壇所發(fā)生的一些事情，他通過(guò)把他的所見(jiàn)所想以散文的方式記錄下來(lái)，從他最初的迷茫到他最后的大徹大悟，整個(gè)過(guò)程非常的令人唏噓不已。

初讀這篇文章的讀后感是讓人感覺(jué)到生命的可貴，這也是這篇文章能夠帶給人最大的啟發(fā)，讓人感覺(jué)到活著雖然艱辛但它也是所謂存在的唯一憑證，一旦人失去就將化為灰燼，那才是最可悲的事情。

每一個(gè)人的讀后感都會(huì)提及的字眼，那就是說(shuō)珍惜。作者通過(guò)在地壇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，向我們完完全全地反映出了一個(gè)史鐵生心目中的地壇，那已經(jīng)不僅僅是地理上的意義，而是他心目中的圣地，是他從絕望走向希望的一雙翅膀，也是他化苦澀為甘甜的一方源泉。

這篇文章的讀后感是對(duì)生命本身的思考，這樣子的作品真是難能可貴。通過(guò)閱讀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在所經(jīng)歷著的一些迷茫并非是所謂人生中的大事，通過(guò)閱讀它，你會(huì)找到你想要的答案，你會(huì)正確地意識(shí)到，人生最大的敵人無(wú)非是死亡，只要能活著，那便是幸福，就像魯迅先生說(shuō)過(guò)，孩子，這是你的福祉。

《我與地壇》小學(xué)讀后感三今天，我懷著對(duì)史鐵生的深深敬佩之情，閱讀了他的散文代表作《我與地壇》。史鐵生經(jīng)歷了截肢與患病，立在風(fēng)雨之中，但他有一把巨傘-他的母親。

對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，地壇是他的第二個(gè)家，他的靈魂歸宿，他的快樂(lè)之源。但對(duì)他來(lái)說(shuō)更重要的是一個(gè)詞——母親。

史鐵生面對(duì)挫折，心中有無(wú)盡之惱怒，無(wú)盡之悲傷，但上帝讓他遇到了地壇。這對(duì)史鐵生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)寶地，給予他一個(gè)安靜的世界，讓他明白，世間還有美好的所在。

但這一切，都抵不過(guò)他的母親，母親面對(duì)病痛與兒子截肢的打擊，卻依然堅(jiān)強(qiáng)地在狂風(fēng)暴雨中跋涉，為兒子撐起一把傘，為他綻放，為他璀璨……她是最美的母親!

寫(xiě)著寫(xiě)著，我眼前的世界一片模糊，但在我的腦海里清晰地浮現(xiàn)出媽媽令我刻骨銘心的身影，她一絲不茍炒菜時(shí)的身影，她彎著腰洗衣服的身影，她寒風(fēng)中屹立著的身影……我成長(zhǎng)的路上，媽媽為我付出太多太多，而我只知享受，無(wú)欲回報(bào)。現(xiàn)在，媽媽的鬢上銀絲漸現(xiàn)，臉上也不再光滑，而我已經(jīng)走向成熟。往事如昔，歷歷在目。其實(shí)，我成長(zhǎng)的每一個(gè)腳印都印在她的腳印上。我已經(jīng)踏上新的征程，接下來(lái)的路，我將奮力前沖，用我強(qiáng)健的腳，印下自己的腳印。

《我與地壇》小學(xué)讀后感四用輪椅碾壓四季，用心言說(shuō)地久天長(zhǎng)，筆劃中容納著生活難以觸及的地方。在那里回憶，懷念，恐懼，想象，渴望，筑夢(mèng)，逐夢(mèng)……荒藤老樹(shù)，晚風(fēng)朗月，晨露暮靄，遍地的樹(shù)影，漫天的星光，窸窸窣窣的蛐蛐，南飛北歸的雁，都成了他“扶輪問(wèn)路”、琢磨生命灰飛煙滅的魔鏡。他------史鐵生

寫(xiě)母愛(ài)，卻不愿“愛(ài)”字，生怕“愛(ài)”字不及對(duì)母親的難訴深情。文字平靜，讀起來(lái)卻令人神傷。寫(xiě)早逝的母親，只談那顆無(wú)法接近的“合歡樹(shù)”，只說(shuō)“有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印”?？晌覅s開(kāi)始遙望那顆樹(shù)，想細(xì)察車(chē)轍里母愛(ài)的印痕。言語(yǔ)中吐露出無(wú)限平淡和愛(ài)戀。

寫(xiě)自己的失落。說(shuō)如何向往“腳踩在軟軟的草地上的感覺(jué)”，回憶“想走到哪兒就走到哪兒”的自由，想象著“”踢一顆路邊石子”的感受……那種穿透文字的渴望，讓誰(shuí)又敢忽視上帝賦予的一切健全跟健康?

帶著孩子般的好奇，走向童真童趣，以哲人的敏感敏銳，探索宇宙洪荒，追問(wèn)“我”的起源。他比一般人走得更深更遠(yuǎn)，我們惟心心念念念極樂(lè)世界，他卻在追問(wèn)極樂(lè)有沒(méi)有窮盡?思索要是不再有渴望、期盼、和理想，那還算不算樂(lè)?

有些時(shí)候，他的筆跟著思緒游離飛揚(yáng)，信馬由韁，一會(huì)兒霧里看花，一會(huì)兒浪跡天涯。也正因如此的放浪不羈，某些地方，比如第八章“好運(yùn)設(shè)計(jì)”，稍顯拖沓、瑣碎、冗長(zhǎng)。不過(guò)我在想，一個(gè)連設(shè)計(jì)來(lái)生這樣的事也琢磨得津津有味，興趣盎然的人，我還有沒(méi)有資格去評(píng)判他走世界看世界悟世界的方法?

或者正因?yàn)檐|體被固定在輪椅中，所以他才以超常的維度和細(xì)膩，調(diào)用起感覺(jué)嗅覺(jué)味覺(jué)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，全方位地融入紛雜的世界;他的心魂不僅“常在黑夜出行”，而且恣意在狂野天空。他站在死里看生，活在生里看死。他突破了時(shí)間，僭越了習(xí)慣。

歲月更迭，他把自己寫(xiě)進(jìn)地壇，讓五百年歷史成了他盎然生命的背景!從此他將于與它一起擔(dān)承風(fēng)雨，期盼彩虹!

他的筆，我的心。相差數(shù)年再讀，別有滋味!

《我與地壇》小學(xué)讀后感五“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腳。”這是這篇文章中的一句話(huà)。讓我記憶猶新，也讓我感觸極深。史鐵生在最有希望，也最有活力的年齡被病魔奪走了雙腳行動(dòng)的能力，每一個(gè)內(nèi)心懷有夢(mèng)想、沖動(dòng)的人在變成一個(gè)殘疾人時(shí)，內(nèi)心都會(huì)崩潰而進(jìn)入極端狀態(tài)。

在作者的世界都呈現(xiàn)灰暗的時(shí)候，他遇到了好似在等待他的地壇。他在這里思考一切他不明白的東西，比如“生與死”，像“活著的意義”。在這里，他回憶以前，回憶年輕時(shí)不曾去想的東西，如“母親的辛苦”像“對(duì)母親的視若無(wú)睹后的痛悔”。坐在地壇，進(jìn)行思想的升華，進(jìn)行對(duì)于生命的重生，用自己的努力把自己的人生重新開(kāi)啟。

其中很長(zhǎng)一段對(duì)于母親的描寫(xiě)，在淡如水的言語(yǔ)中透露著對(duì)母親的留戀。當(dāng)我看到這句“很久很久，迷迷糊糊的我聽(tīng)見(jiàn)了回答：她心里太苦了，上帝看她受不住了，就招她回去?！边@句話(huà)既是作者對(duì)母親逝世潛意識(shí)里的愧疚，也可能是作者對(duì)自己內(nèi)心慚愧的一絲寬慰。

篇6

一、《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》以抒情散文的筆法，通過(guò)老知青對(duì)插隊(duì)生活的回憶，真實(shí)鮮活、自然貼切地描繪了革命根據(jù)地陜北黃土高原的風(fēng)貌，為讀者展示了陜北人民的樸實(shí)、忠厚、積極樂(lè)觀的性格，以激發(fā)人們認(rèn)真地思考人生，思考社會(huì)。

二、《命若琴弦》這部書(shū)里，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)。他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。

三、史鐵生的作品此外還有《務(wù)虛筆記》《我與地壇》《病隙碎筆》等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

徐老師：同學(xué)們，今天我們一起來(lái)討論一下“如何閱讀名著”的問(wèn)題，請(qǐng)大家暢所欲言，有什么問(wèn)題，歡迎提出來(lái)，我們一起來(lái)解決。

劉秋花：讀名著可以采取泛讀和精讀。但我也不太明白，還是請(qǐng)徐老師講講吧。

徐老師：好。我先來(lái)說(shuō)說(shuō)泛讀。我們對(duì)一些名著只需了解故事梗概或故事情節(jié)時(shí)，就可以采取瀏覽、跳讀、一目十行的掃描式閱讀，或者只看目錄及故事介紹等內(nèi)容。

劉秋花：我明白了，那泛讀好像就沒(méi)有多大價(jià)值了，是嗎？

周金花：不對(duì)，泛讀可以拓寬我們知識(shí)的廣度啥。徐老師，哪些需要精讀呢。

徐老師：比如像《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》四大名著等，我們就應(yīng)該精讀。因?yàn)樗鼈兛梢栽鰪?qiáng)我們的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)我們的想象能力、社交能力、語(yǔ)言組織和表達(dá)能力，培養(yǎng)我們關(guān)心人民疾苦、熱愛(ài)祖國(guó)等思想感情。

王二燕：徐老師，你講講如何進(jìn)行精讀，可以嗎？

徐老師：可以。我們可以采用全景式閱讀法進(jìn)行精讀。即先讀一下名著的題目、摘要、目錄或小標(biāo)題，分析一下它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，粗略地把握其脈絡(luò)。然后沿著這個(gè)脈絡(luò)去細(xì)讀。邊讀邊用鉛筆在書(shū)上勾畫(huà)、批注、并把重要的內(nèi)容在筆記本或卡片記錄下來(lái)。在讀的過(guò)程中，我們用“誰(shuí)”、“何時(shí)”“何地”“干了什么”來(lái)理清線(xiàn)索。用“文章闡述了何觀點(diǎn)”來(lái)把握作品的思想情感。用“有無(wú)新的規(guī)定、提法或方略”來(lái)尋找自己需要學(xué)習(xí)的東西。最后，力求能用自己的語(yǔ)言把名著的內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地復(fù)述出來(lái)。這樣就達(dá)到了精讀的要求。

陳圓圓：徐老師，你常說(shuō)，以讀可促寫(xiě)，那么閱讀名著我們可以寫(xiě)些什么呢？

徐老師：這個(gè)問(wèn)題提得好。我們可以寫(xiě)自己閱讀的心得。對(duì)作者的觀點(diǎn)，你是贊成，還是反對(duì)？這名著對(duì)你有什么影響？名著中的寫(xiě)作技巧，是否有些值得借鑒……

陳圓圓：哦，我明白了。那我們用什么文體呢？

徐老師：讀后感、散文、記敘文、議論文、隨筆、簡(jiǎn)評(píng)都可以。總之，文無(wú)定法，言志即可。以前，我說(shuō)‘讀可以促寫(xiě)’，我今天還要說(shuō)，‘寫(xiě)也促讀’。比如我們將閱讀某一名著后寫(xiě)的文章，與別人讀后寫(xiě)的文章、批注等進(jìn)行比較，不又有了新的收獲了嗎？

陳圓圓：哦，明白了！

徐老師：還有什么問(wèn)題嗎？（沒(méi)有了，謝謝徐老師。）

夠精彩吧，徐老師從“讀到寫(xiě)”和“寫(xiě)到讀”，給我們介紹了名著的閱讀方法。相信你也一定受益不淺吧。

【閱讀有感】 讀懂母愛(ài)的注釋――《我與地壇》

鄒 林

曾經(jīng)走過(guò)的路，若沒(méi)有母親的陪伴，我的世界，我的人生將是一件多么悲傷的往事。我是讀著史鐵生的《我與地壇》，也是讀著母親這一首永不衰竭的詩(shī)歌一路走過(guò)來(lái)的。

史鐵生的母親體諒疼愛(ài)他，并將那份永恒的愛(ài)化作默默地行動(dòng)，我的母親亦然。

兩歲時(shí)就患上骨髓炎的我，是母親背著我跑遍了中國(guó)大半個(gè)西部，整整歷經(jīng)四年，才從背上將我放下，然后送我入學(xué)……其中的百般滋味兒，只有真正體驗(yàn)過(guò)的才最清楚；但她從沒(méi)對(duì)我有過(guò)半句怨言和要求我感恩的話(huà)，就像史鐵生的母親從來(lái)沒(méi)對(duì)他說(shuō)：“你為我想想”之類(lèi)的話(huà)一樣。

我病重得一天只能吃下一個(gè)雞蛋，母親也“學(xué)”我只吃一個(gè)雞蛋；我開(kāi)刀動(dòng)手術(shù)，哭聲不斷，她也用哭聲來(lái)安慰我：“別哭，忍一會(huì)兒就過(guò)去了！”我想手腳盡快恢復(fù)原狀，他就說(shuō)：“就快好了……”諸如此類(lèi)，不勝枚舉；然而，隨著病情不斷惡化，終于，醫(yī)生說(shuō)：“你兒子的手腳沒(méi)辦法了，除非鋸掉！”

“不，這就是命嗎？”她歇斯底里地咆哮著……向醫(yī)生跪下叩首：“救救我的兒子，他的手和腳是有辦法治的，要多少錢(qián)，我都可以給……”醫(yī)生只是嘆惜、搖頭、無(wú)可奈何地走了。

母親沒(méi)有聽(tīng)從醫(yī)生的建議，而是將我轉(zhuǎn)院，繼續(xù)開(kāi)刀治療；但開(kāi)刀只能讓病情暫時(shí)緩解，并不能得到根治。

母親除了照顧好我以外，還要天天到街上打聽(tīng)好的醫(yī)院，或?qū)ｉT(mén)買(mǎi)報(bào)看各大醫(yī)院的特色，就這樣一直堅(jiān)持了三年。就像史鐵生說(shuō)他母親以她的聰慧和堅(jiān)韌，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思來(lái)想去最后準(zhǔn)對(duì)自己說(shuō)。我想我母親肯定不止一次，兩次有這樣的經(jīng)歷。我想她一定會(huì)說(shuō)：“求求上天，保佑我，幫幫我，我沒(méi)有太高的要求，只要我兒子的雙手雙腳能保得住就好了……即使來(lái)生做牛做馬，我也心甘情愿?！被蛟S，我是在看到《我與地壇》后，我才有這樣的想法，才第一次感覺(jué)到母親的偉大與無(wú)私，才使我有了對(duì)人生的進(jìn)一步思索……

終于，皇天不負(fù)有心人，母親在一次偶然的機(jī)會(huì)，在報(bào)上看到了關(guān)于我的這種病的專(zhuān)治醫(yī)院，如獲至寶地帶我前往湖北，進(jìn)行了治療，在連續(xù)三個(gè)月的住院治療后，又回家連續(xù)用藥大半年，終于保住了我的手和腳。事后，母親總是說(shuō)：“上帝在關(guān)上所有門(mén)時(shí)，往往會(huì)留下一扇窗戶(hù)。”就像史鐵生雖然失去了雙腿，但他在文學(xué)上的成就，足以安慰他在九泉之下的母親了！

在此之前，我沒(méi)將我的母親讀懂，自從我讀了史鐵生的《我與地壇》。我就把史鐵生的種種告誡和勸導(dǎo)運(yùn)用在我的生活中。我現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)報(bào)答我母親――那就是，用我最好的成績(jī)來(lái)彌補(bǔ)我母親對(duì)我一生的傾情！

篇8

我最?lèi)?ài)杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”這兩句，這需要有怎樣的胸襟和氣度才能讓一位漂泊無(wú)依的老人發(fā)出這樣的呼號(hào)？在“國(guó)破山河在，城春草木深”的風(fēng)吹雨打中，老杜跳出了最美的舞蹈。

然而，家園的災(zāi)難壓彎了他的脊背，他在這風(fēng)雨中成長(zhǎng)為一棵老樹(shù)，枝椏彎曲，樹(shù)皮龜裂，他再不能輕盈舞蹈。只是，這沉重的舞姿讓人敬仰，讓人流淚，讓人內(nèi)心顫抖而不能直視。

或許，在風(fēng)雨中跳舞本就是一種姿態(tài)，是一種不懼艱難險(xiǎn)阻的傲氣，是一種積極面對(duì)、昂揚(yáng)向上的精神，是一種瀟灑自信而忘我的境界。絕不是一味的沉溺于憂(yōu)愁傷痛，更不是一味的抱怨乃至憤世嫉俗。

正如那高歌“大江東去”的坡，他也在人生路上遇到了暴風(fēng)驟雨，卻依舊在這風(fēng)雨中舞得熱烈而奔放。屢遭貶謫，難居廟堂之高，便造福于一方百姓；生活清貧，卻甘之如飴，自號(hào)東坡居士，活得瀟灑自在。人生已儼然成了他的舞臺(tái)，雖有一肚皮不合時(shí)宜，在風(fēng)雨中，卻盡情舞蹈，舞出了精彩。

蘇軾能夠這般舞蹈，是因?yàn)樗玫闷?，也放得下。拿得起心憂(yōu)天下，為民造福的責(zé)任，他便不會(huì)在風(fēng)雨中跌倒；放得下“蠅頭微利，蝸角虛名”，他便能丟了各種沉重的包袱，悟出了人生的真諦。

蘇軾曾言“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，在他看來(lái)，風(fēng)雨晴朗都是一樣罷了，這種姿態(tài)與境界讓他在風(fēng)雨中舞得如此瀟灑，讓后人折服不已。

學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中跳舞，需要我們不遺余力地活著，用每一分每一秒，用每一根神經(jīng)每一個(gè)細(xì)胞，去創(chuàng)造，去追求，去實(shí)現(xiàn)理想；去感受，去愛(ài)，去尋找美好。

貝多芬雙耳失聰仍能堅(jiān)持作曲，這世上沒(méi)有任何東西能阻止他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。他在風(fēng)雨中跳出了音樂(lè)之舞。

史鐵生身體殘疾卻頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帲谳喴紊吓c風(fēng)雨共舞，用優(yōu)美文字記錄他對(duì)生命的熱愛(ài)和謳歌。

貝多芬與史鐵生，他們生命中的風(fēng)雨來(lái)得那樣猛烈，他們卻仍用自己動(dòng)人的舞姿展現(xiàn)了自己人生的意義，展現(xiàn)了自己生命的張力，正如羅曼?羅蘭所說(shuō)：“這便是力的美！”

世上哪會(huì)有一路都是艷陽(yáng)高照的人生呢？風(fēng)雨總會(huì)多于晴好，在晴好的天氣里舞蹈固然優(yōu)美，但在風(fēng)雨中仍堅(jiān)持舞蹈，才是最美麗的舞蹈。

狂風(fēng)驟雨，亦要激情澎湃，舞出我人生！

名師點(diǎn)評(píng)

篇9

關(guān)鍵詞：當(dāng)代散文；現(xiàn)狀；評(píng)價(jià)；價(jià)值；走向

八十年代，眾多散文家經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐，最終推動(dòng)了散文的變革，直到九十年代，散文呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，朝著各個(gè)領(lǐng)域更加深入、更加廣闊地涉獵，雅、俗散文相互影響和激勵(lì)著彼此共同前進(jìn)。

一、當(dāng)代散文的現(xiàn)狀

在大散文、學(xué)者散文、新潮散文等蓬勃發(fā)展的同時(shí)，女性散文、通俗散文等形式也在大面積播種，散文朝著多元共生的形式以不可抵擋的勢(shì)態(tài)在文壇叱咤著。九十年代的散文打破以往單一抒情言志的散文形態(tài)，向其他領(lǐng)域進(jìn)軍。哲學(xué)、歷史、心理、文化等方面都與當(dāng)代散文有著不可分割的聯(lián)系。散文作者不斷向并從這些領(lǐng)域挖掘出與之契合的交集。并且，散文的形式和內(nèi)容也隨著讀者大眾的需求不斷改變著。因此，適應(yīng)不同需求的雅俗散文應(yīng)運(yùn)而生，各類(lèi)專(zhuān)門(mén)化、多樣化的報(bào)刊雜志也隨著蓬蓬勃勃地生存發(fā)展起來(lái)。

然而創(chuàng)造性的藝術(shù)一旦出現(xiàn)，被人重復(fù)效仿是無(wú)可避免的，這在大多數(shù)領(lǐng)域都存在而且無(wú)法改變，繼承散文大家的精神與思想，很多后起的散文作者開(kāi)始沿著他們開(kāi)辟的道路前進(jìn)，學(xué)習(xí)效仿大家的作品提煉精華無(wú)可厚非，但是在因襲、重復(fù)的風(fēng)氣愈演愈烈的情況之下散文領(lǐng)域無(wú)法注入新鮮的血液，從而導(dǎo)致無(wú)法突破停滯不前也是不得不發(fā)人深省的。

二、當(dāng)代散文的代表

在當(dāng)代散文的領(lǐng)域，注重理性，以生命和文化歷史為主體，詮釋內(nèi)在人性的文章一直占據(jù)著重要的地位。余秋雨、史鐵生、周?chē)?guó)平、賈平凹等人就是這類(lèi)散文創(chuàng)作的大家。以余秋雨為代表的散文家將歷史、自然與人的內(nèi)心純熟地結(jié)合在一起，詮釋了最博大精深的歷史文化和最透徹的心靈欲望，他在八十年代末九十年代初以《文化苦旅》拓寬了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域；而以周?chē)?guó)平為代表的理性散文學(xué)者則堅(jiān)持對(duì)人性的追尋和思辨，關(guān)注歷史人文和宇宙天地，從理性入手到理性結(jié)束，這是有創(chuàng)造力的作家所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。賈平凹張揚(yáng)個(gè)性、自成一家。作品也是獨(dú)具魅力的，他以形象的的筆法、犀利的文風(fēng)將文章描摹得有血有肉、有魂有魄。史鐵生從自身慘淡的人生中參透生命的哲理，與自然呼應(yīng)，則是與讀者靈魂的對(duì)話(huà)。

三、當(dāng)代散文的大體分類(lèi)及影響

當(dāng)代散文主要分為大散文、文化散文、學(xué)者散文、老生代散文、新生代散文、女性散文、通俗散文等，代表作家分別是賈平凹、余秋雨、周?chē)?guó)平、巴金、斯妤、楊絳等散文大家以及擅長(zhǎng)大眾散文的平民百姓。他們給當(dāng)代文壇帶來(lái)廣泛而深入的影響。以大散文、文化散文、學(xué)者散文、老生代散文為主體的文章在文壇占有重要的地位，雖然爭(zhēng)議較多，但是有著很高的文學(xué)品味；而新生代散文則以其蓬勃的生命力昭示著它的大好前途；女性散文的細(xì)膩與生動(dòng)也深受廣大讀者好評(píng)；而廣為流傳的通俗散文則如燎原之火必將長(zhǎng)成旺盛之勢(shì)。

四、研究當(dāng)代散文的精華

散文大家的風(fēng)范和歷久彌新的作品是我們學(xué)習(xí)和借鑒的典范，我們吸取其中的精華——提高自己的寫(xiě)作水平和藝術(shù)把握能力。同時(shí)，對(duì)于那些一味抄襲，用散文家的華麗外表掩蓋空虛的內(nèi)在的現(xiàn)象我們也要杜絕。

收集資料，提高自己閱讀能力是寫(xiě)好散文必備的條件，這就要求作者能夠做到善于總結(jié)、概括和歸納，圍繞著一個(gè)主題的方方面面進(jìn)行研究，然后抓住其主要方面，尤其是被人遺忘的或缺乏研究的方面進(jìn)行開(kāi)掘，剖析其內(nèi)在的文化涵義，揭示其內(nèi)在的精神本質(zhì)，讓那些被忽略的、被遮蔽的歷史人物、歷史文化現(xiàn)象重新呈現(xiàn)出來(lái)。在挖掘與修煉的過(guò)程中，除了努力，還要有悟性。運(yùn)用自己的頭腦與智慧在消化吸收別人知識(shí)的過(guò)程中提高自己的心靈判斷能力，觸類(lèi)旁通、兼收并蓄，最終形成自己的作品。

五、當(dāng)代散文的主要走向

散文的觀念正在進(jìn)一步走向開(kāi)放，大散文觀念的提出和文化散文的出現(xiàn)就是明顯的例證。在創(chuàng)作上追求大境界、大思想、大氣魄、大容量、大關(guān)懷正是真正的散文作者無(wú)一例外努力追求的目標(biāo)。注重藝術(shù)個(gè)性，注重別出心裁，注重別開(kāi)生面，注重自成一家也是文學(xué)界的作家一生的追求。此外，將視野開(kāi)拓到世界的范圍，廣泛吸收外來(lái)先進(jìn)文化，將其與自身知識(shí)糅合也是明智的發(fā)展方向。

當(dāng)代散文的發(fā)展是一項(xiàng)精神性的事業(yè)，也是一項(xiàng)智慧的事業(yè)，作為推動(dòng)它發(fā)展的學(xué)者作家必然要以廣博的知識(shí)和見(jiàn)聞來(lái)豐富自己的內(nèi)涵，也必須要有堅(jiān)持不懈的信念才能不斷前進(jìn)。當(dāng)代散文就是依靠這些勇敢而智慧的學(xué)者裹挾著或蓬勃向上或偏激停滯的文壇現(xiàn)狀朝著多元化、系列化、深入化、廣泛化、睿智化的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]論目前全國(guó)散文的走向及我們的做法聞心言民刊《方法》2000年8月15日，總第十期

篇10

筆者以為，要理清這個(gè)問(wèn)題，我們必須對(duì)“真情實(shí)感”論的誕生和發(fā)展作一番梳理。只有從理論的源頭上搞清楚了，或許我們的觀點(diǎn)才能更接近問(wèn)題的本質(zhì)，更具有說(shuō)服力。

“真情實(shí)感”論最先是上世紀(jì)八十年代，由著名散文家、散文研究家林非先生在其《散文創(chuàng)作的昨日和明日》一文中提出來(lái)的。在該文中，林非先生是這樣表述的：“散文創(chuàng)作是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對(duì)于客觀的社會(huì)自然圖像的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對(duì)主觀感情的表現(xiàn)中間，它主要以從內(nèi)心深處迸發(fā)出來(lái)的真情實(shí)感打動(dòng)讀者。”以后，林非先生在他的《散文研究的特點(diǎn)》《散文的使命》等多篇文章中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)感”對(duì)于散文創(chuàng)作的重要性。從此，“真情實(shí)感論”成為了散文創(chuàng)作的重要的理論基石。

深入研讀林非先生關(guān)于“真情實(shí)感”的論述，我們必須抓住以下兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是散文創(chuàng)作；二是主觀情感。抓住這兩個(gè)關(guān)鍵詞再進(jìn)行探討，我們大約可以知道，林非先生所強(qiáng)調(diào)的能夠打動(dòng)讀者的真情實(shí)感，是文學(xué)創(chuàng)作（主要是散文創(chuàng)作）中的一種情感，雖然是人的主觀情感，但這種情感其實(shí)已經(jīng)上升為一種藝術(shù)的情感、審美的情感，已經(jīng)絕不僅僅是人的一種原初的情緒感受，或者只是簡(jiǎn)單的情緒宣泄。由此，回到具體的作家和作品中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些作家作品之所以能夠超越時(shí)空，成為永恒的經(jīng)典，就在于這些作家筆下所抒發(fā)的情感超越了個(gè)人原初的情緒感受，即已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人這個(gè)“小我”，而是表現(xiàn)的人類(lèi)這個(gè)“大我”的普世情感，正是這種普遍的情感才與讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。就像史鐵生的散文，史鐵生的散文創(chuàng)作為什么能夠打動(dòng)人心，與讀者產(chǎn)生共鳴，皆是因?yàn)殡m然書(shū)寫(xiě)的是他個(gè)人的苦難與生活，卻融入了作家自身對(duì)人類(lèi)需要共同面對(duì)的苦難、死亡和對(duì)生命的意義的真切思考和深度追問(wèn)，表達(dá)的是作家自身以一顆經(jīng)歷磨難的敏感心靈去感知命運(yùn)的無(wú)常，人生的慘痛以及人類(lèi)生存的真實(shí)困境，正是史鐵生這種對(duì)生命的豐富體驗(yàn)，對(duì)命運(yùn)的不斷追問(wèn)，對(duì)美麗夢(mèng)想的不斷追尋，才使他在有限中領(lǐng)略到了無(wú)限，在虛無(wú)中感受到了實(shí)在，才使他的作品所表達(dá)的情感與思考成為一種具有普世價(jià)值的思想，使他的作品成為永恒的經(jīng)典。相反，聯(lián)系到我們一些中學(xué)生的作文，雖然也書(shū)寫(xiě)了自己生活中遭遇的種種挫折、失敗或痛苦，表達(dá)了自己戰(zhàn)勝困難的勇氣與決心，但皆因?yàn)樵谧髡叩男闹兄挥小靶∥摇倍鴽](méi)有一個(gè)真正的“大我”，作者缺乏對(duì)自身思想與情感進(jìn)行一種藝術(shù)升華和哲理洞穿，文章所傳達(dá)的只能是一種顧影自憐或自以為是的情緒宣泄。這樣的寫(xiě)作，雖然作者在筆端也傾注了自己真實(shí)的感受和體驗(yàn)，但這種感受卻始終沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的超越，這樣的文章與經(jīng)典文本所表達(dá)的情感高下也就顯而易見(jiàn)了。

綜上分析，文章所表達(dá)的“真情實(shí)感”具有高下之分，應(yīng)該是毋庸置疑的。那么，在我們?nèi)粘?xiě)作教學(xué)中，如何才能指導(dǎo)和幫助學(xué)生提升“真情實(shí)感”的層次，實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)的超越呢？

提升作文的真情實(shí)感，首先是要不斷豐富學(xué)生的生活，讓生活成為學(xué)生真情實(shí)感的永不枯竭的源泉。心理學(xué)研究表明，人的情感的產(chǎn)生雖然是主觀的，但它卻是始終伴隨著人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)生發(fā)展的。一個(gè)人的社會(huì)生活越豐富，他的情感體驗(yàn)也就越豐富，他對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)感悟就會(huì)逐步深刻起來(lái)，一個(gè)人的思想深刻豐富起來(lái)，他的精神世界就會(huì)變得充實(shí)起來(lái)，他的精神境界就會(huì)得到提升。一個(gè)具有崇高精神境界的人，他的思想與情感必然得到一種超越。反之，那種精神生活空虛，思想境界低下的人，無(wú)論他們的語(yǔ)言表達(dá)多么講究，無(wú)論他們的寫(xiě)作技巧多么純熟，他們所寫(xiě)出的文章都難以真正打動(dòng)人心。如此說(shuō)來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)的作文教學(xué)，為什么我們的學(xué)生作文難以打動(dòng)人心？其中一些很值得思考的問(wèn)題，就是我們只是把學(xué)生整天關(guān)在教室里，埋在作業(yè)堆里，沒(méi)有豐富多彩的生活，學(xué)生又怎么能夠誕生源于生活的真情實(shí)感？沒(méi)有生活的源泉，而要讓學(xué)生在作文中能夠表達(dá)源于生活的真情實(shí)感，學(xué)生就只能“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，學(xué)生提筆作文所表達(dá)的情感又怎么能不是矯揉造作，無(wú)??？再一個(gè)就是，當(dāng)我們把一切的寫(xiě)作全都異化為應(yīng)試作文，老師和學(xué)生寫(xiě)作的全部動(dòng)因和目的只剩下為在應(yīng)試中獲得一個(gè)比較好的分?jǐn)?shù)，如此這般，又怎么才能寫(xiě)出富有真情實(shí)感的好作文呢？

其次，要能通過(guò)自身廣泛而豐富的閱讀不斷充實(shí)學(xué)生的內(nèi)心世界。一個(gè)人，只有當(dāng)他的內(nèi)心世界變得無(wú)比強(qiáng)大、無(wú)比寬厚，他才能真正站立起來(lái)成為一個(gè)“大寫(xiě)的人”，他面對(duì)生活中的一切艱難困苦，在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)，才能煥發(fā)出人性的光芒，他對(duì)社會(huì)人生中所遇到的各種問(wèn)題的思考，才能站到普遍人性的高度去審視，才能去尋求生活中的真善美，去鞭撻一切的假惡丑。也只有這樣，他提筆作文注入文字中的情感才會(huì)是積極的、充滿(mǎn)“正能量”的。反之，一個(gè)人內(nèi)心世界就像一片荒涼的沙漠，一條干涸的河流，無(wú)論如何都不可能在他的筆下形成一片充滿(mǎn)生機(jī)的綠洲。當(dāng)前，我們學(xué)生寫(xiě)出的作文之所以“缺鈣”，一個(gè)很重要的原因是閱讀輸入嚴(yán)重不足，特別是經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀嚴(yán)重不足，一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代如果不能接受經(jīng)典文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，自然難以涵養(yǎng)出良好的藝術(shù)趣味。學(xué)生的閱讀量嚴(yán)重不足，閱讀的視野狹窄，更難以形成較高的閱讀品位。一個(gè)人的閱讀品味不高，作文的境界自然也就不會(huì)高。

再次，要善于把日常的情感提煉上升為藝術(shù)與審美的情感。蘇珊?朗格曾說(shuō)：發(fā)泄情感的規(guī)律是人自身的生理規(guī)律，而不是藝術(shù)的規(guī)律。由此，我們可以知道，人的情感首先是作為生理性的一種特征，是常常與人的得失或利益聯(lián)系在一起的心理表征，它是人人都具有的一種普遍的心理特征，而且常常是突發(fā)的、零碎的、蕪雜的。所以，人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦斜M管是真實(shí)的、原生態(tài)的，但這樣的情感因?yàn)闆](méi)有上升到藝術(shù)與審美的高度，往往只能表現(xiàn)為一種低下而粗俗的情緒。所以，我們教學(xué)生寫(xiě)作要表現(xiàn)真情實(shí)感，我們就必須教學(xué)生善于對(duì)那些突發(fā)的、零碎的、蕪雜的情感進(jìn)行嚴(yán)格的選擇和精細(xì)的藝術(shù)過(guò)濾，將生活中那些零碎蕪雜的表象凝聚起來(lái)，賦予思想、藝術(shù)和審美趣味的色彩。只有這樣，經(jīng)過(guò)一個(gè)加工過(guò)濾和理性思考的過(guò)程，真情實(shí)感才能上升為藝術(shù)和審美的情感，在作文中只有把表達(dá)的情感上升到審美的高度，這樣的情感才是具有生命力的，才是能夠打動(dòng)人的高級(jí)藝術(shù)情感。