導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)村社會(huì)調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)有80%的居民生在農(nóng)村，那里的孩子也是父母的命根子，那么，那里的小學(xué)生也有很多壓沉?xí)膮⒖紩?shū)嗎？他們的全面素質(zhì)如何？樣樣農(nóng)活都能干，他們還需要“磨難教育”嗎？

走向田野，看看那些“花朵們”在干什么，聽(tīng)聽(tīng)那里的同齡人說(shuō)些什么，再拿我們自己與他們作個(gè)比較，或許能引起我們大家的一些思考……

我的家鄉(xiāng)江蘇省灌云縣東王集鄉(xiāng)離縣城不過(guò)二十里，那里沒(méi)有城市高樓林立的壓抑，也沒(méi)有馬路上的喧囂，這或許是與城市截然不同的生活環(huán)境。

帶著看看農(nóng)村孩子受教育情況，問(wèn)問(wèn)他們今后的打算及他們與城市差距何在等問(wèn)題，我選擇了本村十個(gè)組中的兩個(gè)組進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查對(duì)象主要是10—20歲的年輕一代，主要以談話(huà)或間接詢(xún)問(wèn)等方式進(jìn)行了解，具體情況如下：

小學(xué)（10—13歲） 初中（14—16歲） 高中、職專(zhuān)及其他（17—21歲）

47（人） 34（人） 34（人）

對(duì)于小學(xué)生，我并沒(méi)有很深入地去問(wèn)，只是從表面上進(jìn)行了了解，比如：“上學(xué)累嗎？”“想不想上學(xué)”“作業(yè)多不多”，當(dāng)問(wèn)到將來(lái)想不想上大學(xué)等，結(jié)果有90%以上的孩子很想留學(xué)校里，他們根本沒(méi)有城市里孩子的那么多課外習(xí)題，更不用去什么補(bǔ)習(xí)班，是真正的“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”的童年，而每個(gè)孩子都能流露出對(duì)“成為大學(xué)生”的向往，家長(zhǎng)們也有80%左右希望孩子們能接受高等教育，問(wèn)其原因，無(wú)非是“將來(lái)出息會(huì)大一點(diǎn)”；“將來(lái)不再去忙土地”。這些孩子年齡尚小。家長(zhǎng)也尚未在真正意義上考慮孩子的將來(lái)，沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)有超前教育的想法。也許是條件、思想上的多種因素，被問(wèn)及有沒(méi)有想過(guò)讓孩子早點(diǎn)學(xué)外語(yǔ)，或者學(xué)一樣“樂(lè)器”時(shí)，他們的回答是：“到哪里學(xué)呀？他（孩子）也沒(méi)想學(xué)?！?/p>

對(duì)于初中生，也只問(wèn)問(wèn)他們“學(xué)校老師上課好不好”、“有沒(méi)有搞素質(zhì)教育”。了解他們現(xiàn)有知識(shí)的廣度。課余都干什么及畢業(yè)后的打算。50%的學(xué)生覺(jué)得，雖然老師上課講時(shí)能聽(tīng)懂，但有時(shí)看書(shū)卻看不懂；另一半同學(xué)甚至聽(tīng)課都有些吃力。對(duì)于素質(zhì)教育實(shí)施情況的調(diào)查令人失望，只有十多個(gè)同學(xué)從電視上聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這回事。34名學(xué)生中只有三四個(gè)對(duì)四大名著有所了解，他們家中沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)很多好書(shū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，便互相交換著看或去老師家借書(shū)看。大部分同學(xué)讀過(guò)的課外書(shū)只有小說(shuō)。對(duì)于為什么不看名著的回答，有20%的同學(xué)反映“看不到”，而80%的學(xué)生竟說(shuō)沒(méi)意思、不喜歡。95%以上的同學(xué)平時(shí)不關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)于世界局勢(shì)則更無(wú)從說(shuō)起。那他們平時(shí)都在干什么？在被調(diào)查者當(dāng)中，有90%以上的學(xué)生回家要做家務(wù)，其中有一半的同學(xué)卻并不是這樣，聽(tīng)其他人講，許多人都是地地道道的網(wǎng)蟲(chóng)，據(jù)調(diào)查，有些家長(zhǎng)是“賭王”，天天都坐在牌桌上，久而久之，孩子們也學(xué)會(huì)了，真是“無(wú)師自通”。其中竟有一位18歲的女孩，這是一個(gè)本該不倦汲取知識(shí)的年齡，可孩子們卻走向與自己不相稱(chēng)的賭桌，真是讓人痛心疾首。

初中生34人 上高校繼續(xù)就讀 14人

上大學(xué)4人 上高中10人

畢業(yè)后打工 14人

已成家 5人

因身體狀況欠佳輟學(xué) 1人

說(shuō)起將來(lái)的打算，每個(gè)人開(kāi)頭都是“也想上高中”，但是家長(zhǎng)們考慮的更多：“孩子不是讀書(shū)的料”、“供不起”、“還是早點(diǎn)兒有份安定的工作吧”、“中專(zhuān)也可以轉(zhuǎn)城市戶(hù)口”……。當(dāng)然，孩子們也很體諒父母：“家里田多”、“上高中，大學(xué)要很多錢(qián)”……。結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)因素是農(nóng)村孩子無(wú)法接受高等教育的最主要、也是最直接的原因。令人欣慰的是，仍有一部分學(xué)生堅(jiān)定地要圓“大學(xué)夢(mèng)”。這不是小孩子的幻想，而是真真切切的理想，他們對(duì)自己充滿(mǎn)信心，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。其中有的學(xué)生家里并不富裕，一進(jìn)屋我就擔(dān)心，他們能負(fù)擔(dān)得起今后的學(xué)費(fèi)嗎？但是當(dāng)我聽(tīng)到家長(zhǎng)的話(huà)時(shí)我才知道原來(lái)我的擔(dān)心是多余的?！艾F(xiàn)在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)厲害，多學(xué)點(diǎn)文化總會(huì)有好處的，我們沒(méi)有蓋樓房，留著錢(qián)給他（她）讀書(shū)呢！他們始終堅(jiān)信，有了文化才會(huì)有出路。能看到自己辛辛苦苦拉扯大的兒女們學(xué)成歸來(lái)是他們一生最大的幸福。

17—21歲被調(diào)查者是我們的同齡人，34人中有6人上高中，33%的人讀大學(xué)，1人讀中專(zhuān)，還有的就是已經(jīng)“畢業(yè)”了，在所有上高校者中，每個(gè)人都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，那就是就業(yè)壓力大，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)太激烈。

被調(diào)查的學(xué)生中，大多數(shù)舍不得拿錢(qián)去買(mǎi)漂亮的文具，新款的書(shū)包。在他們當(dāng)中只有2個(gè)人家中有電腦，只有5個(gè)人吃過(guò)“肯德基”……

他們是我們的同齡人。

教育上，農(nóng)村與城市的差別究竟有多大，怎么縮短呢？

再窮不能窮教育，學(xué)校教學(xué)設(shè)施不全，教學(xué)水平不高，可以由鄉(xiāng)、市、政府出錢(qián)改善教學(xué)設(shè)施，提高教師水平。的確，我看到最漂亮的房子是小學(xué)校舍，鄉(xiāng)里還投資蓋好了教師樓，現(xiàn)在再有個(gè)像樣的圖書(shū)館，讓同學(xué)們都能看到想看的書(shū)，想看的好書(shū)。

再苦不能苦孩子，這里的苦是經(jīng)濟(jì)上的貧窮，對(duì)于不能上學(xué)的孩子，政府應(yīng)該重視；考上高校的學(xué)生，政府應(yīng)該為其貸款，使他們能順利完成學(xué)業(yè)，這樣等他們不久學(xué)成歸來(lái)又可以帶動(dòng)村里的發(fā)展，這將是一筆不小的投資?。贿@里的苦還有知識(shí)上的貧乏，學(xué)校老師是否能根據(jù)學(xué)生的具體水平，制定一個(gè)合理的課程計(jì)劃，確定適中的授課難度，并且在課外給確實(shí)有困難的同學(xué)“開(kāi)開(kāi)小灶”。在城里各學(xué)校相繼進(jìn)行素質(zhì)改革時(shí)，村里的老師是否也能加點(diǎn)兒緊，哪怕是趕末班車(chē)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，讓他們多聽(tīng)聽(tīng)新聞，多看些好書(shū)。【W(wǎng)WW.DIYIFANwen.com第 一范文§網(wǎng)整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有?！?/p>

無(wú)力為困，無(wú)計(jì)為困，無(wú)智為困。困則窮，窮又困……，這是一個(gè)惡性循環(huán)，所以——

再困不能困家長(zhǎng)，家長(zhǎng)的教育對(duì)子女的學(xué)習(xí)，以及今后人生道路方向的選擇上起了很大的作用。10—20歲的學(xué)生自覺(jué)性本來(lái)就不強(qiáng)，若家長(zhǎng)再不加以正確引導(dǎo)，“任其自然”，那怎能奢求其“努力學(xué)習(xí)”呢？我認(rèn)為應(yīng)該對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行定期或不定期的教育，讓其參與到教育行列中去，并為他們進(jìn)行“教育交流”創(chuàng)造條件，使一部分家長(zhǎng)“以教育為本”的想法為其他父母所接受。若能把牌桌上不良“競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱凑l(shuí)能把子女教育得更好”

我們提供了若干個(gè)崗位,一個(gè)企業(yè)“以人為本”，人人都把其當(dāng)作是自己的一部分，那企業(yè)的魅力是怎樣的大啊。

篇2

農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到了提高，農(nóng)村的溫飽問(wèn)題得到了解決。20世紀(jì)90年代以來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但部分農(nóng)村仍然被貧窮困擾。農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的狀況雖有改善，但小康目標(biāo)并非唾手可得。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的增加，純收入增長(zhǎng)的緩慢，甚至有些地方無(wú)增反降都普遍存在。一些文獻(xiàn)記錄了農(nóng)村發(fā)展的種種問(wèn)題，農(nóng)民充滿(mǎn)了沉默的憂(yōu)怨，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂(yōu)。如何看待農(nóng)村近十年來(lái)發(fā)展緩慢甚至停滯，這是一個(gè)重要的課題。通過(guò)觀察農(nóng)民生產(chǎn)條件和生活環(huán)境來(lái)探討這些問(wèn)題。

通過(guò)觀察農(nóng)民生產(chǎn)和生活至關(guān)重要的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)和社會(huì)環(huán)境。農(nóng)民的活動(dòng)集中在兩個(gè)社會(huì)范疇里。第一個(gè)范疇以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活為活動(dòng)中心，其范圍限于當(dāng)?shù)卮鍍?nèi)、集鎮(zhèn)和村際之間。另一個(gè)范疇是外部介入機(jī)構(gòu)和影響，包括政府的政策法令、學(xué)校教育和外來(lái)媒介影響。第一個(gè)范疇是傳統(tǒng)的，以保證基本的生存為主要目的和活動(dòng)內(nèi)容，缺乏向外延伸能力和社會(huì)渠道。第二個(gè)范疇對(duì)第一個(gè)范疇有絕對(duì)的控制和影響作用，并左右或者扭曲第一個(gè)范疇內(nèi)部活動(dòng)的原始意義，改變了傳統(tǒng)活動(dòng)的軌跡。這個(gè)社會(huì)活動(dòng)形態(tài)構(gòu)成了農(nóng)村在發(fā)展過(guò)程的主要社會(huì)結(jié)構(gòu)?；镜慕Y(jié)論是外來(lái)社會(huì)機(jī)構(gòu)和影響不利改善農(nóng)村內(nèi)部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活條件。加上當(dāng)?shù)丶猩系霓r(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入也極低，剛好維持簡(jiǎn)單的生活和原始的生產(chǎn)方式。農(nóng)民要為醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)田用水、家庭用電支付現(xiàn)金，他們還須用現(xiàn)金購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)代社會(huì)的商品、義務(wù)教育和稅費(fèi)上繳，所以不敢奢望積累資金改善生活和改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)村的發(fā)展實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。

目前，農(nóng)村生產(chǎn)、社會(huì)保障救濟(jì)和服務(wù)制度，諸如合作醫(yī)療、文化宣傳隊(duì)、農(nóng)業(yè)科技小組等都消失了，農(nóng)民又回到了孤立無(wú)援的社會(huì)狀況中，諸如什么科技興農(nóng)等，農(nóng)民不懂。農(nóng)民所擁有的文化資源，只包括本地的歷史和傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代教育的知識(shí)技能和觀念，農(nóng)業(yè)科技方面的技術(shù)技能在農(nóng)村難行通。學(xué)校教育將中央統(tǒng)一的國(guó)家文化植入每個(gè)村落，變成了農(nóng)村和農(nóng)民的主要文化活動(dòng)。由于統(tǒng)一課程的壓力，當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)傳錄的空間被積壓。統(tǒng)一的教育并沒(méi)有考慮當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活需求。沒(méi)有向農(nóng)民教授關(guān)于農(nóng)業(yè)種養(yǎng)技術(shù)的知識(shí)和技術(shù)，以及農(nóng)業(yè)管理的觀念。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不具備使用農(nóng)業(yè)科技的能力，他們無(wú)法與農(nóng)業(yè)科技技術(shù)人員溝通。束手無(wú)策的農(nóng)民家長(zhǎng)只能任憑孩子聽(tīng)任外來(lái)課程的擺布，有一點(diǎn)我們不要忘記，農(nóng)村的孩子大都念完初中，最多也只不過(guò)念完高中，能接受高等教育而成為人才的少之又少，他們大部分?jǐn)[脫不了農(nóng)民這一祖輩留下的“帽子”。農(nóng)民的孩子大部分學(xué)會(huì)了數(shù)理化，卻“種田不如爹”；學(xué)會(huì)跳洋舞，但“繡花不如媽”；考過(guò)了英文，而忘卻了“民族語(yǔ)言”。農(nóng)村中的孩子在學(xué)校用的課本與城市的孩子用的一樣，他們懂得“過(guò)馬路，左右看”，但卻不懂如何種植水稻、玉米、烤煙和養(yǎng)殖。例如楊家的兒子初中畢業(yè)，但還與父母一樣，用撒秧、插秧和割谷子這些簡(jiǎn)單的詞匯描述水稻種植過(guò)程。對(duì)種植中根系發(fā)育、抽穗、揚(yáng)花、灌漿等水稻生長(zhǎng)特征和概念缺乏了解，諸如光合作用等生物詞匯，氮、磷、鉀對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)作用，他們一概不懂，更分不清水稻病蟲(chóng)害的癥狀。農(nóng)民接受教育與改善生活環(huán)境和提高生產(chǎn)力沒(méi)有關(guān)系，科技興農(nóng)對(duì)農(nóng)民而言非常陌生。

篇3

本次調(diào)查主要通過(guò)走訪本村有較大經(jīng)濟(jì)收入的工廠進(jìn)行查看，同時(shí)結(jié)合居民調(diào)查，是以入戶(hù)調(diào)查方式為主展開(kāi)調(diào)查。并通過(guò)記錄廠房旁的周邊環(huán)境的變化及工廠的排污情況，并結(jié)合老一輩描述的以前的環(huán)境進(jìn)行比較。農(nóng)村面臨的主要污染為水污染、煙塵污染、空氣污染、噪音污染。通過(guò)本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)造成農(nóng)村污染的主要有工廠的排污、數(shù)目越來(lái)越多的汽車(chē)尾氣排放和日常生活垃圾。

中國(guó)于一九七八年走上改革開(kāi)放的道路。改革開(kāi)放激發(fā)了各行各業(yè)的活力，使中國(guó)的生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展。城市迅速崛起，快速發(fā)展起來(lái)。當(dāng)然隨著中國(guó)不斷的發(fā)展和強(qiáng)大，農(nóng)村也相對(duì)的進(jìn)入了新的發(fā)展路徑。雖仍以農(nóng)業(yè)為主體，但農(nóng)村同樣也興起了其他不同的行業(yè)，慢慢的向城市的發(fā)展模式前進(jìn)。工廠慢慢的建起來(lái)了，然而農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)為主體，工業(yè)發(fā)展相當(dāng)?shù)穆?。?dāng)城市以飛一般的速度發(fā)展工業(yè)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)也與相應(yīng)的速度發(fā)展著，農(nóng)村無(wú)法適應(yīng)城市的快速發(fā)展變的相對(duì)的落后，而且近幾年來(lái)城鄉(xiāng)差距越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)的落后導(dǎo)致工廠無(wú)法向前發(fā)展，無(wú)法進(jìn)一步完善，更沒(méi)有可能考慮到環(huán)境。也其他資金用來(lái)處理污染物，而器械的落后更加導(dǎo)致環(huán)境污染的加重?，F(xiàn)今，農(nóng)村工廠雖少，產(chǎn)生的污染物卻有增無(wú)減。

中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，很多方面發(fā)展都不成熟，為了解決貧困問(wèn)題，為了奔小康，為了達(dá)到共同富裕，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，一切服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。由于早期對(duì)環(huán)境的不夠重視，許多地方出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染事故，環(huán)境問(wèn)題逐漸引起了政府的注意，城市逐漸采取一系列政策控制了環(huán)境污染的擴(kuò)大蔓延。查中我發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，且農(nóng)民還未意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的嚴(yán)重后果，任其環(huán)境污染逐漸加重，不加以控制，導(dǎo)致污染面積和范圍不斷擴(kuò)大。很多農(nóng)民由于生活壓力大，無(wú)暇顧及其他，更何況環(huán)境這種虛的東西，也無(wú)人還在平時(shí)聊天中提及環(huán)境。觀念上根本就沒(méi)想過(guò)，更由于人的本性事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，大部分農(nóng)民對(duì)工廠造成的環(huán)境污染報(bào)以漠視。

篇4

在我的腦海里，幾乎什么都是模糊的，唯有媽媽的背影是清晰的，給我的印象是那么深，那么深……

媽媽是工人。早上，我還沒(méi)吃完飯，媽媽已經(jīng)推開(kāi)門(mén)去上班了，背影消失在門(mén)外。晚上，媽媽去值班，我在陽(yáng)臺(tái)上看到的仍是她那朦朧的的背影，那早上到晚上，匆匆忙忙的背影。

我不能忘記四年級(jí)那一次……，我在班上考了高分在會(huì)家的路上，突然，媽媽那熟悉的背影在我眼前一晃，是她！是她！媽媽?zhuān)幸患乱嬖V您！“我大聲喊著，簡(jiǎn)直是迫不及待的想告訴媽媽?zhuān)驗(yàn)槲业男娜勘贿@一件事給占據(jù)了。媽媽回頭尋找喊聲，這才注意到我。我“箭步一般地”沖到媽媽前，要把好消息告訴她，還沒(méi)開(kāi)口，她倒先說(shuō)了：“好孩子，領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)檢查工作，在等著媽媽呢，有話(huà)會(huì)家說(shuō)，你先回去吧！”還沒(méi)等我有所表示，她就匆匆忙忙的走了，只留給我一個(gè)背影。我剛才那一股高興的勁兒一掃而光，淚水在眼里打轉(zhuǎn)兒的“媽媽呀媽媽?zhuān)牢乙嬖V您什么事嗎？我考了高分呀！”頓時(shí)我覺(jué)的鼻子酸溜溜的。

回到家里，我堵氣就把這件事睡也沒(méi)告速，媽媽卻又是一夜沒(méi)有回來(lái)。

早晨上學(xué)的路上，我又看見(jiàn)了媽媽。她那雙疲倦的眼睛，足以說(shuō)明她昨晚是如何工作了，她看見(jiàn)我，一邊給我整理衣領(lǐng)一邊說(shuō)：“好孩子，快點(diǎn)走，別遲到了，小心點(diǎn)?！彼孟癜炎蛱斓氖氯耍媸堑?！我忍不住把事情講一遍。媽媽欣慰地笑了，那笑容完全驅(qū)走了疲勞。

篇5

調(diào)研報(bào)告

可行性報(bào)告

市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告

社會(huì)調(diào)查報(bào)告

關(guān)于《導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告》的反方論證

關(guān)于母親教育問(wèn)題的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于農(nóng)村小學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告

廣東農(nóng)村社會(huì)保障制度調(diào)研報(bào)告

關(guān)于《導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告》的反方論證

關(guān)于母親教育問(wèn)題的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于農(nóng)村小學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告

廣東農(nóng)村社會(huì)保障制度調(diào)研報(bào)告

關(guān)于三年級(jí)教育教學(xué)調(diào)研報(bào)告

關(guān)于修建旱冰場(chǎng)的可行性報(bào)告

關(guān)于青春交際舞協(xié)會(huì)的可行性報(bào)告

國(guó)務(wù)院研究室《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》

中學(xué)高中英語(yǔ)課程改革調(diào)研報(bào)告

高校調(diào)研報(bào)告之外聯(lián)篇

高校調(diào)研報(bào)告之人力資源部

赴北京朝陽(yáng)區(qū)東風(fēng)鄉(xiāng)辛莊村調(diào)研報(bào)告

甘肅西部農(nóng)村教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

服裝市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

對(duì)宿遷醫(yī)改調(diào)研報(bào)告“十點(diǎn)質(zhì)疑”之回應(yīng)

鑼鼓書(shū)目前的傳承機(jī)制

整治學(xué)校周邊環(huán)境調(diào)研報(bào)告

下鄉(xiāng)期間調(diào)研報(bào)告

導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告

當(dāng)代城市中學(xué)生社會(huì)人格狀況調(diào)查報(bào)告

德欽縣奔子欄之行調(diào)研報(bào)告

大學(xué)生學(xué)車(chē)調(diào)研報(bào)告之調(diào)查方案

大學(xué)生食品消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

資源與環(huán)境學(xué)院大學(xué)生暑假社會(huì)調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生社會(huì)支持狀況調(diào)查開(kāi)題報(bào)告

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生勞爾的故事之勞爾的社會(huì)調(diào)查報(bào)告

北京圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

北大課題組宿遷醫(yī)改調(diào)研報(bào)告（上）

安陽(yáng)師范美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)習(xí)教學(xué)調(diào)研報(bào)告

關(guān)于火眼晶睛的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于二十歲之前廢掉的可行性報(bào)告

《大學(xué)生生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告》評(píng)介

《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》：我國(guó)農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀

《少兒讀經(jīng)解經(jīng)點(diǎn)評(píng)錄》可行性報(bào)告

“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

篇6

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 農(nóng)村特點(diǎn) 農(nóng)民

新課程的全面實(shí)施，對(duì)農(nóng)村教育產(chǎn)生了極大的影響。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，是始終貫穿于整個(gè)義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)必須適應(yīng)教育改革和發(fā)展的需要，必須適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的需要，只有加快改革的步伐，才能充分發(fā)揮其基礎(chǔ)學(xué)科的作用。

一、當(dāng)前農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)還是放在為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的新生上，而對(duì)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)有較高素質(zhì)的后備力量不夠重視。

能升學(xué)的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后仍然要留在農(nóng)村。然而，單一的課堂教學(xué)方式與單一的教材，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，只有書(shū)本知識(shí)，缺乏適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力，更有少數(shù)學(xué)生沒(méi)有扎根農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)的打算。

這種教育背離農(nóng)村實(shí)際，與社會(huì)需要脫節(jié)，使農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)走入了一條死胡同。如果升不上學(xué)，則所學(xué)知識(shí)在農(nóng)村無(wú)甚大用，而有用的又學(xué)得少或沒(méi)有學(xué)。最近對(duì)本校初三3個(gè)畢業(yè)班和鄰校初三5個(gè)畢業(yè)班共435名學(xué)生進(jìn)行了一次“應(yīng)用文”寫(xiě)作測(cè)試調(diào)查，取樣統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明了如下幾點(diǎn)：

1、學(xué)生因缺少練習(xí)，未能掌握已學(xué)過(guò)的某些應(yīng)用文的寫(xiě)法，如一般書(shū)信、介紹信、證明信等。

2、能寫(xiě)介紹信、合同書(shū)、說(shuō)明書(shū)、電報(bào)、廣播稿等8種應(yīng)用文的學(xué)生均不超過(guò)被調(diào)查人數(shù)的17％，其中會(huì)寫(xiě)合同書(shū)的只有11％。

3、會(huì)寫(xiě)演講稿、廣播稿的人數(shù)占8％，能作對(duì)聯(lián)的不足2％，會(huì)寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的只占3％。

4、能識(shí)、會(huì)寫(xiě)“農(nóng)村實(shí)用雜字”的，能寫(xiě)毛筆字的只有5％。

通過(guò)以上調(diào)查說(shuō)明，農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)脫離農(nóng)村實(shí)際需要。不少農(nóng)村初中對(duì)應(yīng)用文的教學(xué)很不重視。

二、結(jié)合農(nóng)村實(shí)際改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。

如今，農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的高速發(fā)展，使“語(yǔ)文”更有了用武之地。如何使語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的需要？我認(rèn)為，根本出路就在于接通農(nóng)村生活這個(gè)源頭，在改革第一課堂的同時(shí)，注意豐富第二課堂，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)與生活的有機(jī)結(jié)合。具體做法如下：

（一）適應(yīng)農(nóng)村需要，加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)。應(yīng)用文體在實(shí)際生活中有很大作用。

農(nóng)村中學(xué)生畢業(yè)后，絕大多數(shù)要參加農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，會(huì)寫(xiě)各類(lèi)應(yīng)用文就是一種實(shí)用本領(lǐng)。

1、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)合同、廣告詞、請(qǐng)示報(bào)告，產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、發(fā)票、契約等。

2、從民俗禮儀來(lái)說(shuō)，應(yīng)讓學(xué)生掌握請(qǐng)柬、祝辭、題詞、訃告、悼詞、碑文、對(duì)聯(lián)等七種應(yīng)用文的寫(xiě)作方法。

3、從參與行政管理來(lái)說(shuō)，學(xué)生要能寫(xiě)會(huì)議記錄、計(jì)劃、總結(jié)等。

4、從宣傳與民事活動(dòng)來(lái)說(shuō)，要能寫(xiě)通訊報(bào)道、演唱材料、廣播稿等。

5、從普法方面來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民的法制觀念越來(lái)越增強(qiáng)了，知法、執(zhí)法、護(hù)法、守法并能運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)自己。要能寫(xiě)寫(xiě)、答辯狀等。

農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)必須結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，才能提高語(yǔ)文的實(shí)用價(jià)值。教師可組織學(xué)生調(diào)查專(zhuān)業(yè)戶(hù)和重點(diǎn)戶(hù)，讓學(xué)生了解某些產(chǎn)品的制作過(guò)程，然后再要求他們進(jìn)行練習(xí)試寫(xiě)有關(guān)應(yīng)用文。在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)應(yīng)用文時(shí)，最好能借助實(shí)例，著重使學(xué)生領(lǐng)會(huì)每種應(yīng)用文的性質(zhì)、作用，學(xué)會(huì)每種應(yīng)用文的格式，掌握習(xí)慣用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)或?qū)Ｃ~，并要求學(xué)生反復(fù)練習(xí)，直到真正掌握，能夠在實(shí)際生活中運(yùn)用為止。

（二）選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章，作為補(bǔ)充教材或鄉(xiāng)土教材。應(yīng)在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)農(nóng)村初中的培養(yǎng)目標(biāo)，加快教材改革步伐。選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章作為教材，以填補(bǔ)統(tǒng)編教材的不足，使學(xué)生學(xué)有所用，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)中去。

（三）結(jié)合農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練指導(dǎo)。調(diào)查前，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明確聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這四項(xiàng)能力的基本要求。

1、說(shuō)，是調(diào)查時(shí)首先遇到的一個(gè)問(wèn)題。在調(diào)查中應(yīng)讓學(xué)生著重把握以下環(huán)節(jié)：（1）提問(wèn)（向?qū)Ψ教岢鲆私獾膯?wèn)題）；（2）引問(wèn)（被采訪對(duì)象回答問(wèn)題時(shí)可能偏離主題，怎樣引導(dǎo)他回到正題來(lái)）；（3）層遞（怎樣使提出的問(wèn)題層層深入地圍繞主題發(fā)展下去）；（4）趣味（采訪時(shí)注意語(yǔ)言的趣味性、生動(dòng)性，使雙方都進(jìn)入角色）。

2、聽(tīng)，著重于“聽(tīng)記”方法的指導(dǎo)。應(yīng)讓學(xué)生把握以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）抓住契機(jī)。有的內(nèi)容很重要，而說(shuō)話(huà)者常作簡(jiǎn)述，這時(shí)就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生抓住時(shí)機(jī)，讓對(duì)方進(jìn)行深入的表達(dá)。

（2）以點(diǎn)帶面。即由一點(diǎn)想到與此相關(guān)的“面”，從而縱觀全局。

（3）提綱挈領(lǐng)。對(duì)被采訪對(duì)象的言論進(jìn)行過(guò)濾，分析、歸納、綜合，再作記錄。

3、讀，著重于寫(xiě)作鑒賞方面的指導(dǎo)。讓學(xué)生在寫(xiě)的時(shí)候心中有一個(gè)“參照物”。

4、寫(xiě)，這是寫(xiě)調(diào)查報(bào)告重要環(huán)節(jié)。先講寫(xiě)作方法，進(jìn)而“導(dǎo)寫(xiě)”勾劃寫(xiě)作系列線，確立專(zhuān)題，劃分小組--觀察與采訪筆記--調(diào)查報(bào)告--通訊或特寫(xiě)--議論雜感--“采珠”，搜集生動(dòng)形象、豐富簡(jiǎn)明的群眾口語(yǔ)，借鑒運(yùn)用--談?wù)麄€(gè)寫(xiě)作過(guò)程。

這種寫(xiě)作訓(xùn)練在課堂內(nèi)是無(wú)法進(jìn)行直接有效訓(xùn)練的，應(yīng)借下鄉(xiāng)調(diào)查之機(jī)（每當(dāng)農(nóng)村學(xué)校放農(nóng)忙假時(shí)，我總借此之際部置學(xué)生搜集作文素材，要他們?cè)谂c農(nóng)民同勞動(dòng)、同交談中，調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民的精神面貌的變化，物質(zhì)生活的提高等狀況。如習(xí)作（《家鄉(xiāng)巨變》、《秋假見(jiàn)聞》），讓學(xué)生在調(diào)查中寫(xiě)，在寫(xiě)中調(diào)查；在調(diào)查中改，在改中調(diào)查。

（四）結(jié)合生活進(jìn)行適應(yīng)農(nóng)村特點(diǎn)的語(yǔ)言交際訓(xùn)練。當(dāng)前，農(nóng)村文化站（室）大多已經(jīng)建立，需要大批文藝節(jié)目創(chuàng)作和表演人才；村廣播室也需要采編人員和播音人員。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練的輔導(dǎo)也是必要的。

可確定專(zhuān)題，進(jìn)行有效的訓(xùn)練。聯(lián)系農(nóng)村的實(shí)際設(shè)立專(zhuān)題：（1）當(dāng)前農(nóng)民的心理；（2）當(dāng)前農(nóng)民對(duì)知識(shí)的探索；（3）當(dāng)前農(nóng)民對(duì)未來(lái)的展望和暢想；（4）當(dāng)前農(nóng)民的思想動(dòng)向、農(nóng)村難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題等。

可采用下列形式進(jìn)行訓(xùn)練：（1）復(fù)述；（2）講述故事、事件；（3）發(fā)表議論；（4）交談；（5）即席講話(huà)；（6）演講；（7）討論；（8）辯論；（9）說(shuō)明事物；（10）口頭報(bào)告。

（五）扭轉(zhuǎn)忽視寫(xiě)字教學(xué)的傾向，開(kāi)設(shè)書(shū)法課；加強(qiáng)書(shū)法訓(xùn)練與小學(xué)銜接，迅速提高農(nóng)村中學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力，更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

（六）組織“采風(fēng)”及民間文學(xué)的搜集活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)和記的能力。

篇7

一、高度重視、認(rèn)真組織

假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì)（分團(tuán)委）積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開(kāi)展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動(dòng)。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的，有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。

2．集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車(chē)，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽(yáng)朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車(chē)。

（二）從社會(huì)實(shí)踐的類(lèi)型看，主要有以下幾種：

1．開(kāi)展便民服務(wù)。各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌?chǎng)上設(shè)立家電維修、單車(chē)修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q(chēng)贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。

2．開(kāi)展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢(xún)活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無(wú)人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。

3．開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對(duì)荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來(lái)分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫(xiě)出幾分調(diào)查報(bào)告。

4．開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶(hù)收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶(hù)因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無(wú)人收割，同學(xué)們積極幫助這類(lèi)家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車(chē)到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開(kāi)展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開(kāi)展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與"保護(hù)母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開(kāi)展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹(shù)立跟黨走的信心和決心。

9．開(kāi)展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)。

總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來(lái)看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題調(diào)查；（2）結(jié)合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰

寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問(wèn)題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見(jiàn)，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對(duì)表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評(píng)比表彰。并要求各系評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開(kāi)社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

（四）經(jīng)驗(yàn)和收獲

1．學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來(lái)，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺(jué)把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。

篇8

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。2010年暑假我院團(tuán)委根據(jù)上級(jí)有關(guān)文件精神，繼續(xù)在全院同學(xué)中開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，取得了令人可喜的成績(jī)?，F(xiàn)將總結(jié)匯報(bào)如下：

一、高度重視、認(rèn)真組織假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì)(分團(tuán)委)積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開(kāi)展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：1.分散活動(dòng)。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的;從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的，有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。2.集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車(chē)，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽(yáng)朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車(chē)。(二)從社會(huì)實(shí)踐的類(lèi)型看，主要有以下幾種：1.開(kāi)展便民服務(wù)。各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌?chǎng)上設(shè)立家電維修、單車(chē)修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q(chēng)贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。2.開(kāi)展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢(xún)活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無(wú)人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。3.開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對(duì)荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來(lái)分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫(xiě)出幾分調(diào)查報(bào)告。4.開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶(hù)收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶(hù)因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無(wú)人收割，同學(xué)們積極幫助這類(lèi)家庭，為他們解決了燃眉之急。5.文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車(chē)到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。6.開(kāi)展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開(kāi)展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。7.環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與"保護(hù)母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。8.考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員(干部)、入黨積極分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開(kāi)展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹(shù)立跟黨走的信心和決心。9.開(kāi)展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接11月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)?？傊?，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來(lái)看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：(1)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題調(diào)查;(2)結(jié)合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。8月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問(wèn)題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見(jiàn)，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對(duì)表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評(píng)比表彰。并要求各系評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開(kāi)社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。(四)經(jīng)驗(yàn)和收獲1.學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來(lái)，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺(jué)把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。2.各級(jí)地方政府和社會(huì)各界的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。多年來(lái)，各級(jí)地方政府把接受大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為自身的一項(xiàng)重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動(dòng)的開(kāi)展方面盡量為大學(xué)生提供各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)學(xué)院注重社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)，與地方開(kāi)展長(zhǎng)期結(jié)對(duì)合作，把扶貧工作、科技服務(wù)、文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)與大學(xué)生接受鍛煉、成長(zhǎng)培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起取得良好效果，受到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u(píng)。3.大學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進(jìn)步和提高。通過(guò)深入農(nóng)村，使不少同學(xué)真正認(rèn)識(shí)到我國(guó)廣大農(nóng)村的落后狀況和改革開(kāi)放給農(nóng)村帶來(lái)的巨大變化，認(rèn)識(shí)到國(guó)有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問(wèn)題的必要性。雖然是短短的二十天，但是客觀現(xiàn)實(shí)給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無(wú)法比擬的，實(shí)踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們?cè)谙蛏鐣?huì)提供服務(wù)的同時(shí)，使自己所學(xué)的理論知識(shí)得以運(yùn)用于實(shí)際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。

篇9

[關(guān)鍵詞]案例教學(xué)法；統(tǒng)計(jì)學(xué)；江村經(jīng)濟(jì)

[基金項(xiàng)目]財(cái)政部2016年度中央財(cái)政支持地方高校建設(shè)項(xiàng)目“海上絲綢之路協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（0003016188）

[作者簡(jiǎn)介]歐進(jìn)鋒（1989—），男，廣東高州人，碩士，嶺南師范學(xué)院商學(xué)院助教，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-9324（2020）32-0259-03[收稿日期]2019-12-23

近年來(lái)，高等教育教學(xué)模式呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，教學(xué)方式、教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，以慕課、微課、對(duì)分課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、混合教學(xué)法為代表的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)，呈現(xiàn)出教學(xué)方式現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，提高了教學(xué)的水平和層次。順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代潮流，教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道或智能教學(xué)工具，在智慧數(shù)字平臺(tái)上精準(zhǔn)教學(xué)，有利于提高效率和教學(xué)覆蓋率。但是，無(wú)論教學(xué)形式如何創(chuàng)新，其核心目標(biāo)仍是對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維能力、應(yīng)用實(shí)踐能力等目標(biāo)。在此背景下，選擇合適的教學(xué)方法顯得尤其重要。

統(tǒng)計(jì)學(xué)是21世紀(jì)最有發(fā)展前途的學(xué)科之一[1]。統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門(mén)研究數(shù)量規(guī)律的學(xué)科，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的重要工具，凡是有數(shù)據(jù)的地方，均有統(tǒng)計(jì)學(xué)的用武之地。統(tǒng)計(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，不斷地與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合，為多學(xué)科提供重要分析工具，在如何有效地甄別、提取有價(jià)值信息領(lǐng)域具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義。但是，在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)重視程度明顯不夠。部分同學(xué)先入為主地認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)難學(xué)、難懂，自己未來(lái)不從事數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，與其花大量時(shí)間學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)，不如學(xué)一門(mén)專(zhuān)業(yè)技能。深入研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這種狀況的原因主要是學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)產(chǎn)生畏懼心理，傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的課堂講授方法，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生難以與教師實(shí)現(xiàn)交流共鳴。在此背景下，如何通過(guò)創(chuàng)新統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)方法，幫助學(xué)生克服畏懼心理，提高對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的成就感與喜悅感，對(duì)于提高同學(xué)們綜合能力、培養(yǎng)統(tǒng)計(jì)思維具有重要意義。鑒于此，本文以早年著作《江村經(jīng)濟(jì)》為例，重點(diǎn)剖析典型案例教學(xué)法內(nèi)涵與優(yōu)勢(shì)，探討案例教學(xué)法在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，并對(duì)實(shí)踐結(jié)果評(píng)估與反思。

一、統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀問(wèn)題分析

一是統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)較弱、學(xué)習(xí)積極性不高。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程涉及較多數(shù)學(xué)知識(shí)，公式較多、難度較大，加之部分學(xué)生是文科生，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，這無(wú)疑也提高了統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)習(xí)難度。盡管經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等課程，但學(xué)生對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)掌握程度不高，難以理解相關(guān)統(tǒng)計(jì)公式，一定程度上挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外，部分同學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、主動(dòng)性不強(qiáng)，既不預(yù)習(xí)又不溫習(xí)，課堂上一次、兩次聽(tīng)不懂后，就可能選擇放棄了。

二是教學(xué)內(nèi)容整體性不強(qiáng)、重理論輕實(shí)踐。目前，統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中存在教學(xué)內(nèi)容整體性不強(qiáng)，主要體現(xiàn)在不同課程之間的銜接度不高、知識(shí)跳躍性較大，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)方法與統(tǒng)計(jì)方法理論的結(jié)合度不高，例如“最小二乘法”內(nèi)容的講授，教師僅是簡(jiǎn)單進(jìn)行運(yùn)算教學(xué)，但對(duì)于運(yùn)算背后的原理介紹甚少，學(xué)生難以知其然，也難知其所以然。另外，統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)存在重基本理論輕實(shí)踐的情況，與專(zhuān)業(yè)契合度不高，由于缺乏具體專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐，學(xué)生更難掌握統(tǒng)計(jì)技能或鍛煉統(tǒng)計(jì)思維。

三是教學(xué)方法單一，案例式教學(xué)較少。統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)仍以傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主，教師主要是通過(guò)黑板或多媒體的方式，向?qū)W生講授知識(shí)；學(xué)生是知識(shí)被動(dòng)接收方，對(duì)知識(shí)理解僅停留于認(rèn)知層次[2]。傳統(tǒng)的“傳遞—接受”教學(xué)模式過(guò)于單調(diào)，難以吸引學(xué)生的注意力，而且缺乏情景性，實(shí)踐性不強(qiáng)，不利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，自覺(jué)地將所學(xué)內(nèi)容遷移運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的解決中。統(tǒng)計(jì)學(xué)涉及理論和公式較多，理解難度大，如果僅采用傳統(tǒng)單向的講授方式，學(xué)生很難掌握公式和理解其中經(jīng)濟(jì)含義。

四是教學(xué)評(píng)價(jià)體系有待完善。統(tǒng)計(jì)學(xué)為專(zhuān)業(yè)必修課，通常采用閉卷考試方式，考試題型包括單項(xiàng)、多項(xiàng)、判斷、計(jì)算，考核內(nèi)容側(cè)重統(tǒng)計(jì)學(xué)基本公式、原理等內(nèi)容的測(cè)驗(yàn)。這種考核方式忽略了對(duì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)地調(diào)查、撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告等應(yīng)用能力的評(píng)價(jià)。相反地，在這種評(píng)價(jià)指導(dǎo)下，學(xué)生可能只需要期末考試周對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突擊強(qiáng)化，就可以通過(guò)考試，甚至能考取較好的成績(jī)。更重要的是，這種考試文化會(huì)在不同年級(jí)間流傳，影響下一屆學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的積極性。

二、案例教學(xué)法的內(nèi)涵與優(yōu)勢(shì)

案例教學(xué)法起源于1920年代，是一種以典型案例為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)實(shí)踐性、情景式的教學(xué)方法。在案例教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同案例內(nèi)容，組織學(xué)生圍繞案例內(nèi)容進(jìn)行積極討論，在學(xué)習(xí)中不斷提高學(xué)生獨(dú)立思考、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等綜合能力。一般而言，案例教學(xué)法具有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：

（一）理論與實(shí)踐結(jié)合的橋梁

教學(xué)案例源于具體社會(huì)實(shí)踐，又能加深對(duì)理論的理解程度[3]。對(duì)學(xué)生而言，案例教學(xué)法一方面可以把枯燥的理論內(nèi)容具體化，讓學(xué)生在具體問(wèn)題情景中，探討理論的來(lái)龍去脈，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐，知識(shí)體系的螺旋式交替上升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。對(duì)教師而言，案例教學(xué)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷打磨教學(xué)能力的過(guò)程。教師可以根據(jù)教學(xué)效果對(duì)教學(xué)組織方式、案例素材等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，尤其是更新豐富符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的素材和案例庫(kù)，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華成為一般性教學(xué)理論，從而指導(dǎo)具體的教學(xué)實(shí)踐。

（二）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的能力

傳統(tǒng)“傳遞—接受”教學(xué)模式，學(xué)生是知識(shí)被動(dòng)接收方，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，對(duì)知識(shí)理解僅停留于認(rèn)知層次；而案例教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生是案例探討的主體，學(xué)生需要根據(jù)案例具體場(chǎng)景，針對(duì)具體問(wèn)題獨(dú)立主動(dòng)去思考問(wèn)題的解決方案，最后將研究成果進(jìn)行展示匯報(bào)。教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變把枯燥乏味的理論講授變得生動(dòng)活潑，符合學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。更重要的是，案例教學(xué)法有利于培養(yǎng)學(xué)生在具體情景下獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

（三）培養(yǎng)溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

案例教學(xué)材料內(nèi)容較多且有一定難度，基于不同的維度，對(duì)于同一個(gè)研究問(wèn)題存在多樣的解決方案，需要對(duì)不同方案進(jìn)行權(quán)衡比較。案例教學(xué)要求，學(xué)生需要在熟悉案例材料的基礎(chǔ)上，查閱更多相關(guān)資料，對(duì)研究問(wèn)題形成整體認(rèn)識(shí)，組成學(xué)習(xí)小組對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行充分溝通交流，總結(jié)討論結(jié)果，設(shè)計(jì)最優(yōu)解決方案并形成總結(jié)匯報(bào)材料。同時(shí)，案例教學(xué)法倡導(dǎo)不同小組之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)小組主動(dòng)學(xué)習(xí)、集各成員的智慧成果，進(jìn)一步提高案例研究質(zhì)量。自然而言，在案例研究學(xué)習(xí)中，同學(xué)們的溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力將會(huì)得到進(jìn)一步的提高。

三、統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中案例教學(xué)的組織實(shí)踐

傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)側(cè)重?cái)?shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，忽略對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象感知能力的培養(yǎng)，很多學(xué)生只會(huì)死記硬背統(tǒng)計(jì)公式，不理解公式背后具體統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。統(tǒng)計(jì)公式只是分析工具，影響研究成果質(zhì)量的關(guān)鍵是數(shù)據(jù)，實(shí)地調(diào)研是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、整理、分析的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[4]?！督褰?jīng)濟(jì)》是先生根據(jù)自己20世紀(jì)30年代在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村做關(guān)于長(zhǎng)江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查資料而形成的博士論文，是關(guān)于如何做社會(huì)調(diào)查、如何撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的典范，具有很高的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義[5]。這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專(zhuān)著，是根據(jù)對(duì)中國(guó)農(nóng)村實(shí)地考察寫(xiě)成，旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，刻畫(huà)了20世紀(jì)30年代內(nèi)憂(yōu)外患背景下，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的變遷。作者通過(guò)實(shí)地觀察、訪談等方法收集大量原始數(shù)據(jù)，并對(duì)不同類(lèi)型的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析，最終形成調(diào)研報(bào)告。文中數(shù)據(jù)豐富、研究?jī)?nèi)容詳盡，向讀者呈現(xiàn)了一幅農(nóng)民社會(huì)生活的畫(huà)像，是研究學(xué)習(xí)實(shí)地調(diào)研的重要文獻(xiàn)。因此，本文以著作《江村經(jīng)濟(jì)》為案例，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)向型方法引導(dǎo)學(xué)生精讀文獻(xiàn)，深入了解如何開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、收集數(shù)據(jù)、撰寫(xiě)調(diào)研論文，并以小組形式形成匯報(bào)材料開(kāi)展課堂討論。

（一）理解案例材料內(nèi)容

這是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生需要在案例討論之前了解案例內(nèi)容，并查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，加深對(duì)研究?jī)?nèi)容的理解。首先，教師要清楚地表達(dá)為什么選擇《江村經(jīng)濟(jì)》作為統(tǒng)計(jì)學(xué)課程精讀的文獻(xiàn)，更進(jìn)一步教師應(yīng)該以身作則，分享自己精讀《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感，并結(jié)合自身實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)中的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，分享社會(huì)調(diào)研中遇到的奇聞趣事，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，教師需要提供相關(guān)參考書(shū)單，引導(dǎo)學(xué)生課外查閱更多相關(guān)主題的書(shū)籍，尤其需要加強(qiáng)對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)代背景的了解，利于學(xué)生加深對(duì)案例分析材料的理解。

（二）明確案例分析目標(biāo)

教師要明確案例分析的目標(biāo)，制定詳細(xì)的案例教學(xué)安排時(shí)間進(jìn)度表，學(xué)生要清楚知道“他們需要做什么”。閱讀文獻(xiàn)是一件主動(dòng)的事，需要有明確的目標(biāo)，《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容分析是圍繞一系列問(wèn)題展開(kāi)，例如作者是如何進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)？如何制定調(diào)查方案？通過(guò)何種方法獲取數(shù)據(jù)？如何進(jìn)行數(shù)據(jù)整理？在數(shù)據(jù)分析階段，作者是如何基于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)背景對(duì)農(nóng)村手工業(yè)向機(jī)器制造業(yè)轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析等等。其實(shí)，每一個(gè)問(wèn)題的解答都是一次統(tǒng)計(jì)理解能力的提高，都加深對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、整理、分析的認(rèn)識(shí)與理解。例如，社會(huì)調(diào)查首要任務(wù)是以合適的方法進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，否則會(huì)被認(rèn)為是“入侵者”，即使在現(xiàn)場(chǎng)也無(wú)法收集到可信的數(shù)據(jù)。針對(duì)這問(wèn)題，應(yīng)該如何解決呢？結(jié)合文獻(xiàn)資料，可尋找中間人等。在實(shí)地調(diào)研中，“中間人”是研究者與研究對(duì)象之間的紐帶，影響調(diào)研收集數(shù)據(jù)的好壞?！督褰?jīng)濟(jì)》中，作者選擇其姐姐為中間人，從而順利進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，一定程度上確保了數(shù)據(jù)的真實(shí)性，有利于實(shí)地訪談?dòng)行蜷_(kāi)展。

（三）小組討論與實(shí)踐

開(kāi)展小組討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)既要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、解決問(wèn)題的能力，又要加強(qiáng)師生交流，及時(shí)解決學(xué)生在分析中遇到的難題。教師可通過(guò)提供參考范本，與學(xué)生分享如何撰寫(xiě)調(diào)研方案、如何根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容撰寫(xiě)匯報(bào)材料的經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生小組討論、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的效率與質(zhì)量，保證研究成果匯報(bào)環(huán)節(jié)有序展開(kāi)。在此階段，小組成員需要利用課后時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)資料、開(kāi)展小組討論；教師需要及時(shí)掌握各小組的研究進(jìn)度，確保各教學(xué)環(huán)節(jié)有序進(jìn)行。

（四）研究成果的匯報(bào)與點(diǎn)評(píng)

在案例討論分析課堂中，教師是整個(gè)活動(dòng)的籌劃者，組織小組成員對(duì)案例分析內(nèi)容進(jìn)行匯報(bào)，引導(dǎo)各小組成員充分表達(dá)自己觀點(diǎn)，多維度分析問(wèn)題，不同觀點(diǎn)、不同想法相互碰撞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)研究問(wèn)題更加全面客觀的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度對(duì)案例進(jìn)行剖析，力求展示出案例故事背后意義。最后，教師需要對(duì)各小組的研究成果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，不僅是課堂成果匯報(bào)展示，也體現(xiàn)在學(xué)生綜合能力層面，通過(guò)此次的案例深度學(xué)習(xí)，學(xué)生是否掌握社會(huì)調(diào)查流程，培養(yǎng)邏輯能力、提高語(yǔ)言表達(dá)能力等，更重要的是關(guān)注學(xué)生是否在實(shí)地調(diào)研中培養(yǎng)了關(guān)注社會(huì)的人文情懷。

四、案例教學(xué)效果評(píng)估與反思

篇10

[關(guān)鍵詞]田野地點(diǎn)；村落；邊疆；民族地區(qū)；區(qū)域研究

中圖分類(lèi)號(hào)：C912-4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674—9391（2012）06—0028—08

在復(fù)雜社會(huì)或是在民族地區(qū)調(diào)查，常常面臨如何選擇調(diào)查地點(diǎn)的問(wèn)題。過(guò)去，人們常以一個(gè)族群歷史與現(xiàn)實(shí)的分布區(qū)域作為社區(qū)，但這個(gè)區(qū)域在歷史上可能有變化，類(lèi)型上可能有鄉(xiāng)村，也有城鎮(zhèn)，因此從歷史到現(xiàn)實(shí)的社區(qū)類(lèi)型而言，在民族地區(qū)調(diào)查，可能會(huì)包括中國(guó)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)調(diào)查中的鄉(xiāng)村、少數(shù)民族及城鎮(zhèn)三種類(lèi)型的社區(qū)。如果只在一類(lèi)社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，則面臨新的問(wèn)題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復(fù)雜社會(huì)中，假定提供資料者即是該社區(qū)的代表，這是很危險(xiǎn)的。在復(fù)雜社會(huì)里，假定人與人同質(zhì)更是愚蠢透頂，因?yàn)槿巳阂驯欢嘀氐纳顚觿澐挚v橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個(gè)社區(qū)，他就必須從各個(gè)亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應(yīng)隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統(tǒng)的駐點(diǎn)式的調(diào)查，似乎很難適應(yīng)新的社會(huì)事實(shí)，需要借鑒和綜合幾種類(lèi)型社區(qū)調(diào)查的方法，這是面對(duì)田野事實(shí)的需要，因而有必要回到中國(guó)田野研究的傳統(tǒng)里，在對(duì)田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。

一、 中國(guó)人類(lèi)學(xué)田野的三種類(lèi)型

首先回到社區(qū)概念上。在社會(huì)學(xué)研究中，西方學(xué)者很早就使用“社區(qū)”這一概念。1887年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認(rèn)為，Community的類(lèi)型主要是在建立在自然基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實(shí)現(xiàn)的，它也可以在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)。Community是建立在有關(guān)人員的本能的中意，或者習(xí)慣制約的適應(yīng)，或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個(gè)組成部分加起來(lái)的總和，也是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，共同體是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類(lèi)型學(xué)的分析方法，把共同體和社會(huì)分別設(shè)置為一個(gè)連續(xù)變化系統(tǒng)的兩端。在大的文化發(fā)展中，兩個(gè)時(shí)代相互對(duì)立：一個(gè)社會(huì)的時(shí)代緊隨著一個(gè)共同體的時(shí)代而來(lái)。共同體以社會(huì)的意志作為和睦、習(xí)俗、宗教見(jiàn)稱(chēng)，社會(huì)則以社會(huì)的意志作為慣例、政治、公眾輿論見(jiàn)稱(chēng)。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進(jìn)化論的烙印。

英語(yǔ)學(xué)術(shù)界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區(qū)），而波蘭社會(huì)學(xué)界則用okolica（“周?chē)h(huán)境”、社區(qū)）來(lái)稱(chēng)之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例，認(rèn)為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語(yǔ)”來(lái)維持的，社區(qū)主要通過(guò)議論成員來(lái)調(diào)節(jié)其成員的行為。如美國(guó)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農(nóng)民的話(huà)說(shuō)：“關(guān)于一個(gè)人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達(dá)哪里；多遠(yuǎn)的地方談?wù)撨@個(gè)人，他的okolica就有多遠(yuǎn)?！辈簧賹W(xué)者都認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過(guò)口頭傳播來(lái)傳遞其文化內(nèi)容”。由于這種傳播不依賴(lài)于文字、書(shū)籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農(nóng)村社區(qū)便應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大家能互相見(jiàn)面并且互相認(rèn)識(shí)的群體。[4]（P-58）

而對(duì)中國(guó)社區(qū)研究奠定基礎(chǔ)的芝加哥學(xué)派，作為美國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)派，通過(guò)自己的實(shí)踐，把興起于歐洲的學(xué)科順利地引入美國(guó)社會(huì)。他們對(duì)社區(qū)、社會(huì)的概念及社區(qū)研究有自己的理解。派克在論述社區(qū)與社會(huì)時(shí)，沒(méi)有將兩者作為具有對(duì)比性的、二分法的分類(lèi)模式。也沒(méi)有今天中國(guó)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“社區(qū)”與“社會(huì)”對(duì)應(yīng)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，并隱含某種“進(jìn)步觀”的價(jià)值判斷。派克是從認(rèn)識(shí)方法的角度，或者說(shuō)是方法論的角度來(lái)使用“社區(qū)”與“社會(huì)”概念的。即將兩者視為觀察人類(lèi)存在的不同視角。在派克的分類(lèi)范疇里，“社會(huì)”與“社區(qū)”不是同一層次的概念，“社會(huì)”概念的外延要廣泛，如果以實(shí)際可以指稱(chēng)的范圍來(lái)看，它涵蓋了“社區(qū)”?！吧鐣?huì)”是一個(gè)比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會(huì)群體構(gòu)成，各自擁有自己的特定類(lèi)型的組織，但同時(shí)又具有抽象意義上的普遍性?！吧鐓^(qū)”則包含著地域因素，具有共同的認(rèn)同感和共同命運(yùn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們參與共同生活，參與到社區(qū)的分工體系中，承擔(dān)一定角色。一個(gè)個(gè)體的人屬于一個(gè)社區(qū)，并不是因?yàn)樗幼≡谶@個(gè)社區(qū)內(nèi)，而是由于他參與這個(gè)社區(qū)的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來(lái)華講學(xué)，他將社區(qū)研究視作體系的研究，包括適應(yīng)與完整兩個(gè)方面。而在中國(guó)最適宜于開(kāi)始的單位是鄉(xiāng)村，因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的主區(qū)，可供給一兩個(gè)調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成精密的研究。一個(gè)完整的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，包含橫的或同時(shí)的研究；鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關(guān)系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發(fā)現(xiàn)和記錄它的整個(gè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即各個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系如家族及鄉(xiāng)村組織，以及性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位劃分的組織。同時(shí)要包含經(jīng)濟(jì)生活、土地所有權(quán)及社會(huì)生活中的許多其他因素，比如技術(shù)制度、家族和親族的功能作用，社會(huì)裁定和控制，禮節(jié)和儀式，個(gè)人社會(huì)化過(guò)程。鄉(xiāng)村連綿的研究，最好是能反復(fù)觀察，或者是選擇幾個(gè)受到同樣影響而程度不同的社區(qū)加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)”；也可以學(xué)以致用；幫助認(rèn)識(shí)過(guò)去的社會(huì)，尤其是社會(huì)連綿數(shù)千年的中國(guó)，更顯得特別確實(shí)。[6]（P-182-188）這體現(xiàn)了布朗將社會(huì)人類(lèi)學(xué)視為自然科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，他認(rèn)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)是一門(mén)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的理論性科學(xué)，它研究社會(huì)現(xiàn)象所用的方法與物理和生理科學(xué)所用的方法基本相同。他愿意將這門(mén)學(xué)科稱(chēng)作“比較社會(huì)學(xué)”。[7]（P-212）他將中國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查，納入其整體的“試驗(yàn)區(qū)”范疇考慮，他想把世界上現(xiàn)存的、各種文化水準(zhǔn)發(fā)展不等的社會(huì)類(lèi)型一一親歷。他先后將安達(dá)曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會(huì)學(xué)的五大試驗(yàn)區(qū)，同時(shí)他的試驗(yàn)區(qū)也延伸到白種人地方社區(qū)，以及研究復(fù)雜程度更高的日本九州。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)界正在開(kāi)展應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的實(shí)地研究，于是吳文藻請(qǐng)他東來(lái)，他主動(dòng)建議實(shí)施“中國(guó)鄉(xiāng)村生活的社會(huì)學(xué)調(diào)查計(jì)劃”。從此，龐大的中國(guó)，也變成了他的比較社會(huì)學(xué)的試驗(yàn)區(qū)。[8]（P-183-185）可見(jiàn)布朗對(duì)于社會(huì)人類(lèi)學(xué)的社區(qū)研究，地點(diǎn)是多元的，其調(diào)查的社區(qū)，完全服務(wù)于他的學(xué)術(shù)思想，而并無(wú)我們所想象的“鄉(xiāng)村懷舊情節(jié)”或是“鄉(xiāng)村中心主義”的情愫。

然而，社區(qū)的概念、類(lèi)型傳入中國(guó)后，則有了“地方化”的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)學(xué)界將西方的概念Community移植、改造為“社區(qū)”概念，①這與吳文藻對(duì)美國(guó)芝加哥學(xué)派的社區(qū)理論的改造，以及對(duì)結(jié)構(gòu)功能學(xué)者布朗的理論和主張的接受有密切的關(guān)系，②也與他對(duì)中國(guó)社會(huì)構(gòu)成及知識(shí)分子使命的認(rèn)識(shí)有關(guān)。吳文藻認(rèn)為，中國(guó)本質(zhì)上是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而19世紀(jì)以來(lái)這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)又面臨著以工業(yè)化為主導(dǎo)的社會(huì)變遷，要研究這個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況，社區(qū)研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說(shuō)，“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會(huì)”相對(duì)而稱(chēng)的。我所要提出的新觀點(diǎn)，即是從社區(qū)著眼，來(lái)觀察社會(huì)，了解社會(huì)。因?yàn)橐岢鲞@個(gè)新觀點(diǎn)，所以不能不創(chuàng)造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名，在中國(guó)字匯里尚未見(jiàn)過(guò)，故需要較詳細(xì)的解釋。社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱(chēng)。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的。社區(qū)既是指一地人民的實(shí)際生活，至少要包括下列三個(gè)要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會(huì)、國(guó)家、世界，這一切可統(tǒng)稱(chēng)為社區(qū)。不過(guò)若就文化的水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，社區(qū)大致可以簡(jiǎn)單地分為三類(lèi)：（1）部落社區(qū)；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)；（3）都市社區(qū)。部落社區(qū)指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉(xiāng)村社區(qū)指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主業(yè)的人民及其文化，都市社區(qū)指以工商制造業(yè)為主業(yè)的人民及其文化。通常部落社會(huì)是民族學(xué)研究的對(duì)象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，都市社區(qū)是都市社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。其實(shí)三者名稱(chēng)雖異，而其所研究的對(duì)象則同是“社區(qū)”。文化是社區(qū)研究的核心。[8]（P-144-145）

但是，中國(guó)社區(qū)研究從西方社會(huì)學(xué)研究的城市，演變成了漢人的農(nóng)村和邊疆少數(shù)民族兩大區(qū)域（而都市的研究，則是20世紀(jì)80代后期在中國(guó)出現(xiàn)），吳文藻的上述觀念，也直接體現(xiàn)在村落和邊地兩大研究區(qū)域中。

漢人的農(nóng)村社區(qū)研究，以村落作為調(diào)查的地域，并取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，早期經(jīng)典的社區(qū)研究，幾乎等于是在漢人社區(qū)所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺(tái)頭村”就是其中的代表。

然而，村落社區(qū)研究，受到了利奇的質(zhì)疑，對(duì)此曾有詳細(xì)的論述。西方人類(lèi)學(xué)家在漢人社區(qū)研究中出現(xiàn)了超越村落的試驗(yàn)，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國(guó)人類(lèi)學(xué)家施堅(jiān)雅的集鎮(zhèn)理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會(huì)歷史無(wú)法結(jié)合的方法論障礙。施堅(jiān)雅的市場(chǎng)集鎮(zhèn)模式，挑戰(zhàn)了將中國(guó)農(nóng)村的村落作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)的基本研究單位的理論。

自20世紀(jì)40年代后，漢人社區(qū)的研究，從方法論單元向“社區(qū)”作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變的過(guò)程，避免將社區(qū)看成一種自我封閉的內(nèi)在一體化體系，讓人們注意到社區(qū)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)和功能，也要注意到國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系以及歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯(cuò)的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”、“國(guó)家與社會(huì)”等“認(rèn)識(shí)規(guī)范”下的產(chǎn)物，如果沒(méi)有足夠的田野材料作為分析的基礎(chǔ)，田野中的許多關(guān)系可能被忽視，而我們的關(guān)注對(duì)象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。③

這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)社會(huì)。是選取村落，還是將村落放在社會(huì)歷史框架下，或者是用市場(chǎng)模式去解釋。然而，無(wú)論是哪一種模式，都是建立在區(qū)域調(diào)查的基礎(chǔ)上。由于中國(guó)地域復(fù)雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用到中國(guó)其他區(qū)域調(diào)查中。

基于東南的宗族模式，是否在其他漢區(qū)適用，基于成都平原的市場(chǎng)集鎮(zhèn)理論，是否在山區(qū)適用，再比如，“國(guó)家與社會(huì)”的分析框架，是否可以直接運(yùn)用到中國(guó)的社區(qū)研究中，對(duì)于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區(qū)是否適合，都需要在田野研究中進(jìn)一步討論。④

同樣，邊疆地區(qū)的研究，也是一大熱點(diǎn)。1922年華西協(xié)和大學(xué)成立了華西邊疆研究學(xué)會(huì)，這是一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區(qū)）民族風(fēng)俗習(xí)慣及自然環(huán)境等內(nèi)容，在研究西南民族的社會(huì)歷史文化等方面，取得令人矚目的成績(jī)?？箲?zhàn)前，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、社會(huì)科學(xué)研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺(tái)灣進(jìn)行調(diào)查，其中既有中國(guó)的學(xué)者，也有在中國(guó)長(zhǎng)期從事研究的外國(guó)學(xué)者。在抗戰(zhàn)的特殊背景下，邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，發(fā)展成為邊政學(xué)。社會(huì)人類(lèi)學(xué)者對(duì)邊疆民族地區(qū)的調(diào)查更為深入，這為1949年后中國(guó)民族研究打下了良好的基礎(chǔ)。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說(shuō)法。吳文藻認(rèn)為，邊疆應(yīng)同時(shí)包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當(dāng)。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國(guó)的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數(shù)民族的荒僻之區(qū)而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區(qū)也是。[8]（P-268-269）柯象峰進(jìn)一步認(rèn)為，東南沿海之區(qū)，已全為文化進(jìn)步之國(guó)民所據(jù)，自不在邊疆研究范圍之內(nèi)。東三省、內(nèi)外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對(duì)象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯(cuò)綜復(fù)雜，且時(shí)時(shí)發(fā)生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之?dāng)[夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細(xì)亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認(rèn)為，邊疆地域只包括內(nèi)蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對(duì)象上，吳文藻將內(nèi)地農(nóng)業(yè)與邊疆畜牧業(yè)、內(nèi)地鄉(xiāng)下人與邊地人相對(duì)提出的，他認(rèn)為，邊地人與內(nèi)地鄉(xiāng)下人程度的相差，有如內(nèi)地鄉(xiāng)下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語(yǔ)言文字、習(xí)俗風(fēng)尚、、文化方式，無(wú)一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關(guān)鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個(gè)較小的社區(qū)，如一土司所轄之區(qū)域，或有一代表性之村鎮(zhèn)。同時(shí)，他還建議，能在邊區(qū)各民族中，選擇不同類(lèi)型的社工，以同一觀點(diǎn)，同一立場(chǎng)，同一方法，調(diào)查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認(rèn)為，邊疆與其他區(qū)域一樣，要研究的是環(huán)境、人類(lèi)及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的邊疆研究，基于為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，正如李景漢所說(shuō)的，真正的調(diào)查研究工作，絕不是，也不應(yīng)該像有人批語(yǔ)的那樣，專(zhuān)門(mén)磨刀而不切肉，社會(huì)研究者，要隨時(shí)磨刀，隨時(shí)切肉，不但要尋找真理，增加知識(shí)，也要發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，解釋社會(huì)問(wèn)題，再進(jìn)一步試一試指出解決問(wèn)題的途徑。[13]（P-175）這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)者的共識(shí)，只是在抗戰(zhàn)的特殊背景下，在邊疆研究上，體現(xiàn)得最為明顯。但當(dāng)時(shí)的邊疆調(diào)查，最顯著的特征是，采用百科全書(shū)式的田野調(diào)查方式，調(diào)查提綱相當(dāng)細(xì)致，這與他們的認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的目的密不可分。同時(shí)，形成的田野調(diào)查報(bào)告，分門(mén)別類(lèi)地詳細(xì)記錄資料，注重報(bào)告的資料作用，少有理論分析，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界追求的“寧愿為事實(shí)而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實(shí)” 的學(xué)術(shù)理念。[15]（P-3） 20世紀(jì)50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領(lǐng)域包括民族地區(qū)的社會(huì)歷史調(diào)查、民族識(shí)別、社會(huì)形態(tài)研究及民族研究，理論上深受進(jìn)化論的影響。

與前兩種社區(qū)研究傳統(tǒng)相比，中國(guó)都市社區(qū)研究是相當(dāng)晚近的事，這可能與人類(lèi)學(xué)界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有關(guān)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)進(jìn)行都市研究，就是對(duì)正統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的背叛，再有可就是與社會(huì)學(xué)保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀(jì)80年代后，都市研究才正式進(jìn)入中國(guó)人類(lèi)學(xué)的視野。⑤而都市人類(lèi)學(xué)在研究對(duì)象上，則有鄉(xiāng)村與民族社區(qū)研究并舉的意味。[16]（P-86）不過(guò)，城市社區(qū)的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉(xiāng)村研究，只把城市當(dāng)作一種研究對(duì)象，都市人類(lèi)學(xué)內(nèi)部期望在城市社區(qū)催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀(jì)。[17]（P-2）

二、中國(guó)人類(lèi)學(xué)田野的家鄉(xiāng)情結(jié)

盡管田野是人類(lèi)學(xué)知識(shí)的來(lái)源，也是人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科相互區(qū)別的組成要素，但是人類(lèi)學(xué)家該在“哪里”研究，雖然是個(gè)常識(shí)性問(wèn)題，卻在人類(lèi)學(xué)反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點(diǎn)是那些小型社區(qū)，這基于文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)在小型社區(qū)可以更好地被觀察。但人類(lèi)學(xué)中的地方要領(lǐng)尚需仔細(xì)推敲，因?yàn)榈乩砩系泥徑雍徒缇€不足以界定“地方社區(qū)”。但究竟是什么使得田野點(diǎn)具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調(diào)查，有人認(rèn)為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實(shí)踐的霸權(quán)模式影響的結(jié)果。[18]（P-31）

利奇在1982年出版的“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”里，根本不贊成一個(gè)初學(xué)人類(lèi)學(xué)的人從研究自己的民族入手。這實(shí)際反映了英美人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)的潛在觀念。在西方人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)下，下“田野”，就意味著到農(nóng)區(qū)、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過(guò)的地方（文化地點(diǎn)），但這也不會(huì)太遠(yuǎn)離自然。[18]（P-9）人類(lèi)學(xué)的知識(shí)體系的建構(gòu)更依賴(lài)于地域?qū)I(yè)化，人類(lèi)學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期居住在“田野點(diǎn)”來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言和地方性知識(shí)。地方性知識(shí)就這樣被納入人類(lèi)學(xué)的研究，在文化比較的基礎(chǔ)上構(gòu)筑人類(lèi)學(xué)學(xué)科的另一面。于是人類(lèi)學(xué)家只能通過(guò)遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)進(jìn)入“田野”才能體驗(yàn)到文化差異性。

用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說(shuō)我是研究本土文化，又不能說(shuō)是完全對(duì)異文化的研究。實(shí)質(zhì)上我研究的對(duì)象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說(shuō)漢人與瑤族固然有民族之別，但他們?cè)谏鐣?huì)文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國(guó)少數(shù)民族研究的一個(gè)特點(diǎn)，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡(jiǎn)單地以“本文化”和異文化的區(qū)別來(lái)定位。[19]（P-17-18）社會(huì)人類(lèi)學(xué)田野作業(yè)的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有所謂“本文化”和“異文化”的區(qū)別。這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗(yàn)作為參考體系，在新田野里取得新經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。[19]（P-19-20）

在人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國(guó)農(nóng)民并表示，對(duì)本民族做的人類(lèi)學(xué)研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對(duì)印度的考格斯進(jìn)行調(diào)查。但海外研究仍是歐美人類(lèi)學(xué)的主流。20世紀(jì)70年代后，西方人類(lèi)學(xué)界開(kāi)始意識(shí)到對(duì)絕對(duì)的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對(duì)西方人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生條件的思考基礎(chǔ)上，對(duì)長(zhǎng)期伴隨人類(lèi)學(xué)田野工作的政治關(guān)系進(jìn)行譴責(zé)，通過(guò)20世紀(jì)70年代的赫爾國(guó)際會(huì)議和溫納·格倫人類(lèi)學(xué)研究基金會(huì)贊助的大會(huì)，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類(lèi)學(xué)者，提出了“土著人類(lèi)學(xué)”這一工作概念，指代在自己的祖國(guó)、社會(huì)或族群中進(jìn)行人類(lèi)學(xué)實(shí)踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內(nèi)部人類(lèi)學(xué)”來(lái)代替“土著人類(lèi)學(xué)”或“本土人類(lèi)學(xué)”這種多少帶有貶義的提法。在美國(guó)，“家園”與“異鄉(xiāng)”仍是兩個(gè)不同的地點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)的轉(zhuǎn)型不斷地進(jìn)行，民族志也超越傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)民族志和文化批評(píng)。

然而，在中歐和東歐，民族志工作者受?chē)?guó)家民族學(xué)和民俗學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，他們的田野調(diào)查主要關(guān)注鄉(xiāng)村和民族志工作者自己社會(huì)的“民俗”文化。因此，“田野”總會(huì)在附近，便于訪問(wèn)；研究者在鄉(xiāng)村花幾周時(shí)間搜集資料，然后回來(lái)進(jìn)行分析。人類(lèi)學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了討論[20]。他認(rèn)為，選擇一個(gè)與一般人類(lèi)學(xué)旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉(xiāng)來(lái)觀照人類(lèi)學(xué)的遠(yuǎn)近觀， 為的是尋找“遠(yuǎn)近”的貫通之道。這個(gè)貫通之道， 延伸了歷史人類(lèi)學(xué)， 是“世界思想”主張的再表達(dá)， 有助于我們跨越認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者之間的界線。[21]（P-173）同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)家既不能與將自身定義為與調(diào)查者毫無(wú)關(guān)系的人，但也不能失去自身社會(huì)的“陌生人”身份，如此，才有人類(lèi)學(xué)這項(xiàng)宏偉事業(yè)。[22]（P-138）而國(guó)內(nèi)的民俗學(xué)者從學(xué)術(shù)實(shí)踐到理論方面討論了“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”所討論的問(wèn)題，民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)的差別，他者與自我的關(guān)系，以及如何轉(zhuǎn)化問(wèn)題；家鄉(xiāng)民俗學(xué)的田野倫理問(wèn)題；何為“家鄉(xiāng)”，何為“家鄉(xiāng)民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問(wèn)題，如何處理身份轉(zhuǎn)換和倫理困境。[23]（P-1-11）

上述討論，既從學(xué)理上突破了視家鄉(xiāng)為田野盲區(qū)的做法，同時(shí)也避免了視家鄉(xiāng)為天然田野點(diǎn)的想法，在遵循人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查傳統(tǒng)和學(xué)科共有立足點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)調(diào)查者與調(diào)查點(diǎn)的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調(diào)查者失去一種客位位置，同時(shí)，又要避免視異域?yàn)檫b遠(yuǎn)異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調(diào)查得到的文化放入整個(gè)區(qū)域文化框架下，返觀區(qū)域中的其他文化。

三、中國(guó)人類(lèi)學(xué)田野的未來(lái)選擇

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，就已將村莊與大社會(huì)聯(lián)系起來(lái)看待。他說(shuō)，在中國(guó)，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟(jì)生活中尤為如此。甚至可以說(shuō)，在上半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)人民已經(jīng)進(jìn)入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經(jīng)到達(dá)了非常偏遠(yuǎn)的村莊。不過(guò)在具體調(diào)查中，他又認(rèn)為實(shí)地的調(diào)查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來(lái)勢(shì)力的各種影響。[24]（P-25-26）

在晚年，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)于市鎮(zhèn)的研究。他認(rèn)為，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)在中國(guó)已有幾千年的歷史。在本世紀(jì)的一百年里，特別是近幾十年里，中國(guó)傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變動(dòng)。城鄉(xiāng)關(guān)系已脫穎而出，成了一個(gè)特別引人注意的理論和實(shí)際問(wèn)題。[19]（P-23）同時(shí)，在研究方法上，他強(qiáng)調(diào)：從空間上講，要注意社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的世界的聯(lián)系，但要集中于社區(qū)自身；時(shí)間上，要注重歷史背景，須具有時(shí)間發(fā)展的觀點(diǎn)，而不只是為將來(lái)留下一點(diǎn)歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調(diào)查，注意大小傳統(tǒng)文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）

總之，中國(guó)未來(lái)田野應(yīng)該有更為廣泛的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)術(shù)發(fā)展的平臺(tái)上去選擇，不應(yīng)因?yàn)檠芯磕硞€(gè)地域或者某個(gè)族群活動(dòng)地域而忽視整個(gè)社區(qū)研究的動(dòng)向，要有跨越地域與單個(gè)族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對(duì)話(huà)的封閉狀態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，就是將村落、民族地區(qū)或者城市作為研究的地方，而不是研究的對(duì)象，正如格爾茲說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因?yàn)槲覀冄芯康膶?duì)象無(wú)非是社會(huì)、環(huán)境與文化。

同時(shí)要打破一些預(yù)設(shè)與既定的觀念，應(yīng)將區(qū)域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個(gè)更廣闊的、突破現(xiàn)行地理區(qū)劃邊界的觀念圖式之中去理解。關(guān)注區(qū)域區(qū)內(nèi)的多元社區(qū)類(lèi)型、文化重疊、族群互動(dòng)，以及物與觀念的流動(dòng)等現(xiàn)象，并將其納入社會(huì)歷史進(jìn)程中。[26]

注釋?zhuān)?/p>

①不過(guò)，中文中的社是英文community無(wú)法完全表達(dá)的?！吧纭卑宸N含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉(xiāng)社）；3-民間迎神賽會(huì)（社日）；4-信仰和知識(shí)共同體（結(jié)社）；5-行業(yè)性團(tuán)體。見(jiàn)陳寶良《中國(guó)的社與會(huì)》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁(yè)。

②吳文藻是如何對(duì)芝加哥學(xué)派奠基人派克的觀點(diǎn)進(jìn)行改造的，王銘銘先生有較為詳細(xì)的論述，可參見(jiàn)其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

③黃宗智對(duì)中國(guó)研究的范式危機(jī)問(wèn)題，有過(guò)詳細(xì)的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個(gè)人在證據(jù)和觀點(diǎn)間形成他自己的聯(lián)系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來(lái)不應(yīng)成為現(xiàn)成的答案。見(jiàn)《學(xué)術(shù)理論與中國(guó)近現(xiàn)代史研究》，載《中國(guó)研究的范式問(wèn)題討論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第127頁(yè)。

④秦暉在《共同體·社會(huì)·大共同體》一文中，認(rèn)為中國(guó)除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統(tǒng)制力量，它對(duì)人的個(gè)性、獨(dú)立人格和個(gè)人權(quán)利實(shí)行壓抑，這既使自然形成的小共同體無(wú)法生成，也無(wú)法讓滕尼斯所指的西方語(yǔ)境中的個(gè)人為本位的“社會(huì)”產(chǎn)生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個(gè)性的力量稱(chēng)為“大共同體”。秦代的“編戶(hù)齊民”，法家政治便強(qiáng)調(diào)以人為的“閭里什伍”來(lái)取代自然的血緣族群，甚至用強(qiáng)制分異、不許“族居”和鼓勵(lì)“告親”來(lái)瓦解小共同體，以建立專(zhuān)制皇權(quán)對(duì)臣民個(gè)人的人身控制。這樣的結(jié)構(gòu)既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會(huì)”，而且勿寧說(shuō)正是它使得“共同體”與“社會(huì)”都難以成長(zhǎng)，以至于到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)與近代化過(guò)程啟動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)的不是一個(gè)“社會(huì)”取代“共同體”的過(guò)程，而是小共同體與“社會(huì)”同時(shí)突破強(qiáng)控制下的一元化體制的過(guò)程。它不是西方社會(huì)近代化時(shí)面臨的問(wèn)題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問(wèn)題。然而簡(jiǎn)單化的“拿來(lái)主義”會(huì)造成兩種偏向：或者無(wú)視傳統(tǒng)中國(guó)的“編戶(hù)齊民”性質(zhì)而大談小“共同體”，把傳統(tǒng)中國(guó)說(shuō)成一個(gè)宗族自治或村落自治的時(shí)代，把“民族國(guó)家”只是近代化現(xiàn)象的歐洲歷史強(qiáng)套于中國(guó)?；蛘邿o(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家的非公民性質(zhì)而大談中國(guó)的傳統(tǒng)“社會(huì)”，把“（公民）國(guó)家”與“（公民）社會(huì)”的二元分析模式用于剪裁中國(guó)歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會(huì)”發(fā)展時(shí)體現(xiàn)的“獨(dú)立的（普遍的）個(gè)人主義和由此確立的社會(huì)主義”取向，仍然是極富啟示性的。

⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開(kāi)的“第一屆都市人類(lèi)學(xué)國(guó)際會(huì)議”，對(duì)于中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)的發(fā)展起到直接的推動(dòng)作用，也可看作中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)研究的整體亮相。從出席首屆都市人類(lèi)學(xué)國(guó)際會(huì)議的我國(guó)學(xué)者看，也足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)處于剛剛起步的萌發(fā)階段。中國(guó)出席會(huì)議的28人中，從事民族學(xué)研究的10人，人類(lèi)學(xué)者（含文化人類(lèi)學(xué)）9人，社會(huì)學(xué)者（含人口學(xué)）4人，地理學(xué)者（含環(huán)境科學(xué)）3人，歷史學(xué)者（含考古學(xué)）2人。當(dāng)時(shí)主要將城市中的不同民族文化及民族關(guān)系作為主要的研究?jī)?nèi)容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉(xiāng)村社區(qū)研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類(lèi)學(xué)界有試圖將“鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)”與城市研究連接起來(lái)的意識(shí)。都市人類(lèi)學(xué)，在研究對(duì)象上面臨的現(xiàn)實(shí)是：城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村都市化，人口流動(dòng)，少數(shù)民族“走出山野”進(jìn)入社會(huì)，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區(qū)研究，無(wú)疑就會(huì)面臨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村社區(qū)”研究和“邊疆研究”（后來(lái)的民族地區(qū)）的社區(qū)研究方法和經(jīng)驗(yàn)的汲取。國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類(lèi)學(xué)三題》，都市人類(lèi)學(xué)研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來(lái)城市與都市人類(lèi)學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)⒃诔鞘辛鲃?dòng)人口、鄉(xiāng)村都市化等問(wèn)題上進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，取得了系列研究成果。

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