導語：如何才能寫好一篇農(nóng)村社會調(diào)查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國有80%的居民生在農(nóng)村，那里的孩子也是父母的命根子，那么，那里的小學生也有很多壓沉書包的參考書嗎？他們的全面素質(zhì)如何？樣樣農(nóng)活都能干，他們還需要“磨難教育”嗎？

走向田野，看看那些“花朵們”在干什么，聽聽那里的同齡人說些什么，再拿我們自己與他們作個比較，或許能引起我們大家的一些思考……

我的家鄉(xiāng)江蘇省灌云縣東王集鄉(xiāng)離縣城不過二十里，那里沒有城市高樓林立的壓抑，也沒有馬路上的喧囂，這或許是與城市截然不同的生活環(huán)境。

帶著看看農(nóng)村孩子受教育情況，問問他們今后的打算及他們與城市差距何在等問題，我選擇了本村十個組中的兩個組進行了調(diào)查，調(diào)查對象主要是10—20歲的年輕一代，主要以談話或間接詢問等方式進行了解，具體情況如下：

小學（10—13歲） 初中（14—16歲） 高中、職專及其他（17—21歲）

47（人） 34（人） 34（人）

對于小學生，我并沒有很深入地去問，只是從表面上進行了了解，比如：“上學累嗎？”“想不想上學”“作業(yè)多不多”，當問到將來想不想上大學等，結果有90%以上的孩子很想留學校里，他們根本沒有城市里孩子的那么多課外習題，更不用去什么補習班，是真正的“無憂無慮”的童年，而每個孩子都能流露出對“成為大學生”的向往，家長們也有80%左右希望孩子們能接受高等教育，問其原因，無非是“將來出息會大一點”；“將來不再去忙土地”。這些孩子年齡尚小。家長也尚未在真正意義上考慮孩子的將來，沒有一個家長有超前教育的想法。也許是條件、思想上的多種因素，被問及有沒有想過讓孩子早點學外語，或者學一樣“樂器”時，他們的回答是：“到哪里學呀？他（孩子）也沒想學?！?/p>

對于初中生，也只問問他們“學校老師上課好不好”、“有沒有搞素質(zhì)教育”。了解他們現(xiàn)有知識的廣度。課余都干什么及畢業(yè)后的打算。50%的學生覺得，雖然老師上課講時能聽懂，但有時看書卻看不懂；另一半同學甚至聽課都有些吃力。對于素質(zhì)教育實施情況的調(diào)查令人失望，只有十多個同學從電視上聽說過有這回事。34名學生中只有三四個對四大名著有所了解，他們家中沒有購買很多好書的經(jīng)濟實力，便互相交換著看或去老師家借書看。大部分同學讀過的課外書只有小說。對于為什么不看名著的回答，有20%的同學反映“看不到”，而80%的學生竟說沒意思、不喜歡。95%以上的同學平時不關心國家大事，對于世界局勢則更無從說起。那他們平時都在干什么？在被調(diào)查者當中，有90%以上的學生回家要做家務，其中有一半的同學卻并不是這樣，聽其他人講，許多人都是地地道道的網(wǎng)蟲，據(jù)調(diào)查，有些家長是“賭王”，天天都坐在牌桌上，久而久之，孩子們也學會了，真是“無師自通”。其中竟有一位18歲的女孩，這是一個本該不倦汲取知識的年齡，可孩子們卻走向與自己不相稱的賭桌，真是讓人痛心疾首。

初中生34人 上高校繼續(xù)就讀 14人

上大學4人 上高中10人

畢業(yè)后打工 14人

已成家 5人

因身體狀況欠佳輟學 1人

說起將來的打算，每個人開頭都是“也想上高中”，但是家長們考慮的更多：“孩子不是讀書的料”、“供不起”、“還是早點兒有份安定的工作吧”、“中專也可以轉城市戶口”……。當然，孩子們也很體諒父母：“家里田多”、“上高中，大學要很多錢”……。結果表明，經(jīng)濟因素是農(nóng)村孩子無法接受高等教育的最主要、也是最直接的原因。令人欣慰的是，仍有一部分學生堅定地要圓“大學夢”。這不是小孩子的幻想，而是真真切切的理想，他們對自己充滿信心，對未來充滿希望。其中有的學生家里并不富裕，一進屋我就擔心，他們能負擔得起今后的學費嗎？但是當我聽到家長的話時我才知道原來我的擔心是多余的?！艾F(xiàn)在社會上競爭厲害，多學點文化總會有好處的，我們沒有蓋樓房，留著錢給他（她）讀書呢！他們始終堅信，有了文化才會有出路。能看到自己辛辛苦苦拉扯大的兒女們學成歸來是他們一生最大的幸福。

17—21歲被調(diào)查者是我們的同齡人，34人中有6人上高中，33%的人讀大學，1人讀中專，還有的就是已經(jīng)“畢業(yè)”了，在所有上高校者中，每個人都有一個共同的認識，那就是就業(yè)壓力大，社會競爭太激烈。

被調(diào)查的學生中，大多數(shù)舍不得拿錢去買漂亮的文具，新款的書包。在他們當中只有2個人家中有電腦，只有5個人吃過“肯德基”……

他們是我們的同齡人。

教育上，農(nóng)村與城市的差別究竟有多大，怎么縮短呢？

再窮不能窮教育，學校教學設施不全，教學水平不高，可以由鄉(xiāng)、市、政府出錢改善教學設施，提高教師水平。的確，我看到最漂亮的房子是小學校舍，鄉(xiāng)里還投資蓋好了教師樓，現(xiàn)在再有個像樣的圖書館，讓同學們都能看到想看的書，想看的好書。

再苦不能苦孩子，這里的苦是經(jīng)濟上的貧窮，對于不能上學的孩子，政府應該重視；考上高校的學生，政府應該為其貸款，使他們能順利完成學業(yè)，這樣等他們不久學成歸來又可以帶動村里的發(fā)展，這將是一筆不小的投資?。贿@里的苦還有知識上的貧乏，學校老師是否能根據(jù)學生的具體水平，制定一個合理的課程計劃，確定適中的授課難度，并且在課外給確實有困難的同學“開開小灶”。在城里各學校相繼進行素質(zhì)改革時，村里的老師是否也能加點兒緊，哪怕是趕末班車，拓寬學生的知識面，讓他們多聽聽新聞，多看些好書?！網(wǎng)WW.DIYIFANwen.com第 一范文§網(wǎng)整理該文章，版權歸原作者、原出處所有?！?/p>

無力為困，無計為困，無智為困。困則窮，窮又困……，這是一個惡性循環(huán)，所以——

再困不能困家長，家長的教育對子女的學習，以及今后人生道路方向的選擇上起了很大的作用。10—20歲的學生自覺性本來就不強，若家長再不加以正確引導，“任其自然”，那怎能奢求其“努力學習”呢？我認為應該對家長進行定期或不定期的教育，讓其參與到教育行列中去，并為他們進行“教育交流”創(chuàng)造條件，使一部分家長“以教育為本”的想法為其他父母所接受。若能把牌桌上不良“競爭”轉變?yōu)椤翱凑l能把子女教育得更好”

我們提供了若干個崗位,一個企業(yè)“以人為本”，人人都把其當作是自己的一部分，那企業(yè)的魅力是怎樣的大啊。

篇2

農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制以來，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到了提高，農(nóng)村的溫飽問題得到了解決。20世紀90年代以來，城市經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但部分農(nóng)村仍然被貧窮困擾。農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的狀況雖有改善，但小康目標并非唾手可得。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的增加，純收入增長的緩慢，甚至有些地方無增反降都普遍存在。一些文獻記錄了農(nóng)村發(fā)展的種種問題，農(nóng)民充滿了沉默的憂怨，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展狀況令人擔憂。如何看待農(nóng)村近十年來發(fā)展緩慢甚至停滯，這是一個重要的課題。通過觀察農(nóng)民生產(chǎn)條件和生活環(huán)境來探討這些問題。

通過觀察農(nóng)民生產(chǎn)和生活至關重要的社會活動形態(tài)和社會環(huán)境。農(nóng)民的活動集中在兩個社會范疇里。第一個范疇以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活為活動中心，其范圍限于當?shù)卮鍍?nèi)、集鎮(zhèn)和村際之間。另一個范疇是外部介入機構和影響，包括政府的政策法令、學校教育和外來媒介影響。第一個范疇是傳統(tǒng)的，以保證基本的生存為主要目的和活動內(nèi)容，缺乏向外延伸能力和社會渠道。第二個范疇對第一個范疇有絕對的控制和影響作用，并左右或者扭曲第一個范疇內(nèi)部活動的原始意義，改變了傳統(tǒng)活動的軌跡。這個社會活動形態(tài)構成了農(nóng)村在發(fā)展過程的主要社會結構?；镜慕Y論是外來社會機構和影響不利改善農(nóng)村內(nèi)部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活條件。加上當?shù)丶猩系霓r(nóng)產(chǎn)品價格低，農(nóng)民的經(jīng)濟收入也極低，剛好維持簡單的生活和原始的生產(chǎn)方式。農(nóng)民要為醫(yī)療衛(wèi)生、農(nóng)田用水、家庭用電支付現(xiàn)金，他們還須用現(xiàn)金購買現(xiàn)代社會的商品、義務教育和稅費上繳，所以不敢奢望積累資金改善生活和改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)村的發(fā)展實在令人擔憂。

目前，農(nóng)村生產(chǎn)、社會保障救濟和服務制度，諸如合作醫(yī)療、文化宣傳隊、農(nóng)業(yè)科技小組等都消失了，農(nóng)民又回到了孤立無援的社會狀況中，諸如什么科技興農(nóng)等，農(nóng)民不懂。農(nóng)民所擁有的文化資源，只包括本地的歷史和傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代教育的知識技能和觀念，農(nóng)業(yè)科技方面的技術技能在農(nóng)村難行通。學校教育將中央統(tǒng)一的國家文化植入每個村落，變成了農(nóng)村和農(nóng)民的主要文化活動。由于統(tǒng)一課程的壓力，當?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)傳錄的空間被積壓。統(tǒng)一的教育并沒有考慮當?shù)氐纳a(chǎn)和生活需求。沒有向農(nóng)民教授關于農(nóng)業(yè)種養(yǎng)技術的知識和技術，以及農(nóng)業(yè)管理的觀念。培養(yǎng)出來的學生不具備使用農(nóng)業(yè)科技的能力，他們無法與農(nóng)業(yè)科技技術人員溝通。束手無策的農(nóng)民家長只能任憑孩子聽任外來課程的擺布，有一點我們不要忘記，農(nóng)村的孩子大都念完初中，最多也只不過念完高中，能接受高等教育而成為人才的少之又少，他們大部分擺脫不了農(nóng)民這一祖輩留下的“帽子”。農(nóng)民的孩子大部分學會了數(shù)理化，卻“種田不如爹”；學會跳洋舞，但“繡花不如媽”；考過了英文，而忘卻了“民族語言”。農(nóng)村中的孩子在學校用的課本與城市的孩子用的一樣，他們懂得“過馬路，左右看”，但卻不懂如何種植水稻、玉米、烤煙和養(yǎng)殖。例如楊家的兒子初中畢業(yè)，但還與父母一樣，用撒秧、插秧和割谷子這些簡單的詞匯描述水稻種植過程。對種植中根系發(fā)育、抽穗、揚花、灌漿等水稻生長特征和概念缺乏了解，諸如光合作用等生物詞匯，氮、磷、鉀對農(nóng)作物的生長作用，他們一概不懂，更分不清水稻病蟲害的癥狀。農(nóng)民接受教育與改善生活環(huán)境和提高生產(chǎn)力沒有關系，科技興農(nóng)對農(nóng)民而言非常陌生。

篇3

本次調(diào)查主要通過走訪本村有較大經(jīng)濟收入的工廠進行查看，同時結合居民調(diào)查，是以入戶調(diào)查方式為主展開調(diào)查。并通過記錄廠房旁的周邊環(huán)境的變化及工廠的排污情況，并結合老一輩描述的以前的環(huán)境進行比較。農(nóng)村面臨的主要污染為水污染、煙塵污染、空氣污染、噪音污染。通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)造成農(nóng)村污染的主要有工廠的排污、數(shù)目越來越多的汽車尾氣排放和日常生活垃圾。

中國于一九七八年走上改革開放的道路。改革開放激發(fā)了各行各業(yè)的活力，使中國的生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展。城市迅速崛起，快速發(fā)展起來。當然隨著中國不斷的發(fā)展和強大，農(nóng)村也相對的進入了新的發(fā)展路徑。雖仍以農(nóng)業(yè)為主體，但農(nóng)村同樣也興起了其他不同的行業(yè)，慢慢的向城市的發(fā)展模式前進。工廠慢慢的建起來了，然而農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)為主體，工業(yè)發(fā)展相當?shù)穆?。當城市以飛一般的速度發(fā)展工業(yè)的時候，經(jīng)濟也與相應的速度發(fā)展著，農(nóng)村無法適應城市的快速發(fā)展變的相對的落后，而且近幾年來城鄉(xiāng)差距越來越大。經(jīng)濟的落后導致工廠無法向前發(fā)展，無法進一步完善，更沒有可能考慮到環(huán)境。也其他資金用來處理污染物，而器械的落后更加導致環(huán)境污染的加重。現(xiàn)今，農(nóng)村工廠雖少，產(chǎn)生的污染物卻有增無減。

中國還處于社會主義初級階段，很多方面發(fā)展都不成熟，為了解決貧困問題，為了奔小康，為了達到共同富裕，強調(diào)以經(jīng)濟發(fā)展為主，一切服從經(jīng)濟發(fā)展需求。由于早期對環(huán)境的不夠重視，許多地方出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境污染事故，環(huán)境問題逐漸引起了政府的注意，城市逐漸采取一系列政策控制了環(huán)境污染的擴大蔓延。查中我發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村由于經(jīng)濟發(fā)展需求，且農(nóng)民還未意識到環(huán)境問題帶來的嚴重后果，任其環(huán)境污染逐漸加重，不加以控制，導致污染面積和范圍不斷擴大。很多農(nóng)民由于生活壓力大，無暇顧及其他，更何況環(huán)境這種虛的東西，也無人還在平時聊天中提及環(huán)境。觀念上根本就沒想過，更由于人的本性事不關己高高掛起的心態(tài)，大部分農(nóng)民對工廠造成的環(huán)境污染報以漠視。

篇4

在我的腦海里，幾乎什么都是模糊的，唯有媽媽的背影是清晰的，給我的印象是那么深，那么深……

媽媽是工人。早上，我還沒吃完飯，媽媽已經(jīng)推開門去上班了，背影消失在門外。晚上，媽媽去值班，我在陽臺上看到的仍是她那朦朧的的背影，那早上到晚上，匆匆忙忙的背影。

我不能忘記四年級那一次……，我在班上考了高分在會家的路上，突然，媽媽那熟悉的背影在我眼前一晃，是她！是她！媽媽，有一件事要告訴您！“我大聲喊著，簡直是迫不及待的想告訴媽媽，因為我的心全部被這一件事給占據(jù)了。媽媽回頭尋找喊聲，這才注意到我。我“箭步一般地”沖到媽媽前，要把好消息告訴她，還沒開口，她倒先說了：“好孩子，領導要來檢查工作，在等著媽媽呢，有話會家說，你先回去吧！”還沒等我有所表示，她就匆匆忙忙的走了，只留給我一個背影。我剛才那一股高興的勁兒一掃而光，淚水在眼里打轉兒的“媽媽呀媽媽，您知道我要告訴您什么事嗎？我考了高分呀！”頓時我覺的鼻子酸溜溜的。

回到家里，我堵氣就把這件事睡也沒告速，媽媽卻又是一夜沒有回來。

早晨上學的路上，我又看見了媽媽。她那雙疲倦的眼睛，足以說明她昨晚是如何工作了，她看見我，一邊給我整理衣領一邊說：“好孩子，快點走，別遲到了，小心點?！彼孟癜炎蛱斓氖氯?，真是的！我忍不住把事情講一遍。媽媽欣慰地笑了，那笑容完全驅(qū)走了疲勞。

篇5

調(diào)研報告

可行性報告

市場調(diào)查報告

社會調(diào)查報告

關于《導演自我培養(yǎng)計劃可行性分析報告》的反方論證

關于母親教育問題的調(diào)研報告

關于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報告

關于農(nóng)村小學現(xiàn)狀的調(diào)研報告

廣東農(nóng)村社會保障制度調(diào)研報告

關于《導演自我培養(yǎng)計劃可行性分析報告》的反方論證

關于母親教育問題的調(diào)研報告

關于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報告

關于農(nóng)村小學現(xiàn)狀的調(diào)研報告

廣東農(nóng)村社會保障制度調(diào)研報告

關于三年級教育教學調(diào)研報告

關于修建旱冰場的可行性報告

關于青春交際舞協(xié)會的可行性報告

國務院研究室《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》

中學高中英語課程改革調(diào)研報告

高校調(diào)研報告之外聯(lián)篇

高校調(diào)研報告之人力資源部

赴北京朝陽區(qū)東風鄉(xiāng)辛莊村調(diào)研報告

甘肅西部農(nóng)村教育現(xiàn)狀調(diào)研報告

服裝市場調(diào)研報告

對宿遷醫(yī)改調(diào)研報告“十點質(zhì)疑”之回應

鑼鼓書目前的傳承機制

整治學校周邊環(huán)境調(diào)研報告

下鄉(xiāng)期間調(diào)研報告

導演自我培養(yǎng)計劃可行性分析報告

當代城市中學生社會人格狀況調(diào)查報告

德欽縣奔子欄之行調(diào)研報告

大學生學車調(diào)研報告之調(diào)查方案

大學生食品消費市場調(diào)研報告

資源與環(huán)境學院大學生暑假社會調(diào)查報告

大學生社會支持狀況調(diào)查開題報告

大學生社會責任感調(diào)查報告

大學生勞爾的故事之勞爾的社會調(diào)查報告

北京圖書市場調(diào)研報告

北大課題組宿遷醫(yī)改調(diào)研報告（上）

安陽師范美術學習實習教學調(diào)研報告

關于火眼晶睛的調(diào)研報告

關于二十歲之前廢掉的可行性報告

《大學生生活質(zhì)量調(diào)研報告》評介

《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》：我國農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀

《少兒讀經(jīng)解經(jīng)點評錄》可行性報告

“三下鄉(xiāng)”社會實踐調(diào)查報告

篇6

關鍵詞：語文教學 農(nóng)村特點 農(nóng)民

新課程的全面實施，對農(nóng)村教育產(chǎn)生了極大的影響。語文是學習和工作的基礎工具，是始終貫穿于整個義務教育階段的基礎學科，語文教學必須適應教育改革和發(fā)展的需要，必須適應農(nóng)村發(fā)展的需要，只有加快改革的步伐，才能充分發(fā)揮其基礎學科的作用。

一、當前農(nóng)村初中語文教學的重點還是放在為高一級學校輸送合格的新生上，而對為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)有較高素質(zhì)的后備力量不夠重視。

能升學的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學生畢業(yè)后仍然要留在農(nóng)村。然而，單一的課堂教學方式與單一的教材，培養(yǎng)出來的學生，只有書本知識，缺乏適應農(nóng)村經(jīng)濟建設的能力，更有少數(shù)學生沒有扎根農(nóng)村，建設家鄉(xiāng)的打算。

這種教育背離農(nóng)村實際，與社會需要脫節(jié)，使農(nóng)村中學語文教學走入了一條死胡同。如果升不上學，則所學知識在農(nóng)村無甚大用，而有用的又學得少或沒有學。最近對本校初三3個畢業(yè)班和鄰校初三5個畢業(yè)班共435名學生進行了一次“應用文”寫作測試調(diào)查，取樣統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明了如下幾點：

1、學生因缺少練習，未能掌握已學過的某些應用文的寫法，如一般書信、介紹信、證明信等。

2、能寫介紹信、合同書、說明書、電報、廣播稿等8種應用文的學生均不超過被調(diào)查人數(shù)的17％，其中會寫合同書的只有11％。

3、會寫演講稿、廣播稿的人數(shù)占8％，能作對聯(lián)的不足2％，會寫調(diào)查報告的只占3％。

4、能識、會寫“農(nóng)村實用雜字”的，能寫毛筆字的只有5％。

通過以上調(diào)查說明，農(nóng)村語文教學脫離農(nóng)村實際需要。不少農(nóng)村初中對應用文的教學很不重視。

二、結合農(nóng)村實際改進語文教學。

如今，農(nóng)村兩個文明建設的高速發(fā)展，使“語文”更有了用武之地。如何使語文教學適應農(nóng)村社會主義建設的需要？我認為，根本出路就在于接通農(nóng)村生活這個源頭，在改革第一課堂的同時，注意豐富第二課堂，促進語文教學與生活的有機結合。具體做法如下：

（一）適應農(nóng)村需要，加強應用文教學。應用文體在實際生活中有很大作用。

農(nóng)村中學生畢業(yè)后，絕大多數(shù)要參加農(nóng)村社會主義建設，對他們來說，會寫各類應用文就是一種實用本領。

1、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)實來說，要讓學生學會寫合同、廣告詞、請示報告，產(chǎn)品說明書、發(fā)票、契約等。

2、從民俗禮儀來說，應讓學生掌握請柬、祝辭、題詞、訃告、悼詞、碑文、對聯(lián)等七種應用文的寫作方法。

3、從參與行政管理來說，學生要能寫會議記錄、計劃、總結等。

4、從宣傳與民事活動來說，要能寫通訊報道、演唱材料、廣播稿等。

5、從普法方面來說，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)民的法制觀念越來越增強了，知法、執(zhí)法、護法、守法并能運用法律武器來保護自己。要能寫寫、答辯狀等。

農(nóng)村初中語文教學必須結合農(nóng)村的現(xiàn)實生活，加強語文實踐活動，才能提高語文的實用價值。教師可組織學生調(diào)查專業(yè)戶和重點戶，讓學生了解某些產(chǎn)品的制作過程，然后再要求他們進行練習試寫有關應用文。在指導學生寫應用文時，最好能借助實例，著重使學生領會每種應用文的性質(zhì)、作用，學會每種應用文的格式，掌握習慣用語、術語或?qū)Ｃ~，并要求學生反復練習，直到真正掌握，能夠在實際生活中運用為止。

（二）選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章，作為補充教材或鄉(xiāng)土教材。應在深入調(diào)查研究的基礎上，根據(jù)農(nóng)村初中的培養(yǎng)目標，加快教材改革步伐。選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章作為教材，以填補統(tǒng)編教材的不足，使學生學有所用，能夠?qū)⑺鶎W的語文知識運用到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，加強精神文明建設中去。

（三）結合農(nóng)村社會調(diào)查，進行寫作訓練指導。調(diào)查前，教師應當讓學生明確聽、說、讀、寫這四項能力的基本要求。

1、說，是調(diào)查時首先遇到的一個問題。在調(diào)查中應讓學生著重把握以下環(huán)節(jié)：（1）提問（向?qū)Ψ教岢鲆私獾膯栴}）；（2）引問（被采訪對象回答問題時可能偏離主題，怎樣引導他回到正題來）；（3）層遞（怎樣使提出的問題層層深入地圍繞主題發(fā)展下去）；（4）趣味（采訪時注意語言的趣味性、生動性，使雙方都進入角色）。

2、聽，著重于“聽記”方法的指導。應讓學生把握以下幾個環(huán)節(jié)：（1）抓住契機。有的內(nèi)容很重要，而說話者常作簡述，這時就應指導學生抓住時機，讓對方進行深入的表達。

（2）以點帶面。即由一點想到與此相關的“面”，從而縱觀全局。

（3）提綱挈領。對被采訪對象的言論進行過濾，分析、歸納、綜合，再作記錄。

3、讀，著重于寫作鑒賞方面的指導。讓學生在寫的時候心中有一個“參照物”。

4、寫，這是寫調(diào)查報告重要環(huán)節(jié)。先講寫作方法，進而“導寫”勾劃寫作系列線，確立專題，劃分小組--觀察與采訪筆記--調(diào)查報告--通訊或特寫--議論雜感--“采珠”，搜集生動形象、豐富簡明的群眾口語，借鑒運用--談整個寫作過程。

這種寫作訓練在課堂內(nèi)是無法進行直接有效訓練的，應借下鄉(xiāng)調(diào)查之機（每當農(nóng)村學校放農(nóng)忙假時，我總借此之際部置學生搜集作文素材，要他們在與農(nóng)民同勞動、同交談中，調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民的精神面貌的變化，物質(zhì)生活的提高等狀況。如習作（《家鄉(xiāng)巨變》、《秋假見聞》），讓學生在調(diào)查中寫，在寫中調(diào)查；在調(diào)查中改，在改中調(diào)查。

（四）結合生活進行適應農(nóng)村特點的語言交際訓練。當前，農(nóng)村文化站（室）大多已經(jīng)建立，需要大批文藝節(jié)目創(chuàng)作和表演人才；村廣播室也需要采編人員和播音人員。所以，對學生進行聽說訓練的輔導也是必要的。

可確定專題，進行有效的訓練。聯(lián)系農(nóng)村的實際設立專題：（1）當前農(nóng)民的心理；（2）當前農(nóng)民對知識的探索；（3）當前農(nóng)民對未來的展望和暢想；（4）當前農(nóng)民的思想動向、農(nóng)村難點和熱點問題等。

可采用下列形式進行訓練：（1）復述；（2）講述故事、事件；（3）發(fā)表議論；（4）交談；（5）即席講話；（6）演講；（7）討論；（8）辯論；（9）說明事物；（10）口頭報告。

（五）扭轉忽視寫字教學的傾向，開設書法課；加強書法訓練與小學銜接，迅速提高農(nóng)村中學生的書寫能力，更好地為當?shù)亟?jīng)濟建設服務。

（六）組織“采風”及民間文學的搜集活動，著重培養(yǎng)學生聽和記的能力。

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一、高度重視、認真組織

假期前，院團委向全院廣大同學發(fā)出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會（分團委）積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。

二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區(qū)的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。

3．開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4．開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護。組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實踐。我院集中部分學生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9．開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調(diào)查；（2）結合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。月份院團委下發(fā)了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內(nèi)部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經(jīng)驗和收獲

1．學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

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長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀合格人才的重要途徑。2010年暑假我院團委根據(jù)上級有關文件精神，繼續(xù)在全院同學中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績?，F(xiàn)將總結匯報如下：

一、高度重視、認真組織假期前，院團委向全院廣大同學發(fā)出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會(分團委)積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。

二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：1.分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的;從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。2.集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區(qū)的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：1.開展便民服務。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。2.開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。3.開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。4.開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。5.文藝下鄉(xiāng)。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。6.開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。7.環(huán)境保護。組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。8.考察實踐。我院集中部分學生黨員(干部)、入黨積極分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。9.開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗?？傊?，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：(1)社會熱點問題調(diào)查;(2)結合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結經(jīng)驗，評比表彰寫經(jīng)驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內(nèi)部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。(四)經(jīng)驗和收獲1.學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。2.各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。多年來，各級地方政府把接受大學生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學生提供各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學院注重社會實踐的基地建設，與地方開展長期結對合作，把扶貧工作、科技服務、文藝下鄉(xiāng)等活動與大學生接受鍛煉、成長培養(yǎng)緊密結合在一起取得良好效果，受到當?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u。3.大學生的思想素質(zhì)有了明顯的進步和提高。通過深入農(nóng)村，使不少同學真正認識到我國廣大農(nóng)村的落后狀況和改革開放給農(nóng)村帶來的巨大變化，認識到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然是短短的二十天，但是客觀現(xiàn)實給同學們的教育卻是課堂教學所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實。同學們在向社會提供服務的同時，使自己所學的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。

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[關鍵詞]案例教學法；統(tǒng)計學；江村經(jīng)濟

[基金項目]財政部2016年度中央財政支持地方高校建設項目“海上絲綢之路協(xié)同創(chuàng)新團隊”（0003016188）

[作者簡介]歐進鋒（1989—），男，廣東高州人，碩士，嶺南師范學院商學院助教，主要從事區(qū)域經(jīng)濟研究。

[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）32-0259-03[收稿日期]2019-12-23

近年來，高等教育教學模式呈現(xiàn)出新特點，教學方式、教學方法不斷創(chuàng)新，以慕課、微課、對分課堂、翻轉課堂、混合教學法為代表的教學模式改變了傳統(tǒng)課堂教學，呈現(xiàn)出教學方式現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化的特點，提高了教學的水平和層次。順應“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代潮流，教師通過網(wǎng)絡渠道或智能教學工具，在智慧數(shù)字平臺上精準教學，有利于提高效率和教學覆蓋率。但是，無論教學形式如何創(chuàng)新，其核心目標仍是對教學目標、教學內(nèi)容、教學方法以及教學評價進行創(chuàng)新優(yōu)化，達到提高學生的學習能力、思維能力、應用實踐能力等目標。在此背景下，選擇合適的教學方法顯得尤其重要。

統(tǒng)計學是21世紀最有發(fā)展前途的學科之一[1]。統(tǒng)計學作為一門研究數(shù)量規(guī)律的學科，具有很強的理論性和應用性，已經(jīng)成為人們認識復雜世界的重要工具，凡是有數(shù)據(jù)的地方，均有統(tǒng)計學的用武之地。統(tǒng)計學具有很強的開放性和包容性，不斷地與經(jīng)濟學、管理學、社會學等學科融合，為多學科提供重要分析工具，在如何有效地甄別、提取有價值信息領域具有重要實踐指導意義。但是，在統(tǒng)計學教學中發(fā)現(xiàn)，學生對統(tǒng)計學的學習重視程度明顯不夠。部分同學先入為主地認為統(tǒng)計學難學、難懂，自己未來不從事數(shù)據(jù)統(tǒng)計工作，與其花大量時間學習統(tǒng)計學，不如學一門專業(yè)技能。深入研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這種狀況的原因主要是學生對統(tǒng)計學產(chǎn)生畏懼心理，傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的課堂講授方法，難以提高學生的學習興趣，學生難以與教師實現(xiàn)交流共鳴。在此背景下，如何通過創(chuàng)新統(tǒng)計學課程教學方法，幫助學生克服畏懼心理，提高對統(tǒng)計學的興趣，增強學習的成就感與喜悅感，對于提高同學們綜合能力、培養(yǎng)統(tǒng)計思維具有重要意義。鑒于此，本文以早年著作《江村經(jīng)濟》為例，重點剖析典型案例教學法內(nèi)涵與優(yōu)勢，探討案例教學法在統(tǒng)計學教學實踐中的應用，并對實踐結果評估與反思。

一、統(tǒng)計學課程教學現(xiàn)狀問題分析

一是統(tǒng)計學基礎較弱、學習積極性不高。統(tǒng)計學課程涉及較多數(shù)學知識，公式較多、難度較大，加之部分學生是文科生，數(shù)理基礎較弱，這無疑也提高了統(tǒng)計學學習難度。盡管經(jīng)管類專業(yè)學生都開設高等數(shù)學、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等課程，但學生對數(shù)理統(tǒng)計知識掌握程度不高，難以理解相關統(tǒng)計公式，一定程度上挫傷學生的學習積極性。另外，部分同學學習目標不明確、主動性不強，既不預習又不溫習，課堂上一次、兩次聽不懂后，就可能選擇放棄了。

二是教學內(nèi)容整體性不強、重理論輕實踐。目前，統(tǒng)計學教學中存在教學內(nèi)容整體性不強，主要體現(xiàn)在不同課程之間的銜接度不高、知識跳躍性較大，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)計方法與統(tǒng)計方法理論的結合度不高，例如“最小二乘法”內(nèi)容的講授，教師僅是簡單進行運算教學，但對于運算背后的原理介紹甚少，學生難以知其然，也難知其所以然。另外，統(tǒng)計學教學存在重基本理論輕實踐的情況，與專業(yè)契合度不高，由于缺乏具體專業(yè)領域的實踐，學生更難掌握統(tǒng)計技能或鍛煉統(tǒng)計思維。

三是教學方法單一，案例式教學較少。統(tǒng)計學教學仍以傳統(tǒng)課堂教學為主，教師主要是通過黑板或多媒體的方式，向?qū)W生講授知識；學生是知識被動接收方，對知識理解僅停留于認知層次[2]。傳統(tǒng)的“傳遞—接受”教學模式過于單調(diào)，難以吸引學生的注意力，而且缺乏情景性，實踐性不強，不利于引導學生主動思考，自覺地將所學內(nèi)容遷移運用到實際問題的解決中。統(tǒng)計學涉及理論和公式較多，理解難度大，如果僅采用傳統(tǒng)單向的講授方式，學生很難掌握公式和理解其中經(jīng)濟含義。

四是教學評價體系有待完善。統(tǒng)計學為專業(yè)必修課，通常采用閉卷考試方式，考試題型包括單項、多項、判斷、計算，考核內(nèi)容側重統(tǒng)計學基本公式、原理等內(nèi)容的測驗。這種考核方式忽略了對學生開展實地調(diào)查、撰寫調(diào)研報告等應用能力的評價。相反地，在這種評價指導下，學生可能只需要期末考試周對知識點進行重點突擊強化，就可以通過考試，甚至能考取較好的成績。更重要的是，這種考試文化會在不同年級間流傳，影響下一屆學生學習統(tǒng)計學的積極性。

二、案例教學法的內(nèi)涵與優(yōu)勢

案例教學法起源于1920年代，是一種以典型案例為基礎，具有較強實踐性、情景式的教學方法。在案例教學中，教師根據(jù)教學內(nèi)容設計不同案例內(nèi)容，組織學生圍繞案例內(nèi)容進行積極討論，在學習中不斷提高學生獨立思考、分析問題、解決問題等綜合能力。一般而言，案例教學法具有以下三個顯著特點：

（一）理論與實踐結合的橋梁

教學案例源于具體社會實踐，又能加深對理論的理解程度[3]。對學生而言，案例教學法一方面可以把枯燥的理論內(nèi)容具體化，讓學生在具體問題情景中，探討理論的來龍去脈，實現(xiàn)從實踐到理論，再從理論到實踐，知識體系的螺旋式交替上升，提高學生的學習積極性和主動性。對教師而言，案例教學是一個不斷學習、不斷打磨教學能力的過程。教師可以根據(jù)教學效果對教學組織方式、案例素材等內(nèi)容進行總結，尤其是更新豐富符合學生認知特點的素材和案例庫，將實踐經(jīng)驗升華成為一般性教學理論，從而指導具體的教學實踐。

（二）培養(yǎng)學生獨立思考與解決問題的能力

傳統(tǒng)“傳遞—接受”教學模式，學生是知識被動接收方，缺乏學習主動性，對知識理解僅停留于認知層次；而案例教學實踐中，學生是案例探討的主體，學生需要根據(jù)案例具體場景，針對具體問題獨立主動去思考問題的解決方案，最后將研究成果進行展示匯報。教學方法的轉變把枯燥乏味的理論講授變得生動活潑，符合學生的認知習慣，讓學生成為學習的主人。更重要的是，案例教學法有利于培養(yǎng)學生在具體情景下獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力。

（三）培養(yǎng)溝通交流、團隊協(xié)作能力

案例教學材料內(nèi)容較多且有一定難度，基于不同的維度，對于同一個研究問題存在多樣的解決方案，需要對不同方案進行權衡比較。案例教學要求，學生需要在熟悉案例材料的基礎上，查閱更多相關資料，對研究問題形成整體認識，組成學習小組對研究問題進行充分溝通交流，總結討論結果，設計最優(yōu)解決方案并形成總結匯報材料。同時，案例教學法倡導不同小組之間的良性競爭，激發(fā)小組主動學習、集各成員的智慧成果，進一步提高案例研究質(zhì)量。自然而言，在案例研究學習中，同學們的溝通交流、團隊協(xié)作能力將會得到進一步的提高。

三、統(tǒng)計學教學中案例教學的組織實踐

傳統(tǒng)統(tǒng)計學課程教學側重數(shù)學公式的推導，忽略對學生經(jīng)濟學直覺或經(jīng)濟現(xiàn)象感知能力的培養(yǎng)，很多學生只會死記硬背統(tǒng)計公式，不理解公式背后具體統(tǒng)計學意義。統(tǒng)計公式只是分析工具，影響研究成果質(zhì)量的關鍵是數(shù)據(jù)，實地調(diào)研是統(tǒng)計數(shù)據(jù)收集、整理、分析的關鍵環(huán)節(jié)[4]。《江村經(jīng)濟》是先生根據(jù)自己20世紀30年代在江蘇省吳江縣開弦弓村做關于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查資料而形成的博士論文，是關于如何做社會調(diào)查、如何撰寫調(diào)查報告的典范，具有很高的學術和實踐意義[5]。這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國農(nóng)村實地考察寫成，旨在說明經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，刻畫了20世紀30年代內(nèi)憂外患背景下，中國農(nóng)村社會生活的變遷。作者通過實地觀察、訪談等方法收集大量原始數(shù)據(jù)，并對不同類型的數(shù)據(jù)進行整理、分析，最終形成調(diào)研報告。文中數(shù)據(jù)豐富、研究內(nèi)容詳盡，向讀者呈現(xiàn)了一幅農(nóng)民社會生活的畫像，是研究學習實地調(diào)研的重要文獻。因此，本文以著作《江村經(jīng)濟》為案例，通過問題導向型方法引導學生精讀文獻，深入了解如何開展社會調(diào)查、收集數(shù)據(jù)、撰寫調(diào)研論文，并以小組形式形成匯報材料開展課堂討論。

（一）理解案例材料內(nèi)容

這是案例教學的基礎，學生需要在案例討論之前了解案例內(nèi)容，并查閱相關文獻資料，加深對研究內(nèi)容的理解。首先，教師要清楚地表達為什么選擇《江村經(jīng)濟》作為統(tǒng)計學課程精讀的文獻，更進一步教師應該以身作則，分享自己精讀《江村經(jīng)濟》的讀后感，并結合自身實地調(diào)查經(jīng)驗對文獻中的內(nèi)容進行具體分析，分享社會調(diào)研中遇到的奇聞趣事，提高學生學習積極性。此外，教師需要提供相關參考書單，引導學生課外查閱更多相關主題的書籍，尤其需要加強對《江村經(jīng)濟》時代背景的了解，利于學生加深對案例分析材料的理解。

（二）明確案例分析目標

教師要明確案例分析的目標，制定詳細的案例教學安排時間進度表，學生要清楚知道“他們需要做什么”。閱讀文獻是一件主動的事，需要有明確的目標，《江村經(jīng)濟》內(nèi)容分析是圍繞一系列問題展開，例如作者是如何進入調(diào)查現(xiàn)場？如何制定調(diào)查方案？通過何種方法獲取數(shù)據(jù)？如何進行數(shù)據(jù)整理？在數(shù)據(jù)分析階段，作者是如何基于當時經(jīng)濟背景對農(nóng)村手工業(yè)向機器制造業(yè)轉變進行分析等等。其實，每一個問題的解答都是一次統(tǒng)計理解能力的提高，都加深對統(tǒng)計數(shù)據(jù)收集、整理、分析的認識與理解。例如，社會調(diào)查首要任務是以合適的方法進入現(xiàn)場，否則會被認為是“入侵者”，即使在現(xiàn)場也無法收集到可信的數(shù)據(jù)。針對這問題，應該如何解決呢？結合文獻資料，可尋找中間人等。在實地調(diào)研中，“中間人”是研究者與研究對象之間的紐帶，影響調(diào)研收集數(shù)據(jù)的好壞?！督褰?jīng)濟》中，作者選擇其姐姐為中間人，從而順利進入現(xiàn)場，一定程度上確保了數(shù)據(jù)的真實性，有利于實地訪談有序開展。

（三）小組討論與實踐

開展小組討論是案例教學的關鍵環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)既要培養(yǎng)學生主動思考、解決問題的能力，又要加強師生交流，及時解決學生在分析中遇到的難題。教師可通過提供參考范本，與學生分享如何撰寫調(diào)研方案、如何根據(jù)文獻內(nèi)容撰寫匯報材料的經(jīng)驗，提高學生小組討論、團隊協(xié)作的效率與質(zhì)量，保證研究成果匯報環(huán)節(jié)有序展開。在此階段，小組成員需要利用課后時間準備相關資料、開展小組討論；教師需要及時掌握各小組的研究進度，確保各教學環(huán)節(jié)有序進行。

（四）研究成果的匯報與點評

在案例討論分析課堂中，教師是整個活動的籌劃者，組織小組成員對案例分析內(nèi)容進行匯報，引導各小組成員充分表達自己觀點，多維度分析問題，不同觀點、不同想法相互碰撞，從而實現(xiàn)對研究問題更加全面客觀的認識，重點鼓勵學生從不同的角度對案例進行剖析，力求展示出案例故事背后意義。最后，教師需要對各小組的研究成果進行點評，不僅是課堂成果匯報展示，也體現(xiàn)在學生綜合能力層面，通過此次的案例深度學習，學生是否掌握社會調(diào)查流程，培養(yǎng)邏輯能力、提高語言表達能力等，更重要的是關注學生是否在實地調(diào)研中培養(yǎng)了關注社會的人文情懷。

四、案例教學效果評估與反思

篇10

[關鍵詞]田野地點；村落；邊疆；民族地區(qū)；區(qū)域研究

中圖分類號：C912-4文獻標識碼：A文章編號：1674—9391（2012）06—0028—08

在復雜社會或是在民族地區(qū)調(diào)查，常常面臨如何選擇調(diào)查地點的問題。過去，人們常以一個族群歷史與現(xiàn)實的分布區(qū)域作為社區(qū)，但這個區(qū)域在歷史上可能有變化，類型上可能有鄉(xiāng)村，也有城鎮(zhèn)，因此從歷史到現(xiàn)實的社區(qū)類型而言，在民族地區(qū)調(diào)查，可能會包括中國人類學傳統(tǒng)調(diào)查中的鄉(xiāng)村、少數(shù)民族及城鎮(zhèn)三種類型的社區(qū)。如果只在一類社區(qū)進行調(diào)查，則面臨新的問題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復雜社會中，假定提供資料者即是該社區(qū)的代表，這是很危險的。在復雜社會里，假定人與人同質(zhì)更是愚蠢透頂，因為人群已被多重的深層劃分縱橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個社區(qū)，他就必須從各個亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統(tǒng)的駐點式的調(diào)查，似乎很難適應新的社會事實，需要借鑒和綜合幾種類型社區(qū)調(diào)查的方法，這是面對田野事實的需要，因而有必要回到中國田野研究的傳統(tǒng)里，在對田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。

一、 中國人類學田野的三種類型

首先回到社區(qū)概念上。在社會學研究中，西方學者很早就使用“社區(qū)”這一概念。1887年德國社會學家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認為，Community的類型主要是在建立在自然基礎之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，它也可以在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關系等）里實現(xiàn)。Community是建立在有關人員的本能的中意，或者習慣制約的適應，或者與思想有關的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，也是有機地渾然生長在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會對立起來，共同體是一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類型學的分析方法，把共同體和社會分別設置為一個連續(xù)變化系統(tǒng)的兩端。在大的文化發(fā)展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來。共同體以社會的意志作為和睦、習俗、宗教見稱，社會則以社會的意志作為慣例、政治、公眾輿論見稱。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進化論的烙印。

英語學術界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區(qū)），而波蘭社會學界則用okolica（“周圍環(huán)境”、社區(qū)）來稱之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例，認為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語”來維持的，社區(qū)主要通過議論成員來調(diào)節(jié)其成員的行為。如美國經(jīng)驗社會學奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農(nóng)民的話說：“關于一個人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達哪里；多遠的地方談論這個人，他的okolica就有多遠?！辈簧賹W者都認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過口頭傳播來傳遞其文化內(nèi)容”。由于這種傳播不依賴于文字、書籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農(nóng)村社區(qū)便應當是一個大家能互相見面并且互相認識的群體。[4]（P-58）

而對中國社區(qū)研究奠定基礎的芝加哥學派，作為美國第一個社會學派，通過自己的實踐，把興起于歐洲的學科順利地引入美國社會。他們對社區(qū)、社會的概念及社區(qū)研究有自己的理解。派克在論述社區(qū)與社會時，沒有將兩者作為具有對比性的、二分法的分類模式。也沒有今天中國學者所強調(diào)的“社區(qū)”與“社會”對應于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，并隱含某種“進步觀”的價值判斷。派克是從認識方法的角度，或者說是方法論的角度來使用“社區(qū)”與“社會”概念的。即將兩者視為觀察人類存在的不同視角。在派克的分類范疇里，“社會”與“社區(qū)”不是同一層次的概念，“社會”概念的外延要廣泛，如果以實際可以指稱的范圍來看，它涵蓋了“社區(qū)”?！吧鐣笔且粋€比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會群體構成，各自擁有自己的特定類型的組織，但同時又具有抽象意義上的普遍性?！吧鐓^(qū)”則包含著地域因素，具有共同的認同感和共同命運，同時強調(diào)人們參與共同生活，參與到社區(qū)的分工體系中，承擔一定角色。一個個體的人屬于一個社區(qū)，并不是因為他居住在這個社區(qū)內(nèi)，而是由于他參與這個社區(qū)的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來華講學，他將社區(qū)研究視作體系的研究，包括適應與完整兩個方面。而在中國最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因為大部分中國人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的主區(qū)，可供給一兩個調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成精密的研究。一個完整的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，包含橫的或同時的研究；鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發(fā)現(xiàn)和記錄它的整個的內(nèi)部結構，即各個人之間的社會關系如家族及鄉(xiāng)村組織，以及性別、年齡、職業(yè)、社會地位劃分的組織。同時要包含經(jīng)濟生活、土地所有權及社會生活中的許多其他因素，比如技術制度、家族和親族的功能作用，社會裁定和控制，禮節(jié)和儀式，個人社會化過程。鄉(xiāng)村連綿的研究，最好是能反復觀察，或者是選擇幾個受到同樣影響而程度不同的社區(qū)加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類社會的科學”；也可以學以致用；幫助認識過去的社會，尤其是社會連綿數(shù)千年的中國，更顯得特別確實。[6]（P-182-188）這體現(xiàn)了布朗將社會人類學視為自然科學的學術觀念，他認為社會人類學是一門有關人類社會的理論性科學，它研究社會現(xiàn)象所用的方法與物理和生理科學所用的方法基本相同。他愿意將這門學科稱作“比較社會學”。[7]（P-212）他將中國的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查，納入其整體的“試驗區(qū)”范疇考慮，他想把世界上現(xiàn)存的、各種文化水準發(fā)展不等的社會類型一一親歷。他先后將安達曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會學的五大試驗區(qū)，同時他的試驗區(qū)也延伸到白種人地方社區(qū)，以及研究復雜程度更高的日本九州。當時中國社會學界正在開展應用人類學的實地研究，于是吳文藻請他東來，他主動建議實施“中國鄉(xiāng)村生活的社會學調(diào)查計劃”。從此，龐大的中國，也變成了他的比較社會學的試驗區(qū)。[8]（P-183-185）可見布朗對于社會人類學的社區(qū)研究，地點是多元的，其調(diào)查的社區(qū)，完全服務于他的學術思想，而并無我們所想象的“鄉(xiāng)村懷舊情節(jié)”或是“鄉(xiāng)村中心主義”的情愫。

然而，社區(qū)的概念、類型傳入中國后，則有了“地方化”的過程。中國社會學界將西方的概念Community移植、改造為“社區(qū)”概念，①這與吳文藻對美國芝加哥學派的社區(qū)理論的改造，以及對結構功能學者布朗的理論和主張的接受有密切的關系，②也與他對中國社會構成及知識分子使命的認識有關。吳文藻認為，中國本質(zhì)上是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而19世紀以來這個傳統(tǒng)社會又面臨著以工業(yè)化為主導的社會變遷，要研究這個現(xiàn)實狀況，社區(qū)研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說，“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會”相對而稱的。我所要提出的新觀點，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會。因為要提出這個新觀點，所以不能不創(chuàng)造這個新名詞。這個譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細的解釋。社會是描述集合生活的抽象概念，是一切復雜的社會關系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎，是可以觀察得到的。社區(qū)既是指一地人民的實際生活，至少要包括下列三個要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會、國家、世界，這一切可統(tǒng)稱為社區(qū)。不過若就文化的水準來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類：（1）部落社區(qū)；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)；（3）都市社區(qū)。部落社區(qū)指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉(xiāng)村社區(qū)指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主業(yè)的人民及其文化，都市社區(qū)指以工商制造業(yè)為主業(yè)的人民及其文化。通常部落社會是民族學研究的對象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會學研究的對象，都市社區(qū)是都市社會學研究的對象。其實三者名稱雖異，而其所研究的對象則同是“社區(qū)”。文化是社區(qū)研究的核心。[8]（P-144-145）

但是，中國社區(qū)研究從西方社會學研究的城市，演變成了漢人的農(nóng)村和邊疆少數(shù)民族兩大區(qū)域（而都市的研究，則是20世紀80代后期在中國出現(xiàn)），吳文藻的上述觀念，也直接體現(xiàn)在村落和邊地兩大研究區(qū)域中。

漢人的農(nóng)村社區(qū)研究，以村落作為調(diào)查的地域，并取得了相當?shù)某煽?，早期?jīng)典的社區(qū)研究，幾乎等于是在漢人社區(qū)所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺頭村”就是其中的代表。

然而，村落社區(qū)研究，受到了利奇的質(zhì)疑，對此曾有詳細的論述。西方人類學家在漢人社區(qū)研究中出現(xiàn)了超越村落的試驗，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國人類學家施堅雅的集鎮(zhèn)理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會歷史無法結合的方法論障礙。施堅雅的市場集鎮(zhèn)模式，挑戰(zhàn)了將中國農(nóng)村的村落作為一個人類學的基本研究單位的理論。

自20世紀40年代后，漢人社區(qū)的研究，從方法論單元向“社區(qū)”作為社會現(xiàn)象和社會透視單位的結合體轉變的過程，避免將社區(qū)看成一種自我封閉的內(nèi)在一體化體系，讓人們注意到社區(qū)內(nèi)部的權力結構和功能，也要注意到國家與社會的關系以及歷史與現(xiàn)實的關系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”、“國家與社會”等“認識規(guī)范”下的產(chǎn)物，如果沒有足夠的田野材料作為分析的基礎，田野中的許多關系可能被忽視，而我們的關注對象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現(xiàn)實的社會生活。③

這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認識和理解中國社會。是選取村落，還是將村落放在社會歷史框架下，或者是用市場模式去解釋。然而，無論是哪一種模式，都是建立在區(qū)域調(diào)查的基礎上。由于中國地域復雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡單地運用到中國其他區(qū)域調(diào)查中。

基于東南的宗族模式，是否在其他漢區(qū)適用，基于成都平原的市場集鎮(zhèn)理論，是否在山區(qū)適用，再比如，“國家與社會”的分析框架，是否可以直接運用到中國的社區(qū)研究中，對于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區(qū)是否適合，都需要在田野研究中進一步討論。④

同樣，邊疆地區(qū)的研究，也是一大熱點。1922年華西協(xié)和大學成立了華西邊疆研究學會，這是一個國際性的學術團體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區(qū)）民族風俗習慣及自然環(huán)境等內(nèi)容，在研究西南民族的社會歷史文化等方面，取得令人矚目的成績?？箲?zhàn)前，中央研究院歷史語言研究所、社會科學研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺灣進行調(diào)查，其中既有中國的學者，也有在中國長期從事研究的外國學者。在抗戰(zhàn)的特殊背景下，邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，發(fā)展成為邊政學。社會人類學者對邊疆民族地區(qū)的調(diào)查更為深入，這為1949年后中國民族研究打下了良好的基礎。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說法。吳文藻認為，邊疆應同時包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數(shù)民族的荒僻之區(qū)而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區(qū)也是。[8]（P-268-269）柯象峰進一步認為，東南沿海之區(qū)，已全為文化進步之國民所據(jù)，自不在邊疆研究范圍之內(nèi)。東三省、內(nèi)外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯綜復雜，且時時發(fā)生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之擺夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認為，邊疆地域只包括內(nèi)蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對象上，吳文藻將內(nèi)地農(nóng)業(yè)與邊疆畜牧業(yè)、內(nèi)地鄉(xiāng)下人與邊地人相對提出的，他認為，邊地人與內(nèi)地鄉(xiāng)下人程度的相差，有如內(nèi)地鄉(xiāng)下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語言文字、習俗風尚、、文化方式，無一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個較小的社區(qū)，如一土司所轄之區(qū)域，或有一代表性之村鎮(zhèn)。同時，他還建議，能在邊區(qū)各民族中，選擇不同類型的社工，以同一觀點，同一立場，同一方法，調(diào)查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認為，邊疆與其他區(qū)域一樣，要研究的是環(huán)境、人類及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來說，當時的邊疆研究，基于為社會現(xiàn)實服務，正如李景漢所說的，真正的調(diào)查研究工作，絕不是，也不應該像有人批語的那樣，專門磨刀而不切肉，社會研究者，要隨時磨刀，隨時切肉，不但要尋找真理，增加知識，也要發(fā)現(xiàn)社會問題，解釋社會問題，再進一步試一試指出解決問題的途徑。[13]（P-175）這應當是當時社會學者的共識，只是在抗戰(zhàn)的特殊背景下，在邊疆研究上，體現(xiàn)得最為明顯。但當時的邊疆調(diào)查，最顯著的特征是，采用百科全書式的田野調(diào)查方式，調(diào)查提綱相當細致，這與他們的認識社會、改造社會的目的密不可分。同時，形成的田野調(diào)查報告，分門別類地詳細記錄資料，注重報告的資料作用，少有理論分析，體現(xiàn)了當時學術界追求的“寧愿為事實而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實” 的學術理念。[15]（P-3） 20世紀50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領域包括民族地區(qū)的社會歷史調(diào)查、民族識別、社會形態(tài)研究及民族研究，理論上深受進化論的影響。

與前兩種社區(qū)研究傳統(tǒng)相比，中國都市社區(qū)研究是相當晚近的事，這可能與人類學界的傳統(tǒng)認識有關，傳統(tǒng)觀念認為，人類學進行都市研究，就是對正統(tǒng)人類學的背叛，再有可就是與社會學保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀80年代后，都市研究才正式進入中國人類學的視野。⑤而都市人類學在研究對象上，則有鄉(xiāng)村與民族社區(qū)研究并舉的意味。[16]（P-86）不過，城市社區(qū)的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉(xiāng)村研究，只把城市當作一種研究對象，都市人類學內(nèi)部期望在城市社區(qū)催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀。[17]（P-2）

二、中國人類學田野的家鄉(xiāng)情結

盡管田野是人類學知識的來源，也是人類學與其他學科相互區(qū)別的組成要素，但是人類學家該在“哪里”研究，雖然是個常識性問題，卻在人類學反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點是那些小型社區(qū)，這基于文化和社會結構在小型社區(qū)可以更好地被觀察。但人類學中的地方要領尚需仔細推敲，因為地理上的鄰接和界線不足以界定“地方社區(qū)”。但究竟是什么使得田野點具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調(diào)查，有人認為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實踐的霸權模式影響的結果。[18]（P-31）

利奇在1982年出版的“社會人類學”里，根本不贊成一個初學人類學的人從研究自己的民族入手。這實際反映了英美人類學長久以來的潛在觀念。在西方人類學傳統(tǒng)下，下“田野”，就意味著到農(nóng)區(qū)、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過的地方（文化地點），但這也不會太遠離自然。[18]（P-9）人類學的知識體系的建構更依賴于地域?qū)I(yè)化，人類學通過長期居住在“田野點”來學習語言和地方性知識。地方性知識就這樣被納入人類學的研究，在文化比較的基礎上構筑人類學學科的另一面。于是人類學家只能通過遠足他鄉(xiāng)進入“田野”才能體驗到文化差異性。

用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說我是研究本土文化，又不能說是完全對異文化的研究。實質(zhì)上我研究的對象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說漢人與瑤族固然有民族之別，但他們在社會文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國少數(shù)民族研究的一個特點，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡單地以“本文化”和異文化的區(qū)別來定位。[19]（P-17-18）社會人類學田野作業(yè)的對象，實質(zhì)上并沒有所謂“本文化”和“異文化”的區(qū)別。這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗作為參考體系，在新田野里取得新經(jīng)驗的問題。[19]（P-19-20）

在人類學的學術史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國農(nóng)民并表示，對本民族做的人類學研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對印度的考格斯進行調(diào)查。但海外研究仍是歐美人類學的主流。20世紀70年代后，西方人類學界開始意識到對絕對的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對西方人類學產(chǎn)生條件的思考基礎上，對長期伴隨人類學田野工作的政治關系進行譴責，通過20世紀70年代的赫爾國際會議和溫納·格倫人類學研究基金會贊助的大會，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類學者，提出了“土著人類學”這一工作概念，指代在自己的祖國、社會或族群中進行人類學實踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內(nèi)部人類學”來代替“土著人類學”或“本土人類學”這種多少帶有貶義的提法。在美國，“家園”與“異鄉(xiāng)”仍是兩個不同的地點，人類學的轉型不斷地進行，民族志也超越傳統(tǒng)人類學而轉向?qū)嶒灻褡逯竞臀幕u。

然而，在中歐和東歐，民族志工作者受國家民族學和民俗學研究傳統(tǒng)的影響，他們的田野調(diào)查主要關注鄉(xiāng)村和民族志工作者自己社會的“民俗”文化。因此，“田野”總會在附近，便于訪問；研究者在鄉(xiāng)村花幾周時間搜集資料，然后回來進行分析。人類學者對此也進行了討論[20]。他認為，選擇一個與一般人類學旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉(xiāng)來觀照人類學的遠近觀， 為的是尋找“遠近”的貫通之道。這個貫通之道， 延伸了歷史人類學， 是“世界思想”主張的再表達， 有助于我們跨越認識者與被認識者之間的界線。[21]（P-173）同時，他又強調(diào)人類學家既不能與將自身定義為與調(diào)查者毫無關系的人，但也不能失去自身社會的“陌生人”身份，如此，才有人類學這項宏偉事業(yè)。[22]（P-138）而國內(nèi)的民俗學者從學術實踐到理論方面討論了“家鄉(xiāng)民俗學”所討論的問題，民俗學與人類學的差別，他者與自我的關系，以及如何轉化問題；家鄉(xiāng)民俗學的田野倫理問題；何為“家鄉(xiāng)”，何為“家鄉(xiāng)民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問題，如何處理身份轉換和倫理困境。[23]（P-1-11）

上述討論，既從學理上突破了視家鄉(xiāng)為田野盲區(qū)的做法，同時也避免了視家鄉(xiāng)為天然田野點的想法，在遵循人類學田野調(diào)查傳統(tǒng)和學科共有立足點的基礎上，強調(diào)調(diào)查者與調(diào)查點的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調(diào)查者失去一種客位位置，同時，又要避免視異域為遙遠異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調(diào)查得到的文化放入整個區(qū)域文化框架下，返觀區(qū)域中的其他文化。

三、中國人類學田野的未來選擇

在《江村經(jīng)濟》中，就已將村莊與大社會聯(lián)系起來看待。他說，在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟生活中尤為如此。甚至可以說，在上半個世紀中，中國人民已經(jīng)進入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經(jīng)到達了非常偏遠的村莊。不過在具體調(diào)查中，他又認為實地的調(diào)查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來勢力的各種影響。[24]（P-25-26）

在晚年，他進一步強調(diào)了對于市鎮(zhèn)的研究。他認為，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)在中國已有幾千年的歷史。在本世紀的一百年里，特別是近幾十年里，中國傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變動。城鄉(xiāng)關系已脫穎而出，成了一個特別引人注意的理論和實際問題。[19]（P-23）同時，在研究方法上，他強調(diào)：從空間上講，要注意社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的世界的聯(lián)系，但要集中于社區(qū)自身；時間上，要注重歷史背景，須具有時間發(fā)展的觀點，而不只是為將來留下一點歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調(diào)查，注意大小傳統(tǒng)文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）

總之，中國未來田野應該有更為廣泛的學術視野，在學術發(fā)展的平臺上去選擇，不應因為研究某個地域或者某個族群活動地域而忽視整個社區(qū)研究的動向，要有跨越地域與單個族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對話的封閉狀態(tài)。換句話說，就是將村落、民族地區(qū)或者城市作為研究的地方，而不是研究的對象，正如格爾茲說，人類學家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因為我們研究的對象無非是社會、環(huán)境與文化。

同時要打破一些預設與既定的觀念，應將區(qū)域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個更廣闊的、突破現(xiàn)行地理區(qū)劃邊界的觀念圖式之中去理解。關注區(qū)域區(qū)內(nèi)的多元社區(qū)類型、文化重疊、族群互動，以及物與觀念的流動等現(xiàn)象，并將其納入社會歷史進程中。[26]

注釋：

①不過，中文中的社是英文community無法完全表達的?！吧纭卑宸N含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉(xiāng)社）；3-民間迎神賽會（社日）；4-信仰和知識共同體（結社）；5-行業(yè)性團體。見陳寶良《中國的社與會》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁。

②吳文藻是如何對芝加哥學派奠基人派克的觀點進行改造的，王銘銘先生有較為詳細的論述，可參見其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經(jīng)驗與心態(tài)》，廣西師范大學出版社，2007年。

③黃宗智對中國研究的范式危機問題，有過詳細的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個人在證據(jù)和觀點間形成他自己的聯(lián)系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來不應成為現(xiàn)成的答案。見《學術理論與中國近現(xiàn)代史研究》，載《中國研究的范式問題討論》，社會科學文獻出版社，2003年，第127頁。

④秦暉在《共同體·社會·大共同體》一文中，認為中國除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統(tǒng)制力量，它對人的個性、獨立人格和個人權利實行壓抑，這既使自然形成的小共同體無法生成，也無法讓滕尼斯所指的西方語境中的個人為本位的“社會”產(chǎn)生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個性的力量稱為“大共同體”。秦代的“編戶齊民”，法家政治便強調(diào)以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許“族居”和鼓勵“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權對臣民個人的人身控制。這樣的結構既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會”都難以成長，以至于到了市場經(jīng)濟、市民社會與近代化過程啟動時，出現(xiàn)的不是一個“社會”取代“共同體”的過程，而是小共同體與“社會”同時突破強控制下的一元化體制的過程。它不是西方社會近代化時面臨的問題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問題。然而簡單化的“拿來主義”會造成兩種偏向：或者無視傳統(tǒng)中國的“編戶齊民”性質(zhì)而大談小“共同體”，把傳統(tǒng)中國說成一個宗族自治或村落自治的時代，把“民族國家”只是近代化現(xiàn)象的歐洲歷史強套于中國?；蛘邿o視中國傳統(tǒng)國家的非公民性質(zhì)而大談中國的傳統(tǒng)“社會”，把“（公民）國家”與“（公民）社會”的二元分析模式用于剪裁中國歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會”發(fā)展時體現(xiàn)的“獨立的（普遍的）個人主義和由此確立的社會主義”取向，仍然是極富啟示性的。

⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開的“第一屆都市人類學國際會議”，對于中國都市人類學的發(fā)展起到直接的推動作用，也可看作中國都市人類學研究的整體亮相。從出席首屆都市人類學國際會議的我國學者看，也足以說明當時中國都市人類學處于剛剛起步的萌發(fā)階段。中國出席會議的28人中，從事民族學研究的10人，人類學者（含文化人類學）9人，社會學者（含人口學）4人，地理學者（含環(huán)境科學）3人，歷史學者（含考古學）2人。當時主要將城市中的不同民族文化及民族關系作為主要的研究內(nèi)容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉(xiāng)村社區(qū)研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類學界有試圖將“鄉(xiāng)村人類學”與城市研究連接起來的意識。都市人類學，在研究對象上面臨的現(xiàn)實是：城市化進程的加快，鄉(xiāng)村都市化，人口流動，少數(shù)民族“走出山野”進入社會，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區(qū)研究，無疑就會面臨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村社區(qū)”研究和“邊疆研究”（后來的民族地區(qū)）的社區(qū)研究方法和經(jīng)驗的汲取。國內(nèi)學者進行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類學三題》，都市人類學研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來城市與都市人類學”進行了詳細的闡釋，并在城市流動人口、鄉(xiāng)村都市化等問題上進行了實地調(diào)查，取得了系列研究成果。

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