導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué) 學(xué)校文化建設(shè) 問題 建議

一、調(diào)查的方式和內(nèi)容

（一）調(diào)查對(duì)象

旺茂鎮(zhèn)玉李村小學(xué)和旺茂鎮(zhèn)中心小學(xué)部分師生。

（二）調(diào)查方式

1.訪談法：根據(jù)校園文化建設(shè)推進(jìn)方案，編制訪談提綱，對(duì)師生進(jìn)行訪談。

2.觀察法。參觀校園，記錄校園環(huán)境建設(shè)情況。

（三）調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查內(nèi)容主要包括：辦學(xué)理念、一訓(xùn)三風(fēng)、校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)校制度建設(shè)、課堂教學(xué)文化品性、教師教學(xué)文化理念以及師生對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的期待和建議。

二、調(diào)查結(jié)果

（一）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學(xué)校園文化建設(shè)推進(jìn)現(xiàn)狀

1.辦學(xué)理念：把學(xué)校打造成一個(gè)樂園，使學(xué)生喜歡來學(xué)校，熱愛學(xué)校，熱愛學(xué)習(xí)，讓學(xué)校成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂園。

2.校訓(xùn)：文明守紀(jì)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；校風(fēng)：尊師愛生，求實(shí)創(chuàng)新；教風(fēng)：勤懇耐心，探索創(chuàng)新；學(xué)風(fēng)：勤學(xué)好問，多思求解

3.校園環(huán)境建設(shè)：校園地址位于農(nóng)村，各種基礎(chǔ)設(shè)施較差，學(xué)校除了一棟教學(xué)樓，一塊空地，一個(gè)升旗臺(tái)之外就沒有其他的硬件設(shè)施，沒有標(biāo)準(zhǔn)的操場(chǎng)，籃球場(chǎng)。

4.學(xué)校制度建設(shè)：基本是口頭制度，暫無明文規(guī)定

5.基于學(xué)校文化的課堂教學(xué)文化品性

每周一安排寫字課，每周二經(jīng)典朗讀，每周三閱讀，每周四才藝展示，每學(xué)期舉辦一次讀書節(jié)；定期編寫校本課程；進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)。

6.教師學(xué)校文化理念

教師具有較明確的學(xué)校文化建設(shè)的理念，并且積極投身于其中。教師在進(jìn)行日常的教學(xué)活動(dòng)的過程中，不斷滲透著學(xué)校的文化理念。該學(xué)校最大的特色是雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)校將英語(yǔ)滲透到到學(xué)生日常學(xué)習(xí)的方方面面，不管哪個(gè)學(xué)科的教師都會(huì)在日常和學(xué)生說英語(yǔ)。

（二）旺茂鎮(zhèn)中心小學(xué)校園文化建設(shè)推進(jìn)現(xiàn)狀

1.辦學(xué)理念與特色發(fā)展定位

辦學(xué)理念：以人為本，促進(jìn)全體師生共同發(fā)展

特色發(fā)展定位：把學(xué)校建設(shè)成一所極具現(xiàn)代化的人文教育特色學(xué)校，讓師生享受到“美的教育”。

2.學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)

校訓(xùn)：團(tuán)結(jié)求實(shí)，勤奮向上；校風(fēng)：文明和諧，活潑進(jìn)取；教風(fēng)：嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)，開拓創(chuàng)新；學(xué)風(fēng)：謙虛好學(xué)，積極進(jìn)步

3.校園環(huán)境建設(shè)

學(xué)校文化建設(shè)較好，有教學(xué)樓3棟，教師住宅2棟，3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，15張乒乓球臺(tái)，單杠雙杠1套，1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)沙坑，校園環(huán)境布局合理規(guī)范。

學(xué)校擁有?；眨菦]有標(biāo)志性建筑，墻上噴繪的“教育培養(yǎng)習(xí)慣”、“習(xí)慣決定品質(zhì)”、“品質(zhì)決定命運(yùn)”的標(biāo)語(yǔ)倒是十分醒目。此外，校園內(nèi)果樹叢生，為校園增添許多綠茵。

4.學(xué)校制度建設(shè)

校長(zhǎng)以人文管理為主，制度管理為輔。校長(zhǎng)每天“三巡”，巡各班教室，巡教師辦公，巡校園環(huán)境。班主任及副班主任也會(huì)按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行管理。

5.教師學(xué)校文化理念

教師對(duì)學(xué)校的文化建設(shè)并無較多的了解，也無法說出自己的見解，但是對(duì)本校的教學(xué)活動(dòng)掌握的很深，了解的也很深。但是對(duì)學(xué)校的特色活動(dòng)了解并不多，認(rèn)為一些很多學(xué)校都有的活動(dòng)為本校的特色，教師平時(shí)的注意力對(duì)集中在了日常的教學(xué)之中。

6.學(xué)生學(xué)校文化理念

受客家文化影響，學(xué)生多才多藝，熱情好客，尊老愛幼，樂于分享，懂得感恩。

（三）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學(xué)文化建設(shè)存在的問題與發(fā)現(xiàn)

1.在特色學(xué)校文化建設(shè)方面，仍存在不足，雙語(yǔ)教學(xué)處于探索階段，不夠成熟，教師的英語(yǔ)基礎(chǔ)較為薄弱。 2.在雙語(yǔ)教材編寫方面，教材的階段性不明顯，連接性不強(qiáng)，沒有根據(jù)學(xué)生的能力進(jìn)行編寫。

3.在教師隊(duì)伍方面，教師的資歷較一般，很多教師沒有進(jìn)修的機(jī)會(huì)。此外，教師的數(shù)量短缺，多呈現(xiàn)一位老師教多門課或者多個(gè)年級(jí)的情況。學(xué)校短缺美術(shù)及音樂教師。4.學(xué)校教師流失嚴(yán)重，全校一共三十多位教師，有十幾位教師頂著學(xué)校的編制在外校上課，新老師進(jìn)不來，導(dǎo)致學(xué)校師資短缺。5.學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，硬件設(shè)備短缺。6.校園環(huán)境建設(shè)急需改善，教室環(huán)境簡(jiǎn)陋，需要精心布置。7.學(xué)生沒有進(jìn)行才藝展示的專門舞臺(tái)。此外，才藝展示每周僅有半小時(shí)，對(duì)學(xué)生來說有些短暫。8.教師工作繁重，每天的上課文字記錄已經(jīng)淪為應(yīng)付檢查的苦差事。9.教職工住宿條件極其簡(jiǎn)陋。10.學(xué)校缺乏體育活動(dòng)。11.在規(guī)章制度方面，學(xué)校尚未明顯的針對(duì)自身的規(guī)章制度，很多制度處于口頭表達(dá)階段，執(zhí)行力不理想。

（四）旺茂鎮(zhèn)中心小學(xué)文化建設(shè)存在的問題與發(fā)現(xiàn)

1.教師的數(shù)量短缺，多呈現(xiàn)一位老師教多門課或者多個(gè)年級(jí)的情況。學(xué)校短缺美術(shù)、音樂及體育教師。此外教師的業(yè)余生活單調(diào)，很多教師已經(jīng)缺乏對(duì)工作的熱情，激情。2.教師的資歷較一般，但每學(xué)期有二三十名教師有機(jī)會(huì)外出進(jìn)修。3.在硬件設(shè)施方面，學(xué)校缺少多媒體教學(xué)設(shè)備，影響教學(xué)質(zhì)量。

三、學(xué)校文化建設(shè)建議

（一）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)建議

第一、繼續(xù)深入加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)，可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)其他學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)教師的積極性。第二、學(xué)校應(yīng)當(dāng)建設(shè)一個(gè)完整的管理制度，在建設(shè)制度的過程中體現(xiàn)人性，賞罰分明；廣泛爭(zhēng)取師生的意見，建立和完善學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)持制度建設(shè)與人本管理并重。第三、雙語(yǔ)教材的編寫應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生及教師的英語(yǔ)基礎(chǔ)編寫，英語(yǔ)教材的編寫應(yīng)當(dāng)有一定的情景設(shè)置，而不是簡(jiǎn)單羅列英語(yǔ)句子。可以通過上網(wǎng)學(xué)習(xí)其他學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中不斷的探索新的教學(xué)。第四、在外出進(jìn)修名額有限的情況下，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織教師在本校進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)教師學(xué)習(xí)，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)，閱讀書籍提高自身的素養(yǎng)。教師之間可以相互學(xué)習(xí)，相互評(píng)課。第五、發(fā)動(dòng)學(xué)生，精心設(shè)計(jì)教室環(huán)境、校園環(huán)境。第六、建造一個(gè)才藝展示的舞臺(tái)。

篇2

20**年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要充分發(fā)揮我系學(xué)科、專業(yè)和人才優(yōu)勢(shì)，在保障安全的前提下，以社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)為主，我系學(xué)生在家鄉(xiāng)就近就便參加分組進(jìn)行以下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：，

（一）為深入貫徹黨的十六屆六中全會(huì)精神，結(jié)合全國(guó)各地農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步加強(qiáng)聊大東昌學(xué)院與地方的科技合作和人才交流，開展聊大東昌學(xué)院20**寒假大學(xué)生社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，形成書面調(diào)查報(bào)告，并結(jié)合此次調(diào)研成果開展關(guān)于鄉(xiāng)情調(diào)查的主題征文活動(dòng)，并進(jìn)行表彰。

（二）進(jìn)一步深化大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃，竭誠(chéng)服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，大力促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，我系學(xué)生可利用返鄉(xiāng)機(jī)會(huì)，自主進(jìn)入企事業(yè)單位進(jìn)行就業(yè)見習(xí)和社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，增加大學(xué)生職業(yè)體驗(yàn)，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。

（三）廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)活動(dòng)。我系青年學(xué)生應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命，進(jìn)一步解放思想，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，把服務(wù)地方作為每一位學(xué)子的義務(wù)和責(zé)任，充分發(fā)揮我系專業(yè)學(xué)科和創(chuàng)新人才優(yōu)勢(shì)，積極搭建科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)，掀起青年學(xué)生廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)熱潮。要圍繞建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的新**奮斗目標(biāo)，立足**，輻射全國(guó)，積極為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，要深入調(diào)查研究，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供合理化建議。

開展廣泛深入我為家鄉(xiāng)獻(xiàn)力量的社會(huì)調(diào)查、主題征文活動(dòng)，并進(jìn)行表彰。

（四）以感恩伴我成長(zhǎng)，孝心回饋父母為主題的體會(huì)親情實(shí)踐活動(dòng)和真情送萬(wàn)家志愿服務(wù)活動(dòng)。全系學(xué)生要合理安排寒期生活，為父母及家人做力所能及的家務(wù)事。開展家庭親情教育、禮儀教育活動(dòng)，學(xué)會(huì)一項(xiàng)家務(wù)小技能，為父母減一分辛勞，添一分愜意，送一分親情，做快樂的、有責(zé)任的家庭成員。也可深入開展真情濟(jì)困進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)。每位經(jīng)法系學(xué)生在春節(jié)期間自行組隊(duì)集中開展真情濟(jì)困進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，為人民群眾和廣大青年，特別是下崗失業(yè)青年、貧困學(xué)生、農(nóng)村貧困青年、殘疾青年等有特殊困難的青年群體做實(shí)事、辦好事、解難事，辦黨和政府的關(guān)懷和溫暖，辦團(tuán)組織的關(guān)心和幫助送到他們的心坎上，不斷提高共青團(tuán)組織服務(wù)大局、服務(wù)青年的能力。要從困難群眾的實(shí)際出發(fā)，積極深入廣大農(nóng)村和城市社區(qū)開展真情送萬(wàn)家志愿服務(wù)活動(dòng)。

二、活動(dòng)方式

20**年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)按照就近就便的原則，采取點(diǎn)面結(jié)合、分散與集中相結(jié)合的方式進(jìn)行。

1、就近就便。寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)原則上要就近就便，我系學(xué)生在學(xué)校周邊、學(xué)生家庭所在地開展活動(dòng)。

2、重點(diǎn)組隊(duì)。結(jié)合實(shí)際情況組隊(duì)，在各地區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮我系學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和理論修養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，深入基層形成示范帶頭作用。

三、實(shí)施步驟

20**年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)分三個(gè)階段進(jìn)行。

1、準(zhǔn)備和動(dòng)員階段。

2、具體實(shí)施階段。

20**年2月上旬至2月下旬，各社會(huì)實(shí)踐個(gè)人、團(tuán)（隊(duì)）要按照我系的要求，積極爭(zhēng)取企事業(yè)單位的支持，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，力求務(wù)實(shí)創(chuàng)新，出成果出效益，同時(shí)加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的新聞報(bào)道，提高社會(huì)效應(yīng)。

3、總結(jié)表彰階段。

20**年3月初，我系開展寒假社會(huì)實(shí)踐情況進(jìn)行總結(jié)，并于下學(xué)期開學(xué)后3月10日前將調(diào)查報(bào)告和實(shí)踐個(gè)人、團(tuán)（隊(duì)）總結(jié)材料報(bào)系團(tuán)總支，對(duì)本次寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)團(tuán)（隊(duì)）、優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀成果進(jìn)行表彰。四、相關(guān)要求

20**年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)我系青年學(xué)生思想政治工作，服務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的重要途徑，要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，抓緊抓好。

（一）高度重視，精心組織。在我系團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)把今年大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入重要議事日程，做到有計(jì)劃、有動(dòng)員、有指導(dǎo)，有考評(píng)。

（二）突出重點(diǎn)，講求實(shí)效。今年寒假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)堅(jiān)持就近就便的原則，從實(shí)際出發(fā)，保證活動(dòng)轟轟烈烈、扎扎實(shí)實(shí)。

（三）創(chuàng)造條件，提供保障。我系各地區(qū)的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組要突出重點(diǎn)，精心組織，組織動(dòng)員學(xué)生參與活動(dòng)。

篇3

一、活動(dòng)主題：

宣傳榮辱 共建和諧 崇尚科學(xué) 重視實(shí)踐

深入企業(yè) 了解社會(huì) 體會(huì)親情 完善自我

二、主要內(nèi)容：

2011年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要充分發(fā)揮我系學(xué)科、專業(yè)和人才優(yōu)勢(shì)，在保障安全的前提下，以社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)為主，我系學(xué)生在家鄉(xiāng)就近就便參加分組進(jìn)行以下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：，

（一）為深入貫徹黨的十六屆六中全會(huì)精神，結(jié)合全國(guó)各地農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步加強(qiáng)聊大東昌學(xué)院與地方的科技合作和人才交流，開展聊大東昌學(xué)院2011寒假大學(xué)生社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，形成書面調(diào)查報(bào)告，并結(jié)合此次調(diào)研成果開展關(guān)于鄉(xiāng)情調(diào)查的主題征文活動(dòng)，并進(jìn)行表彰。

（二）進(jìn)一步深化大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃，竭誠(chéng)服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，大力促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，我系學(xué)生可利用返鄉(xiāng)機(jī)會(huì)，自主進(jìn)入企事業(yè)單位進(jìn)行就業(yè)見習(xí)和社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，增加大學(xué)生職業(yè)體驗(yàn)，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。

（三）廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)活動(dòng)。我系青年學(xué)生應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史使命，進(jìn)一步解放思想，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，把服務(wù)地方作為每一位學(xué)子的義務(wù)和責(zé)任，充分發(fā)揮我系專業(yè)學(xué)科和創(chuàng)新人才優(yōu)勢(shì)，積極搭建科技成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)，掀起青年學(xué)生廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)熱潮。要圍繞建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的新山東奮斗目標(biāo)，立足山東，輻射全國(guó)，積極為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，要深入調(diào)查研究，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供合理化建議。

開展廣泛深入我為家鄉(xiāng)獻(xiàn)力量的社會(huì)調(diào)查、主題征文活動(dòng)，并進(jìn)行表彰。

（四）以感恩伴我成長(zhǎng)，孝心回饋父母為主題的體會(huì)親情實(shí)踐活動(dòng)和真情送萬(wàn)家志愿服務(wù)活動(dòng)。全系學(xué)生要合理安排寒期生活，為父母及家人做力所能及的家務(wù)事。開展家庭親情教育、禮儀教育活動(dòng)，學(xué)會(huì)一項(xiàng)家務(wù)小技能，為父母減一分辛勞，添一分愜意，送一分親情，做快樂的、有責(zé)任的家庭成員。也可深入開展真情濟(jì)困進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)。每位經(jīng)法系學(xué)生在春節(jié)期間自行組隊(duì)集中開展真情濟(jì)困進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，為人民群眾和廣大青年，特別是下崗失業(yè)青年、貧困學(xué)生、農(nóng)村貧困青年、殘疾青年等有特殊困難的青年群體做實(shí)事、辦好事、解難事，辦黨和政府的關(guān)懷和溫暖，辦團(tuán)組織的關(guān)心和幫助送到他們的心坎上，不斷提高共青團(tuán)組織服務(wù)大局、服務(wù)青年的能力。要從困難群眾的實(shí)際出發(fā)，積極深入廣大農(nóng)村和城市社區(qū)開展真情送萬(wàn)家志愿服務(wù)活動(dòng)。

三、活動(dòng)方式

2011年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)按照就近就便的原則，采取點(diǎn)面結(jié)合、分散與集中相結(jié)合的方式進(jìn)行。

1、就近就便。寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)原則上要就近就便，我系學(xué)生在學(xué)校周邊、學(xué)生家庭所在地開展活動(dòng)。

2、重點(diǎn)組隊(duì)。結(jié)合實(shí)際情況組隊(duì)，在各地區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮我系學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和理論修養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，深入基層形成示范帶頭作用。

四、實(shí)施步驟

2011年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)分三個(gè)階段進(jìn)行。

1、準(zhǔn)備和動(dòng)員階段。

2、具體實(shí)施階段。

3、總結(jié)表彰階段。

2011年3月初，我系開展寒假社會(huì)實(shí)踐情況進(jìn)行總結(jié)，并于下學(xué)期開學(xué)后3月10日前將調(diào)查報(bào)告和實(shí)踐個(gè)人、團(tuán)（隊(duì)）總結(jié)材料報(bào)系團(tuán)總支，對(duì)本次寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)團(tuán)（隊(duì)）、優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀成果進(jìn)行表彰。

五、相關(guān)要求

2011年寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)我系青年學(xué)生思想政治工作，服務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的重要途徑，要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，抓緊抓好。

（一）高度重視，精心組織。在我系團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)把今年大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入重要議事日程，做到有計(jì)劃、有動(dòng)員、有指導(dǎo)，有考評(píng)。

（二）突出重點(diǎn)，講求實(shí)效。今年寒假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)堅(jiān)持就近就便的原則，從實(shí)際出發(fā)，保證活動(dòng)轟轟烈烈、扎扎實(shí)實(shí)。

（三）創(chuàng)造條件，提供保障。我系各地區(qū)的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組要突出重點(diǎn)，精心組織，組織動(dòng)員學(xué)生參與活動(dòng)。

篇4

一、選擇班級(jí)文化特色

中職學(xué)生入學(xué)后，要根據(jù)班內(nèi)學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣、愛好、經(jīng)歷，班主任的優(yōu)勢(shì)等，師生討論，確定本班文化特色。如有的班級(jí)以農(nóng)村學(xué)生為主，班級(jí)的文化特色就要體現(xiàn)農(nóng)村學(xué)生的特征，突出“樸實(shí)、勤勞、立志成才”這一品質(zhì)；有的班級(jí)以城鎮(zhèn)學(xué)生為主，以“多動(dòng)、活躍、任性”為特色，要著重培養(yǎng)學(xué)生尊重人、關(guān)心人的品質(zhì)；有的班級(jí)以體育運(yùn)動(dòng)的愛好者為主體，就要以培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)定的意志和團(tuán)結(jié)奮斗為班文化建設(shè)的主要內(nèi)涵。同時(shí)，以文化特色活動(dòng)為班級(jí)文化建設(shè)的切入點(diǎn)，選擇的活動(dòng)要便于操作。

二、制定班級(jí)文化建設(shè)目標(biāo)

圍繞班級(jí)文化特色，師生共同制定一個(gè)目標(biāo)作為指導(dǎo)日后開展各項(xiàng)活動(dòng)的依據(jù)，使班級(jí)文化建設(shè)能按照一定的方式循序漸進(jìn)地進(jìn)行。由于我班學(xué)生構(gòu)成以城鎮(zhèn)學(xué)生為主，“多動(dòng)、任性、自私”的特征明顯，于是，我把“提升和完善中學(xué)生的風(fēng)度氣質(zhì)”作為班級(jí)文化建設(shè)的特色，制定了這樣的活動(dòng)目標(biāo)：入校第一年強(qiáng)調(diào)“檢點(diǎn)行為的尺度”，第二年突出“溫文謙讓的量度和不怕挫折的氣度”，第三年著重“彬彬有禮的風(fēng)度”。兩年多的工作實(shí)踐中，我們始終把“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人”作為班級(jí)活動(dòng)的主線，著重培養(yǎng)了學(xué)生尊重人、關(guān)心人、與人為伴、和睦共處的優(yōu)秀品質(zhì)，收到了很好的教育效果。

三、充分醞釀，精心設(shè)計(jì)團(tuán)體活動(dòng)。

通過有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，從中不斷顯現(xiàn)特定的文化價(jià)值，使班級(jí)成員在參與活動(dòng)中受到陶冶和熏染，才能促使其在認(rèn)識(shí)、情感和行動(dòng)上逐漸趨同于班級(jí)文化的預(yù)定文化價(jià)值，從而達(dá)到形成穩(wěn)定的團(tuán)體文化的目標(biāo)。因此在設(shè)計(jì)班級(jí)文化團(tuán)體活動(dòng)時(shí)要注意全員性和活潑性，即全體同學(xué)都樂于參加，勤于參加。兩年來，我們先后組織了‘理想是否可有可無？’、‘中職生談戀愛是利還是弊？’、‘網(wǎng)絡(luò)的利與弊’等大型辯論會(huì)，既提高了學(xué)生明辨是非的能力，又培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的精神，有利地推動(dòng)了班級(jí)品質(zhì)的形成。

四、動(dòng)員全體學(xué)生參與班級(jí)建設(shè)

①布置教室。要充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)，群策群力，立足于培養(yǎng)正確的審美情趣，著眼于突出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

②設(shè)計(jì)班級(jí)標(biāo)志。包括：班徽、班歌、班訓(xùn)、班級(jí)公約等。這類活動(dòng)要盡量動(dòng)員全班同學(xué)參與，充分發(fā)揮大家的智慧，集思廣益，形成個(gè)性特征鮮明的班級(jí)標(biāo)志。

③健全班級(jí)的規(guī)章制度，形成正確的輿論環(huán)境，養(yǎng)成學(xué)生正確的行為習(xí)慣。

規(guī)范的班級(jí)管理制度有利于形成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，建立良好的班集體必然需要有相應(yīng)的班紀(jì)班規(guī)來約束學(xué)生的行為。

首先，要建立健全的班級(jí)規(guī)章制度。一個(gè)班級(jí)科學(xué)管理的前提是規(guī)章制度的規(guī)范化。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，班級(jí)的規(guī)章制度是為了給學(xué)生提供參與班級(jí)活動(dòng)及處理班級(jí)事務(wù)的行為標(biāo)準(zhǔn)。新學(xué)年一開學(xué)，我就選擇了得力的班干部，制定了衛(wèi)生輪流責(zé)任制度、考勤制度、課堂紀(jì)律制度、評(píng)優(yōu)制度及批評(píng)懲罰制度和學(xué)習(xí)上的互助制度，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理的目的搭好了平臺(tái)。

其次，落實(shí)好規(guī)章制度執(zhí)行情況的評(píng)比工作。一個(gè)制度定出來，其正確性還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，規(guī)章制度在執(zhí)行過程中被認(rèn)同后就要強(qiáng)化落實(shí)情況。通過定期檢查評(píng)比，營(yíng)造出鼓勵(lì)學(xué)生自覺執(zhí)行規(guī)章制度的氛圍，既可以強(qiáng)化制度的落實(shí)，又能使學(xué)生形成良好的習(xí)慣。例如，對(duì)于學(xué)校檢查的各項(xiàng)常規(guī)，我們先自行檢查，大力表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)先進(jìn)，積極改造落后的思想，懲戒不當(dāng)?shù)男袨椤＝?jīng)過一段時(shí)間的強(qiáng)化落實(shí)，促成了學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成。

④營(yíng)造心理氛圍。要營(yíng)造一個(gè)具有高尚價(jià)值觀念的集體氛圍，并使個(gè)體受其感染而自覺認(rèn)同，以此端正自己的言行，這是一個(gè)漸進(jìn)的甚至?xí)霈F(xiàn)反復(fù)的過程，在這個(gè)過程中集體活動(dòng)仍然是最好的形式。為了矯正學(xué)生中的不文明行為，我們舉行了“培育中學(xué)生的風(fēng)度”為主題的班級(jí)活動(dòng)。通過演講、看專題片、調(diào)查采訪社會(huì)相關(guān)的人士，了解他們是如何對(duì)待風(fēng)度的，然后寫成調(diào)查報(bào)告進(jìn)行交流，用小品演出的形式演繹什么才是真正的風(fēng)度等等。學(xué)生自己設(shè)計(jì)、體驗(yàn)，無形之中，具有向心力和凝聚力的集體氛圍逐漸形成。

五、反饋、評(píng)價(jià)與深化。

篇5

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①慈鴻飛：《二十世紀(jì)前期華北地區(qū)的農(nóng)村商品市場(chǎng)與資本市場(chǎng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第1期。

一

先從家庭收支是否平衡和生活費(fèi)用的分配結(jié)構(gòu)來考察農(nóng)民的生活程度。

家庭收支平衡與否，是衡量農(nóng)民生活水平的晴雨表。

據(jù)1934年初全國(guó)土地委員會(huì)對(duì)華北四省55縣60萬(wàn)戶的調(diào)查，收支有余者占28％，相抵者占34％，不敷者占38％，“農(nóng)家經(jīng)濟(jì)困難，收不敷支，或雖平時(shí)收支勉可相抵，設(shè)遇以外勢(shì)必出于借貸?！雹俣甏鞯氐木唧w調(diào)查也表明，入不敷出者的比例是很高的。如河北遵化、唐縣、祁州(今安國(guó))、高陽(yáng)、邯鄲5個(gè)縣，1922年人均收入50元以下者占62％以上，按每人年收入50元為貧困線，“其入息離開‘應(yīng)有之供給’的地方太遠(yuǎn)了”。②清苑縣500農(nóng)家，入不敷出者占62％，總計(jì)平均每家虧損20余元。③山西中部一個(gè)村莊，“各種農(nóng)作每畝的平均收入為1元6角5分6厘，每畝平均支出為3元零9分4厘，收支相抵每畝實(shí)賠大洋1元4角3分8厘；如果除去已工不計(jì)，每畝僅可實(shí)賺大洋1分2厘?！雹苌綎|萊蕪縣，一個(gè)有地10畝(合官畝40畝)之家，入不敷出，負(fù)債積至400元之多。⑤濰縣，一占地14畝之家，收入158．3元，支出191．05元，虧欠32．75元。⑥河南舞陽(yáng)縣，無衣無食、衣食不足者占全縣總?cè)丝诘?0％，僅足自給者10％，衣食有余者僅10％。⑦輝縣樊家寨134農(nóng)家，入不敷出者占36％，收支平衡者占44％，收支有余者僅占20％。⑧

據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài)可以判斷，上述所謂收支平衡者實(shí)際上大多是以降低生活水平為代價(jià)的。

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①中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編，財(cái)政經(jīng)濟(jì)(七)，江蘇古籍出版社1991年版，第36—37頁(yè)。

②馮和法編：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料》，黎明書局1933年版，第31、33頁(yè)。

③張培剛：《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》(下)，《社會(huì)科學(xué)雜志》第7卷第1期，1937年1月。

④張稼夫：《山西中部一般的農(nóng)家生活——替破產(chǎn)中的農(nóng)家清算的一筆賬》(1935年7月)，載陳翰笙主編：《解放前的中國(guó)農(nóng)村》第3輯，中國(guó)展望出版社1989年版。

⑤王毓銓：《山東萊蕪縣農(nóng)村實(shí)況》，天津《益世報(bào)》1934年9月15日。

⑥瓦格勒：《中國(guó)農(nóng)書》，商務(wù)印書館1936年版，第732頁(yè)。

⑦趙質(zhì)宸：《復(fù)興河南舞陽(yáng)農(nóng)村》，《農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)會(huì)報(bào)》第8號(hào)，1934年。

⑧《鄉(xiāng)村建設(shè)》第5卷第14期，1936年。

我們還可用維持最低限度的生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以定縣為例，農(nóng)民生活一年至少不能低于250元，①但該縣農(nóng)民的年收人大多低于此數(shù)，李景漢說一般農(nóng)戶：“全家的收入在200元左右，除好年成外，不易超過250元。”②據(jù)1931年3月至1932年6月對(duì)123個(gè)農(nóng)戶的調(diào)查，年收入在250元以下者占60％以上。③1934年李宗黃調(diào)查定縣時(shí)發(fā)現(xiàn)，平均每家農(nóng)作物、副產(chǎn)品以及副業(yè)收入才195元。④1928—1929年34家的周年調(diào)查，農(nóng)民年收入相對(duì)較高，250元以下者占32％，但這34家平均有地31畝，比全縣人均23畝多8畝，并且“記賬的周年內(nèi)，農(nóng)作物的收獲也比較的稍好，又沒有遭遇特別的天災(zāi)人禍，大致農(nóng)家是比較的過太平日子?！雹?/p>

在30年代，貧困農(nóng)家有增長(zhǎng)之勢(shì)，這可以從農(nóng)家階級(jí)地位的下降得到證實(shí)。如河北臨城縣，1930—1935年，中農(nóng)戶由65％降至23％，小農(nóng)由20％增至55％，無產(chǎn)農(nóng)由6％增至17％。⑥棗強(qiáng)縣杜雅科村，1930—1936年，自耕農(nóng)戶數(shù)由89．29％降至88．78％，半自耕農(nóng)由5．95％增至8．16％。⑦唐縣1937年初的調(diào)查也表明，近十幾年來，中農(nóng)階層的數(shù)量有減少之勢(shì)，“從事實(shí)上觀察，似乎也只有走向貧農(nóng)群里去，”相反，貧農(nóng)和雇農(nóng)的數(shù)量則逐漸增加。⑧河問縣也是雇農(nóng)、半自耕農(nóng)日多，中農(nóng)、富農(nóng)日少。⑨河南許昌、輝縣、鎮(zhèn)平三

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①濤鳴：《定縣見聞錄》，《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)，1932年6月。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問題》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

③何延錚整理：《三十年代初期河北省定縣123戶生活水平調(diào)查》，《河北文史資料選輯》第11輯，1983年。

④李宗黃：《考察江寧、鄒平、青島、定縣紀(jì)實(shí)》，南京中國(guó)第二歷史檔案館藏，全宗號(hào)236，第191—192頁(yè)。

⑤李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，中華平民教育促進(jìn)會(huì)1933年版，第302頁(yè)。

⑥薛邨人：《河北臨城縣農(nóng)村概況》，天津《益世報(bào)》1935年5月25日。

⑦杜連霄：《棗強(qiáng)杜雅科農(nóng)村概況調(diào)查》，天津《益世報(bào)》1937年1月23日。

⑧劉菊泉：《河北唐縣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)概況》，天津《益世報(bào)》1937年1月30日。

⑨劉亞生：《外力侵略下的河北河間縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》．天津《益世報(bào)》1937年3月27日。

縣，1929—1933年，中農(nóng)戶由20．4％降至18．7％，貧雇農(nóng)由59．76％增至62．3％。①

生活費(fèi)用的分配結(jié)構(gòu)，是反映農(nóng)民生活水平的另一重要指標(biāo)。

農(nóng)民生活消費(fèi)種類大致有：食物類，包括主食、副食；衣服類；房屋類；燃料類；雜類，包括醫(yī)藥、教育、娛樂、婚喪、嗜好、器具、宗教、應(yīng)酬等。19世紀(jì)德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾(Ernst．Engel)創(chuàng)立并廣為通用的“恩格爾定律”(食物支出與消費(fèi)支出之間的比例關(guān)系，稱恩格爾系數(shù))表明，家庭越貧窮，用于食物費(fèi)用的比例越大，雜項(xiàng)費(fèi)用的比例越小，生活享受程度越低，反之亦然。因?yàn)槭澄锸菨M足人類生存的第一要素，只有在食物滿足的基礎(chǔ)上，才談得上其他生活消費(fèi)。如果一個(gè)家庭的生活費(fèi)用主要用于食物，說明它沒有余力滿足其他需要，沒有能力提高生活水平，這樣的家庭必然是貧窮的。

二三十年代的鄉(xiāng)村調(diào)查表明，食物費(fèi)用占農(nóng)民生活費(fèi)用的比例最高。20年代，河北平鄉(xiāng)、鹽山，河南新鄭、開封，山西武鄉(xiāng)5個(gè)縣的農(nóng)家，食物費(fèi)平均占總生活費(fèi)用的63．3％。其中，平鄉(xiāng)為66．4％，鹽山為55．9％，新鄭為75．1％，開封為76．7％，武鄉(xiāng)為50％。②又據(jù)李景漢1928—1929年對(duì)河北定縣34個(gè)農(nóng)家的調(diào)查，平均每家全年支出242．6元，食品費(fèi)為167．9元，占總支出的69．2％；燃料費(fèi)19．6元，占8．1％；房租費(fèi)18．5元，占7．6％；其余各項(xiàng)雜費(fèi)21．7元，占8．9％。在食品費(fèi)中，米面雜糧又是最多的，占95．5％，調(diào)味品還不到3％，肉類僅2．2％，水果更少，才0．3％。③1937年日本滿鐵調(diào)查班對(duì)河北昌黎縣前梁各莊、平谷縣大北關(guān)村農(nóng)家的調(diào)查也表明，生活費(fèi)用分別占家庭支出的72．2％、62．6％。④

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①行政院農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)編：《河南省農(nóng)村調(diào)查》，商務(wù)印書館1934年版，第22—24頁(yè)。

② 卜凱：《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書館1936年版，第514頁(yè)。

③據(jù)李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第305—306頁(yè)整理計(jì)算。

④南滿鐵道株式會(huì)社：《冀東農(nóng)村實(shí)態(tài)調(diào)查報(bào)告書》平谷縣統(tǒng)計(jì)篇、昌黎縣統(tǒng)計(jì)篇，昭和12、13年(1937、1938年)發(fā)行。

1931年版山東膠縣志也記載，“鄉(xiāng)民終歲辛勤所得十之七八用之于食”。①

以上所舉農(nóng)家中，收入較低的家庭，食品費(fèi)所占生活費(fèi)用的比例更大。如河北定縣34農(nóng)家，收入250元以下之家，食品費(fèi)占生活費(fèi)用的72％，比所有農(nóng)家食品費(fèi)占生活費(fèi)用的比例高2．8％。②

與發(fā)達(dá)國(guó)家做一下比較，更可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民生活程度之低。30年代初，美國(guó)、日本、丹麥農(nóng)民的生活費(fèi)用中，食物費(fèi)分別占41．2％、42．8％、33．0％，③比中國(guó)農(nóng)民的食品費(fèi)用比例低百分之二三十之多。

聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織根據(jù)恩格爾定律，將國(guó)民生活水平劃分為5個(gè)檔次：恩格爾系數(shù)為59％以上者屬絕對(duì)貧困型消費(fèi)，50％—59％屬勉強(qiáng)度日型消費(fèi)，40％—50％為小康型消費(fèi)，20％—40％為富裕型消費(fèi)，20％以下屬最富裕型消費(fèi)。④依此衡量，近代華北農(nóng)家的生活大多數(shù)屬絕對(duì)貧困型。

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①《膠志》卷52，1931年鉛印本。

②據(jù)李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第306頁(yè)整理計(jì)算。

③喬啟明：《中國(guó)農(nóng)民生活程度之研究》，《社會(huì)學(xué)刊》第1卷第3期，1930年5月。

④參見張東剛：《近代中國(guó)消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)變動(dòng)的宏觀分析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2000年第1期。

二

農(nóng)民的具體生活狀況，驗(yàn)證了上一論點(diǎn)。

先看農(nóng)民的食物：

農(nóng)民最主要的食品是糧食，茲據(jù)1936年中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，整理成下表：

由上表可知，華北四省有不少縣份的主要糧食作物產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民的消費(fèi)需求，糧食短缺縣份約占有調(diào)查報(bào)告總縣數(shù)的一半。況且，這還是平常年份的統(tǒng)計(jì)，如果是歉收年，糧食之不足更可想而知。

各地的具體情況有助于對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)。以1933年河北定縣為例，每人一年需要口糧51．77市斗，全縣439729人需糧22763891斗。同年，全縣出產(chǎn)糧食22964670斗。如除去種子、田賦等項(xiàng)，用于全縣消費(fèi)的口糧約2200萬(wàn)斗，距離口糧標(biāo)準(zhǔn)尚差69萬(wàn)余斗。①結(jié)果，

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①據(jù)李景漢：《定縣經(jīng)濟(jì)調(diào)查一部分報(bào)告書》，河北省縣政建設(shè)研究院1934年版，第145、3—8頁(yè)；馮華德、李陵：《河北定縣之田賦》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》第4卷第3期，1936年整理計(jì)算。

絕食的農(nóng)民隨處可見，韓家莊50個(gè)農(nóng)戶中就有30余戶絕食，趙村也達(dá)20余戶。①又據(jù)1936年平谷縣夏各莊、小辛寨、胡莊3個(gè)村的調(diào)查，谷類收獲量分別為280373斤、30742斤、l82400斤，距離食物、飼料和種子需要量尚差116135斤、61398斤、310291斤。②

糧食不足，迫使農(nóng)民將糧食消費(fèi)減至最低限度。

譬如，小麥口感好，營(yíng)養(yǎng)豐富，頗合人們食用，華北是著名的小麥產(chǎn)區(qū)，本應(yīng)在農(nóng)民的食糧消費(fèi)中占一定比例，但因小麥價(jià)格較高，農(nóng)民將此視為商品經(jīng)濟(jì)作物，所以很少吃甚至不吃。30年代初河北定縣的調(diào)查表明，小麥產(chǎn)量雖僅次于小米和甘薯，但農(nóng)民的主食中沒有小麥。③又據(jù)李景漢20年代中期對(duì)北平郊外掛甲屯村100個(gè)農(nóng)家的調(diào)查，全年吃白面5次以下者約占一半，除年節(jié)外，平日從不吃白面，有的僅在新年吃一次；吃5—9次者占15％；10—49次者占25％；50次以上者僅占10％。④滄縣，“邑之產(chǎn)麥為田產(chǎn)十分之四，而食麥者不及百分之一?！雹萜渌骺h也有類似情形，如山西屯留縣，農(nóng)民只是在春節(jié)時(shí)才吃一頓麥面面條。⑥河南新安縣，也是“全縣民眾恒食之者廖廖無幾。”⑦通許縣，“全年食麥面者百不抽一焉?！雹嗌綎|東平縣，絕大多數(shù)農(nóng)家也吃不起白面，“能終歲食面粉者不過少數(shù)素封之家?！雹?/p>

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①顧猛：《崩潰過程中之河北農(nóng)村》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第1卷第4期，1933年4月。

②(日)《冀東地區(qū)內(nèi)25個(gè)村農(nóng)村實(shí)態(tài)調(diào)查報(bào)告書》上卷，昭和11年(1936年)發(fā)行，第147—148頁(yè)。

③曲直生：《華北民眾食料的一個(gè)研究》，參謀本部國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)1934年版。

④李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，商務(wù)印書館1929年版，第45頁(yè)。

⑤《滄縣志》卷11，1933年鉛印本。

⑥高苗：《山西屯留縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)況》，天津《益世報(bào)》1934年12月1日。

⑦《新安縣志》卷9，1938年石印本。

⑧《通許縣新志》卷11，1934年刊本。

⑨《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

即便是雜糧，許多農(nóng)民也吃不飽，還要摻雜野菜充饑。如河北阜平縣，據(jù)1934年初的調(diào)查，農(nóng)民“吃樹葉、糠秕、菜根、薯塊，總是不可掩諱的事實(shí)。他們?cè)谇锾彀褬淙~(杏、柳、槐……)打下來，浸在甕里，預(yù)備泡淡了苦味，撈出來拌上糠秕，蒸窩頭吃。遇有收棗年頭，再把糶不出去的壞棗搗成泥攪和在糠里，為的便于下咽?！薄靶∶字?、玉米窩頭，雖算不得好，但貧苦的鄉(xiāng)農(nóng)很少吃到這些東西，家里要沒點(diǎn)家私，誰(shuí)吃得起?能夠啜到小米粥，啃到玉米窩頭的，他們覺得是在天堂上的人?！雹俣h農(nóng)民的主食，也是極其粗劣的，1934年冬紅學(xué)家俞平伯走訪了幾個(gè)條件較好的村莊，問村里出產(chǎn)的小米夠不夠吃，村民說除了有客人或有什么事情吃點(diǎn)小米，平常只以紅薯、白菜為食。②如果說在農(nóng)活忙的季節(jié)，農(nóng)民每天還能吃三頓飯，到了農(nóng)閑的冬季，大多數(shù)就只吃兩頓，即使吃三頓，也有一頓是稀的。③山西中部農(nóng)民的食品，最主要的是高粱和小米，但高梁面也僅限于午飯吃一次，早晚是小米稀飯或煮以南瓜湯之類的東西。④又如山東膠縣，農(nóng)民“通年食物以甘薯為主，雜以粟豆、高粱、小麥，冬春食甘薯居多，夏秋食粟居多，是為主食品?！雹蒺^陶縣農(nóng)民，“食則以谷類為主，麥不常食，野菜充食品者正多。”⑥東平縣農(nóng)民大多也是“取樹葉野菜及胡蘿卜地瓜補(bǔ)充食料，而號(hào)寒啼饑之侶仍復(fù)數(shù)見不鮮。”⑦河南太康縣，農(nóng)民“半年多半以高梁菽粟為常食品，而食麥者廖廖?！雹嘈尬?、焦作縣，“一般農(nóng)民生活極苦，吃高梁小米者，在鄉(xiāng)間還算是中等人家，而一般極貧苦之農(nóng)人，竟有吃糠者?！雹?/p>

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①李小民：《河北阜平縣農(nóng)村素描》，天津《益世報(bào)》1934年11月30日。

②知堂：《保定定縣之游》，《國(guó)聞周報(bào)》第12卷第1期，1935年1月。

③李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第260頁(yè)。冬季吃兩頓，夏季吃三頓的情形在華北非常普遍，當(dāng)時(shí)許多資料都對(duì)此有所記載。

④張稼夫：《山西中部一般的農(nóng)家生活》，天津《益世報(bào)》1935年7月13日。

⑤《膠志》卷52，1936年鉛印本。

⑥《館陶縣志》卷6，1936年刊本。

⑦《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

⑧《太康縣志》卷2，1933年鉛印本。

⑨龔逸情：《河南焦作的民眾》，《向?qū)е軋?bào)》第165期，1926年。

副食在農(nóng)民的食物中就更為簡(jiǎn)單了。

如蔬菜類，據(jù)20年代中期李景漢對(duì)北平郊外掛甲屯村100戶農(nóng)家的調(diào)查，全年蔬菜費(fèi)不滿5元者約占1／3，平均每家蔬菜費(fèi)為10．8元，僅占總食品費(fèi)的10％。①到30年代，昌平縣，“蔬菜也是自己種，如果種不起，則所吃也不會(huì)高貴，只是些咸菜疙瘩，煞白菜或豆腐而已。”②河南林縣，農(nóng)民的常用蔬菜“一蔓菁蘿卜葉，二豆葉，三紅薯葉。三種皆秋問煮熟淘凈摻蔓菁絲入缸，備常年調(diào)湯佐食?！雹?/p>

至于雞蛋、魚、肉等較為昂貴的副食品，農(nóng)民享受的機(jī)會(huì)就更少了。如上述北平郊外掛甲屯村100農(nóng)家，大多數(shù)只在新年、端陽(yáng)、中秋購(gòu)用肉食，有的只在新年吃一次肉。除了年節(jié)之外，能吃得起肉者僅有13家，數(shù)量與費(fèi)用也甚少。④河北盧龍縣，農(nóng)家也是“非喜慶年節(jié)或延客，不恒用酒肉。”⑤定縣農(nóng)民除了年節(jié)之外，大多數(shù)也吃不起肉。據(jù)1931年120家的調(diào)查，僅有兩家在冬季每隔三五日吃一次，不到總家數(shù)的1．7％。⑥

調(diào)味品對(duì)農(nóng)民而言，也是非常稀見的東西。定縣農(nóng)家的調(diào)料費(fèi)還不到食品費(fèi)的3％，6口之家一年僅用1角5分錢買香油與花生油吃，1933年1斤香油的價(jià)格雖然從1930年的0．276元降至0．116元，但1角5分錢仍是不夠買1斤香油的。⑦所以，農(nóng)民“每買幾兩香油，常常吃了一兩個(gè)月還不見少，”就不足為奇了。⑧他們用油的法子，是用鐵絲穿過一

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①李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第47頁(yè)。

②蔣旨昂：《盧家村》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

③《林縣志》卷10，1932年鉛印本。

④李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第48頁(yè)。

⑤《盧龍縣志》卷10，1932年鉛印本。

⑥濤鳴：《定縣見聞雜錄》，《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)，1932年6月；《研究村食物概況》，南京第二歷史檔案館藏，全綜號(hào)236，卷號(hào)115。

⑦李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第260—261頁(yè)；李景漢：《定縣經(jīng)濟(jì)調(diào)查一部分報(bào)告書》，第211頁(yè)。

⑧魯紹柳：《定縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)概況》，《文化建設(shè)》第3卷第4期，1937年。

個(gè)制錢的方孔，把它鉤住，然后把錢放在油里，用油的時(shí)候把錢拿出來，放在菜里頭，從不敢把油從油瓶直接倒出來，怕用得太多了。①如果食物里“偶爾放人幾滴香油，競(jìng)致看為例外的奢侈”。②醬油醋等調(diào)料品在他們看來，也是帶點(diǎn)特別意味的東西。定縣6口之家一年僅用1角5分錢買醋，按比以前降低了的1933年的價(jià)格計(jì)算，也只能買2．6斤干醋或6．8斤水醋。③鹽是人類生活的必需品，但因價(jià)格太高，許多農(nóng)家根本吃不起鹽。定縣在1933年冬季，吃不起鹽的農(nóng)家占20％，1934年達(dá)到27％，有的村子高達(dá)74％。④買不起鹽的農(nóng)民，便到陰溝里或潮濕的地皮上刮硝鹽吃，豈不知“鹽是屬于國(guó)家的，私人刮取是犯法的，”他們惟一的辦法只有少吃鹽或不吃鹽了。⑤臨城縣管等村，300戶農(nóng)家中也有100戶吃不起鹽，還有150戶不夠吃，二者占總農(nóng)戶83％以上。⑥河南獲嘉縣，“貧寒之家，更有時(shí)連海鹽不用，惟佐以本地硝鹽者”⑦

農(nóng)民的穿著，也是簡(jiǎn)陋到極點(diǎn)。20年代北平郊外掛甲屯村，不少農(nóng)民買不起新衣，就在海淀或北京買舊衣舊鞋穿。⑧30年代，河北的南皮縣，農(nóng)民穿的衣服都是“新舊大小輾轉(zhuǎn)改作，至朽爛為度。”⑨望都縣農(nóng)民“尋常衣服，棉改夾，夾改單，敝而后已。雖襤褸之衣，猶作鞋履之用，不肯輕于一擲。”⑩又據(jù)定縣34農(nóng)家的調(diào)查，平均每家全年衣服被褥用

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①濤鳴：《定縣見聞雜錄》，《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)，1932年6月。

②李景漢：《深入民間的一些經(jīng)驗(yàn)和感想》，《獨(dú)立評(píng)論》第179號(hào)，1935年12月。

③李景漢：《定縣經(jīng)濟(jì)調(diào)查一部分報(bào)告書》，第211頁(yè)。

④李景漢：《定縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀》，《民間》第1卷第1期，1934年5月。

⑤佛：《農(nóng)民的偉大修養(yǎng)》，《民間》第1卷第1期，1934年5月。

⑥遠(yuǎn)：《河北省一個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的調(diào)查》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第8期，1934年8月。

⑦《河南獲嘉縣志》卷9，1935年鉛印本。

⑧李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第51頁(yè)。

⑨《南皮縣志》卷3，1932年鉛印本。

⑩《望都縣志》卷10，1934年鉛印本。

費(fèi)14．86元，其中5．99元買本地土布80尺，1．1元買愛國(guó)布或洋布十幾尺，1.82元買棉花，另外鞋料費(fèi)2．56元，襪子費(fèi)1．47元，被褥費(fèi)1．11元，其他1元。①這點(diǎn)可憐的費(fèi)用是連蔽體都不夠的，結(jié)果是小孩、尤其是男孩，從春天起就脫得赤條精光，了。甚至到了霜降節(jié)令，當(dāng)富人已經(jīng)皮衣在身的時(shí)候，赤身露體的兒童仍是隨處可見。至于老年人，僅求能蔽體而已。穿得上棉褲的農(nóng)民大半只有一件，一冬不離身，里面狀態(tài)不忍目睹。②河南南陽(yáng)縣的狀況也是如此，“一般農(nóng)民底衣一看總是破爛不堪，他們只有在年初一、三月三趕會(huì)，或者遇喜事等等時(shí)候，才把那僅有的一套總算不破爛的衣服穿上?！雹?/p>

農(nóng)民的住房，也非常糟糕。房屋主要有瓦房、磚房、土房、草房等類型，但瓦房、磚房造價(jià)較貴，一般農(nóng)民是蓋不起的，只有住土房、草房。如河北定縣，“砌以磚覆以瓦者，一村之中實(shí)寥寥無也?！雹芡伎h，“土屋占十之八九”。⑤懷安縣，土房“約占十分之七，倘遇雨連綿，屋多漏滴?！雹奚綎|東平縣，“建造瓦房者頗鮮?！雹叻犊h農(nóng)民，也是“居住多土房。”⑧德平縣，“住室普通概為土質(zhì)，形式簡(jiǎn)陋，內(nèi)容樸素，僅足供蔽風(fēng)御雨之資。”⑨河南通許縣，“農(nóng)家多住草房，瓦房甚少?！雹饽详?yáng)縣，草房占農(nóng)民住房的80％。⑾靈寶縣，“平原之中，中人以上之家始有房屋；其中人以下之家，多于平地下掘一深坑，坑內(nèi)剜窯，

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①李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第318頁(yè)。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問題》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

③馮紫崗：《南陽(yáng)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查報(bào)告》，黎明書局1934年版，第71頁(yè)。

④《定縣志》卷8，1934年刊本。

⑤《望都縣志》卷10，1934年。

⑥《懷安縣志》卷10，1934年鉛印本。

⑦《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

⑧《續(xù)修范縣縣志》卷3，1935年鉛印本。

⑨《德平縣續(xù)志》卷10，1935年鉛印本。

⑩《通許縣新志》卷11，1934年鉛印本。

⑾馮紫崗：《南陽(yáng)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查報(bào)告》，第73頁(yè)。

謂之地陰院。又有于平地純用土壁砌起合成窯形，謂之錮窯，每遇陰雨，傾塌堪虞，其窮亦可憐矣。”①更為嚴(yán)重的是，有的農(nóng)民沒有自己的住房。如河北遵化縣盧家寨，32個(gè)住草房的農(nóng)戶中，有10戶是借典來的。②北平郊外掛甲屯村，100農(nóng)家中只有24家有自己的住房，其他多是租房或住親友房屋。③山東沾化縣，沒有房子的農(nóng)民占14％。④

農(nóng)民用于燃料方面的費(fèi)用也非常低，如20年代河北的定縣，據(jù)34個(gè)農(nóng)家的調(diào)查，平均每家燃料費(fèi)為19．56元，占生活費(fèi)總支出的8．06％。燃料主要是柴草，平均每家用費(fèi)15．16元；次為煤炭，平均每家用費(fèi)2．26元，其中有14家未用煤炭；再次為煤油，平均每家用費(fèi)199元，多在冬天短時(shí)用，夏季幾乎不用；洋火費(fèi)最少，平均每家僅傭0．25元。⑤30年代山東的沾化縣，“燃料即以禾秸野草充之，用煤炭者甚少?！雹?/p>

此外，農(nóng)民用于其他雜項(xiàng)的費(fèi)用也少得可憐。仍以定縣34家為例，雜項(xiàng)開支共有十余項(xiàng)，平均每家支出僅21．72元，占生活總支出的8．95％。其中，以與親友、鄰居來往的應(yīng)酬費(fèi)最多，平均每家支出4．49元；娛樂、家具、醫(yī)藥、衛(wèi)生、教育五項(xiàng)費(fèi)用，平均每家才支出1．7元、1．62元、1．22元、0．61元、0．54元。⑦在如此低的費(fèi)用之下，不難想見農(nóng)民的娛樂生活是多么的貧乏、家里陳設(shè)是多么的簡(jiǎn)單、身體素質(zhì)和教育程度是多么的低下。李景漢在調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，定縣“農(nóng)民除了耕種收獲、娶妻生子、新年酬酢、逛廟燒香、墻根底下談天等等以外，很少有其他復(fù)雜的社會(huì)生活，尤其是社會(huì)的娛樂，很是缺乏。”⑧

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①《靈寶縣志》卷2，1935年鉛印本。

②《冀東地區(qū)25個(gè)村農(nóng)村實(shí)態(tài)調(diào)查報(bào)告書》上卷，第365頁(yè)。

③李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第51頁(yè)。

④馮和法：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料》，第14頁(yè)。

⑤李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第304、317頁(yè)。

⑥《沾化縣志》卷1，1935年石印本。

⑦李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第305、320—324頁(yè)。

⑧李景漢：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，第325頁(yè)。

農(nóng)民死亡率在35—40之間，平均壽命僅30歲，而當(dāng)時(shí)英美等國(guó)的人均壽命已將近60歲①，真可謂霄壤之別!

“行”也是人們生活的一個(gè)方面，然對(duì)于農(nóng)民而言，它似乎是一個(gè)不太重要的概念，正如李景漢對(duì)定縣的調(diào)查所說的，“行的方面就更為簡(jiǎn)單，拿起腿來走路就行了，大多數(shù)人仍然是洋車沒坐過，馬路沒見過的。”②昌平縣，農(nóng)民出外的方法也是步行，或騎驢及其他牲口，土路雖然不少，但多洼濕，一到春夏，就不易走了。③

綜上可見，農(nóng)民生活水平距離最低限度的要求都相去甚遠(yuǎn)，貧困是農(nóng)民生活的惟一寫照。1936年，著名社會(huì)學(xué)家對(duì)中國(guó)最富裕的蘇州地區(qū)吳江縣江村調(diào)查后也說：“中國(guó)農(nóng)村的基本問題，簡(jiǎn)單地說，就是農(nóng)民的收入降低到了不足以維持最低限度生活水平所需的程度?！雹艽萨欙w所謂中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)出現(xiàn)大量剩余，農(nóng)民已脫離糊口水平，不攻自破。試問，在多數(shù)農(nóng)民連最低限度的生活都是難以維持的情況下，農(nóng)村產(chǎn)品可能會(huì)出現(xiàn)真正的剩余嗎?

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①李景漢：《華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問題》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問題》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年。

篇6

【關(guān)鍵詞】和諧校園；育人氛圍

“和諧”是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳形態(tài)，是一切美好事物的共同特點(diǎn)，而創(chuàng)建和諧校園是一個(gè)永恒的主題。構(gòu)建和諧校園需建立和諧的師生關(guān)系。師者，傳道授業(yè)解惑也，是老師給了我們文化知識(shí)的啟迪，使我們從無知到有知，從幼稚走向成熟。老師給了我們知識(shí)的雨露，需要的是我們?nèi)硇牡慕邮?，珍惜老師的付出，尊重老師的勞?dòng)。師生互敬互愛，從而打造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

構(gòu)建人文和諧校園，就要以人為本，著力抓好教育教學(xué)、校園文化建設(shè)，建設(shè)人文和諧校園，建立健全科學(xué)化的、可持續(xù)性的和諧校園文化管理機(jī)制。通過創(chuàng)建和諧校園活動(dòng)，進(jìn)一步提高管理水平、教師的服務(wù)意識(shí)，保持學(xué)校凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，讓學(xué)校辦出水平，辦出活力。

平川區(qū)興平小學(xué)是2010年新建的一所平川區(qū)屬六年制完全小學(xué)，現(xiàn)有學(xué)生1373人，教學(xué)班23個(gè)，服務(wù)平川區(qū)興平街道辦所轄興平社區(qū)、廣場(chǎng)社區(qū)、平川區(qū)寶積鄉(xiāng)墩墩灘村和部分進(jìn)城務(wù)工人員子女。興平街道辦總?cè)丝?.2萬(wàn)人，其中興平社區(qū)14824人，流動(dòng)人口266人。廣場(chǎng)社區(qū)3839人、寶積鄉(xiāng)總?cè)丝?2635人，其中墩墩灘村656人。學(xué)校有865人來自農(nóng)村，占全?？?cè)藬?shù)的68.5%，2011年分別從不同地區(qū)插轉(zhuǎn)到我校的學(xué)生為231人，2012年插轉(zhuǎn)到我校的學(xué)生為135人，這些學(xué)生來自不同的地區(qū)不同的學(xué)校不同的家庭，在行為習(xí)慣、紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等方面存在很多問題，給學(xué)校的教育教學(xué)工作帶來了挑戰(zhàn)，對(duì)進(jìn)一步構(gòu)建和諧校園也帶來了新的問題，每學(xué)年新學(xué)期開學(xué)，學(xué)校就組織對(duì)新入校的新生和插轉(zhuǎn)生進(jìn)行常規(guī)教育，對(duì)學(xué)生從紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等行為習(xí)慣進(jìn)行要求，規(guī)范各種行為習(xí)慣，構(gòu)建和諧平安校園。

要構(gòu)建和諧校園，就要以鮮明、正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵(lì)學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、熏陶學(xué)生，構(gòu)建和諧校園，有利于抵御各種消極、頹廢的文化對(duì)學(xué)生的侵襲，有利于充分發(fā)揮環(huán)境育人的積極作用，使學(xué)生潛移默化地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生；為廣大師生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)、生活、工作環(huán)境，陶冶師生高尚的道德情操，培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度，提高師生的文明程度，而且可以通過學(xué)校輻射社會(huì)、帶動(dòng)家庭、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建。

新學(xué)校新面貌，要改變因不同學(xué)校、新入校的一年級(jí)新生和來自不同的學(xué)校組建成的和諧校園，就要建立和諧的同學(xué)關(guān)系。關(guān)心幫助有困難的同學(xué)，讓他們感受到和諧校園的溫馨。保持良好的心態(tài)，寬容待人，用一顆真誠(chéng)的心去換另一顆真誠(chéng)的心。同學(xué)之間友好相處，從而打造和諧的人際關(guān)系。

和諧校園就是指以校園為載體，以文化為紐帶，把各種教育要素配合的適當(dāng)與均勻，使人與人、人與社會(huì)、人與知識(shí)、人與環(huán)境等多種關(guān)系的相互協(xié)調(diào)、相互默契、形成良性互動(dòng)、科學(xué)發(fā)展的整體效應(yīng)和優(yōu)化的育人氛圍。

和諧校園包括兩個(gè)部分，即和諧校園文化、和諧校園環(huán)境穩(wěn)定。要調(diào)查我校和諧校園建設(shè)現(xiàn)狀，就必須從校園文化建設(shè)和校園環(huán)境建設(shè)這兩個(gè)方面展開調(diào)研。本次實(shí)踐調(diào)查是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程，而非一次就完成，為了掌握到一手資料，我進(jìn)行了多次調(diào)查訪問，對(duì)各年級(jí)、各班的學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，并對(duì)他們進(jìn)行隨機(jī)訪問。最后從問卷所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，畫出柱狀圖，并充分融入自己的思想，得出現(xiàn)在的這一份問卷調(diào)查報(bào)告。

通過訪問調(diào)查，我們分析總結(jié)出構(gòu)建和諧校園，既是一個(gè)歷史發(fā)展過程，又是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程，要從多方面多角度去探索和實(shí)踐。但有一點(diǎn)是肯定的，和諧校園的構(gòu)建有五個(gè)基本要素――人、事、物、景、情的和諧。人的和諧是關(guān)鍵，校園和諧最為關(guān)鍵的因素是人，人的和諧與否，決定了校園和諧的成敗。

篇7

關(guān)鍵詞：豫北 古廟會(huì) 區(qū)域文化

豫北地區(qū)作為開發(fā)較早的地區(qū)和中華古文明的發(fā)源地之一，廟會(huì)對(duì)其宗教生活和民俗文化活動(dòng)的發(fā)展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。

一、目前研究的成果

關(guān)于廟會(huì)的相關(guān)記述可以說從古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉·周處《風(fēng)土記》，南朝梁·宗檁《荊楚歲時(shí)記》，宋·吳自牧《夢(mèng)梁錄·社會(huì)》，明·劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對(duì)作者所見聞的廟會(huì)時(shí)間、傳說、娛樂、風(fēng)俗等相關(guān)要素的簡(jiǎn)單記錄，沒有進(jìn)一步歸納和開展專門的研究。

五四以后，隨著民俗學(xué)進(jìn)入我國(guó)，對(duì)廟會(huì)的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴(yán)、孫伏園五人在北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的組織下對(duì)北京妙峰山進(jìn)香風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)查并將結(jié)果發(fā)表為《京報(bào)副刊》的“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”，不但在民俗學(xué)上起到了示范作用，也為廟會(huì)文化研究的開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調(diào)查報(bào)告基礎(chǔ)上對(duì)香會(huì)的來源、分類、辦事項(xiàng)目、組織等等進(jìn)行進(jìn)一步論述，編著出版了至今仍被視為經(jīng)典的《妙峰山》（廣州：中山大學(xué)出版，1928年版）一書，確定了廟會(huì)研究初期的研究領(lǐng)域與方向。同時(shí)期及稍后還出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史專家全漢升1934年發(fā)表在《食貨》上的《中國(guó)廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。

經(jīng)過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學(xué)地位的提升，廟會(huì)研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。趙世瑜的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版）分概說、地域研究、個(gè)案研究三個(gè)部分，從晚期時(shí)代的民間廟會(huì)這一生活空間向外延伸，探索明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民眾生活與大眾文化，在對(duì)明清華北廟會(huì)論述時(shí)，對(duì)河南廟會(huì)略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會(huì)文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典——中原古廟會(huì)文化分析》（鄭州：河南大學(xué)出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學(xué)術(shù)期刊上也出現(xiàn)了如段寶林的《描繪的民俗本質(zhì)——論生活美與廟會(huì)》（《民間文學(xué)》1994年第4期）、秦永紅的《廟會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)特色及其歷史、現(xiàn)狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會(huì)文化簡(jiǎn)論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“廟會(huì)”界說》（《史學(xué)月刊》2000年第3期）等等大量與廟會(huì)相關(guān)的田野調(diào)研報(bào)告。這些專著與論文從宏觀分析到個(gè)案調(diào)查，多學(xué)科、多視角、多地域、多層次地對(duì)廟會(huì)進(jìn)行了深入研究，使廟會(huì)研究日趨成熟。

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)廟會(huì)也有所研究。日本學(xué)者仁井田升于1946年對(duì)北京的工商行會(huì)進(jìn)行調(diào)查，廟中的行會(huì)碑成為此次調(diào)查的重點(diǎn)，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會(huì)、馬王會(huì)、羊行老會(huì)等碑銘文及匾額一一抄錄，標(biāo)明方位，調(diào)查極為細(xì)致。美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授Susan Napin的《北京廟宇和城市生活1400-1900》一書，對(duì)東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關(guān)于河南境內(nèi)特別是豫北地區(qū)廟會(huì)文化的研究幾乎沒有。

綜上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)目前研究的成果，同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)豫北廟會(huì)文化研究的難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，本課題的研究對(duì)象需要身臨其境才能達(dá)到一定的整體感知，只有充分地進(jìn)行田野調(diào)查方能有所收獲，缺乏進(jìn)行田野調(diào)查的學(xué)術(shù)實(shí)踐是研究豫北廟會(huì)文化的難點(diǎn)之一。

其次，關(guān)于豫北地區(qū)古廟會(huì)的文獻(xiàn)資料比較分散，不易搜集和尋找，這對(duì)研究豫北地區(qū)古廟會(huì)文化的歷史沿革是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

最后，廟會(huì)文化研究是一個(gè)跨學(xué)科的課題，需要利用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科規(guī)范進(jìn)行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業(yè)學(xué)識(shí)。

因此，無論是在發(fā)現(xiàn)新的研究起點(diǎn)還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點(diǎn)，也是其學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

二、研究的價(jià)值及其意義

廟會(huì)從古代的宗廟祭祀和諸侯合會(huì)以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時(shí)期，明清進(jìn)一步完善發(fā)展，近代商貿(mào)功能突出，成為人們經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會(huì)文化不僅是民間文化集中的展示平臺(tái)，也是民間商品活動(dòng)匯集的中心，即含有古老傳統(tǒng)的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現(xiàn)實(shí)生活，是研究中國(guó)民間社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

第一，通過解析豫北地區(qū)不同的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)官方和民間所崇拜的內(nèi)容、民間百姓的生活變化、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的地位以及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，從而更好地發(fā)揮廟會(huì)文化的經(jīng)濟(jì)與旅游文化功能，為豫北地區(qū)乃至整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

第二，廟會(huì)是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，農(nóng)村廟會(huì)網(wǎng)絡(luò)是保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要環(huán)節(jié)，豫北地區(qū)做為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域，對(duì)廟會(huì)發(fā)展演變規(guī)律的研究，有助于了解近代以來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變化，審視河南農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，對(duì)促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

第三，目前來看，河南廟會(huì)特別是豫北地區(qū)的廟會(huì)研究仍然是有個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此，豫北地區(qū)廟會(huì)的研究仍有很大的空間，值得進(jìn)一步探索。

篇8

地方文獻(xiàn)的范疇及意義

地方文獻(xiàn)是特定區(qū)域內(nèi)歷史資料和現(xiàn)實(shí)資料的總合，所反映的是特定區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境的沿革、發(fā)展及現(xiàn)狀，還包括人文地理、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗、地方文化、教育、衛(wèi)生、體育以及政治、宗教、方言等。而在朝代更迭過程中，地方文獻(xiàn)還受到中央集權(quán)的屢屢破壞。如朱元璋建立明朝后，沐英在大理文獻(xiàn)樓將歷史文獻(xiàn)典籍付之一炬，使大理地區(qū)的歷史文化幾乎處于“斷代”的狀態(tài)。地方文獻(xiàn)的形式又與語(yǔ)言文字有密切的聯(lián)系。有些民族的社會(huì)發(fā)展較為迅速，文化上受漢文化的影響較大，所以地方文獻(xiàn)中以漢字記錄的比例也比較大。而有的民族沒有自己的文字，只能把本民族的各種歷史事件、傳說故事、風(fēng)俗習(xí)慣采用各種不同方式記載，有用符號(hào)代替的，也有象形、摹仿漢字的。有的民族還用手勢(shì)、隊(duì)形及各種表現(xiàn)方式對(duì)事件進(jìn)行反映，有的則以口頭形式流傳。各民族地方文獻(xiàn)形成與發(fā)展的差異，必然帶來民族地區(qū)圖書館收集工作的特殊性，收集范圍也不能限制于地方志、人物志、科技史志及本地區(qū)發(fā)行的一切正式出版物，還應(yīng)當(dāng)包括民族地區(qū)采用不同方式方法記載流傳下來的一切能反映民族地區(qū)風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)、山川、自然資源等方面的資料。按各民族地方文獻(xiàn)的形式進(jìn)行劃分，一般可分為三種類型。

一是正規(guī)出版物。民族地區(qū)由于受社會(huì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字的局限，正規(guī)出版物的數(shù)量與質(zhì)量上都不能與內(nèi)地相比，但一些地方也有地方志、報(bào)刊等，還有出版物中涉及有關(guān)民族問題的部分，民族地區(qū)政府部門有關(guān)法令、材料匯編及外地著作反映民族地區(qū)的作品，及各種調(diào)查報(bào)告等，均屬地方文獻(xiàn)。二是非正規(guī)出版物。非正規(guī)出版物是構(gòu)成民族地方文獻(xiàn)資料的重要組成部分。如民族中為了反映某一歷史事件，紀(jì)念歷史人物等各種事件記載的碑刻、石刻，民族自然村的鄉(xiāng)規(guī)民約碑、人物題記等均可制為拓片、照片進(jìn)行收集；由于邊域糾紛沖突引起，對(duì)邊疆領(lǐng)土劃分、沖突事件進(jìn)行詳細(xì)記載的各種抄本、圖冊(cè)；各個(gè)民族家庭中、自然村中對(duì)各種事件記載的家譜、村譜、戶籍冊(cè)、統(tǒng)計(jì)表；至今流傳在民族群眾中的各種經(jīng)卷、史詩(shī)及各民族采用不同方式對(duì)本民族事件記載的各種抄本、稿本；能夠?yàn)檠芯棵褡鍤v史、民間藝術(shù)提供一定研究資料的畫冊(cè)、畫卷及能夠反映某一歷史風(fēng)貌的照片圖冊(cè)；民族中受語(yǔ)言、文字限制，采用各種不同方式對(duì)歷史事件進(jìn)行記載的實(shí)物。三是口頭流傳的“資料”。比如民族地區(qū)的民間藝人演唱的傳說、敘事詩(shī)，曲譜、曲調(diào)及各民族中廣泛流傳的神話、民間故事等。如白族地區(qū)口頭流傳的大本曲，經(jīng)過記錄整理后也是較好的文獻(xiàn)資料。有的少數(shù)民族沒有本民族的文字，地方文獻(xiàn)資料著眼于實(shí)物資料和口頭流傳的活資料。

做好地方文獻(xiàn)的收集促進(jìn)民族地區(qū)圖書館建設(shè)

相對(duì)于東部發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)地而言，邊疆、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的圖書館建設(shè)要滯后得多。不論是軟硬件建設(shè)、信息化建設(shè)還是員工整體素質(zhì)都與內(nèi)地有較大差距。民族地區(qū)的圖書館當(dāng)然要抓軟硬件建設(shè)、抓信息化建設(shè)、抓員工整體素質(zhì)的提高，但也可以結(jié)合本地區(qū)、本民族實(shí)際發(fā)揮自身的特色優(yōu)勢(shì)。比如地方文獻(xiàn)的收集、整理、應(yīng)用就是其中具有特色的一項(xiàng)。因?yàn)橐粋€(gè)民族地區(qū)的圖書館代表著這個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的程度，而地方文獻(xiàn)又是這一地區(qū)風(fēng)貌的“百科全書”，某些極為珍貴的文獻(xiàn)資料又是圖書館的“鎮(zhèn)館之寶”。因此，應(yīng)當(dāng)抓實(shí)地方文獻(xiàn)的收集、整理和應(yīng)用。

首先，明確圖書館承擔(dān)的任務(wù)、服務(wù)對(duì)象、地方特點(diǎn)。民族圖書館承擔(dān)著開發(fā)本地區(qū)的文化資源，為繁榮本民族各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)的重任。應(yīng)收集本地區(qū)、本民族的歷史文獻(xiàn)資料，建立必要的民族檔案。對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的政治狀況、經(jīng)濟(jì)水平、文化資源等都應(yīng)有全面的了解，另外較為重要的一點(diǎn)是全面掌握民族語(yǔ)言。根據(jù)民族檔案的記載，對(duì)本地區(qū)發(fā)生的重要?dú)v史事件、有影響的歷史人物等，按時(shí)代或其它形式進(jìn)行編排，列出一定的采訪計(jì)劃，以本館的所在地、本館的性質(zhì)、服務(wù)對(duì)象來確定收集重點(diǎn)，以避免盲目性和脫離實(shí)際。其次，建立地方文獻(xiàn)呈繳制度；用法律形式和地方行政手段來保證地方文獻(xiàn)的搜集工作，這一措施是收集地方文獻(xiàn)的最根本的保證。通過本地區(qū)的政府明文進(jìn)行規(guī)定，本地區(qū)的各種文獻(xiàn)編撰機(jī)關(guān)、科研、企事業(yè)單位應(yīng)積極主動(dòng)遵守本地區(qū)政府的呈繳制度，讓群眾了解地方文獻(xiàn)對(duì)本地區(qū)文化科研、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)所起到的重要意義，使大家真正體會(huì)到呈繳各類出版物是義不容辭的職責(zé)。其三，民族地區(qū)圖書館收集地方文獻(xiàn)，相對(duì)而言難度要大一些。有些資料，一般不為當(dāng)代人所重視，極易散失，而過后又極少存本，有些散失在單位和個(gè)人手中，識(shí)者為寶，不識(shí)者為草。這就要求在搜集時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“寧寬勿窄，寧寬勿嚴(yán)”的原則。第四，增加橫向聯(lián)系。和當(dāng)?shù)貦n案館、博物館、文管所等有關(guān)單位取得聯(lián)系，建立搜集地方文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。還可加強(qiáng)與外地圖書館、博物館的聯(lián)系與協(xié)作，交流各種書目索引等。第五，廣泛聯(lián)系群眾，深入調(diào)查研究，挖掘地方文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)資料從古到今大部分都產(chǎn)生在民間，而大部分都是非正式出版物，所以很多文獻(xiàn)流落在民間，而散失量很大。因而積極深入民間，挖掘地方文獻(xiàn)，對(duì)于搶救民族文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的意義。第六是對(duì)本地區(qū)地方文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查、建立盡可能完整的地方文獻(xiàn)書目。

在征集地方文獻(xiàn)的具體方法上。一是搞好宣傳、發(fā)動(dòng)，并深入普查和征集。對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)團(tuán)體，多采用無償征集方式，必要時(shí)付給勞務(wù)費(fèi)；對(duì)于個(gè)人手中持有的文獻(xiàn)可采取收購(gòu)或以物易物交換等方式，自愿捐獻(xiàn)更好，并適當(dāng)情況下進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)一時(shí)采集不到的原件或重要文件，可復(fù)制。對(duì)石刻的史料，應(yīng)立即拓片，并注明出處及時(shí)間，民族地區(qū)的民歌、歌謠、故事、古代建筑等應(yīng)進(jìn)行錄音、拍照、整理收藏，對(duì)有些特殊的、受時(shí)間限制的文獻(xiàn)，也可拍照保存。二是召開讀者座談會(huì)，發(fā)放征集地方文獻(xiàn)調(diào)查表，爭(zhēng)取讀者的協(xié)助支持，以便提供線索，進(jìn)行訪求和征集。三是做好地方文獻(xiàn)截流，防止繼續(xù)無序流向及散失；圖書館應(yīng)經(jīng)常與舊書店、廢品收購(gòu)站、造紙廠進(jìn)行聯(lián)系，注意檢收有價(jià)值的資料。四是與本地區(qū)各類型圖書館聯(lián)合編制《地方文獻(xiàn)聯(lián)合目錄》從中取得交換、征集、訪求線索，達(dá)到資源共享的目的。五是制定計(jì)劃，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)或確定專人主動(dòng)搜集；采集人員應(yīng)具備采購(gòu)書刊的基本能力，熟悉本地區(qū)的歷史現(xiàn)狀，掌握地方文獻(xiàn)資源，具有一定學(xué)識(shí)水平及辨別能力，更加注重對(duì)當(dāng)代地方文獻(xiàn)的收集工作。

有了這些獨(dú)具地方和民族特色的文獻(xiàn)作為民族地區(qū)圖書館藏的重要組成部分，民族地區(qū)圖書館在現(xiàn)代化、信息化的建設(shè)過程中，可謂獨(dú)樹一幟、別具特色，在民族文化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)中起著不可低估的作用。

發(fā)揮地方文獻(xiàn)在民族文化建設(shè)中的推動(dòng)作用

對(duì)于民族地區(qū)的圖書館而言，地方文獻(xiàn)是其中重要的組成部分。積極發(fā)揮地方文獻(xiàn)的作用，將對(duì)民族文化建設(shè)起到推波助瀾的作用。近年來，民族地區(qū)的旅游業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”逐漸興盛起來，地方文獻(xiàn)又日益凸顯其重要作用。地方文獻(xiàn)從如下幾方面推動(dòng)民族文化建設(shè)：一是為研究民族族源問題服務(wù)。有些研究人員一直苦于沒有這方面的文字資料，只能借助于考古來開展研究工作，但考古發(fā)現(xiàn)往往沒有文字依據(jù)。地方文獻(xiàn)資料中的家譜、族譜、村史對(duì)這方面有著詳細(xì)的記載，家譜中記載著家族的變遷，對(duì)研究地方民族族源提供了一定的參考佐證。二是用于研究民族歷史人物。地方文獻(xiàn)中的碑刻、名人題記中對(duì)此就多有記載，如“王崧墓志”對(duì)研究云南修志名家王崧的生平就提供了原始資料。三是用于研究民族文化的形成及民族文學(xué)的演變過程。例如，云南大理白族自治州境內(nèi)洱源縣西山鄉(xiāng)保存的白族民間演唱曲本、譜本、民歌抄本、稿本及流傳在民間歌手耳口相傳的唱詞中，能找到大理國(guó)、元、明時(shí)期的一些文史資料。而這些史料幾乎沒有官方傳承，因?yàn)殂迨辖y(tǒng)治云南時(shí)期已將地方典冊(cè)和珍貴史料悉數(shù)焚毀。大理市喜洲的“山花碑”，文字方面借用漢字記白語(yǔ)，書寫采用“三七一五”的形式刻在碑上。這些豐富的地方文獻(xiàn)資料為研究白族民間文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，研究民族的歷史和語(yǔ)言的發(fā)展，民族詩(shī)歌的源流和走向提供了不可多得的資料。四是用于研究民族中的和自然崇拜。在各種傳說故事、經(jīng)卷、神話、敘事長(zhǎng)詩(shī)、還有部分民間藝人演唱的曲抄本、民歌中，對(duì)各時(shí)期和自然崇拜的形式都有記載。五是用于研究民族藝術(shù)史、音樂史。大理國(guó)時(shí)期的《張勝溫畫卷》，南詔國(guó)時(shí)期的《南詔中興二年畫卷》及各個(gè)時(shí)期的大本曲唱本、吹吹腔譜本及民間藝人口中流傳的演唱曲譜，為研究人員提供了珍貴的史料?！赌显t奉圣樂》則為后人提供了音樂及宗教、政治研究的重要史料。六是用于研究民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展及指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。如云南大理流傳下來的《蠻書》、《南詔野史》、《白國(guó)因由》等不僅為后人了解南詔大理國(guó)時(shí)期的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等提供了第一手資料，同時(shí)也為今人創(chuàng)作文學(xué)作品提供了參考依據(jù)，比如眾所周知的長(zhǎng)篇小說《天龍八部》，就參考了大理國(guó)時(shí)期的大量史料。而散落在民間的山歌、傳說等，也為享譽(yù)中外的電影《五朵金花〉的出爐作了重要貢獻(xiàn)。再如洱源縣境內(nèi)的《段信苴寶摩崖碑》等白語(yǔ)漢文碑刻，也為研究古代大理地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要依據(jù)。

隨著民族地區(qū)民族文化建設(shè)的推進(jìn)和旅游業(yè)的發(fā)展，地方文獻(xiàn)將會(huì)承擔(dān)更加重要的職責(zé)，圖書館在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中的重要地位將變得更為直接。

發(fā)揮地方文獻(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用

就民族地區(qū)而言，地方文獻(xiàn)中彰顯的人生觀、世界觀及等，在建設(shè)和諧社會(huì)中顯現(xiàn)了更加重要的作用。同志“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，事實(shí)上也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而“天人合一”、“人與自然和諧共榮”等思想，在民族地區(qū)更深入人心，在文獻(xiàn)中多有記載。比如云南大理古代碑刻中的“種松碑”、“護(hù)鳥碑”等。而“禁賭碑”則更為直接地對(duì)賭博行為進(jìn)行規(guī)勸，起到教化作用。白族大本曲、吹吹腔中，有一部分是宣傳倫理道德、忠信仁義、睦友親鄰、揚(yáng)善懲惡、保護(hù)自然、關(guān)愛生命、為人處世等方面的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其中有一些糟粕，但大部分對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是有用的。而其它民族地區(qū)也同樣有一整套的集體規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)約束人的行為、遏制人的私欲、民族團(tuán)結(jié)和諧是有益的。而這些傳統(tǒng)文獻(xiàn)恰恰最能讓廣大的人民群眾接受，對(duì)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部同樣起著教育作用。那么，如何發(fā)揮地方文獻(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)中的作用呢？筆者認(rèn)為：一是專門將地方文獻(xiàn)中與現(xiàn)代和諧理念中對(duì)接的部分用簡(jiǎn)明易懂的方式整理出版，供廣大干部群眾傳誦閱讀；二是將地方文獻(xiàn)中與現(xiàn)代和諧理念相融的歌、舞、樂重新整理編排，供演出之需；三是將散落在民間的敘事詩(shī)、民間故事、神話中的精華部分以詩(shī)、文、書、畫、歌、舞、樂等方式進(jìn)行再創(chuàng)作，深入工廠、農(nóng)村、社區(qū)、街道巡回演出，寓教于樂，有助于廣大人民群眾樹立良好的生態(tài)觀、道德觀、倫理觀。而圖書館作為地方文獻(xiàn)的收集整理單位也發(fā)揮了重要作用。

發(fā)揮地方文獻(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，活躍農(nóng)村文化生活是重要的一環(huán)，而縣級(jí)圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室是弘揚(yáng)社會(huì)主義文化的橋頭堡，地方文獻(xiàn)更是大有可為。碑銘、刻石、村規(guī)民約、民間故事傳說、各種山歌、調(diào)子、本子曲、戲文、經(jīng)卷、族譜、家譜、村譜及古建筑的圖片文字資料等，都是地方文獻(xiàn)的組成部分。如果能重新審視其價(jià)值，將這些文獻(xiàn)合理利用，在新農(nóng)村建設(shè)中是有重大意義的。比如前面提到的“舍田碑”、“種松碑”、“禁賭碑”、“護(hù)鳥碑”及村規(guī)民約等，對(duì)于規(guī)范群眾的行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚無疑意義重大。而山歌、戲曲、情歌、敘事詩(shī)等則可以加工整理、編排演唱，活躍群眾文娛生活。至于更為重要的文史資料，則為研究鄉(xiāng)村發(fā)展提供了線索，其作用是不言自明的。特別是民族地區(qū)和廣大山區(qū)，人民群眾文化生活枯燥，很多群眾不懂漢語(yǔ)，對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的思想、觀點(diǎn)、生活方式都有陌生感，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，以當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料為藍(lán)本，逐漸對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、幫助、教育，對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)無疑大有裨益。

綜上所述，做好地方文獻(xiàn)的收集整理，積極發(fā)揮地方文獻(xiàn)的作用，是做好民族地區(qū)圖書館建設(shè)，并將圖書館與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的重要手段之一。民族地區(qū)圖書館應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地方文獻(xiàn)作用，以此為切入點(diǎn)推動(dòng)圖書館建設(shè)。

參考文章：青海圖書館《民族地區(qū)圖書館地方文獻(xiàn)的搜集與利用》

篇9

一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開生活

在家庭生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文：家庭生活是人們生活的重要組成部分，青少年時(shí)期大部分時(shí)間是在家庭生活中度過的，對(duì)家庭生活最熟悉且感受最深。這些，這就給學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了有利條件。讓學(xué)生從生活中悟出生活的道理，學(xué)生具有善于模仿的特征，在生活中無意識(shí)地進(jìn)行了聽和說的訓(xùn)練，而聽和說也正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。

在學(xué)校生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文：一堂堂生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)去感知、感悟語(yǔ)文，把課文放到生活中去，真正從生活中得到感悟和體驗(yàn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)校生活的有機(jī)交融，使語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿樂趣。

在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文：社會(huì)生活是個(gè)更廣闊的領(lǐng)域，是語(yǔ)文交流運(yùn)用更廣闊的天地，要不斷去認(rèn)識(shí)社會(huì)，融入社會(huì)。課本中許多文章都能培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，而這些正是從社會(huì)生活中體驗(yàn)出來的，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與社會(huì)生活也是緊密相連的。

二、語(yǔ)文教學(xué)離不開生活

語(yǔ)文教育源于生活、適應(yīng)生活、服務(wù)生活。在信息量急速發(fā)展的今天，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等給學(xué)生們帶來了信息，帶來了各種知識(shí)，豐富了他們的閱歷，拓展了他們的視野，積累了他們寫作的素材。這些對(duì)學(xué)生作文訓(xùn)練時(shí)有很大的幫助。語(yǔ)文離不開觀察，在課堂上教師教給學(xué)生觀察的方法，學(xué)生要到生活中去實(shí)踐、去學(xué)習(xí)觀察、觀察自然中的人物、景物，大自然是豐富多彩的，通過審美體驗(yàn)陶冶高尚的情操，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，促使學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字來描繪祖國(guó)的秀麗山河，抒發(fā)熱愛生活、熱愛大自然、追求美好生活的情感。同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生在語(yǔ)文中所學(xué)的字、詞、句的運(yùn)用。

三、語(yǔ)文學(xué)習(xí)要立足生活大課堂

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)習(xí)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”

語(yǔ)文教學(xué)可以因時(shí)、因地、因人制宜，開展活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練和各種技能訓(xùn)練。根據(jù)學(xué)生年級(jí)的不同、教學(xué)進(jìn)程的不同去進(jìn)行設(shè)計(jì)，由課內(nèi)向課外延伸，有靜有動(dòng)，有機(jī)結(jié)合，形成真正富有藝術(shù)特色的大課堂。從小組活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)到學(xué)校大型活動(dòng)，讓每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與。在教學(xué)中，需要教師之間的合作，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，共同開展教學(xué)活動(dòng)。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究的積極性，把語(yǔ)文課上得生機(jī)勃勃，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿無窮的樂趣。我校申報(bào)了“校本課程的開發(fā)與管理研究”的課題，筆者參加了課題的研究，本人領(lǐng)導(dǎo)了“校園文化建設(shè)”子課題的研究。為讓學(xué)生用真情實(shí)感表達(dá)出對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，發(fā)展健康的個(gè)性，我的具體做法有：1.在聽、看、想上做文章。學(xué)生把每天從家庭、社會(huì)聽到、看到的新鮮事情記錄下來。2.央視“早間新聞”“東方時(shí)空”“焦點(diǎn)訪談”等欄目辦的有聲有色，教師進(jìn)行適當(dāng)剪輯播放給學(xué)生看，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”的開放式學(xué)習(xí)氛圍。3.吸收多元文化，引入名著及詩(shī)文選讀。以人為本，把閱讀的設(shè)計(jì)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。4.搞好文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示才華的舞臺(tái)。我校早就成立了“映山紅”文學(xué)社，編輯印刷《映山紅》社刊，給學(xué)生提供耕耘的園地。5.熱點(diǎn)追蹤，開展社會(huì)調(diào)查。以文學(xué)社成員為主，利用雙休日、節(jié)假日深入工廠農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。在指導(dǎo)學(xué)生課外小組活動(dòng)中，取得顯著成績(jī)。我小組寫出的調(diào)查報(bào)告《從山、海、路、城、區(qū)位優(yōu)勢(shì)，看大珠山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景》，《從山、海、路、花、寺看大珠山的旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)》《從鑿石、撈沙、森林防火看環(huán)保的重要性》等獲得國(guó)家環(huán)?？偩值谋碚锚?jiǎng)勵(lì)。校本課程《走進(jìn)大珠山》獲黃島區(qū)校本課程一等獎(jiǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展；城市文化；博物館建設(shè)

Abstract: the museum is the human cultural heritage and natural heritage treasure, is the human wisdom, also show to the public cultural education of public welfare institution. In a certain sense, the museum represents a country or a city's economic development level and the degree of civilization. This paper mainly introduces the significance of the museum in the city development, and further puts forward Suggestions how to do well the construction of the museum.

Key words: the city development; City culture; Museum construction

中圖分類號(hào)：C28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、博物館及其發(fā)展趨勢(shì)

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，對(duì)公眾開放，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，博物館的存在也是城市文明、城市生活發(fā)展的結(jié)果。博物館正日益恢復(fù)其文化殿堂的初旨，成為在全球化的背景下留住民族特色和往昔情懷的記憶現(xiàn)場(chǎng)和新時(shí)期文化活動(dòng)、遺產(chǎn)傳承及創(chuàng)新的重要場(chǎng)所。博物館的設(shè)計(jì)與建造越來越體現(xiàn)“以人為本”的宗旨，在人與社會(huì)的不斷發(fā)展的需求下，博物館的種類、功能、展示方式都呈現(xiàn)著多樣化的發(fā)展趨勢(shì).

二、博物館在城市發(fā)展中的意義

（一）博物館是城市的文化坐標(biāo)和象征

博物館是城市的文化名片，是一個(gè)城市的文化坐標(biāo)和象征。沒有博物館的城市是一個(gè)貧窮的城市。博物館在塑造一個(gè)城市的文明方面扮演著重要的角色，它見證著一個(gè)城市的歷史，是文化記憶和文化創(chuàng)新的陣地。博物館以其深厚的人文積淀，以其不可比擬的文化象征的優(yōu)勢(shì)，無形無聲中培育著城市的形象。博物館的建筑也往往被作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的文化標(biāo)志和文明形象而存在，成為重要的人文景觀。許多著名的博物館，比如國(guó)家博物館、上海博物館和湖北省博物館等，這些博物館建筑本身都體現(xiàn)著城市的歷史內(nèi)涵和文化追求，是具有象征意義的標(biāo)志性建筑，不同于一般建筑的社會(huì)影響力，對(duì)于塑造城市環(huán)境，提升整座城市的文化品味具有重要作用。

（二）博物館促進(jìn)城市的文化建設(shè)

目前，越來越多的人已經(jīng)清楚地意識(shí)到博物館作為公益性文化機(jī)構(gòu)在城市發(fā)展中所扮演的角色和承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。而且隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的日愈增多，這種作用更為明顯。這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使很多城市完成了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)建，進(jìn)而對(duì)精神需求提出了更高的要求。在不斷增多的對(duì)外交流中，越來越多的人意識(shí)到，城市的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的累積，更重要的是其文化品格的培養(yǎng)和歷史藝術(shù)的傳承以及市民整體素質(zhì)的提高，而博物館作為“非贏利的公開的永久性機(jī)構(gòu)”在這一環(huán)節(jié)中起著舉足輕重的重要作用。它通過展覽這一獨(dú)特的方式形象地詮釋歷史，普及科學(xué)，傳播文化，在城市文化建設(shè)中起著學(xué)校和書本教育以外的有益、有趣的補(bǔ)充，這對(duì)提升市民的整體文化素質(zhì)有重要的意義。

（三）博物館在城市旅游文化中的觀賞作用，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。旅游及旅游文化是近代興起，現(xiàn)展的一種新的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。博物館之所以能夠在現(xiàn)代迅速繁榮和發(fā)展，與旅游業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的崛起，博物館是現(xiàn)代旅游業(yè)重要的人文旅游資源分不開的。盡管博物館不是旅游業(yè)，但是博物館燦爛的歷史文化和豐富的歷史文物寶庫(kù)，對(duì)當(dāng)代全世界的游客具有擋不住的誘惑。因此，博物館作為現(xiàn)代旅游業(yè)異常重要的人文景觀和不可回避的旅游資源亮點(diǎn)，是旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)精英們的重要發(fā)現(xiàn)，而不是他們的創(chuàng)造。博物館成為現(xiàn)代旅游資源，博物館和博物館文化可以通過旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，根據(jù)旅游業(yè)和游客的觀賞需求，而增加自己的文化職能和業(yè)務(wù)職能，是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，對(duì)博物館的職能文化拓展的社會(huì)需求。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過了這條路，現(xiàn)在正是我國(guó)博物館借助這種發(fā)展契機(jī)發(fā)展自己的大好時(shí)機(jī)，殷切希望我國(guó)博物館能在國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的興起中發(fā)展自己，壯大自己，趕上世界博物館發(fā)展的步伐。

三、博物館建設(shè)

（一）普及人們的博物館意識(shí) 在很多人認(rèn)識(shí)里，博物館都是一些高層次文化人的場(chǎng)所，與普通市民沒有多大關(guān)系。這種原始的觀念是在以前特定的歷史時(shí)期形成的，有很大的歷史局限性。今天，博物館早已不再僅僅為上層文化人士的所專有，而是與普通市民的生活息息相關(guān)。 另外，博物館是提高人們科學(xué)文化水平的一個(gè)大課堂。眾所周知，興趣是逐步培養(yǎng)的，高尚情操也是逐步陶冶的，豐富的知識(shí)是在不斷學(xué)習(xí)的過程中積累下來的，博物館就能起到這種“潤(rùn)物無聲”和“潛移默化”的作用，博物館意識(shí)也是通過實(shí)踐培養(yǎng)來逐步提高的。 從1987年開始，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)、國(guó)際博協(xié)中國(guó)國(guó)家委員會(huì)在國(guó)家文物局和各省市文物局，省、市博物館協(xié)會(huì)支持、配合下，在每年“5.18國(guó)際博物館日”都根據(jù)“國(guó)際博協(xié)”規(guī)定的主題內(nèi)容開展了多種形式、豐富多彩的活動(dòng)，很好的普及了普通市民的博物館意識(shí)。

（二）建設(shè)規(guī)模要切合城市實(shí)際

首先，博物館建設(shè)規(guī)模要適應(yīng)本地社會(huì)發(fā)展需要。在籌劃博物館建設(shè)時(shí)，要充分考慮本地文化資源狀況和社會(huì)發(fā)展需要等因素，認(rèn)真籌劃建設(shè)與本地社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的博物館；其次，要量力而行。一定要根據(jù)建設(shè)資金來源和本地財(cái)力狀況，擬訂切實(shí)可行的投資與建設(shè)規(guī)模。切忌盲目追求規(guī)模與氣派，那樣勢(shì)必會(huì)增加財(cái)政負(fù)擔(dān)，甚至?xí)捎谫Y金短缺而中斷建設(shè)，造成“胡子工程”；第三，對(duì)建設(shè)方案要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃論證。廣泛征求有關(guān)部門、專家和社會(huì)公眾的意見建議，借鑒兄弟博物館的成功經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取少走彎路，盡可能把方案考慮得周密細(xì)致。

（三）打造博物館獨(dú)特形象

利用各種事件加強(qiáng)自身形象的建設(shè)。博物館可以通過參與舉辦大型節(jié)事活動(dòng)來形成自己的影響力，打造自己的品牌。如針對(duì)有關(guān)的歷史名人與事件，舉辦大型的紀(jì)念活動(dòng)，并形成系列，形成規(guī)模；或利用當(dāng)前正在流行的電影、電視節(jié)目的影響，對(duì)游客進(jìn)行宣傳促銷。同樣有效的還有承辦大型會(huì)展項(xiàng)目，利用博物館已有的建筑、人員與講解系統(tǒng)來為會(huì)展服務(wù)，同時(shí)宣傳自己的品牌。與文化界、旅游界聯(lián)手也會(huì)取得很好的效果。故宮博物院的一些成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)向我們證明，這樣做的結(jié)果可能是雙贏甚至是多贏的。如故宮的“三高演唱會(huì)”，在國(guó)內(nèi)外形成了很大的影響，同時(shí)被傳為文化的盛事。相同的例子還有長(zhǎng)城的飛車表演，故宮、長(zhǎng)城、布達(dá)拉宮的時(shí)裝表演等。形象建設(shè)的關(guān)鍵措施在于博物館的形象策劃。形象認(rèn)證系統(tǒng)可以強(qiáng)化博物館的行銷功能，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。博物館應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，挖掘自身的文脈，確定自己的主題，廣泛征求意見，搞好自身的形象策劃。

（四）政府在博物館建設(shè)中發(fā)揮助力作用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基層博物館建設(shè)得到政府、社會(huì)、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)、個(gè)體的重視，成為自身宣傳、展示和服務(wù)社會(huì)的窗口和陣地，成為提升文化品味的載體。政府引導(dǎo)社會(huì)資金參與博物館建設(shè)并向社區(qū)和企業(yè)延伸是新時(shí)期基層博物館建設(shè)的未來發(fā)展之路，也是博物館事業(yè)繁榮壯大的重要途徑。首先，抓住舊城改造和新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展機(jī)遇，有意識(shí)保護(hù)一批名人故居和歷史風(fēng)貌建筑，發(fā)掘和整理歷史名人資料，收集與名人相關(guān)的文物，引導(dǎo)社會(huì)力量和社會(huì)資金，利用古建筑開辦博物館（紀(jì)念館），向社區(qū)延伸，為社區(qū)服務(wù)，成為社區(qū)文化建設(shè)的亮點(diǎn)。如晉江市政府和安海鎮(zhèn)政府將投入400多萬(wàn)元，修繕安?！爸祆簟保ㄈ莨糯拇髸褐唬?，擬開辟為“安海朱熹紀(jì)念館”， 以豐富其文化古鎮(zhèn)的內(nèi)涵，現(xiàn)修繕工作已啟動(dòng)；晉江市政府將指導(dǎo)青陽(yáng)街道下行社區(qū)利用市級(jí)文保單位張瑞圖故居籌建紀(jì)念明代大 書法家張瑞圖的“張瑞圖紀(jì)念館”，指導(dǎo)陳埭鎮(zhèn)岸兜村利用市級(jí)文保單位丁拱辰故居籌建紀(jì)念清代愛國(guó)軍火專家丁拱辰的“丁拱辰紀(jì)念館”，納入政府推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)規(guī)劃。

結(jié)束語(yǔ)

盛世興文、藏文于館。博物館是一座城市的獨(dú)特記憶，在城市標(biāo)志中具有典型意義，是通向未來文化的橋梁。博物館的建設(shè)與發(fā)展通過普及人們的博物館意識(shí)、建設(shè)規(guī)模符合城市實(shí)際、打造博物館獨(dú)特形象、政府發(fā)揮助力作用以及本文中沒有提到的各個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)，相信未來博物館會(huì)在城市經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中發(fā)揮出更為廣泛的作用和影響。

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