導語：如何才能寫好一篇農(nóng)村文化建設調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】農(nóng)村小學 學校文化建設 問題 建議

一、調查的方式和內容

（一）調查對象

旺茂鎮(zhèn)玉李村小學和旺茂鎮(zhèn)中心小學部分師生。

（二）調查方式

1.訪談法：根據(jù)校園文化建設推進方案，編制訪談提綱，對師生進行訪談。

2.觀察法。參觀校園，記錄校園環(huán)境建設情況。

（三）調查內容

調查內容主要包括：辦學理念、一訓三風、校園環(huán)境建設、學校制度建設、課堂教學文化品性、教師教學文化理念以及師生對學校文化建設的期待和建議。

二、調查結果

（一）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學校園文化建設推進現(xiàn)狀

1.辦學理念：把學校打造成一個樂園，使學生喜歡來學校，熱愛學校，熱愛學習，讓學校成為學生成長的樂園。

2.校訓：文明守紀，團結奮進；校風：尊師愛生，求實創(chuàng)新；教風：勤懇耐心，探索創(chuàng)新；學風：勤學好問，多思求解

3.校園環(huán)境建設：校園地址位于農(nóng)村，各種基礎設施較差，學校除了一棟教學樓，一塊空地，一個升旗臺之外就沒有其他的硬件設施，沒有標準的操場，籃球場。

4.學校制度建設：基本是口頭制度，暫無明文規(guī)定

5.基于學校文化的課堂教學文化品性

每周一安排寫字課，每周二經(jīng)典朗讀，每周三閱讀，每周四才藝展示，每學期舉辦一次讀書節(jié)；定期編寫校本課程；進行雙語教學。

6.教師學校文化理念

教師具有較明確的學校文化建設的理念，并且積極投身于其中。教師在進行日常的教學活動的過程中，不斷滲透著學校的文化理念。該學校最大的特色是雙語教學，學校將英語滲透到到學生日常學習的方方面面，不管哪個學科的教師都會在日常和學生說英語。

（二）旺茂鎮(zhèn)中心小學校園文化建設推進現(xiàn)狀

1.辦學理念與特色發(fā)展定位

辦學理念：以人為本，促進全體師生共同發(fā)展

特色發(fā)展定位：把學校建設成一所極具現(xiàn)代化的人文教育特色學校，讓師生享受到“美的教育”。

2.學校校訓、校風、教風、學風

校訓：團結求實，勤奮向上；校風：文明和諧，活潑進??；教風：嚴謹博學，開拓創(chuàng)新；學風：謙虛好學，積極進步

3.校園環(huán)境建設

學校文化建設較好，有教學樓3棟，教師住宅2棟，3個標準籃球場，15張乒乓球臺，單杠雙杠1套，1個標準沙坑，校園環(huán)境布局合理規(guī)范。

學校擁有?；?，但是沒有標志性建筑，墻上噴繪的“教育培養(yǎng)習慣”、“習慣決定品質”、“品質決定命運”的標語倒是十分醒目。此外，校園內果樹叢生，為校園增添許多綠茵。

4.學校制度建設

校長以人文管理為主，制度管理為輔。校長每天“三巡”，巡各班教室，巡教師辦公，巡校園環(huán)境。班主任及副班主任也會按照相關規(guī)定進行管理。

5.教師學校文化理念

教師對學校的文化建設并無較多的了解，也無法說出自己的見解，但是對本校的教學活動掌握的很深，了解的也很深。但是對學校的特色活動了解并不多，認為一些很多學校都有的活動為本校的特色，教師平時的注意力對集中在了日常的教學之中。

6.學生學校文化理念

受客家文化影響，學生多才多藝，熱情好客，尊老愛幼，樂于分享，懂得感恩。

（三）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學文化建設存在的問題與發(fā)現(xiàn)

1.在特色學校文化建設方面，仍存在不足，雙語教學處于探索階段，不夠成熟，教師的英語基礎較為薄弱。 2.在雙語教材編寫方面，教材的階段性不明顯，連接性不強，沒有根據(jù)學生的能力進行編寫。

3.在教師隊伍方面，教師的資歷較一般，很多教師沒有進修的機會。此外，教師的數(shù)量短缺，多呈現(xiàn)一位老師教多門課或者多個年級的情況。學校短缺美術及音樂教師。4.學校教師流失嚴重，全校一共三十多位教師，有十幾位教師頂著學校的編制在外校上課，新老師進不來，導致學校師資短缺。5.學?；A設施建設落后，硬件設備短缺。6.校園環(huán)境建設急需改善，教室環(huán)境簡陋，需要精心布置。7.學生沒有進行才藝展示的專門舞臺。此外，才藝展示每周僅有半小時，對學生來說有些短暫。8.教師工作繁重，每天的上課文字記錄已經(jīng)淪為應付檢查的苦差事。9.教職工住宿條件極其簡陋。10.學校缺乏體育活動。11.在規(guī)章制度方面，學校尚未明顯的針對自身的規(guī)章制度，很多制度處于口頭表達階段，執(zhí)行力不理想。

（四）旺茂鎮(zhèn)中心小學文化建設存在的問題與發(fā)現(xiàn)

1.教師的數(shù)量短缺，多呈現(xiàn)一位老師教多門課或者多個年級的情況。學校短缺美術、音樂及體育教師。此外教師的業(yè)余生活單調，很多教師已經(jīng)缺乏對工作的熱情，激情。2.教師的資歷較一般，但每學期有二三十名教師有機會外出進修。3.在硬件設施方面，學校缺少多媒體教學設備，影響教學質量。

三、學校文化建設建議

（一）旺茂鎮(zhèn)玉李村小學學校文化建設建議

第一、繼續(xù)深入加強雙語教學，可以通過網(wǎng)絡學習其他學校的教學經(jīng)驗，調動教師的積極性。第二、學校應當建設一個完整的管理制度，在建設制度的過程中體現(xiàn)人性，賞罰分明；廣泛爭取師生的意見，建立和完善學校的各項規(guī)章制度，堅持制度建設與人本管理并重。第三、雙語教材的編寫應當根據(jù)本校學生及教師的英語基礎編寫，英語教材的編寫應當有一定的情景設置，而不是簡單羅列英語句子?？梢酝ㄟ^上網(wǎng)學習其他學校的經(jīng)驗，在教學中不斷的探索新的教學。第四、在外出進修名額有限的情況下，學校應當組織教師在本校進行學習，學校應當有領導負責教師學習，教師可以通過網(wǎng)絡，閱讀書籍提高自身的素養(yǎng)。教師之間可以相互學習，相互評課。第五、發(fā)動學生，精心設計教室環(huán)境、校園環(huán)境。第六、建造一個才藝展示的舞臺。

篇2

20**年寒假社會實踐活動要充分發(fā)揮我系學科、專業(yè)和人才優(yōu)勢，在保障安全的前提下，以社會調查、志愿服務為主，我系學生在家鄉(xiāng)就近就便參加分組進行以下社會實踐活動：，

（一）為深入貫徹黨的十六屆六中全會精神，結合全國各地農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社會、科技和文化的發(fā)展狀況，進一步加強聊大東昌學院與地方的科技合作和人才交流，開展聊大東昌學院20**寒假大學生社會主義新農(nóng)村建設調研實踐活動，形成書面調查報告，并結合此次調研成果開展關于鄉(xiāng)情調查的主題征文活動，并進行表彰。

（二）進一步深化大學生素質拓展計劃，竭誠服務大學生成長成才，大力促進大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，我系學生可利用返鄉(xiāng)機會，自主進入企事業(yè)單位進行就業(yè)見習和社會調查等活動，增加大學生職業(yè)體驗，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。

（三）廣泛開展服務當?shù)亟?jīng)濟文化建設活動。我系青年學生應主動承擔時代賦予的歷史使命，進一步解放思想，勇敢面對挑戰(zhàn)，把服務地方作為每一位學子的義務和責任，充分發(fā)揮我系專業(yè)學科和創(chuàng)新人才優(yōu)勢，積極搭建科技成果轉化平臺，掀起青年學生廣泛開展服務當?shù)亟?jīng)濟文化建設熱潮。要圍繞建設大而強、富而美的新**奮斗目標，立足**，輻射全國，積極為當?shù)亟?jīng)濟、文化建設和社會發(fā)展獻言獻策，要深入調查研究，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展提供合理化建議。

開展廣泛深入我為家鄉(xiāng)獻力量的社會調查、主題征文活動，并進行表彰。

（四）以感恩伴我成長，孝心回饋父母為主題的體會親情實踐活動和真情送萬家志愿服務活動。全系學生要合理安排寒期生活，為父母及家人做力所能及的家務事。開展家庭親情教育、禮儀教育活動，學會一項家務小技能，為父母減一分辛勞，添一分愜意，送一分親情，做快樂的、有責任的家庭成員。也可深入開展真情濟困進萬家活動。每位經(jīng)法系學生在春節(jié)期間自行組隊集中開展真情濟困進萬家活動，為人民群眾和廣大青年，特別是下崗失業(yè)青年、貧困學生、農(nóng)村貧困青年、殘疾青年等有特殊困難的青年群體做實事、辦好事、解難事，辦黨和政府的關懷和溫暖，辦團組織的關心和幫助送到他們的心坎上，不斷提高共青團組織服務大局、服務青年的能力。要從困難群眾的實際出發(fā)，積極深入廣大農(nóng)村和城市社區(qū)開展真情送萬家志愿服務活動。

二、活動方式

20**年寒假社會實踐活動按照就近就便的原則，采取點面結合、分散與集中相結合的方式進行。

1、就近就便。寒假社會實踐活動原則上要就近就便，我系學生在學校周邊、學生家庭所在地開展活動。

2、重點組隊。結合實際情況組隊，在各地區(qū)開展社會實踐活動，充分發(fā)揮我系學生的專業(yè)知識和理論修養(yǎng)優(yōu)勢，深入基層形成示范帶頭作用。

三、實施步驟

20**年寒假社會實踐活動分三個階段進行。

1、準備和動員階段。

2、具體實施階段。

20**年2月上旬至2月下旬，各社會實踐個人、團（隊）要按照我系的要求，積極爭取企事業(yè)單位的支持，開展社會實踐活動，力求務實創(chuàng)新，出成果出效益，同時加強實踐活動的新聞報道，提高社會效應。

3、總結表彰階段。

20**年3月初，我系開展寒假社會實踐情況進行總結，并于下學期開學后3月10日前將調查報告和實踐個人、團（隊）總結材料報系團總支，對本次寒假社會實踐活動中涌現(xiàn)出來的先進團（隊）、優(yōu)秀個人和優(yōu)秀成果進行表彰。四、相關要求

20**年寒假社會實踐活動是進一步改進和加強我系青年學生思想政治工作，服務和引導學生健康成長成才的重要途徑，要高度重視，加強領導，抓緊抓好。

（一）高度重視，精心組織。在我系團總支、學生會的領導下，切實把今年大學生寒假社會實踐活動納入重要議事日程，做到有計劃、有動員、有指導，有考評。

（二）突出重點，講求實效。今年寒假大學生社會實踐活動堅持就近就便的原則，從實際出發(fā)，保證活動轟轟烈烈、扎扎實實。

（三）創(chuàng)造條件，提供保障。我系各地區(qū)的大學生的社會實踐活動領導小組要突出重點，精心組織，組織動員學生參與活動。

篇3

一、活動主題：

宣傳榮辱 共建和諧 崇尚科學 重視實踐

深入企業(yè) 了解社會 體會親情 完善自我

二、主要內容：

2011年寒假社會實踐活動要充分發(fā)揮我系學科、專業(yè)和人才優(yōu)勢，在保障安全的前提下，以社會調查、志愿服務為主，我系學生在家鄉(xiāng)就近就便參加分組進行以下社會實踐活動：，

（一）為深入貫徹黨的十六屆六中全會精神，結合全國各地農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社會、科技和文化的發(fā)展狀況，進一步加強聊大東昌學院與地方的科技合作和人才交流，開展聊大東昌學院2011寒假大學生社會主義新農(nóng)村建設調研實踐活動，形成書面調查報告，并結合此次調研成果開展關于鄉(xiāng)情調查的主題征文活動，并進行表彰。

（二）進一步深化大學生素質拓展計劃，竭誠服務大學生成長成才，大力促進大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，我系學生可利用返鄉(xiāng)機會，自主進入企事業(yè)單位進行就業(yè)見習和社會調查等活動，增加大學生職業(yè)體驗，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。

（三）廣泛開展服務當?shù)亟?jīng)濟文化建設活動。我系青年學生應主動承擔時代賦予的歷史使命，進一步解放思想，勇敢面對挑戰(zhàn)，把服務地方作為每一位學子的義務和責任，充分發(fā)揮我系專業(yè)學科和創(chuàng)新人才優(yōu)勢，積極搭建科技成果轉化平臺，掀起青年學生廣泛開展服務當?shù)亟?jīng)濟文化建設熱潮。要圍繞建設大而強、富而美的新山東奮斗目標，立足山東，輻射全國，積極為當?shù)亟?jīng)濟、文化建設和社會發(fā)展獻言獻策，要深入調查研究，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展提供合理化建議。

開展廣泛深入我為家鄉(xiāng)獻力量的社會調查、主題征文活動，并進行表彰。

（四）以感恩伴我成長，孝心回饋父母為主題的體會親情實踐活動和真情送萬家志愿服務活動。全系學生要合理安排寒期生活，為父母及家人做力所能及的家務事。開展家庭親情教育、禮儀教育活動，學會一項家務小技能，為父母減一分辛勞，添一分愜意，送一分親情，做快樂的、有責任的家庭成員。也可深入開展真情濟困進萬家活動。每位經(jīng)法系學生在春節(jié)期間自行組隊集中開展真情濟困進萬家活動，為人民群眾和廣大青年，特別是下崗失業(yè)青年、貧困學生、農(nóng)村貧困青年、殘疾青年等有特殊困難的青年群體做實事、辦好事、解難事，辦黨和政府的關懷和溫暖，辦團組織的關心和幫助送到他們的心坎上，不斷提高共青團組織服務大局、服務青年的能力。要從困難群眾的實際出發(fā)，積極深入廣大農(nóng)村和城市社區(qū)開展真情送萬家志愿服務活動。

三、活動方式

2011年寒假社會實踐活動按照就近就便的原則，采取點面結合、分散與集中相結合的方式進行。

1、就近就便。寒假社會實踐活動原則上要就近就便，我系學生在學校周邊、學生家庭所在地開展活動。

2、重點組隊。結合實際情況組隊，在各地區(qū)開展社會實踐活動，充分發(fā)揮我系學生的專業(yè)知識和理論修養(yǎng)優(yōu)勢，深入基層形成示范帶頭作用。

四、實施步驟

2011年寒假社會實踐活動分三個階段進行。

1、準備和動員階段。

2、具體實施階段。

3、總結表彰階段。

2011年3月初，我系開展寒假社會實踐情況進行總結，并于下學期開學后3月10日前將調查報告和實踐個人、團（隊）總結材料報系團總支，對本次寒假社會實踐活動中涌現(xiàn)出來的先進團（隊）、優(yōu)秀個人和優(yōu)秀成果進行表彰。

五、相關要求

2011年寒假社會實踐活動是進一步改進和加強我系青年學生思想政治工作，服務和引導學生健康成長成才的重要途徑，要高度重視，加強領導，抓緊抓好。

（一）高度重視，精心組織。在我系團總支、學生會的領導下，切實把今年大學生寒假社會實踐活動納入重要議事日程，做到有計劃、有動員、有指導，有考評。

（二）突出重點，講求實效。今年寒假大學生社會實踐活動堅持就近就便的原則，從實際出發(fā)，保證活動轟轟烈烈、扎扎實實。

（三）創(chuàng)造條件，提供保障。我系各地區(qū)的大學生的社會實踐活動領導小組要突出重點，精心組織，組織動員學生參與活動。

篇4

一、選擇班級文化特色

中職學生入學后，要根據(jù)班內學生的特長、興趣、愛好、經(jīng)歷，班主任的優(yōu)勢等，師生討論，確定本班文化特色。如有的班級以農(nóng)村學生為主，班級的文化特色就要體現(xiàn)農(nóng)村學生的特征，突出“樸實、勤勞、立志成才”這一品質；有的班級以城鎮(zhèn)學生為主，以“多動、活躍、任性”為特色，要著重培養(yǎng)學生尊重人、關心人的品質；有的班級以體育運動的愛好者為主體，就要以培養(yǎng)學生頑強的毅力、堅定的意志和團結奮斗為班文化建設的主要內涵。同時，以文化特色活動為班級文化建設的切入點，選擇的活動要便于操作。

二、制定班級文化建設目標

圍繞班級文化特色，師生共同制定一個目標作為指導日后開展各項活動的依據(jù)，使班級文化建設能按照一定的方式循序漸進地進行。由于我班學生構成以城鎮(zhèn)學生為主，“多動、任性、自私”的特征明顯，于是，我把“提升和完善中學生的風度氣質”作為班級文化建設的特色，制定了這樣的活動目標：入校第一年強調“檢點行為的尺度”，第二年突出“溫文謙讓的量度和不怕挫折的氣度”，第三年著重“彬彬有禮的風度”。兩年多的工作實踐中，我們始終把“學會學習，學會做人”作為班級活動的主線，著重培養(yǎng)了學生尊重人、關心人、與人為伴、和睦共處的優(yōu)秀品質，收到了很好的教育效果。

三、充分醞釀，精心設計團體活動。

通過有計劃有組織的活動，從中不斷顯現(xiàn)特定的文化價值，使班級成員在參與活動中受到陶冶和熏染，才能促使其在認識、情感和行動上逐漸趨同于班級文化的預定文化價值，從而達到形成穩(wěn)定的團體文化的目標。因此在設計班級文化團體活動時要注意全員性和活潑性，即全體同學都樂于參加，勤于參加。兩年來，我們先后組織了‘理想是否可有可無？’、‘中職生談戀愛是利還是弊？’、‘網(wǎng)絡的利與弊’等大型辯論會，既提高了學生明辨是非的能力，又培養(yǎng)了學生團結互助的精神，有利地推動了班級品質的形成。

四、動員全體學生參與班級建設

①布置教室。要充分發(fā)揮學生的個性、特長，群策群力，立足于培養(yǎng)正確的審美情趣，著眼于突出獨特的文化內涵。

②設計班級標志。包括：班徽、班歌、班訓、班級公約等。這類活動要盡量動員全班同學參與，充分發(fā)揮大家的智慧，集思廣益，形成個性特征鮮明的班級標志。

③健全班級的規(guī)章制度，形成正確的輿論環(huán)境，養(yǎng)成學生正確的行為習慣。

規(guī)范的班級管理制度有利于形成學生良好的行為習慣，建立良好的班集體必然需要有相應的班紀班規(guī)來約束學生的行為。

首先，要建立健全的班級規(guī)章制度。一個班級科學管理的前提是規(guī)章制度的規(guī)范化。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，班級的規(guī)章制度是為了給學生提供參與班級活動及處理班級事務的行為標準。新學年一開學，我就選擇了得力的班干部，制定了衛(wèi)生輪流責任制度、考勤制度、課堂紀律制度、評優(yōu)制度及批評懲罰制度和學習上的互助制度，為實現(xiàn)學生自主管理的目的搭好了平臺。

其次，落實好規(guī)章制度執(zhí)行情況的評比工作。一個制度定出來，其正確性還要經(jīng)過實踐的檢驗，規(guī)章制度在執(zhí)行過程中被認同后就要強化落實情況。通過定期檢查評比，營造出鼓勵學生自覺執(zhí)行規(guī)章制度的氛圍，既可以強化制度的落實，又能使學生形成良好的習慣。例如，對于學校檢查的各項常規(guī)，我們先自行檢查，大力表揚和鼓勵先進，積極改造落后的思想，懲戒不當?shù)男袨椤＝?jīng)過一段時間的強化落實，促成了學生良好行為習慣的形成。

④營造心理氛圍。要營造一個具有高尚價值觀念的集體氛圍，并使個體受其感染而自覺認同，以此端正自己的言行，這是一個漸進的甚至會出現(xiàn)反復的過程，在這個過程中集體活動仍然是最好的形式。為了矯正學生中的不文明行為，我們舉行了“培育中學生的風度”為主題的班級活動。通過演講、看專題片、調查采訪社會相關的人士，了解他們是如何對待風度的，然后寫成調查報告進行交流，用小品演出的形式演繹什么才是真正的風度等等。學生自己設計、體驗，無形之中，具有向心力和凝聚力的集體氛圍逐漸形成。

五、反饋、評價與深化。

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①慈鴻飛：《二十世紀前期華北地區(qū)的農(nóng)村商品市場與資本市場》，《中國社會科學》1998年第1期。

一

先從家庭收支是否平衡和生活費用的分配結構來考察農(nóng)民的生活程度。

家庭收支平衡與否，是衡量農(nóng)民生活水平的晴雨表。

據(jù)1934年初全國土地委員會對華北四省55縣60萬戶的調查，收支有余者占28％，相抵者占34％，不敷者占38％，“農(nóng)家經(jīng)濟困難，收不敷支，或雖平時收支勉可相抵，設遇以外勢必出于借貸。”①二三十年代各地的具體調查也表明，入不敷出者的比例是很高的。如河北遵化、唐縣、祁州(今安國)、高陽、邯鄲5個縣，1922年人均收入50元以下者占62％以上，按每人年收入50元為貧困線，“其入息離開‘應有之供給’的地方太遠了”。②清苑縣500農(nóng)家，入不敷出者占62％，總計平均每家虧損20余元。③山西中部一個村莊，“各種農(nóng)作每畝的平均收入為1元6角5分6厘，每畝平均支出為3元零9分4厘，收支相抵每畝實賠大洋1元4角3分8厘；如果除去已工不計，每畝僅可實賺大洋1分2厘。”④山東萊蕪縣，一個有地10畝(合官畝40畝)之家，入不敷出，負債積至400元之多。⑤濰縣，一占地14畝之家，收入158．3元，支出191．05元，虧欠32．75元。⑥河南舞陽縣，無衣無食、衣食不足者占全縣總人口的40％，僅足自給者10％，衣食有余者僅10％。⑦輝縣樊家寨134農(nóng)家，入不敷出者占36％，收支平衡者占44％，收支有余者僅占20％。⑧

據(jù)當時農(nóng)村經(jīng)濟的落后狀態(tài)可以判斷，上述所謂收支平衡者實際上大多是以降低生活水平為代價的。

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①中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，財政經(jīng)濟(七)，江蘇古籍出版社1991年版，第36—37頁。

②馮和法編：《中國農(nóng)村經(jīng)濟資料》，黎明書局1933年版，第31、33頁。

③張培剛：《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟》(下)，《社會科學雜志》第7卷第1期，1937年1月。

④張稼夫：《山西中部一般的農(nóng)家生活——替破產(chǎn)中的農(nóng)家清算的一筆賬》(1935年7月)，載陳翰笙主編：《解放前的中國農(nóng)村》第3輯，中國展望出版社1989年版。

⑤王毓銓：《山東萊蕪縣農(nóng)村實況》，天津《益世報》1934年9月15日。

⑥瓦格勒：《中國農(nóng)書》，商務印書館1936年版，第732頁。

⑦趙質宸：《復興河南舞陽農(nóng)村》，《農(nóng)村復興委員會會報》第8號，1934年。

⑧《鄉(xiāng)村建設》第5卷第14期，1936年。

我們還可用維持最低限度的生活標準來衡量，以定縣為例，農(nóng)民生活一年至少不能低于250元，①但該縣農(nóng)民的年收人大多低于此數(shù)，李景漢說一般農(nóng)戶：“全家的收入在200元左右，除好年成外，不易超過250元?！雹趽?jù)1931年3月至1932年6月對123個農(nóng)戶的調查，年收入在250元以下者占60％以上。③1934年李宗黃調查定縣時發(fā)現(xiàn)，平均每家農(nóng)作物、副產(chǎn)品以及副業(yè)收入才195元。④1928—1929年34家的周年調查，農(nóng)民年收入相對較高，250元以下者占32％，但這34家平均有地31畝，比全縣人均23畝多8畝，并且“記賬的周年內，農(nóng)作物的收獲也比較的稍好，又沒有遭遇特別的天災人禍，大致農(nóng)家是比較的過太平日子?！雹?/p>

在30年代，貧困農(nóng)家有增長之勢，這可以從農(nóng)家階級地位的下降得到證實。如河北臨城縣，1930—1935年，中農(nóng)戶由65％降至23％，小農(nóng)由20％增至55％，無產(chǎn)農(nóng)由6％增至17％。⑥棗強縣杜雅科村，1930—1936年，自耕農(nóng)戶數(shù)由89．29％降至88．78％，半自耕農(nóng)由5．95％增至8．16％。⑦唐縣1937年初的調查也表明，近十幾年來，中農(nóng)階層的數(shù)量有減少之勢，“從事實上觀察，似乎也只有走向貧農(nóng)群里去，”相反，貧農(nóng)和雇農(nóng)的數(shù)量則逐漸增加。⑧河問縣也是雇農(nóng)、半自耕農(nóng)日多，中農(nóng)、富農(nóng)日少。⑨河南許昌、輝縣、鎮(zhèn)平三

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①濤鳴：《定縣見聞錄》，《獨立評論》第4號，1932年6月。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結構與問題》，《社會學界》第8卷，1934年。

③何延錚整理：《三十年代初期河北省定縣123戶生活水平調查》，《河北文史資料選輯》第11輯，1983年。

④李宗黃：《考察江寧、鄒平、青島、定縣紀實》，南京中國第二歷史檔案館藏，全宗號236，第191—192頁。

⑤李景漢：《定縣社會概況調查》，中華平民教育促進會1933年版，第302頁。

⑥薛邨人：《河北臨城縣農(nóng)村概況》，天津《益世報》1935年5月25日。

⑦杜連霄：《棗強杜雅科農(nóng)村概況調查》，天津《益世報》1937年1月23日。

⑧劉菊泉：《河北唐縣的農(nóng)村經(jīng)濟概況》，天津《益世報》1937年1月30日。

⑨劉亞生：《外力侵略下的河北河間縣農(nóng)村經(jīng)濟》．天津《益世報》1937年3月27日。

縣，1929—1933年，中農(nóng)戶由20．4％降至18．7％，貧雇農(nóng)由59．76％增至62．3％。①

生活費用的分配結構，是反映農(nóng)民生活水平的另一重要指標。

農(nóng)民生活消費種類大致有：食物類，包括主食、副食；衣服類；房屋類；燃料類；雜類，包括醫(yī)藥、教育、娛樂、婚喪、嗜好、器具、宗教、應酬等。19世紀德國統(tǒng)計學家恩格爾(Ernst．Engel)創(chuàng)立并廣為通用的“恩格爾定律”(食物支出與消費支出之間的比例關系，稱恩格爾系數(shù))表明，家庭越貧窮，用于食物費用的比例越大，雜項費用的比例越小，生活享受程度越低，反之亦然。因為食物是滿足人類生存的第一要素，只有在食物滿足的基礎上，才談得上其他生活消費。如果一個家庭的生活費用主要用于食物，說明它沒有余力滿足其他需要，沒有能力提高生活水平，這樣的家庭必然是貧窮的。

二三十年代的鄉(xiāng)村調查表明，食物費用占農(nóng)民生活費用的比例最高。20年代，河北平鄉(xiāng)、鹽山，河南新鄭、開封，山西武鄉(xiāng)5個縣的農(nóng)家，食物費平均占總生活費用的63．3％。其中，平鄉(xiāng)為66．4％，鹽山為55．9％，新鄭為75．1％，開封為76．7％，武鄉(xiāng)為50％。②又據(jù)李景漢1928—1929年對河北定縣34個農(nóng)家的調查，平均每家全年支出242．6元，食品費為167．9元，占總支出的69．2％；燃料費19．6元，占8．1％；房租費18．5元，占7．6％；其余各項雜費21．7元，占8．9％。在食品費中，米面雜糧又是最多的，占95．5％，調味品還不到3％，肉類僅2．2％，水果更少，才0．3％。③1937年日本滿鐵調查班對河北昌黎縣前梁各莊、平谷縣大北關村農(nóng)家的調查也表明，生活費用分別占家庭支出的72．2％、62．6％。④

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①行政院農(nóng)村復興委員會編：《河南省農(nóng)村調查》，商務印書館1934年版，第22—24頁。

② 卜凱：《中國農(nóng)家經(jīng)濟》，商務印書館1936年版，第514頁。

③據(jù)李景漢：《定縣社會概況調查》，第305—306頁整理計算。

④南滿鐵道株式會社：《冀東農(nóng)村實態(tài)調查報告書》平谷縣統(tǒng)計篇、昌黎縣統(tǒng)計篇，昭和12、13年(1937、1938年)發(fā)行。

1931年版山東膠縣志也記載，“鄉(xiāng)民終歲辛勤所得十之七八用之于食”。①

以上所舉農(nóng)家中，收入較低的家庭，食品費所占生活費用的比例更大。如河北定縣34農(nóng)家，收入250元以下之家，食品費占生活費用的72％，比所有農(nóng)家食品費占生活費用的比例高2．8％。②

與發(fā)達國家做一下比較，更可以發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民生活程度之低。30年代初，美國、日本、丹麥農(nóng)民的生活費用中，食物費分別占41．2％、42．8％、33．0％，③比中國農(nóng)民的食品費用比例低百分之二三十之多。

聯(lián)合國糧農(nóng)組織根據(jù)恩格爾定律，將國民生活水平劃分為5個檔次：恩格爾系數(shù)為59％以上者屬絕對貧困型消費，50％—59％屬勉強度日型消費，40％—50％為小康型消費，20％—40％為富裕型消費，20％以下屬最富裕型消費。④依此衡量，近代華北農(nóng)家的生活大多數(shù)屬絕對貧困型。

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①《膠志》卷52，1931年鉛印本。

②據(jù)李景漢：《定縣社會概況調查》，第306頁整理計算。

③喬啟明：《中國農(nóng)民生活程度之研究》，《社會學刊》第1卷第3期，1930年5月。

④參見張東剛：《近代中國消費需求結構變動的宏觀分析》，《中國經(jīng)濟史研究》2000年第1期。

二

農(nóng)民的具體生活狀況，驗證了上一論點。

先看農(nóng)民的食物：

農(nóng)民最主要的食品是糧食，茲據(jù)1936年中央農(nóng)業(yè)實驗所的統(tǒng)計數(shù)字，整理成下表：

由上表可知，華北四省有不少縣份的主要糧食作物產(chǎn)量遠遠不能滿足農(nóng)民的消費需求，糧食短缺縣份約占有調查報告總縣數(shù)的一半。況且，這還是平常年份的統(tǒng)計，如果是歉收年，糧食之不足更可想而知。

各地的具體情況有助于對此問題的認識。以1933年河北定縣為例，每人一年需要口糧51．77市斗，全縣439729人需糧22763891斗。同年，全縣出產(chǎn)糧食22964670斗。如除去種子、田賦等項，用于全縣消費的口糧約2200萬斗，距離口糧標準尚差69萬余斗。①結果，

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①據(jù)李景漢：《定縣經(jīng)濟調查一部分報告書》，河北省縣政建設研究院1934年版，第145、3—8頁；馮華德、李陵：《河北定縣之田賦》，《政治經(jīng)濟學報》第4卷第3期，1936年整理計算。

絕食的農(nóng)民隨處可見，韓家莊50個農(nóng)戶中就有30余戶絕食，趙村也達20余戶。①又據(jù)1936年平谷縣夏各莊、小辛寨、胡莊3個村的調查，谷類收獲量分別為280373斤、30742斤、l82400斤，距離食物、飼料和種子需要量尚差116135斤、61398斤、310291斤。②

糧食不足，迫使農(nóng)民將糧食消費減至最低限度。

譬如，小麥口感好，營養(yǎng)豐富，頗合人們食用，華北是著名的小麥產(chǎn)區(qū)，本應在農(nóng)民的食糧消費中占一定比例，但因小麥價格較高，農(nóng)民將此視為商品經(jīng)濟作物，所以很少吃甚至不吃。30年代初河北定縣的調查表明，小麥產(chǎn)量雖僅次于小米和甘薯，但農(nóng)民的主食中沒有小麥。③又據(jù)李景漢20年代中期對北平郊外掛甲屯村100個農(nóng)家的調查，全年吃白面5次以下者約占一半，除年節(jié)外，平日從不吃白面，有的僅在新年吃一次；吃5—9次者占15％；10—49次者占25％；50次以上者僅占10％。④滄縣，“邑之產(chǎn)麥為田產(chǎn)十分之四，而食麥者不及百分之一?！雹萜渌骺h也有類似情形，如山西屯留縣，農(nóng)民只是在春節(jié)時才吃一頓麥面面條。⑥河南新安縣，也是“全縣民眾恒食之者廖廖無幾?！雹咄ㄔS縣，“全年食麥面者百不抽一焉。”⑧山東東平縣，絕大多數(shù)農(nóng)家也吃不起白面，“能終歲食面粉者不過少數(shù)素封之家。”⑨

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①顧猛：《崩潰過程中之河北農(nóng)村》，《中國經(jīng)濟》第1卷第4期，1933年4月。

②(日)《冀東地區(qū)內25個村農(nóng)村實態(tài)調查報告書》上卷，昭和11年(1936年)發(fā)行，第147—148頁。

③曲直生：《華北民眾食料的一個研究》，參謀本部國防設計委員會1934年版。

④李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，商務印書館1929年版，第45頁。

⑤《滄縣志》卷11，1933年鉛印本。

⑥高苗：《山西屯留縣農(nóng)村經(jīng)濟實況》，天津《益世報》1934年12月1日。

⑦《新安縣志》卷9，1938年石印本。

⑧《通許縣新志》卷11，1934年刊本。

⑨《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

即便是雜糧，許多農(nóng)民也吃不飽，還要摻雜野菜充饑。如河北阜平縣，據(jù)1934年初的調查，農(nóng)民“吃樹葉、糠秕、菜根、薯塊，總是不可掩諱的事實。他們在秋天把樹葉(杏、柳、槐……)打下來，浸在甕里，預備泡淡了苦味，撈出來拌上糠秕，蒸窩頭吃。遇有收棗年頭，再把糶不出去的壞棗搗成泥攪和在糠里，為的便于下咽?！薄靶∶字?、玉米窩頭，雖算不得好，但貧苦的鄉(xiāng)農(nóng)很少吃到這些東西，家里要沒點家私，誰吃得起?能夠啜到小米粥，啃到玉米窩頭的，他們覺得是在天堂上的人?！雹俣h農(nóng)民的主食，也是極其粗劣的，1934年冬紅學家俞平伯走訪了幾個條件較好的村莊，問村里出產(chǎn)的小米夠不夠吃，村民說除了有客人或有什么事情吃點小米，平常只以紅薯、白菜為食。②如果說在農(nóng)活忙的季節(jié)，農(nóng)民每天還能吃三頓飯，到了農(nóng)閑的冬季，大多數(shù)就只吃兩頓，即使吃三頓，也有一頓是稀的。③山西中部農(nóng)民的食品，最主要的是高粱和小米，但高梁面也僅限于午飯吃一次，早晚是小米稀飯或煮以南瓜湯之類的東西。④又如山東膠縣，農(nóng)民“通年食物以甘薯為主，雜以粟豆、高粱、小麥，冬春食甘薯居多，夏秋食粟居多，是為主食品?！雹蒺^陶縣農(nóng)民，“食則以谷類為主，麥不常食，野菜充食品者正多?！雹迻|平縣農(nóng)民大多也是“取樹葉野菜及胡蘿卜地瓜補充食料，而號寒啼饑之侶仍復數(shù)見不鮮?！雹吆幽咸悼h，農(nóng)民“半年多半以高梁菽粟為常食品，而食麥者廖廖?！雹嘈尬?、焦作縣，“一般農(nóng)民生活極苦，吃高梁小米者，在鄉(xiāng)間還算是中等人家，而一般極貧苦之農(nóng)人，竟有吃糠者。”⑨

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①李小民：《河北阜平縣農(nóng)村素描》，天津《益世報》1934年11月30日。

②知堂：《保定定縣之游》，《國聞周報》第12卷第1期，1935年1月。

③李景漢：《定縣社會概況調查》，第260頁。冬季吃兩頓，夏季吃三頓的情形在華北非常普遍，當時許多資料都對此有所記載。

④張稼夫：《山西中部一般的農(nóng)家生活》，天津《益世報》1935年7月13日。

⑤《膠志》卷52，1936年鉛印本。

⑥《館陶縣志》卷6，1936年刊本。

⑦《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

⑧《太康縣志》卷2，1933年鉛印本。

⑨龔逸情：《河南焦作的民眾》，《向導周報》第165期，1926年。

副食在農(nóng)民的食物中就更為簡單了。

如蔬菜類，據(jù)20年代中期李景漢對北平郊外掛甲屯村100戶農(nóng)家的調查，全年蔬菜費不滿5元者約占1／3，平均每家蔬菜費為10．8元，僅占總食品費的10％。①到30年代，昌平縣，“蔬菜也是自己種，如果種不起，則所吃也不會高貴，只是些咸菜疙瘩，煞白菜或豆腐而已?！雹诤幽狭挚h，農(nóng)民的常用蔬菜“一蔓菁蘿卜葉，二豆葉，三紅薯葉。三種皆秋問煮熟淘凈摻蔓菁絲入缸，備常年調湯佐食?！雹?/p>

至于雞蛋、魚、肉等較為昂貴的副食品，農(nóng)民享受的機會就更少了。如上述北平郊外掛甲屯村100農(nóng)家，大多數(shù)只在新年、端陽、中秋購用肉食，有的只在新年吃一次肉。除了年節(jié)之外，能吃得起肉者僅有13家，數(shù)量與費用也甚少。④河北盧龍縣，農(nóng)家也是“非喜慶年節(jié)或延客，不恒用酒肉?！雹荻h農(nóng)民除了年節(jié)之外，大多數(shù)也吃不起肉。據(jù)1931年120家的調查，僅有兩家在冬季每隔三五日吃一次，不到總家數(shù)的1．7％。⑥

調味品對農(nóng)民而言，也是非常稀見的東西。定縣農(nóng)家的調料費還不到食品費的3％，6口之家一年僅用1角5分錢買香油與花生油吃，1933年1斤香油的價格雖然從1930年的0．276元降至0．116元，但1角5分錢仍是不夠買1斤香油的。⑦所以，農(nóng)民“每買幾兩香油，常常吃了一兩個月還不見少，”就不足為奇了。⑧他們用油的法子，是用鐵絲穿過一

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①李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第47頁。

②蔣旨昂：《盧家村》，《社會學界》第8卷，1934年。

③《林縣志》卷10，1932年鉛印本。

④李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第48頁。

⑤《盧龍縣志》卷10，1932年鉛印本。

⑥濤鳴：《定縣見聞雜錄》，《獨立評論》第4號，1932年6月；《研究村食物概況》，南京第二歷史檔案館藏，全綜號236，卷號115。

⑦李景漢：《定縣社會概況調查》，第260—261頁；李景漢：《定縣經(jīng)濟調查一部分報告書》，第211頁。

⑧魯紹柳：《定縣農(nóng)村經(jīng)濟概況》，《文化建設》第3卷第4期，1937年。

個制錢的方孔，把它鉤住，然后把錢放在油里，用油的時候把錢拿出來，放在菜里頭，從不敢把油從油瓶直接倒出來，怕用得太多了。①如果食物里“偶爾放人幾滴香油，競致看為例外的奢侈”。②醬油醋等調料品在他們看來，也是帶點特別意味的東西。定縣6口之家一年僅用1角5分錢買醋，按比以前降低了的1933年的價格計算，也只能買2．6斤干醋或6．8斤水醋。③鹽是人類生活的必需品，但因價格太高，許多農(nóng)家根本吃不起鹽。定縣在1933年冬季，吃不起鹽的農(nóng)家占20％，1934年達到27％，有的村子高達74％。④買不起鹽的農(nóng)民，便到陰溝里或潮濕的地皮上刮硝鹽吃，豈不知“鹽是屬于國家的，私人刮取是犯法的，”他們惟一的辦法只有少吃鹽或不吃鹽了。⑤臨城縣管等村，300戶農(nóng)家中也有100戶吃不起鹽，還有150戶不夠吃，二者占總農(nóng)戶83％以上。⑥河南獲嘉縣，“貧寒之家，更有時連海鹽不用，惟佐以本地硝鹽者”⑦

農(nóng)民的穿著，也是簡陋到極點。20年代北平郊外掛甲屯村，不少農(nóng)民買不起新衣，就在海淀或北京買舊衣舊鞋穿。⑧30年代，河北的南皮縣，農(nóng)民穿的衣服都是“新舊大小輾轉改作，至朽爛為度?！雹嵬伎h農(nóng)民“尋常衣服，棉改夾，夾改單，敝而后已。雖襤褸之衣，猶作鞋履之用，不肯輕于一擲。”⑩又據(jù)定縣34農(nóng)家的調查，平均每家全年衣服被褥用

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①濤鳴：《定縣見聞雜錄》，《獨立評論》第4號，1932年6月。

②李景漢：《深入民間的一些經(jīng)驗和感想》，《獨立評論》第179號，1935年12月。

③李景漢：《定縣經(jīng)濟調查一部分報告書》，第211頁。

④李景漢：《定縣農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)狀》，《民間》第1卷第1期，1934年5月。

⑤佛：《農(nóng)民的偉大修養(yǎng)》，《民間》第1卷第1期，1934年5月。

⑥遠：《河北省一個農(nóng)村經(jīng)濟的調查》，《中國經(jīng)濟》第2卷第8期，1934年8月。

⑦《河南獲嘉縣志》卷9，1935年鉛印本。

⑧李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第51頁。

⑨《南皮縣志》卷3，1932年鉛印本。

⑩《望都縣志》卷10，1934年鉛印本。

費14．86元，其中5．99元買本地土布80尺，1．1元買愛國布或洋布十幾尺，1.82元買棉花，另外鞋料費2．56元，襪子費1．47元，被褥費1．11元，其他1元。①這點可憐的費用是連蔽體都不夠的，結果是小孩、尤其是男孩，從春天起就脫得赤條精光，了。甚至到了霜降節(jié)令，當富人已經(jīng)皮衣在身的時候，赤身露體的兒童仍是隨處可見。至于老年人，僅求能蔽體而已。穿得上棉褲的農(nóng)民大半只有一件，一冬不離身，里面狀態(tài)不忍目睹。②河南南陽縣的狀況也是如此，“一般農(nóng)民底衣一看總是破爛不堪，他們只有在年初一、三月三趕會，或者遇喜事等等時候，才把那僅有的一套總算不破爛的衣服穿上?！雹?/p>

農(nóng)民的住房，也非常糟糕。房屋主要有瓦房、磚房、土房、草房等類型，但瓦房、磚房造價較貴，一般農(nóng)民是蓋不起的，只有住土房、草房。如河北定縣，“砌以磚覆以瓦者，一村之中實寥寥無也。”④望都縣，“土屋占十之八九”。⑤懷安縣，土房“約占十分之七，倘遇雨連綿，屋多漏滴?！雹奚綎|東平縣，“建造瓦房者頗鮮?！雹叻犊h農(nóng)民，也是“居住多土房?！雹嗟缕娇h，“住室普通概為土質，形式簡陋，內容樸素，僅足供蔽風御雨之資?！雹岷幽贤ㄔS縣，“農(nóng)家多住草房，瓦房甚少?！雹饽详柨h，草房占農(nóng)民住房的80％。⑾靈寶縣，“平原之中，中人以上之家始有房屋；其中人以下之家，多于平地下掘一深坑，坑內剜窯，

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①李景漢：《定縣社會概況調查》，第318頁。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結構與問題》，《社會學界》第8卷，1934年。

③馮紫崗：《南陽農(nóng)村社會調查報告》，黎明書局1934年版，第71頁。

④《定縣志》卷8，1934年刊本。

⑤《望都縣志》卷10，1934年。

⑥《懷安縣志》卷10，1934年鉛印本。

⑦《東平縣志》卷5，1936年鉛印本。

⑧《續(xù)修范縣縣志》卷3，1935年鉛印本。

⑨《德平縣續(xù)志》卷10，1935年鉛印本。

⑩《通許縣新志》卷11，1934年鉛印本。

⑾馮紫崗：《南陽農(nóng)村社會調查報告》，第73頁。

謂之地陰院。又有于平地純用土壁砌起合成窯形，謂之錮窯，每遇陰雨，傾塌堪虞，其窮亦可憐矣?！雹俑鼮閲乐氐氖?，有的農(nóng)民沒有自己的住房。如河北遵化縣盧家寨，32個住草房的農(nóng)戶中，有10戶是借典來的。②北平郊外掛甲屯村，100農(nóng)家中只有24家有自己的住房，其他多是租房或住親友房屋。③山東沾化縣，沒有房子的農(nóng)民占14％。④

農(nóng)民用于燃料方面的費用也非常低，如20年代河北的定縣，據(jù)34個農(nóng)家的調查，平均每家燃料費為19．56元，占生活費總支出的8．06％。燃料主要是柴草，平均每家用費15．16元；次為煤炭，平均每家用費2．26元，其中有14家未用煤炭；再次為煤油，平均每家用費199元，多在冬天短時用，夏季幾乎不用；洋火費最少，平均每家僅傭0．25元。⑤30年代山東的沾化縣，“燃料即以禾秸野草充之，用煤炭者甚少。”⑥

此外，農(nóng)民用于其他雜項的費用也少得可憐。仍以定縣34家為例，雜項開支共有十余項，平均每家支出僅21．72元，占生活總支出的8．95％。其中，以與親友、鄰居來往的應酬費最多，平均每家支出4．49元；娛樂、家具、醫(yī)藥、衛(wèi)生、教育五項費用，平均每家才支出1．7元、1．62元、1．22元、0．61元、0．54元。⑦在如此低的費用之下，不難想見農(nóng)民的娛樂生活是多么的貧乏、家里陳設是多么的簡單、身體素質和教育程度是多么的低下。李景漢在調查中就發(fā)現(xiàn)，定縣“農(nóng)民除了耕種收獲、娶妻生子、新年酬酢、逛廟燒香、墻根底下談天等等以外，很少有其他復雜的社會生活，尤其是社會的娛樂，很是缺乏。”⑧

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①《靈寶縣志》卷2，1935年鉛印本。

②《冀東地區(qū)25個村農(nóng)村實態(tài)調查報告書》上卷，第365頁。

③李景漢：《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》，第51頁。

④馮和法：《中國農(nóng)村經(jīng)濟資料》，第14頁。

⑤李景漢：《定縣社會概況調查》，第304、317頁。

⑥《沾化縣志》卷1，1935年石印本。

⑦李景漢：《定縣社會概況調查》，第305、320—324頁。

⑧李景漢：《定縣社會概況調查》，第325頁。

農(nóng)民死亡率在35—40之間，平均壽命僅30歲，而當時英美等國的人均壽命已將近60歲①，真可謂霄壤之別!

“行”也是人們生活的一個方面，然對于農(nóng)民而言，它似乎是一個不太重要的概念，正如李景漢對定縣的調查所說的，“行的方面就更為簡單，拿起腿來走路就行了，大多數(shù)人仍然是洋車沒坐過，馬路沒見過的?！雹诓娇h，農(nóng)民出外的方法也是步行，或騎驢及其他牲口，土路雖然不少，但多洼濕，一到春夏，就不易走了。③

綜上可見，農(nóng)民生活水平距離最低限度的要求都相去甚遠，貧困是農(nóng)民生活的惟一寫照。1936年，著名社會學家對中國最富裕的蘇州地區(qū)吳江縣江村調查后也說：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到了不足以維持最低限度生活水平所需的程度?！雹艽萨欙w所謂中國農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)出現(xiàn)大量剩余，農(nóng)民已脫離糊口水平，不攻自破。試問，在多數(shù)農(nóng)民連最低限度的生活都是難以維持的情況下，農(nóng)村產(chǎn)品可能會出現(xiàn)真正的剩余嗎?

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①李景漢：《華北農(nóng)村人口之結構與問題》，《社會學界》第8卷，1934年。

②李景漢：《華北農(nóng)村人口之結構與問題》，《社會學界》第8卷，1934年。

篇6

【關鍵詞】和諧校園；育人氛圍

“和諧”是我國的傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳形態(tài)，是一切美好事物的共同特點，而創(chuàng)建和諧校園是一個永恒的主題。構建和諧校園需建立和諧的師生關系。師者，傳道授業(yè)解惑也，是老師給了我們文化知識的啟迪，使我們從無知到有知，從幼稚走向成熟。老師給了我們知識的雨露，需要的是我們全身心的接受，珍惜老師的付出，尊重老師的勞動。師生互敬互愛，從而打造和諧的學習氛圍。

構建人文和諧校園，就要以人為本，著力抓好教育教學、校園文化建設，建設人文和諧校園，建立健全科學化的、可持續(xù)性的和諧校園文化管理機制。通過創(chuàng)建和諧校園活動，進一步提高管理水平、教師的服務意識，保持學校凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，讓學校辦出水平，辦出活力。

平川區(qū)興平小學是2010年新建的一所平川區(qū)屬六年制完全小學，現(xiàn)有學生1373人，教學班23個，服務平川區(qū)興平街道辦所轄興平社區(qū)、廣場社區(qū)、平川區(qū)寶積鄉(xiāng)墩墩灘村和部分進城務工人員子女。興平街道辦總人口3.2萬人，其中興平社區(qū)14824人，流動人口266人。廣場社區(qū)3839人、寶積鄉(xiāng)總人口12635人，其中墩墩灘村656人。學校有865人來自農(nóng)村，占全?？側藬?shù)的68.5%，2011年分別從不同地區(qū)插轉到我校的學生為231人，2012年插轉到我校的學生為135人，這些學生來自不同的地區(qū)不同的學校不同的家庭，在行為習慣、紀律、衛(wèi)生、學習等方面存在很多問題，給學校的教育教學工作帶來了挑戰(zhàn)，對進一步構建和諧校園也帶來了新的問題，每學年新學期開學，學校就組織對新入校的新生和插轉生進行常規(guī)教育，對學生從紀律、衛(wèi)生、學習等行為習慣進行要求，規(guī)范各種行為習慣，構建和諧平安校園。

要構建和諧校園，就要以鮮明、正確的輿論引導學生，以內在的力量凝聚、激勵學生，以獨特的氛圍影響、熏陶學生，構建和諧校園，有利于抵御各種消極、頹廢的文化對學生的侵襲，有利于充分發(fā)揮環(huán)境育人的積極作用，使學生潛移默化地了解社會、認識人生；為廣大師生營造良好的學習、生活、工作環(huán)境，陶冶師生高尚的道德情操，培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度，提高師生的文明程度，而且可以通過學校輻射社會、帶動家庭、推動整個社會精神文明建設和和諧社會的構建。

新學校新面貌，要改變因不同學校、新入校的一年級新生和來自不同的學校組建成的和諧校園，就要建立和諧的同學關系。關心幫助有困難的同學，讓他們感受到和諧校園的溫馨。保持良好的心態(tài)，寬容待人，用一顆真誠的心去換另一顆真誠的心。同學之間友好相處，從而打造和諧的人際關系。

和諧校園就是指以校園為載體，以文化為紐帶，把各種教育要素配合的適當與均勻，使人與人、人與社會、人與知識、人與環(huán)境等多種關系的相互協(xié)調、相互默契、形成良性互動、科學發(fā)展的整體效應和優(yōu)化的育人氛圍。

和諧校園包括兩個部分，即和諧校園文化、和諧校園環(huán)境穩(wěn)定。要調查我校和諧校園建設現(xiàn)狀，就必須從校園文化建設和校園環(huán)境建設這兩個方面展開調研。本次實踐調查是一個比較漫長的過程，而非一次就完成，為了掌握到一手資料，我進行了多次調查訪問，對各年級、各班的學生進行抽樣調查，并對他們進行隨機訪問。最后從問卷所得的數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)分析，畫出柱狀圖，并充分融入自己的思想，得出現(xiàn)在的這一份問卷調查報告。

通過訪問調查，我們分析總結出構建和諧校園，既是一個歷史發(fā)展過程，又是一個復雜系統(tǒng)工程，要從多方面多角度去探索和實踐。但有一點是肯定的，和諧校園的構建有五個基本要素――人、事、物、景、情的和諧。人的和諧是關鍵，校園和諧最為關鍵的因素是人，人的和諧與否，決定了校園和諧的成敗。

篇7

關鍵詞：豫北 古廟會 區(qū)域文化

豫北地區(qū)作為開發(fā)較早的地區(qū)和中華古文明的發(fā)源地之一，廟會對其宗教生活和民俗文化活動的發(fā)展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。

一、目前研究的成果

關于廟會的相關記述可以說從古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉·周處《風土記》，南朝梁·宗檁《荊楚歲時記》，宋·吳自牧《夢梁錄·社會》，明·劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對作者所見聞的廟會時間、傳說、娛樂、風俗等相關要素的簡單記錄，沒有進一步歸納和開展專門的研究。

五四以后，隨著民俗學進入我國，對廟會的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴、孫伏園五人在北京大學風俗調查會的組織下對北京妙峰山進香風俗進行調查并將結果發(fā)表為《京報副刊》的“妙峰山進香專號”，不但在民俗學上起到了示范作用，也為廟會文化研究的開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調查報告基礎上對香會的來源、分類、辦事項目、組織等等進行進一步論述，編著出版了至今仍被視為經(jīng)典的《妙峰山》（廣州：中山大學出版，1928年版）一書，確定了廟會研究初期的研究領域與方向。同時期及稍后還出現(xiàn)了經(jīng)濟史專家全漢升1934年發(fā)表在《食貨》上的《中國廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。

經(jīng)過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學地位的提升，廟會研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。趙世瑜的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版）分概說、地域研究、個案研究三個部分，從晚期時代的民間廟會這一生活空間向外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化，在對明清華北廟會論述時，對河南廟會略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典——中原古廟會文化分析》（鄭州：河南大學出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學術期刊上也出現(xiàn)了如段寶林的《描繪的民俗本質——論生活美與廟會》（《民間文學》1994年第4期）、秦永紅的《廟會的文化經(jīng)濟特色及其歷史、現(xiàn)狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會文化簡論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“廟會”界說》（《史學月刊》2000年第3期）等等大量與廟會相關的田野調研報告。這些專著與論文從宏觀分析到個案調查，多學科、多視角、多地域、多層次地對廟會進行了深入研究，使廟會研究日趨成熟。

國外學術界對中國廟會也有所研究。日本學者仁井田升于1946年對北京的工商行會進行調查，廟中的行會碑成為此次調查的重點，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會、馬王會、羊行老會等碑銘文及匾額一一抄錄，標明方位，調查極為細致。美國普林斯頓大學教授Susan Napin的《北京廟宇和城市生活1400-1900》一書，對東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關于河南境內特別是豫北地區(qū)廟會文化的研究幾乎沒有。

綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)目前研究的成果，同時我們也會發(fā)現(xiàn)豫北廟會文化研究的難點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，本課題的研究對象需要身臨其境才能達到一定的整體感知，只有充分地進行田野調查方能有所收獲，缺乏進行田野調查的學術實踐是研究豫北廟會文化的難點之一。

其次，關于豫北地區(qū)古廟會的文獻資料比較分散，不易搜集和尋找，這對研究豫北地區(qū)古廟會文化的歷史沿革是一個重要挑戰(zhàn)。

最后，廟會文化研究是一個跨學科的課題，需要利用民俗學、社會學、歷史學等學科規(guī)范進行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業(yè)學識。

因此，無論是在發(fā)現(xiàn)新的研究起點還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點，也是其學術價值所在。

二、研究的價值及其意義

廟會從古代的宗廟祭祀和諸侯合會以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時期，明清進一步完善發(fā)展，近代商貿功能突出，成為人們經(jīng)濟生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會文化不僅是民間文化集中的展示平臺，也是民間商品活動匯集的中心，即含有古老傳統(tǒng)的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現(xiàn)實生活，是研究中國民間社會生活的一項重要內容。

第一，通過解析豫北地區(qū)不同的社會發(fā)展階段內官方和民間所崇拜的內容、民間百姓的生活變化、傳統(tǒng)文化在當代社會中的地位以及對當?shù)亟?jīng)濟的影響，從而更好地發(fā)揮廟會文化的經(jīng)濟與旅游文化功能，為豫北地區(qū)乃至整個中原經(jīng)濟區(qū)的經(jīng)濟文化建設服務。

第二，廟會是中國農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，農(nóng)村廟會網(wǎng)絡是保證小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)與再生產(chǎn)正常運轉的重要環(huán)節(jié)，豫北地區(qū)做為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域，對廟會發(fā)展演變規(guī)律的研究，有助于了解近代以來的農(nóng)村經(jīng)濟關系、社會關系的變化，審視河南農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟，對促進新農(nóng)村建設具有重要的學術價值和應用價值。

第三，目前來看，河南廟會特別是豫北地區(qū)的廟會研究仍然是有個薄弱環(huán)節(jié)，因此，豫北地區(qū)廟會的研究仍有很大的空間，值得進一步探索。

篇8

地方文獻的范疇及意義

地方文獻是特定區(qū)域內歷史資料和現(xiàn)實資料的總合，所反映的是特定區(qū)域內自然環(huán)境的沿革、發(fā)展及現(xiàn)狀，還包括人文地理、歷史、社會經(jīng)濟、地方經(jīng)濟、社會結構、民俗、地方文化、教育、衛(wèi)生、體育以及政治、宗教、方言等。而在朝代更迭過程中，地方文獻還受到中央集權的屢屢破壞。如朱元璋建立明朝后，沐英在大理文獻樓將歷史文獻典籍付之一炬，使大理地區(qū)的歷史文化幾乎處于“斷代”的狀態(tài)。地方文獻的形式又與語言文字有密切的聯(lián)系。有些民族的社會發(fā)展較為迅速，文化上受漢文化的影響較大，所以地方文獻中以漢字記錄的比例也比較大。而有的民族沒有自己的文字，只能把本民族的各種歷史事件、傳說故事、風俗習慣采用各種不同方式記載，有用符號代替的，也有象形、摹仿漢字的。有的民族還用手勢、隊形及各種表現(xiàn)方式對事件進行反映，有的則以口頭形式流傳。各民族地方文獻形成與發(fā)展的差異，必然帶來民族地區(qū)圖書館收集工作的特殊性，收集范圍也不能限制于地方志、人物志、科技史志及本地區(qū)發(fā)行的一切正式出版物，還應當包括民族地區(qū)采用不同方式方法記載流傳下來的一切能反映民族地區(qū)風貌、經(jīng)濟、山川、自然資源等方面的資料。按各民族地方文獻的形式進行劃分，一般可分為三種類型。

一是正規(guī)出版物。民族地區(qū)由于受社會發(fā)展、政治經(jīng)濟、語言文字的局限，正規(guī)出版物的數(shù)量與質量上都不能與內地相比，但一些地方也有地方志、報刊等，還有出版物中涉及有關民族問題的部分，民族地區(qū)政府部門有關法令、材料匯編及外地著作反映民族地區(qū)的作品，及各種調查報告等，均屬地方文獻。二是非正規(guī)出版物。非正規(guī)出版物是構成民族地方文獻資料的重要組成部分。如民族中為了反映某一歷史事件，紀念歷史人物等各種事件記載的碑刻、石刻，民族自然村的鄉(xiāng)規(guī)民約碑、人物題記等均可制為拓片、照片進行收集；由于邊域糾紛沖突引起，對邊疆領土劃分、沖突事件進行詳細記載的各種抄本、圖冊；各個民族家庭中、自然村中對各種事件記載的家譜、村譜、戶籍冊、統(tǒng)計表；至今流傳在民族群眾中的各種經(jīng)卷、史詩及各民族采用不同方式對本民族事件記載的各種抄本、稿本；能夠為研究民族歷史、民間藝術提供一定研究資料的畫冊、畫卷及能夠反映某一歷史風貌的照片圖冊；民族中受語言、文字限制，采用各種不同方式對歷史事件進行記載的實物。三是口頭流傳的“資料”。比如民族地區(qū)的民間藝人演唱的傳說、敘事詩，曲譜、曲調及各民族中廣泛流傳的神話、民間故事等。如白族地區(qū)口頭流傳的大本曲，經(jīng)過記錄整理后也是較好的文獻資料。有的少數(shù)民族沒有本民族的文字，地方文獻資料著眼于實物資料和口頭流傳的活資料。

做好地方文獻的收集促進民族地區(qū)圖書館建設

相對于東部發(fā)達地區(qū)和內地而言，邊疆、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的圖書館建設要滯后得多。不論是軟硬件建設、信息化建設還是員工整體素質都與內地有較大差距。民族地區(qū)的圖書館當然要抓軟硬件建設、抓信息化建設、抓員工整體素質的提高，但也可以結合本地區(qū)、本民族實際發(fā)揮自身的特色優(yōu)勢。比如地方文獻的收集、整理、應用就是其中具有特色的一項。因為一個民族地區(qū)的圖書館代表著這個地區(qū)文化發(fā)展的程度，而地方文獻又是這一地區(qū)風貌的“百科全書”，某些極為珍貴的文獻資料又是圖書館的“鎮(zhèn)館之寶”。因此，應當抓實地方文獻的收集、整理和應用。

首先，明確圖書館承擔的任務、服務對象、地方特點。民族圖書館承擔著開發(fā)本地區(qū)的文化資源，為繁榮本民族各項事業(yè)服務的重任。應收集本地區(qū)、本民族的歷史文獻資料，建立必要的民族檔案。對當?shù)厣贁?shù)民族的政治狀況、經(jīng)濟水平、文化資源等都應有全面的了解，另外較為重要的一點是全面掌握民族語言。根據(jù)民族檔案的記載，對本地區(qū)發(fā)生的重要歷史事件、有影響的歷史人物等，按時代或其它形式進行編排，列出一定的采訪計劃，以本館的所在地、本館的性質、服務對象來確定收集重點，以避免盲目性和脫離實際。其次，建立地方文獻呈繳制度；用法律形式和地方行政手段來保證地方文獻的搜集工作，這一措施是收集地方文獻的最根本的保證。通過本地區(qū)的政府明文進行規(guī)定，本地區(qū)的各種文獻編撰機關、科研、企事業(yè)單位應積極主動遵守本地區(qū)政府的呈繳制度，讓群眾了解地方文獻對本地區(qū)文化科研、生產(chǎn)經(jīng)濟所起到的重要意義，使大家真正體會到呈繳各類出版物是義不容辭的職責。其三，民族地區(qū)圖書館收集地方文獻，相對而言難度要大一些。有些資料，一般不為當代人所重視，極易散失，而過后又極少存本，有些散失在單位和個人手中，識者為寶，不識者為草。這就要求在搜集時應堅持“寧寬勿窄，寧寬勿嚴”的原則。第四，增加橫向聯(lián)系。和當?shù)貦n案館、博物館、文管所等有關單位取得聯(lián)系，建立搜集地方文獻網(wǎng)絡。還可加強與外地圖書館、博物館的聯(lián)系與協(xié)作，交流各種書目索引等。第五，廣泛聯(lián)系群眾，深入調查研究，挖掘地方文獻。地方文獻資料從古到今大部分都產(chǎn)生在民間，而大部分都是非正式出版物，所以很多文獻流落在民間，而散失量很大。因而積極深入民間，挖掘地方文獻，對于搶救民族文化遺產(chǎn)具有深遠的意義。第六是對本地區(qū)地方文獻進行系統(tǒng)調查、建立盡可能完整的地方文獻書目。

在征集地方文獻的具體方法上。一是搞好宣傳、發(fā)動，并深入普查和征集。對于國家機關團體，多采用無償征集方式，必要時付給勞務費；對于個人手中持有的文獻可采取收購或以物易物交換等方式，自愿捐獻更好，并適當情況下進行獎勵，對一時采集不到的原件或重要文件，可復制。對石刻的史料，應立即拓片，并注明出處及時間，民族地區(qū)的民歌、歌謠、故事、古代建筑等應進行錄音、拍照、整理收藏，對有些特殊的、受時間限制的文獻，也可拍照保存。二是召開讀者座談會，發(fā)放征集地方文獻調查表，爭取讀者的協(xié)助支持，以便提供線索，進行訪求和征集。三是做好地方文獻截流，防止繼續(xù)無序流向及散失；圖書館應經(jīng)常與舊書店、廢品收購站、造紙廠進行聯(lián)系，注意檢收有價值的資料。四是與本地區(qū)各類型圖書館聯(lián)合編制《地方文獻聯(lián)合目錄》從中取得交換、征集、訪求線索，達到資源共享的目的。五是制定計劃，設置專門機構或確定專人主動搜集；采集人員應具備采購書刊的基本能力，熟悉本地區(qū)的歷史現(xiàn)狀，掌握地方文獻資源，具有一定學識水平及辨別能力，更加注重對當代地方文獻的收集工作。

有了這些獨具地方和民族特色的文獻作為民族地區(qū)圖書館藏的重要組成部分，民族地區(qū)圖書館在現(xiàn)代化、信息化的建設過程中，可謂獨樹一幟、別具特色，在民族文化建設、新農(nóng)村建設中起著不可低估的作用。

發(fā)揮地方文獻在民族文化建設中的推動作用

對于民族地區(qū)的圖書館而言，地方文獻是其中重要的組成部分。積極發(fā)揮地方文獻的作用，將對民族文化建設起到推波助瀾的作用。近年來，民族地區(qū)的旅游業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”逐漸興盛起來，地方文獻又日益凸顯其重要作用。地方文獻從如下幾方面推動民族文化建設：一是為研究民族族源問題服務。有些研究人員一直苦于沒有這方面的文字資料，只能借助于考古來開展研究工作，但考古發(fā)現(xiàn)往往沒有文字依據(jù)。地方文獻資料中的家譜、族譜、村史對這方面有著詳細的記載，家譜中記載著家族的變遷，對研究地方民族族源提供了一定的參考佐證。二是用于研究民族歷史人物。地方文獻中的碑刻、名人題記中對此就多有記載，如“王崧墓志”對研究云南修志名家王崧的生平就提供了原始資料。三是用于研究民族文化的形成及民族文學的演變過程。例如，云南大理白族自治州境內洱源縣西山鄉(xiāng)保存的白族民間演唱曲本、譜本、民歌抄本、稿本及流傳在民間歌手耳口相傳的唱詞中，能找到大理國、元、明時期的一些文史資料。而這些史料幾乎沒有官方傳承，因為沐氏統(tǒng)治云南時期已將地方典冊和珍貴史料悉數(shù)焚毀。大理市喜洲的“山花碑”，文字方面借用漢字記白語，書寫采用“三七一五”的形式刻在碑上。這些豐富的地方文獻資料為研究白族民間文學的發(fā)生發(fā)展，研究民族的歷史和語言的發(fā)展，民族詩歌的源流和走向提供了不可多得的資料。四是用于研究民族中的和自然崇拜。在各種傳說故事、經(jīng)卷、神話、敘事長詩、還有部分民間藝人演唱的曲抄本、民歌中，對各時期和自然崇拜的形式都有記載。五是用于研究民族藝術史、音樂史。大理國時期的《張勝溫畫卷》，南詔國時期的《南詔中興二年畫卷》及各個時期的大本曲唱本、吹吹腔譜本及民間藝人口中流傳的演唱曲譜，為研究人員提供了珍貴的史料?！赌显t奉圣樂》則為后人提供了音樂及宗教、政治研究的重要史料。六是用于研究民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術發(fā)展及指導當代文學藝術創(chuàng)作。如云南大理流傳下來的《蠻書》、《南詔野史》、《白國因由》等不僅為后人了解南詔大理國時期的歷史、文化、政治、經(jīng)濟、宗教等提供了第一手資料，同時也為今人創(chuàng)作文學作品提供了參考依據(jù)，比如眾所周知的長篇小說《天龍八部》，就參考了大理國時期的大量史料。而散落在民間的山歌、傳說等，也為享譽中外的電影《五朵金花〉的出爐作了重要貢獻。再如洱源縣境內的《段信苴寶摩崖碑》等白語漢文碑刻，也為研究古代大理地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了重要依據(jù)。

隨著民族地區(qū)民族文化建設的推進和旅游業(yè)的發(fā)展，地方文獻將會承擔更加重要的職責，圖書館在社會經(jīng)濟各項事業(yè)發(fā)展中的重要地位將變得更為直接。

發(fā)揮地方文獻在建設社會主義和諧社會中的作用

就民族地區(qū)而言，地方文獻中彰顯的人生觀、世界觀及等，在建設和諧社會中顯現(xiàn)了更加重要的作用。同志“科學發(fā)展觀”的提出，事實上也符合中國傳統(tǒng)文化的精髓。而“天人合一”、“人與自然和諧共榮”等思想，在民族地區(qū)更深入人心，在文獻中多有記載。比如云南大理古代碑刻中的“種松碑”、“護鳥碑”等。而“禁賭碑”則更為直接地對賭博行為進行規(guī)勸，起到教化作用。白族大本曲、吹吹腔中，有一部分是宣傳倫理道德、忠信仁義、睦友親鄰、揚善懲惡、保護自然、關愛生命、為人處世等方面的，應當承認其中有一些糟粕，但大部分對建設社會主義和諧社會是有用的。而其它民族地區(qū)也同樣有一整套的集體規(guī)范，這些規(guī)范對約束人的行為、遏制人的私欲、民族團結和諧是有益的。而這些傳統(tǒng)文獻恰恰最能讓廣大的人民群眾接受，對民族地區(qū)的領導干部同樣起著教育作用。那么，如何發(fā)揮地方文獻在建設和諧社會中的作用呢？筆者認為：一是專門將地方文獻中與現(xiàn)代和諧理念中對接的部分用簡明易懂的方式整理出版，供廣大干部群眾傳誦閱讀；二是將地方文獻中與現(xiàn)代和諧理念相融的歌、舞、樂重新整理編排，供演出之需；三是將散落在民間的敘事詩、民間故事、神話中的精華部分以詩、文、書、畫、歌、舞、樂等方式進行再創(chuàng)作，深入工廠、農(nóng)村、社區(qū)、街道巡回演出，寓教于樂，有助于廣大人民群眾樹立良好的生態(tài)觀、道德觀、倫理觀。而圖書館作為地方文獻的收集整理單位也發(fā)揮了重要作用。

發(fā)揮地方文獻在建設社會主義新農(nóng)村中的重要作用

在社會主義新農(nóng)村建設中，活躍農(nóng)村文化生活是重要的一環(huán)，而縣級圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室是弘揚社會主義文化的橋頭堡，地方文獻更是大有可為。碑銘、刻石、村規(guī)民約、民間故事傳說、各種山歌、調子、本子曲、戲文、經(jīng)卷、族譜、家譜、村譜及古建筑的圖片文字資料等，都是地方文獻的組成部分。如果能重新審視其價值，將這些文獻合理利用，在新農(nóng)村建設中是有重大意義的。比如前面提到的“舍田碑”、“種松碑”、“禁賭碑”、“護鳥碑”及村規(guī)民約等，對于規(guī)范群眾的行為，弘揚社會主義道德風尚無疑意義重大。而山歌、戲曲、情歌、敘事詩等則可以加工整理、編排演唱，活躍群眾文娛生活。至于更為重要的文史資料，則為研究鄉(xiāng)村發(fā)展提供了線索，其作用是不言自明的。特別是民族地區(qū)和廣大山區(qū)，人民群眾文化生活枯燥，很多群眾不懂漢語，對發(fā)達地區(qū)的思想、觀點、生活方式都有陌生感，如果能結合當?shù)貙嶋H，以當?shù)氐奈墨I資料為藍本，逐漸對其進行引導、幫助、教育，對社會主義新農(nóng)村建設無疑大有裨益。

綜上所述，做好地方文獻的收集整理，積極發(fā)揮地方文獻的作用，是做好民族地區(qū)圖書館建設，并將圖書館與當?shù)氐纳鐣?jīng)濟各項事業(yè)發(fā)展有機結合的重要手段之一。民族地區(qū)圖書館應當發(fā)揮地方文獻作用，以此為切入點推動圖書館建設。

參考文章：青海圖書館《民族地區(qū)圖書館地方文獻的搜集與利用》

篇9

一、語文學習離不開生活

在家庭生活中學習語文：家庭生活是人們生活的重要組成部分，青少年時期大部分時間是在家庭生活中度過的，對家庭生活最熟悉且感受最深。這些，這就給學生學習語文提供了有利條件。讓學生從生活中悟出生活的道理，學生具有善于模仿的特征，在生活中無意識地進行了聽和說的訓練，而聽和說也正是語文學習的重要環(huán)節(jié)。

在學校生活中學習語文：一堂堂生動有趣的課堂教學，可以激發(fā)學生的學習興趣，引導學生利用現(xiàn)有的社會經(jīng)驗去感知、感悟語文，把課文放到生活中去，真正從生活中得到感悟和體驗。語文學習內容與學校生活的有機交融，使語文課堂教學充滿樂趣。

在社會生活中學習語文：社會生活是個更廣闊的領域，是語文交流運用更廣闊的天地，要不斷去認識社會，融入社會。課本中許多文章都能培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、價值觀，而這些正是從社會生活中體驗出來的，語文的學習與社會生活也是緊密相連的。

二、語文教學離不開生活

語文教育源于生活、適應生活、服務生活。在信息量急速發(fā)展的今天，電視、電影、網(wǎng)絡等給學生們帶來了信息，帶來了各種知識，豐富了他們的閱歷，拓展了他們的視野，積累了他們寫作的素材。這些對學生作文訓練時有很大的幫助。語文離不開觀察，在課堂上教師教給學生觀察的方法，學生要到生活中去實踐、去學習觀察、觀察自然中的人物、景物，大自然是豐富多彩的，通過審美體驗陶冶高尚的情操，激發(fā)他們的愛國熱情，促使學生運用語言文字來描繪祖國的秀麗山河，抒發(fā)熱愛生活、熱愛大自然、追求美好生活的情感。同時訓練學生在語文中所學的字、詞、句的運用。

三、語文學習要立足生活大課堂

語文課程標準提出：“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源。語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學習語文、用語文的意識多方面提高學生的語文能力?！?/p>

語文教學可以因時、因地、因人制宜，開展活動。在活動中，學生可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，動腦、動口、動手，進行創(chuàng)造性思維訓練和各種技能訓練。根據(jù)學生年級的不同、教學進程的不同去進行設計，由課內向課外延伸，有靜有動，有機結合，形成真正富有藝術特色的大課堂。從小組活動、班級活動到學校大型活動，讓每位學生都有機會參與。在教學中，需要教師之間的合作，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補，形成合力，共同開展教學活動。教師要充分調動學生自主探究的積極性，把語文課上得生機勃勃，使語文學習充滿無窮的樂趣。我校申報了“校本課程的開發(fā)與管理研究”的課題，筆者參加了課題的研究，本人領導了“校園文化建設”子課題的研究。為讓學生用真情實感表達出對社會、對人生的獨特感受和真切體驗，重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，發(fā)展健康的個性，我的具體做法有：1.在聽、看、想上做文章。學生把每天從家庭、社會聽到、看到的新鮮事情記錄下來。2.央視“早間新聞”“東方時空”“焦點訪談”等欄目辦的有聲有色，教師進行適當剪輯播放給學生看，給學生營造一個“國事家事天下事，事事關心”的開放式學習氛圍。3.吸收多元文化，引入名著及詩文選讀。以人為本，把閱讀的設計主動權交給學生。4.搞好文學社團活動，為學生搭建展示才華的舞臺。我校早就成立了“映山紅”文學社，編輯印刷《映山紅》社刊，給學生提供耕耘的園地。5.熱點追蹤，開展社會調查。以文學社成員為主，利用雙休日、節(jié)假日深入工廠農(nóng)村進行社會調查。在指導學生課外小組活動中，取得顯著成績。我小組寫出的調查報告《從山、海、路、城、區(qū)位優(yōu)勢，看大珠山的經(jīng)濟發(fā)展前景》，《從山、海、路、花、寺看大珠山的旅游經(jīng)濟開發(fā)》《從鑿石、撈沙、森林防火看環(huán)保的重要性》等獲得國家環(huán)保總局的表彰獎勵。校本課程《走進大珠山》獲黃島區(qū)校本課程一等獎。

篇10

關鍵詞：城市發(fā)展；城市文化；博物館建設

Abstract: the museum is the human cultural heritage and natural heritage treasure, is the human wisdom, also show to the public cultural education of public welfare institution. In a certain sense, the museum represents a country or a city's economic development level and the degree of civilization. This paper mainly introduces the significance of the museum in the city development, and further puts forward Suggestions how to do well the construction of the museum.

Key words: the city development; City culture; Museum construction

中圖分類號：C28文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

一、博物館及其發(fā)展趨勢

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，并對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構、建筑物、地點或者社會公共機構。博物館是非營利的永久性機構，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務，以學習、教育、娛樂為目的。

21世紀是城市的世紀，博物館的存在也是城市文明、城市生活發(fā)展的結果。博物館正日益恢復其文化殿堂的初旨，成為在全球化的背景下留住民族特色和往昔情懷的記憶現(xiàn)場和新時期文化活動、遺產(chǎn)傳承及創(chuàng)新的重要場所。博物館的設計與建造越來越體現(xiàn)“以人為本”的宗旨，在人與社會的不斷發(fā)展的需求下，博物館的種類、功能、展示方式都呈現(xiàn)著多樣化的發(fā)展趨勢.

二、博物館在城市發(fā)展中的意義

（一）博物館是城市的文化坐標和象征

博物館是城市的文化名片，是一個城市的文化坐標和象征。沒有博物館的城市是一個貧窮的城市。博物館在塑造一個城市的文明方面扮演著重要的角色，它見證著一個城市的歷史，是文化記憶和文化創(chuàng)新的陣地。博物館以其深厚的人文積淀，以其不可比擬的文化象征的優(yōu)勢，無形無聲中培育著城市的形象。博物館的建筑也往往被作為一個地區(qū)、一個城市的文化標志和文明形象而存在，成為重要的人文景觀。許多著名的博物館，比如國家博物館、上海博物館和湖北省博物館等，這些博物館建筑本身都體現(xiàn)著城市的歷史內涵和文化追求，是具有象征意義的標志性建筑，不同于一般建筑的社會影響力，對于塑造城市環(huán)境，提升整座城市的文化品味具有重要作用。

（二）博物館促進城市的文化建設

目前，越來越多的人已經(jīng)清楚地意識到博物館作為公益性文化機構在城市發(fā)展中所扮演的角色和承擔的社會責任。而且隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流的日愈增多，這種作用更為明顯。這是因為，經(jīng)濟的發(fā)展，使很多城市完成了基本的物質基礎的構建，進而對精神需求提出了更高的要求。在不斷增多的對外交流中，越來越多的人意識到，城市的發(fā)展不僅僅是物質財富的累積，更重要的是其文化品格的培養(yǎng)和歷史藝術的傳承以及市民整體素質的提高，而博物館作為“非贏利的公開的永久性機構”在這一環(huán)節(jié)中起著舉足輕重的重要作用。它通過展覽這一獨特的方式形象地詮釋歷史，普及科學，傳播文化，在城市文化建設中起著學校和書本教育以外的有益、有趣的補充，這對提升市民的整體文化素質有重要的意義。

（三）博物館在城市旅游文化中的觀賞作用，拉動經(jīng)濟增長。旅游及旅游文化是近代興起，現(xiàn)展的一種新的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。博物館之所以能夠在現(xiàn)代迅速繁榮和發(fā)展，與旅游業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟中的崛起，博物館是現(xiàn)代旅游業(yè)重要的人文旅游資源分不開的。盡管博物館不是旅游業(yè)，但是博物館燦爛的歷史文化和豐富的歷史文物寶庫，對當代全世界的游客具有擋不住的誘惑。因此，博物館作為現(xiàn)代旅游業(yè)異常重要的人文景觀和不可回避的旅游資源亮點，是旅游業(yè)經(jīng)營精英們的重要發(fā)現(xiàn)，而不是他們的創(chuàng)造。博物館成為現(xiàn)代旅游資源，博物館和博物館文化可以通過旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，根據(jù)旅游業(yè)和游客的觀賞需求，而增加自己的文化職能和業(yè)務職能，是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，對博物館的職能文化拓展的社會需求。西方發(fā)達國家已經(jīng)走過了這條路，現(xiàn)在正是我國博物館借助這種發(fā)展契機發(fā)展自己的大好時機，殷切希望我國博物館能在國內旅游業(yè)的興起中發(fā)展自己，壯大自己，趕上世界博物館發(fā)展的步伐。

三、博物館建設

（一）普及人們的博物館意識 在很多人認識里，博物館都是一些高層次文化人的場所，與普通市民沒有多大關系。這種原始的觀念是在以前特定的歷史時期形成的，有很大的歷史局限性。今天，博物館早已不再僅僅為上層文化人士的所專有，而是與普通市民的生活息息相關。 另外，博物館是提高人們科學文化水平的一個大課堂。眾所周知，興趣是逐步培養(yǎng)的，高尚情操也是逐步陶冶的，豐富的知識是在不斷學習的過程中積累下來的，博物館就能起到這種“潤物無聲”和“潛移默化”的作用，博物館意識也是通過實踐培養(yǎng)來逐步提高的。 從1987年開始，中國博物館學會、國際博協(xié)中國國家委員會在國家文物局和各省市文物局，省、市博物館協(xié)會支持、配合下，在每年“5.18國際博物館日”都根據(jù)“國際博協(xié)”規(guī)定的主題內容開展了多種形式、豐富多彩的活動，很好的普及了普通市民的博物館意識。

（二）建設規(guī)模要切合城市實際

首先，博物館建設規(guī)模要適應本地社會發(fā)展需要。在籌劃博物館建設時，要充分考慮本地文化資源狀況和社會發(fā)展需要等因素，認真籌劃建設與本地社會發(fā)展相適應的博物館；其次，要量力而行。一定要根據(jù)建設資金來源和本地財力狀況，擬訂切實可行的投資與建設規(guī)模。切忌盲目追求規(guī)模與氣派，那樣勢必會增加財政負擔，甚至會由于資金短缺而中斷建設，造成“胡子工程”；第三，對建設方案要進行科學規(guī)劃論證。廣泛征求有關部門、專家和社會公眾的意見建議，借鑒兄弟博物館的成功經(jīng)驗，爭取少走彎路，盡可能把方案考慮得周密細致。

（三）打造博物館獨特形象

利用各種事件加強自身形象的建設。博物館可以通過參與舉辦大型節(jié)事活動來形成自己的影響力，打造自己的品牌。如針對有關的歷史名人與事件，舉辦大型的紀念活動，并形成系列，形成規(guī)模；或利用當前正在流行的電影、電視節(jié)目的影響，對游客進行宣傳促銷。同樣有效的還有承辦大型會展項目，利用博物館已有的建筑、人員與講解系統(tǒng)來為會展服務，同時宣傳自己的品牌。與文化界、旅游界聯(lián)手也會取得很好的效果。故宮博物院的一些成功經(jīng)驗已經(jīng)向我們證明，這樣做的結果可能是雙贏甚至是多贏的。如故宮的“三高演唱會”，在國內外形成了很大的影響，同時被傳為文化的盛事。相同的例子還有長城的飛車表演，故宮、長城、布達拉宮的時裝表演等。形象建設的關鍵措施在于博物館的形象策劃。形象認證系統(tǒng)可以強化博物館的行銷功能，增強競爭力。博物館應根據(jù)自身的特點，挖掘自身的文脈，確定自己的主題，廣泛征求意見，搞好自身的形象策劃。

（四）政府在博物館建設中發(fā)揮助力作用

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，基層博物館建設得到政府、社會、行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)、個體的重視，成為自身宣傳、展示和服務社會的窗口和陣地，成為提升文化品味的載體。政府引導社會資金參與博物館建設并向社區(qū)和企業(yè)延伸是新時期基層博物館建設的未來發(fā)展之路，也是博物館事業(yè)繁榮壯大的重要途徑。首先，抓住舊城改造和新農(nóng)村建設發(fā)展機遇，有意識保護一批名人故居和歷史風貌建筑，發(fā)掘和整理歷史名人資料，收集與名人相關的文物，引導社會力量和社會資金，利用古建筑開辦博物館（紀念館），向社區(qū)延伸，為社區(qū)服務，成為社區(qū)文化建設的亮點。如晉江市政府和安海鎮(zhèn)政府將投入400多萬元，修繕安海“朱祠”（泉州古代四大書院之一），擬開辟為“安海朱熹紀念館”， 以豐富其文化古鎮(zhèn)的內涵，現(xiàn)修繕工作已啟動；晉江市政府將指導青陽街道下行社區(qū)利用市級文保單位張瑞圖故居籌建紀念明代大 書法家張瑞圖的“張瑞圖紀念館”，指導陳埭鎮(zhèn)岸兜村利用市級文保單位丁拱辰故居籌建紀念清代愛國軍火專家丁拱辰的“丁拱辰紀念館”，納入政府推進社區(qū)文化建設規(guī)劃。

結束語

盛世興文、藏文于館。博物館是一座城市的獨特記憶，在城市標志中具有典型意義，是通向未來文化的橋梁。博物館的建設與發(fā)展通過普及人們的博物館意識、建設規(guī)模符合城市實際、打造博物館獨特形象、政府發(fā)揮助力作用以及本文中沒有提到的各個方面來實現(xiàn)，相信未來博物館會在城市經(jīng)濟與文化發(fā)展中發(fā)揮出更為廣泛的作用和影響。

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