導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民宿分析論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）公民訴訟的概念

依據(jù)有關(guān)的法律法規(guī)和理論著述，我們認(rèn)為公民訴訟特指基于特定關(guān)系而委托那些非法律職業(yè)的普通公民擔(dān)任訴訟案件的人，并按照法律規(guī)定的程序和權(quán)利參與案件訴訟的一種活動。它是與專業(yè)訴訟相對的一個概念，后者專指律師或其他法律工作者受托作為人進(jìn)行訴訟的行為。

（二）公民訴訟性質(zhì)的法律法理分析

有學(xué)者認(rèn)為公民行為主要發(fā)生在這樣一種關(guān)系當(dāng)中：人與被人之間所達(dá)成的協(xié)議或約定是一種委托合同，他們之間的關(guān)系因合同而構(gòu)成一種委托關(guān)系，委托合同和委托關(guān)系受合同法保護(hù)和調(diào)整。在委托關(guān)系中，由于受托人在經(jīng)辦委托人所委托的事務(wù)時付出了勞動，因此委托人理應(yīng)對受托人支付相應(yīng)的報酬。也就是說，二者的關(guān)系又是一種勞務(wù)關(guān)系，而我國合同法肯定了委托關(guān)系中受托人收費的正當(dāng)性。按照上述分析，在法律法理層面上講，公民訴訟收費是合法合理的，如果強(qiáng)行禁止勢必會造成違憲問題。我們認(rèn)為，要尋求對此問題的解決措施方法，首先要對公民訴訟收費問題形成的原因進(jìn)行深層次的分析，更重要的是要在法律規(guī)定上對公民訴訟參與資格進(jìn)行合法的規(guī)制。

二、公民訴訟問題現(xiàn)狀原因分析

（一）關(guān)于公民訴訟制度的法律規(guī)定分析

我國法律允許公民訴訟的存在，三大訴訟法、《律師法》等對此作了規(guī)定，但大都過于原則，沒有具體的操作性強(qiáng)的相關(guān)規(guī)定。我國《民事訴訟法》第五十八條條規(guī)定：“當(dāng)事人、法定人可以委托一人至二人作為訴訟人。律師、當(dāng)事人的近親屬、有關(guān)的社會團(tuán)體或者所在單位推薦的人，經(jīng)人民法院許可的其他公民，都可以被委托為訴訟人”。

（二）訴訟案件數(shù)量的急劇攀升，專業(yè)律師數(shù)量的缺乏

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場的繁榮發(fā)展及社會生活的日趨復(fù)雜，大量法律問題擺到我們的面前。由于人們的法律意志不斷地提升，對于其所遇到的大量矛盾糾紛大家首先選擇的不再是非理性的個人救濟(jì)解決，更多的是選擇專業(yè)人士方面的咨詢和，如律師、法律工作者。但是現(xiàn)如今我國律師制度發(fā)展還不成熟，專業(yè)律師數(shù)量近些年來雖有所增加，可相對于訴訟案件增長的數(shù)量來說還是比較匱乏，滿足不了人們對專業(yè)律師的需求。因此，更多的人就憑借親戚、朋友、同事等人際關(guān)系找到一些對法律及訴訟活動熟悉甚或略微知悉的一些非專業(yè)人士來幫助其進(jìn)行訴訟活動，從而支付一定得勞務(wù)報酬。在利益的驅(qū)動下，沒有具體規(guī)制的公民訴訟也發(fā)展得愈發(fā)迅速，也愈發(fā)的無秩序。

（三）當(dāng)事人缺乏法律基本意志

雖然我國社會主義法制日趨完善，普法工作也不斷開展，但是仍有許多群眾對法律一知半解甚至不懂法，當(dāng)遇到訴訟時，他們就不知所措，只要有人幫他們辦事，就心滿意足了。很多以公民為業(yè)的人正是利用他們這種心態(tài)，趁虛而入，這些所謂的“公民人”游戲于各地區(qū)，分片包干，與律師和法律工作者展開了不正當(dāng)競爭，他們收費往往比律師低，利用當(dāng)事人法律觀念淡薄，遇到當(dāng)事人訴訟時，專挑好的話說，也不管法律有無規(guī)定，當(dāng)事人滿意就好。

三、公民訴訟問題的解決

（一）完善相應(yīng)的法律法規(guī)

我國有必要在法律中對公民訴訟相關(guān)問題作如下規(guī)定。比如嚴(yán)格公民人的資格，從正反兩方面予以規(guī)定。明確公民人自身的資格條件，如應(yīng)具有完全的權(quán)利能力和行為能力，具有一定法律知志，不得雙方，不得牟利等；確定公民人按照案件類別的不同區(qū)分可進(jìn)入的范圍及審級；明確法律責(zé)任，對某些公民人的不合法行為應(yīng)該給予必要的懲處。

（二）加強(qiáng)律師業(yè)的發(fā)展，提高公民法律意志

完善律師壟斷制度，規(guī)范律師執(zhí)業(yè)行為，只有這樣才能切實保護(hù)當(dāng)事人的利益，同時促進(jìn)整個法律服務(wù)市場的規(guī)范。加大法制宣傳力度，增進(jìn)公民對訴訟法律知志的了解，提高其法律意志，使社會公眾對律師和公民有所區(qū)分，從而更好地在訴訟活動中維護(hù)自身的合法權(quán)益。

綜上，我們知道在現(xiàn)實的司法條件狀況下，有很多很好的建設(shè)性意見還不能馬上得到實施，公民訴訟的諸多問題還需多方長期的努力完善，但我們相信這方面的問題在我國會很快地得到解決，從而將更好地維護(hù)當(dāng)事人的切身利益。

篇2

40歲至60歲之間的創(chuàng)業(yè)人員占2/3,20歲至40歲之間的只占1/3,在這些創(chuàng)業(yè)人員中男性多于女性,農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)業(yè)者大都是高中以下學(xué)歷,而在城市中本科/大專學(xué)歷的創(chuàng)業(yè)者比農(nóng)村稍多一些。從創(chuàng)業(yè)的目的來看,絕大多數(shù)創(chuàng)業(yè)者還是以養(yǎng)家糊口為目的,只有少數(shù)人是為了實現(xiàn)自我價值、發(fā)揮自己的特長、增加人生經(jīng)歷。從創(chuàng)業(yè)理念上來看,創(chuàng)業(yè)者基本上都是單干,他們大都認(rèn)為與他人合作不容易成功,因為這里涉及經(jīng)營理念、管理方式不同,再有就是股權(quán)糾紛、性格不合、創(chuàng)業(yè)目的不同等(P85-90)。從創(chuàng)業(yè)的積極性來看,普遍存在著南方好于北方,東部好于西部、城里好于農(nóng)村的現(xiàn)象。

創(chuàng)業(yè)意識差。創(chuàng)業(yè)活動不僅需要創(chuàng)業(yè)意愿的推動,也需要敢為人先、勇于創(chuàng)業(yè)、不懼挫折的創(chuàng)業(yè)精神。在我國適齡勞動人口中,希望創(chuàng)業(yè)、愿意創(chuàng)業(yè)、敢于創(chuàng)業(yè)的人數(shù)比例偏低,城鎮(zhèn)居民創(chuàng)業(yè)意愿不到5%,大學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)業(yè)比例不到1%;而發(fā)達(dá)國家大學(xué)生創(chuàng)業(yè)比例達(dá)到20%左右。

創(chuàng)業(yè)勇氣欠佳。一些人害怕在創(chuàng)業(yè)中摔跟頭,對投身創(chuàng)業(yè)心中沒底,害怕跳進(jìn)去出不來,賠了夫人又折兵,寧可在家成為啃老族或者是坐吃山空,也不愿去市場闖一闖,也反映了這些人精神狀態(tài)欠佳,得過且過,缺乏創(chuàng)業(yè)的激情,安于現(xiàn)狀,不求進(jìn)取,還有一些群眾創(chuàng)業(yè)只滿足于混日子、謀生計,創(chuàng)大業(yè)、干大事的觀念比較淡薄;一些創(chuàng)業(yè)者沉于安逸,小進(jìn)則滿,小富則安,習(xí)慣于守攤子,不愿放開手腳大膽干。

創(chuàng)業(yè)資金匱乏。創(chuàng)業(yè)資金的短缺是制約全民創(chuàng)業(yè)的重要因素。對于想創(chuàng)業(yè)、剛起步創(chuàng)業(yè)或二次創(chuàng)業(yè)者來說,他們都需要資金支持,而大多數(shù)創(chuàng)業(yè)者自有資金有限,民間融資、銀行貸款又很難,使得創(chuàng)業(yè)舉步維艱。

創(chuàng)業(yè)政策不夠完善。主要表現(xiàn)為體制環(huán)境不順暢,自主創(chuàng)業(yè)的各種限制因素還很多,支持創(chuàng)業(yè)的力度還不夠;經(jīng)濟(jì)環(huán)境不寬松,創(chuàng)業(yè)門檻過高,創(chuàng)業(yè)成本過大,有些領(lǐng)城自主創(chuàng)業(yè)還面臨市場準(zhǔn)入問題(P54-57)。一些地方行政監(jiān)管不規(guī)范、不透明,多頭收費、亂收費的現(xiàn)象仍有發(fā)生,造成中小企業(yè)和個體戶負(fù)擔(dān)加重,甚至?xí)苯佑绊懸恍﹦趧诱邉?chuàng)業(yè)的積極性。雖然國家實行保貸和稅費減免等優(yōu)惠政策,但缺乏配套措施,存在渠道不暢,力度不大,執(zhí)行起來還有一定難度。特別是資金緊張、融資困難仍然是創(chuàng)業(yè)者和勞動密集型中小企業(yè)面臨的最大難題。

篇3

1.畢業(yè)論文(設(shè)計)題目背景、研究意義及國內(nèi)外相關(guān)研究情況。

背景：隨著科學(xué)的發(fā)展及社會的進(jìn)步，人們生活水平的提高，旅游在日常生活中所占的份額越來越重。旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人們生活中必不可少的一個組成部分，旅游業(yè)也成為了一個重要的行業(yè)。旅游活動要順利進(jìn)行，交通是影響旅游活動的眾多因素中最重要的一個，沒有交通的發(fā)展，旅游就無從談起。便捷迅速的交通署旅游活動得以順利進(jìn)行的充要條件。旅游過程一般以景點為節(jié)點，以交通路線為連接而形成閉合系統(tǒng)，其中包含了食、宿、行、游、夠、娛等各種活動。從旅游業(yè)的發(fā)展里程來看，交通始終起著支配作用，是旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)生的先決條件，同時，世界旅游業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了交通的發(fā)展。不管旅游活動是以什么為目的，達(dá)到什么樣的等級水平，若要完成這樣的閉合系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，驕傲同是充分必要條件；換言之，就是既要有交通路線通達(dá)、交通工具運輸，又要有交通路線，交通活動將素有旅游內(nèi)容串聯(lián)起來，設(shè)計出一個較優(yōu)化的旅游計劃?？梢哉f，沒有交通就沒有旅游。各種各樣的交通工具發(fā)明、應(yīng)用、和普及，可以看成是交通發(fā)展的標(biāo)志，所以研究交通、交通工具與旅游業(yè)的關(guān)系的非常必要的。各種不同交通方式的出現(xiàn)，也帶來了旅游方式的轉(zhuǎn)變。

研究意義：旅游行業(yè)雖然興起的時間不長，但是在這一課題的研究，國內(nèi)國外都已經(jīng)取得了很多成果。例如旅游地生命周期理論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、旅游社會學(xué)、旅游中心地理論、旅游心理學(xué)等等眾多理論成果和學(xué)科。雖然這一課題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是我認(rèn)為，對這一課題的繼續(xù)研究還是非常必要的。旅游行業(yè)畢竟是一個興起不久的行業(yè)，而且隨著社會的發(fā)展，人民旅游需求的增加，旅游業(yè)也必定會快速的發(fā)展變化。各種各樣新的問題，新的情況都需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究，繼續(xù)應(yīng)對，所以社會日新月異的今天，這一課題仍舊沒有過時，仍舊有其研究意義。

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的影響關(guān)系。從理論上講，旅游業(yè)并不直接增加和創(chuàng)造社會財富，它只是通過旅游者的旅游消費使社會財富在不同地區(qū)、不同行業(yè)進(jìn)行再分配。如何讓財富進(jìn)行高效，合理的分配，交通起著至關(guān)重要的作用，合理高效的交通是合理高效分配的基礎(chǔ)。旅游業(yè)是人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。旅游消費不屬于人們的基本生活消費，它是社會經(jīng)濟(jì)實力、人們收入水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？梢哉f，一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的的標(biāo)志。同樣一個地區(qū)的交通發(fā)展?fàn)顩r，也代表著一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

大眾旅游時代的到來，使旅游日益成為現(xiàn)代人類社會主要的生活方式和社會經(jīng)濟(jì)活動。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率不斷提高，以及人們生活水平的迅速提高和帶薪假期的增加，旅游業(yè)將持續(xù)高速度發(fā)展，成為世界最重要的經(jīng)濟(jì)部門之一。據(jù)預(yù)測，未來10年間，我國旅游業(yè)將保持年均10.4%的增長速度，其中個人旅游消費將以年均9.8%的速度增長，企業(yè)、政府旅游消費增長速度將達(dá)到10.9%；到2010年我國旅游總收入占GDP的比例達(dá)到8%；到2020年中國將成為世界第一大旅游目的地國和第四大客源輸出國。作為新興消費熱點行業(yè)之一的旅游行業(yè)，在我國將迎來巨大的發(fā)展機(jī)遇，很多省區(qū)和重要城市都把旅游業(yè)作為支柱行業(yè)和重點行業(yè)來發(fā)展。如何處理發(fā)展機(jī)遇與其帶來的交通壓力也是一個重要的問題。

國內(nèi)外相關(guān)研究狀況：旅游交通的理論研究目前主要集中在旅游交通的概念(保繼剛、楚義芳，1999；關(guān)宏志等，2001；卞顯紅、王蘇潔，2003；吳剛等，2003)，普遍認(rèn)為旅游交通是指游客所使用的交通基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備以及運輸服務(wù)。孫有望、李云清(1999)，指出交通是旅游的重要組成部分比較深刻地揭示交通在旅游中的作用和地位。另外，在旅游交通規(guī)劃、旅游交通需求研究、旅游交通管理和政策效力分析研究等方面國內(nèi)學(xué)者都取得了一定的成就。國外旅游交通的研究狀況主要集中在交通與旅游目的地發(fā)展關(guān)系研究、旅游佳通安全性研究、旅游交通的能源、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展研究等方面。

參考文獻(xiàn)

Byung-WookWie，DexterJ.L.Choy，Trafficimpactanalysisoftourismdevelopment.AnnalsofTourismResearch，1993.

I.B.F.Kormoss.FuturedevelopmentinNorth-WestEuropeantourism：Impactoftransporttrends.TourismManagement，1989.

PaulPeetere，EckhardSzimba，MarcoDuijnisveld，MajorenvironmentalimpactsofEuropeantouristtransport.JournalofTransportGeography，2007.

崔利。旅游交通管理。清華大學(xué)出版社，2007.

杜學(xué)。旅游交通概論。旅游教育出版社，1995.

來逢波。區(qū)域交通與旅游的關(guān)聯(lián)性探析[J].交通企業(yè)管理，2007(11)。

李偉。旅游學(xué)通論?？茖W(xué)出版社，2006.

孫有望，李云清，論旅游交通與交通旅游。上海鐵道大學(xué)學(xué)報，1999，(20)。

譚穎青。從羅定市旅游交通規(guī)劃看區(qū)域旅游交通網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃原則。社會科學(xué)家，2007.

汪正元。論我國旅游交通的幾個特性及其發(fā)展方向。旅游學(xué)刊，1989(03)。

2.本課題研究的主要內(nèi)容和擬采用的研究方案、研究方法或措施。

本論文深入探討交通與旅游業(yè)的關(guān)系，分析交通工具的發(fā)展對旅游業(yè)發(fā)展的影響以及旅游業(yè)的發(fā)展對交通的反作用。通過對比、類比、以及數(shù)據(jù)分析，交通與旅游業(yè)的發(fā)展展開研究。根據(jù)以上思路，我的研究方法如下：

1）仔細(xì)研讀相關(guān)著作、作品，使自己對課題有一個透徹的認(rèn)識。在閱讀的過程中隨時將個人心得記錄下來。

2）大量查閱國內(nèi)外關(guān)于交通與旅游業(yè)發(fā)展的專業(yè)文獻(xiàn)，總結(jié)他人的觀點，并與自己的觀點相比較，從而得到新的看法，并改進(jìn)自己的觀點。

3）借助互聯(lián)網(wǎng)了解中外專家學(xué)者、各界人士、對于對于交通與旅游業(yè)的觀點和看法，充實完善自己的觀點。

4）和論文指導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系，尋求指導(dǎo)，為文章潤色，力爭出色。

3.預(yù)期成果形式。

4.本課題研究的重點及難點，前期已開展工作。

重點：交通的發(fā)展對旅游業(yè)帶來的積極意義，和應(yīng)對消極影響應(yīng)采取的策略難點：具體分析交通對旅游業(yè)都產(chǎn)生了那些影響，如何產(chǎn)生的。以開展工作：查閱相關(guān)資料，草列提綱。

5.完成本課題的工作方案及進(jìn)度計劃(按周次填寫)。

第七學(xué)期第7周：確定選題，與指導(dǎo)老師見面。

第七學(xué)期第8-9周：完成開題報告。

第七學(xué)期第10周-第八學(xué)期第9周：撰寫畢業(yè)論文。

第七學(xué)期第14周：完成中期報告，參加中期檢查；

第18周：完成一稿。第八學(xué)期第4周完成二稿。

篇4

    “道咸畫學(xué)中興”說是黃賓虹晚年對中國后期繪畫史思考的一個課題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“道咸畫學(xué)”的“中興”是“筆墨”，譬如，梅墨生寫道：“黃賓虹之倡言“道咸中興”，推崇“金石畫家”，中心在于筆墨——他認(rèn)為這又是反映民族精神的根本所在。”①但在中國繪畫中“筆墨”自古以來就非常重要，“道咸畫學(xué)”的“筆墨”又有何特別之處?對于這個問題，黃賓虹自己的論述雖有多處，但都比較簡略，言語不詳，故引發(fā)了研究者闡述上的分歧。其中大多數(shù)是從“金石書法入畫”的角度來加以解釋，譬如，張桐瑀斷言：“道咸中興并非指繪畫境界的中興，它更多是指筆法的中興”。②當(dāng)然，也有不同意見，譬如，鄭工認(rèn)為：“其實，金石書畫之融合，并非要點，重要的是筆墨，尤其是‘墨’的問題，才是黃賓虹評價道、咸間畫家的標(biāo)準(zhǔn)所在，才是他提出‘道咸中興’最根本的原因”。③那么，黃賓虹“道咸畫學(xué)”之“筆墨”的原意究竟是什么?

    二、“漬墨法”和“破墨法”

    已有研究者指出，由于黃賓虹兼具美術(shù)史家與畫家于一身，其“道咸畫學(xué)中興”說的形成與藝術(shù)實踐密切相關(guān)，④所以，從其藝術(shù)實踐入手無疑是探究這一問題的一個捷徑。筆者通過研究認(rèn)為，“道咸畫學(xué)”的“中興”主要是指道咸年間與金石學(xué)相關(guān)畫家的山水畫，而這些畫家中有部分“更多的重視‘墨法’”，⑤這一結(jié)論與鄭工的認(rèn)識不謀而合。對于“墨法”，黃賓虹的論述很多，其中之一是1935年在《仿蕭尺木江湖萬里圖卷》中自題

    余畫初由文、沈?qū)W步，搜討李晞古亦有年，近喜方方壺、梅道人墨法，前后頗有不同，此卷猶存南宋也。⑥

    這則材料的重要性在于，時年黃賓虹70歲，正是“道咸畫學(xué)中興”說形成的關(guān)鍵時期。方從義、吳鎮(zhèn)“墨法”與“道咸畫學(xué)中興”說外在表現(xiàn)之一的“墨法”雖然在概念上完全相同，但“墨法”的傳統(tǒng)非常豐富，薛永年認(rèn)為主要有“潑墨”、“破墨”和“積墨”之分，⑦黃賓虹更有“七墨”之說，關(guān)于方從義的“墨法”，畫史并不多載，吳鎮(zhèn)的“墨法”卻是非常典型，李福順指出：

    吳鎮(zhèn)的畫風(fēng)，與黃公望、倪瓚、王蒙三家比較，有明顯的不同：三家重用筆，且以干筆皴擦較多(黃公望參用濕筆)；而吳鎮(zhèn)則重用墨，且濕筆積染較多，尤其是他的趁濕點苔法，更賦予作品以渾厚華滋的藝術(shù)效果。⑧

    主要特點是“濕筆積染”，大體介于“潑墨”和“破墨”之間。那么，這種“墨法”與“道咸畫學(xué)中興”說的“墨法”之間是什么關(guān)系?

    1939年春，黃賓虹在與黃居素書中寫道：“近悟墨法，覺明清畫者知之絕少”，⑨對此，王中秀指出：“透露出他對筆法墨法有新的體悟”，究竟是哪些新體悟呢?王中秀進(jìn)一步解釋：

    這些體悟主要表露在《講學(xué)集錄》和《畫談》中，在《講學(xué)集錄》中，他對漬墨法重加闡發(fā)：“以重墨飽筆浸水而出之，中有筆痕而外有墨韻。”在《畫談》中，他對焦墨法和宿墨法也重作了闡發(fā)，“焦墨法，于濃墨淡墨之間，運以渴筆，古人稱之‘干裂秋風(fēng)，潤含春雨’視之枯燥，意極華滋。”“畫用宿墨，其胸次必先有寂靜高潔之觀，而后以幽淡天真出之。睹其畫者，自覺燥釋矜平，墨中雖有渣滓之留存，視之恍如青綠設(shè)色，但知其古厚，而忘為石質(zhì)之粗糲。”⑩

    認(rèn)為新的體悟主要是“漬墨法”、“焦墨法”和“宿墨法”，無疑很有見地，但如果進(jìn)一步聯(lián)系黃賓虹對“七墨”的修改，問題就更加清楚了。

    “七墨”是黃賓虹對“墨法”的集中認(rèn)識，事實上，他的一生都未停止對筆墨問題的思考，論述散見于其書信、畫跋和文章，隨著認(rèn)識的發(fā)展，表述也不斷變化。但根據(jù)王中秀的研究，相對集中的梳理主要有五次，(11)本論文的討論也將集中圍繞著這五次梳理來進(jìn)行：

    從現(xiàn)存材料來看，“七墨”之說最早見于1928年，但內(nèi)容不詳。約作于30年代前后的《金石書畫編》認(rèn)為“七墨”為“濃、淡、破、積、潑、焦、宿”，1934年的《畫法要旨》延續(xù)了這一提法。轉(zhuǎn)變發(fā)生在1937年至1938年，其時黃賓虹困居北京，故宮博物院古物陳列所國學(xué)研究院的講稿《講學(xué)集錄》認(rèn)為“七墨”分別為：“濃、淡、破、漬、潑、焦、宿”，把“積墨法”換成了，“漬墨法”，1940年的《畫談》確認(rèn)了這一修改?？梢?，在“漬墨法”、“焦墨法”和“宿墨法”中，他此時的新體悟應(yīng)該更多偏重于“漬墨法”。

    需要指出的是，黃賓虹并不是直到1937年才開始重視“漬墨法”，根據(jù)王中秀的研究，他“早在1934年的《墨法圖》就將漬墨法列為七墨法之一”，(18)但作于同年的《畫法要旨》卻未體現(xiàn)出這一認(rèn)識，聯(lián)系到與黃居素書中的“近悟墨法”，可知，30年代后期正是認(rèn)識形成的關(guān)鍵。

    既然“漬墨法”在“七墨”中如此重要，那么，哪些畫家擅長“漬墨法”?對于這一問題，《畫學(xué)篇》中說得清楚：

    元季四家稱杰出，黃(公望)吳(鎮(zhèn))倪(瓚)王(蒙)皆正趨。梅花庵主漬墨濡，黃鶴山樵隸體臞。墨中見筆筆含墨，大癡不癡倪不迂。(19)

    

    

    圖1

    黃賓虹認(rèn)為吳鎮(zhèn)是“漬墨法”的代表畫家，這不禁立刻會讓人產(chǎn)生一個聯(lián)想——難道“道咸畫學(xué)中興”說的“墨法”主要就是指“漬墨法”嗎?迄今為止，尚未在黃賓虹的論述中發(fā)現(xiàn)直接材料，但作為“道咸畫學(xué)中興”代表畫家之一趙之謙的山水卻是從吳鎮(zhèn)起步，《摹梅道人山水》(圖1)作于咸豐五年(1855)，年僅27歲。另一則材料更具說服力，黃賓虹在與鄭秩甫書中對包世臣畫法有過如此的描述：

    王維水墨，以濃墨蘸水，有漬 墨法、破墨法。畫家口訣，元人之后已失其傳，學(xué)者求之書法之中，王孟津得之，包安吳暢厥其旨，故工書者必善畫。(20)

    包世臣也是所謂“道咸畫學(xué)中興”的代表人物之一，而他得到的是“漬墨法”和“破墨法”。當(dāng)然，畫家落墨之時絕不會如此機(jī)械，應(yīng)該是“數(shù)墨并用”，只不過在黃賓虹看來，“漬墨法”和“破墨法”是他“墨法”的主要方面。所以，如果認(rèn)為“道咸畫學(xué)中興”說的“墨法”是在泛指“七墨”的同時，重點指向“漬墨法”和“破墨法”，這一結(jié)論大致應(yīng)該可以成立。

    如前所述，吳鎮(zhèn)精于“漬墨法”，那么，擅長“破墨法”的畫家又是哪些?黃賓虹在對筆墨的梳理中也都有所涉及：

    黃賓虹把“破墨法”上溯到“董巨”，元代商璹最得“破墨法”，“二米”和石濤也精于此道，(26)　“董巨”年代過于久遠(yuǎn)，商璹的影響不大，故以“二米”和石濤較為典型。在所謂“道咸畫學(xué)中興”畫家中，就有不少師法“二米”和石濤，譬如，翁同龢作有《云山圖》(圖2)，自題：“偶見丁南羽云山，戲仿其意，云龍耶?抑墨豬也?”丁南羽就是丁云鵬，畫家通過他上溯“二米”。

    更有不少畫家即法吳鎮(zhèn)，也師“二米”和石濤，譬如，謝蘭生就是其中之一，他在《寫仿清湘意竹木溪澗圖》中自題：

    予于近代人畫所最服膺者，清湘、老蓮、壽門三人而已。老蓮人物繪畫精絕，而山水時或冗滯，不能入大家之室。壽門人物亦精絕，而山水上，樹石時或失之荒率，俱不無遺憾。惟清湘之妙不可思議，又非二公所能逮，不識者或目以為怪，可嘆也!

    也許正是由于師法了石濤，謝蘭生在仿吳鎮(zhèn)時也多了幾分瀟灑暢快，《仿梅道人山水》(圖3)取《漁父圖》畫意，用筆大膽潑辣，用墨雄秀腴潤。

    吳榮光既師吳鎮(zhèn)，李玉棻記載：“吳榮光……畫宗仲圭……古肆見有墨筆仿梅道人大幀，筆意雄獷”(27)，又法“二米”，道光七年(1827)四月在《山水》(圖4)中自題：“意想不到處，重開山勢奇。南宮與北苑，都在會心時”。所以，至少可以認(rèn)為，筆墨是否與“漬墨法”和“破墨法”有關(guān)應(yīng)該是黃賓虹收羅“道咸畫學(xué)中興”畫家的標(biāo)準(zhǔn)之一。

    但“二米”、吳鎮(zhèn)、石濤都是繪畫史中的“大名家”，師法者代不乏人，就道咸年間而言，就有不少畫家的畫法與他們有關(guān)，譬如，蔣寶齡記載：“邵廷寶字華圃，……二十余游金陵，市上得米南宮山水長卷，坐臥其下，凡三日，得其用筆之法”，(28)但卻未被黃賓虹關(guān)注，難道其中另有玄機(jī)?

    

    三、“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”

    要討論這個問題，必須了解“漬墨法”和“破墨法”的性質(zhì)是什么?“破墨法”的含義比較清楚，黃賓虹在《墨法圖》中寫道：“破墨以濃墨破淡墨，須就濕時為之，今用以畫坡”，“漬墨法”的情況稍微復(fù)雜，學(xué)術(shù)界進(jìn)行過一些討論，(29)王魯湘綜合諸家之說，認(rèn)為：“漬墨、破墨、潑墨是‘濕’墨”，(30)此論應(yīng)該大致不差。

    

    圖2

    

    圖3

    

    圖4

    

    圖5

    按照黃賓虹的說法：“道咸中《藝舟雙楫》言北碑書法，而畫之墨法始悟”，(31)是在包世臣書論中得到了相關(guān)啟發(fā)。檢索《藝舟雙楫》，包世臣這樣認(rèn)識“墨法”：

    然畫法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤書藝一大關(guān)鍵已。筆實則墨沈，筆飄則墨浮。凡墨色奕然出于紙上，瑩然作紫碧色者，皆不足與言書；必黝然以墨，色平紙面，諦視之，紙墨相接之處，仿佛有毛，畫內(nèi)之墨，中邊相等，而幽光若水紋徐漾于波發(fā)之間，乃為得之。蓋墨到處皆有筆，筆墨相稱，筆鋒著紙，水即下注，而筆力足以攝墨，不使旁溢，故墨精皆在紙內(nèi)。不必真跡，即玩石本，亦可辨其墨法之得否耳。嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。(32)

    文中主要并沒有談及“濕墨”，根據(jù)金丹研究，上述文字體現(xiàn)出包世臣在書法上“對用墨的要求是：沉、黑、毛，亮”(33)，從包世臣的書法實踐來看，多用濃墨且水分飽和(圖5)。

    “漬墨法”和“破墨法”的特點是“濕墨”，包世臣《藝舟雙楫》中的“墨法”重點在“濃墨”，他的書法實踐則是“既濕且濃”，布顏圖在《畫學(xué)心法問答》中把墨之“六彩”分為兩大類：“吾以干、淡、白三彩為正墨；濕、濃、黑三彩為副墨”。(34)如果按照布顏圖的分類，黃賓虹從《藝舟雙楫》中所悟到的“墨法”大致應(yīng)該屬于“副墨”。但“墨法”只是“道咸畫學(xué)中興”說的一個方面，黃賓虹還認(rèn)為：

    清道咸來，包安吳、趙撝叔、張叔憲、翁松禪書名鼎盛，論者各有異同，敝篋有其書，尤酷嗜其畫，均從書法中悟出。(與何治法書，無紀(jì)年)。(35)

    他們的書法一般被放在金石學(xué)興起，也就是“出帖入碑”的背景下來討論，所以，既然“道咸畫學(xué)中興”說中心問題在于筆墨，結(jié)論就呼之欲出：這里的筆墨并非一般意義上的“有筆有墨”，而是特指“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合。

    如前所述，在“道咸畫學(xué)中興”說的討論中，學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的是“碑學(xué)用筆”，個別研究者注意到了“墨法”的作用，但并未對“墨法”進(jìn)行更細(xì)致的分析，至于“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合，則尚未得到充分的關(guān)注和討論，那么，這樣結(jié)合的意義何在?

    華人德注意到清代乾嘉年間的書壇出現(xiàn)了一個藝術(shù)現(xiàn)象——長鋒羊毫的盛行，并對此進(jìn)行了討論，認(rèn)為長鋒羊毫有長處也有短處，但通過獨特的使用方法，則能揚長避短：

    書寫前將筆蘸飽墨，運行時多輕提，并不會直瀉而下，加上此時行筆稍快，就不會在生宣紙上暈染開來。筆有飽墨時，應(yīng)少重按，否則毫間的墨瀋會擠壓出來，滲化 到生宣上(有意要形成漲墨則另當(dāng)別論)。蘸一次墨往往可寫數(shù)字，墨未全干，即需重新蘸墨，理順筆鋒，借助墨瀋的下垂來增加筆毫的彈性，不至墨枯鋒散或毫彎不起。如果遇到字未成而墨將盡，或從通篇布局考慮須用枯筆，則行筆須慢，且借助腕力把余瀋從筆毫中逼出，方能枯中帶潤，絲絲入扣，當(dāng)筆毫彈性漸弱，轉(zhuǎn)折時須順勢用指捻動筆管，使筆鋒始終居于筆畫正中，避免筆鋒扭絞在一起(關(guān)于捻管，后面還要詳談)；或者翻轉(zhuǎn)手腕，以就鋒勢，不斷將鋒調(diào)正。此時就不能執(zhí)著于腕平掌豎，手指只可執(zhí)管，不可運轉(zhuǎn)的原則了。此法掌握得當(dāng)，能達(dá)到干裂秋風(fēng)潤含春雨的境地。(36)

    華人德進(jìn)一步指出，長鋒羊毫在乾、嘉以后的盛行是伴隨著“碑學(xué)書派的興起和風(fēng)靡書壇”，(37)這就涉及到了“碑學(xué)用筆”，對此，包世臣《藝舟雙楫》中有“始艮終乾”一說，此語出自黃小仲(乙生)：“唐以前書，皆始艮終乾；南宋以后書，皆始巽終坤”，原意如何?眾說紛紜，(38)根據(jù)姜壽田的研究：“始艮終乾原意是以八卦的方位標(biāo)明行筆筆鋒的線路，始艮終乾是回鋒逆行的技法，始巽終坤則是露鋒直行的技法。”(39)華人德綜合各家之說認(rèn)為：

    從清代中葉以來，碑學(xué)派書家往往刻意追求書法中的金石氣息，“始艮終乾”的運筆法即是這方面的探索之一種。(40)

    劉恒把這一藝術(shù)現(xiàn)象概括為“生宣紙、長鋒羊毫與碑派書法”，(41)長鋒羊毫的特點是：“筆毛柔順，濡墨快，含墨足，筆鋒出水慢”，而書寫者多是碑學(xué)派書家，他們又喜用濃墨，這就類似“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合，劉恒認(rèn)為：“何紹基、張裕釗、趙之謙等碑派名家不僅能充分利用生宣紙的特性來表達(dá)碑派書法用筆的新奇魅力，而且在墨色的變化方面也比傳統(tǒng)的帖學(xué)書家更為豐富和生動。”(42)需要指出的是，所謂“道咸畫學(xué)中興”畫家大都精于此道，譬如，趙之謙(圖6)就是其中的高手。

    

    圖6

    

    圖7

    

    圖8

    

    圖9

    但書法上的這一現(xiàn)象與繪畫有什么關(guān)系，要討論這個問題，必須了解繪畫中“濕、濃、黑”三墨的發(fā)展情況。

    唐宋繪畫的材料多為熟絹，技法多為工筆重彩，從元代開始，由于文人畫的發(fā)展，多作水墨，由于不施色彩，就要求墨色有更豐富的層次變化，用墨的實質(zhì)是用水，水的多少可使墨色作濃淡之變化。到了明代后期，陳淳和徐渭用生宣紙作寫意花卉，極盡干、濕、濃、淡之能事，但進(jìn)入清代以后，至少在山水畫領(lǐng)域，畫家多用干筆，撇開審美好尚不論，技術(shù)難度也是原因之一，張庚就發(fā)出過“蓋濕筆難工，干筆多好”的感嘆，華翼綸說得更為具體：

    觀古人用筆之妙，無有不干濕互用者。雖北苑多濕筆，元章、思翁皆宗之，然細(xì)視亦干濕并行。干與枯異，易知也；而濕中之干，非慧心人不能悟。蓋濕非積墨、積水之謂，墨水一積，中漬如潦，四圍配邊，非俗即滯，此大弊也。(43)

    “漬墨法”的代表畫家吳鎮(zhèn)影響很大，但王原祁卻認(rèn)為：“梅道人潑墨，學(xué)者甚多，皆粗服亂頭，揮灑以自鳴其得意，于節(jié)節(jié)肯綮處，全未夢見，無怪乎有墨豬之誚也。”(44)所謂“墨豬”，主要指在濕墨滲化時無骨力而顯得肥碩臃腫，東晉衛(wèi)鑠指出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者，謂之筋書；多肉微骨者，謂之墨豬”。(45)精于“破墨法”的“二米”情況與之類似，盛大士觀察到：“近人寫雨景多仿米氏父子及高尚書法，往往淋漓濡染，墨有余而筆不足”。(46)應(yīng)該說，書法上以“生宣紙、長鋒羊毫與碑派書法”為主要特點的所謂“道咸畫學(xué)中興”畫家恰恰能在繪畫中有效避免“墨豬”和“墨有余而筆不足”的弊病，這大約就是黃賓虹所論的：“包慎伯先生闡揚碑碣之學(xué)，所著《藝舟雙楫》，八法工深，兼精六法?？芍P力是氣，墨采是韻。水墨畫法，倡自王維，鄭虔三絕，為真內(nèi)美，丹青絢耀，假日之光。畫學(xué)宗傳，詳于書訣，書決隱微，于畫得之。”(47)

    那么，“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”結(jié)合的藝術(shù)效果在他們的繪畫作品中能夠反映出來嗎?對于這個問題，最有效的材料當(dāng)然就是黃賓虹的收藏，但遺憾的是他的書畫收藏尚未公開發(fā)表，就目前所知，只在駱堅群《黃賓虹的收藏經(jīng)歷》一文中有少量披露，其中翁同龢《劍池講臺卷》(圖7)作于光緒二十九年(1903)，用“碑學(xué)用筆”勾勒出蘇州虎丘的外形，輔之以“濕墨”渲染，畫面雖然簡略，但卻不乏剛與柔、濃與淡的節(jié)奏。根據(jù)夏承燾的回憶，“1950年9月1日，(黃賓虹)又出翁松禪《劍池講臺大意》一副，云往時以銀元一千五百枚搶購得之。予不了解其好處，賓老謂好畫筆筆皆有起承轉(zhuǎn)合，筆筆分明。”(48)

    雖然這幅作品在不同程度上反映出“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合，但卻是孤證，尚不能提供足夠的說服力。《黃賓虹先生遺物目錄》也還記載了相關(guān)作品的名稱，但大多是《山水》之類，比較模糊，只有《趙之謙仿米山水》和《齊玉溪時云化雨圖》較為具體，能提供一些信息。無疑，《仿米山水》是趙之謙師法“破墨法”代表畫家“二米”之作，其效果可能與其為好友曹籀所作的《潑墨云霧圖》(圖8)類似，畫中分布大面積的“濕墨”卻濃淡有序，層次分明，“碑學(xué)用筆”所繪巖石起了關(guān)鍵作用，面積雖少，但畫龍點睛，使觀者在渾然天成的墨韻中產(chǎn)生了無限遐想。

    而《時云化雨圖》與齊學(xué)裘同治九年(1870)為好友劉熙載所作的《化云慈雨圖》畫名類似，都有“云”和“雨”，關(guān)于《化云慈雨圖》，孫玉堂題跋：“玉溪翁此畫極似方方壺，能使山氣欲動，風(fēng)云變化；氣韻藏于筆墨，筆墨成于氣韻，逸致蒼莽，有天馬騰空之妙”，(49)方從義(約1300—1378)師法“二米”，元末明初的蘇伯衡這樣寫道：

    我家海岳之畫圖，乃是小米手所摹。……斯人一去三百載，流傳筆力到方壺。(50)

    其效果可能與同治十一年(1872)所作的《米法山水圖》(圖9)類似，筆墨渾厚，拙中見巧，正如方浚頤(1815—1889)所跋：“運墨極 靈活，布景絕蒼茫。披君云山圖，動我出塵想”，近景的線條和遠(yuǎn)景的墨韻交相輝映，濃墨與淡墨相互映襯，使得畫面意趣橫生?？梢?，黃賓虹所收藏《趙之謙仿米山水》和《齊玉溪時云化雨圖》的筆墨可能是“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合。

    當(dāng)然，并非所以所謂“道咸畫學(xué)中興”畫家的情況都是如此，譬如，周濟(jì)，根據(jù)蔣寶齡的描述：“周保緒濟(jì)……山水專師北宗，用筆沉厚，真力彌漫，生硬中自具書卷之氣，可與安邑宋芝山”，(51)更需要清醒意識到的是，即便是包世臣代表的這些與“漬墨法”和“破墨法”有關(guān)系的畫家，“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合也只是他們繪畫的一個方面，但至少可以認(rèn)為，“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合是所謂“道咸畫學(xué)中興”畫家山水畫的主要面貌之一。

    四、結(jié)論

    綜上所述，“道咸畫學(xué)中興”說的筆墨并非一般意義上的“有筆有墨”，而是特指“濕、濃、黑”三墨與“碑學(xué)用筆”的結(jié)合，其意義主要在于“碑學(xué)用筆”能力校清代山水畫中運用“濕、濃、黑”三墨而出現(xiàn)的“墨豬”和“墨有余而筆不足”的時弊。

    注釋：

    ①梅墨生《“道咸畫學(xué)中興”說淺探》，《美苑》，2002年第2期，第55頁。

    ②杭春曉《學(xué)理內(nèi)核　氣氛自由——黃賓虹國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，中國藝術(shù)研究院編《黃賓虹研究文集》，杭州，浙江人民美術(shù)出版社、濟(jì)南，山東美術(shù)出版社，2008年，第451頁。

    ③鄭工《析黃賓虹“道咸中興”說》，《黃賓虹研究文集》，第413-414頁。

    ④參見耀文星《道咸畫學(xué)中興與黃賓虹晚年藝術(shù)》，《貴州大學(xué)學(xué)報》2005年第2期，第67-72頁。

    ⑤參見拙作《“道咸畫學(xué)中興”說所涉畫科原意考》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：美術(shù)與設(shè)計版》，2011年第1期，第49-51頁以及《道咸年間金石畫家山水畫再探》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：美術(shù)與設(shè)計版》，2011年第6期，第132-136頁。

    ⑥《黃賓虹全集》第10冊，濟(jì)南，山東美術(shù)出版社：杭州，浙江人民美術(shù)出版社，2006年，第80頁。

    ⑦薛永年《運墨而五色具——中國畫用墨發(fā)展及墨法理論概述》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，1983年第1期，第33頁。

    ⑧王朝聞總主編、鄧福星副總主編《中國美術(shù)史》，杜哲森主編《元代卷》，濟(jì)南，齊魯出版社、明天出版社，2000年，第61頁。

    ⑨王中秀《黃賓虹年譜》，上海，上海書畫出版社，2005年，第410頁。

    ⑩王中秀《黃賓虹繪畫歷程的時段描述》，《二十世紀(jì)山水畫研究文集》，上海，上海書畫出版社，2006年，第444頁。

    (11)王中秀《黃賓虹年譜》，第421頁。

    (12)同上，第199頁。

    (13)上海書畫出版社、浙江省博物館編《黃賓虹文集·題跋編·詩詞編·金石編》，上海，上海書畫出版社，1999年，第365頁。

    (14)關(guān)于《金石書畫編》的成書時間，參見《黃賓虹文集·題跋編·詩詞編·金石編》，第357頁。

    (15)“七墨”分別為“濃、淡、破、積、焦、宿”，實際上只有六種，編者認(rèn)為“遺潑墨一法”，參見黃賓虹《黃賓虹文集·書畫編》(上)，第495頁。

    (16)《黃賓虹文集·書畫編》(下)，第73-74頁。

    (17)同上，第162-163頁。

    (18)王中秀《黃賓虹年譜》，第401頁。

    (19)同上，第141頁。

    (20)《黃賓虹文集·書信編》，第329頁。

    (21)《黃賓虹文集·題跋編·詩詞編·金石編》，第365頁。

    (22)《黃賓虹文集·書畫編》(上)，第496頁。

    (23)《黃賓虹文集·書畫編》(下)，第73-74頁。

    (24)同上，第162頁。

    (25)同上，第373頁。

    (26)黃賓虹1954年在《論畫長札》中認(rèn)為：“元人知破墨法，倪黃用之，最得其妙”，與上述表述變化較大，原因不明，暫不列入。參見《黃賓虹文集·書畫編》(下)，第485頁。

    (27)李玉棻《甌缽羅室過目書畫考》卷4，盧輔圣主編《中國書畫全書》第12冊，上海，上海書畫出版社，1992年，第1114頁。

    (28)蔣寶齡《墨林今話》卷8，《中國書畫全書》第12冊，第987頁。

    (29)相關(guān)研究參見趙志鈞《關(guān)于黃賓虹筆墨法研究中的幾個問題——和裘柱常王伯敏先生商榷》，《畫家黃賓虹年譜》，北京，人民美術(shù)出版社，1990年，第225-232頁；錢學(xué)文《黃賓虹墨法——漬與積的區(qū)別》，《墨海煙云——黃賓虹研究論文集》，合肥，安徽美術(shù)出版社，1989年，第128頁；李達(dá)《論黃賓虹的漬墨法》，《美術(shù)》，1994年第9期，第40-59頁。

    (30)王魯湘《黃賓虹》(中國名畫家全集)，石家莊，河北教育出版社，2000年，第162頁。

    (31)黃賓虹，《黃賓虹文集·書信編》，第13頁。

    (32)包世臣《藝舟雙楫·述書下》，《歷代書法論文選》，上海，上海書畫出版社，1979年，第649頁。

    (33)金丹《包世臣書學(xué)批評》，北京，榮寶齋出版社，2007，第155頁。

    (34)(清)布顏圖《畫學(xué)心法問答》，《叢書集成續(xù)編·藝術(shù)類》第101冊，臺北，新文豐出版公司，1989年，第152頁。

    (35)《黃賓虹文集·書信編》，第33頁。

    (36)華人德《論長鋒羊毫》，《華人德書學(xué)文集》，北京，榮寶齋出版社，2008，第183-184頁。

    (37)同上，第182頁。

    (38)相關(guān)研究參見祝嘉《書法初步》、《懸臂論》，《書學(xué)論集》，南京，金陵書畫社，1983年，第345-379頁：及其啟功《從河南碑刻談古代石刻書法藝術(shù)》，《啟功叢稿》，北京，中華書局，1999年，第136-147頁。

    (39)姜壽田《中國書法理論史》，鄭州，河南美術(shù)出版社，2004年，第169頁。

    (40)華人德《釋“始艮終乾”》，《華人德書學(xué)文集》，北京，榮寶齋出版社，2008，第179頁。

    (41)劉恒《中國書法史·清代卷》，南京，江蘇教育出版社，1999年，第235-242頁。

    (42)同上，第238頁。

    (43)華翼綸《畫說》，《美術(shù)叢書》第2冊，南京，江蘇古籍出版社，1986年，第1911頁。

    (44)王原祁《麓臺題畫稿》，《中國書畫全書》第8冊，第706頁。

    (45)衛(wèi)鑠《筆陣圖》，《歷代書法論文集》，第 22頁。

    (46)盛大士《溪山臥游錄》卷3，《美術(shù)叢書》第2冊，第1336頁。

    (47)《黃賓虹文集·題跋編·詩詞編·金石編》，第10頁。

    (48)王中秀《黃賓虹年譜》，第519頁。

    (49)(清)齊學(xué)裘《見聞隨筆》卷25，《續(xù)修四庫全書》編撰委會編《續(xù)修四庫全書·集部·別集類》第1181冊，上海，上海古籍出版社，2002年，第369頁。

    (50)(元)蘇伯衡《蘇平仲文集》卷15，《文淵閣四庫全書·集部·別集類》(影印本)第410冊，北京，商務(wù)印書館，2005年，第554-555頁。

篇5

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常常可見流星在天中劃過。遇到流星雨的時候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測。中國古代觀測了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會傳教士的東來和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識陸續(xù)被介紹到中國。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個認(rèn)識一直流行到十七世紀(jì)。來華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說法，這個說法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開來。然而，以流星占為特點的中國傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長的一段時間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語，通過禮部迅速地報告給皇帝?？疾熘形髁餍怯^念交織下的清代流星觀念和觀測，對于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動的特點，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來的，傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測和占驗的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺秘苑》卷十五說：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒無常，被視為“五行之散精”，對應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴选傩樟麟x之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說：[3]

“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也；其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運形躔次，用示吉兇焉?！?/p>

“五行之散精”即為流星，可以用來顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時能見到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點點運動，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運動的完美性要求，因而與地心說的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會傳教士的東來，歐洲古典天文學(xué)知識陸續(xù)被介紹到中國。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國之始。卷上討論流星時說：“夜間數(shù)見空中火，似星隕，橫直飛流。其誠非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識，即：

“氣無逢阻者，則氣域臻火疆，便點著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說法的翻版。卷上“氣之厚域形動”說：

“太陽攝土、水、清氣，無所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣?！?/p>

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個對托勒玫地心說和哥白尼日心說折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽運行，而太陽則率領(lǐng)諸行星繞地球運轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過，即使是開普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽從九重天球中解放出來，卻似乎沒有認(rèn)同第谷對彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過傳教士介紹到了中國，具體反映在《崇禎歷書》?！冻绲潥v書》沒有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因為“水晶球體系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受?！盵8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問》和《物理小識》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實上，熊明遇明萬歷年間在京作官時，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽瑪略、畢方濟(jì)時有來往，并在萬歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對此有公允評價。（注：王重民說，“自萬歷間西士以天算之說入中國，國人真能融會貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币姟吨袊票緯嵋?，上海古籍出版社，1983年。第278頁。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫全書》，后集傳入到日本，[10]同時代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f：[12]

“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道?！?/p>

《天經(jīng)或問》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過，至遲在1660年，該書當(dāng)已定形并有所傳播，因為方中通1660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識時，湯若望給他看過《天經(jīng)或問》，并介紹方中通和游藝通信相識，互相辯證有關(guān)問題。（注：依據(jù)方中通《陪詩》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）

《天經(jīng)或問》（前集）卷四對流星的設(shè)問與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說：[13]

“問流星劃一火光，瞬息之間見而無定形；隕星或落而無定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙?，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛。”

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對流星的討論，也來自《格致草》或《天經(jīng)或問》。方以智《物理小識》卷二，“彗”條說：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也?！?/p>

同卷“雷說”條，也有意義一致的說法：“質(zhì)測家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對《格致草》和《天經(jīng)或問》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個事實是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號昭夔，江蘇六合人，著有《言樹堂諸集》，《讀易考略》、《測天歷補》。見雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦?，西方流星觀也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說“余先世愛研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測時圖法”自序又說：

“昔先君子在時尚撫徽人所制之晷，愛其藻繢之極工，轍惜其師承之無本，爰口授余作種種晷法。”

可見，其父也是有心儀器之人?！肚灏揞愨n》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見于《天學(xué)入門》“天地雜說”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微?！?/p>

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實際上是對西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時代的人對他評價不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說：[20]“諸說亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個評論是恰當(dāng)?shù)?。不過，徐朝俊對《乾坤體義》的接受，表明這個時候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂仕進(jìn)的毛祥麟，對流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩文、繪畫、醫(yī)藥、音律等。《墨余錄》十六卷，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說見《酉陽雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見星流天獄而得獄，則見星入臺垣而無得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频?，禮長庚以介眉壽，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會?！?/p>

這條材料沒有討論流星的本質(zhì)問題，但揭示了對包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢如山崩地裂，時伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時，適以開窗傾水，見紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬點，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗，也表明流星觀念在當(dāng)時的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時的西學(xué)知識來注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書之遺蘊，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時說：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地攝引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地攝引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等。《格致啟蒙·天文學(xué)》的第三章“論太陽所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識，其底本是麥克米倫公司出的AstronomyinSciencePrimerSeries，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會學(xué)校使用的教科書。

流星天文學(xué)知識能夠被用來討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識在大眾中又有了新的傳播。不過，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點，這種特點反映在流星觀測活動中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開始就規(guī)定“世業(yè)代補”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿洹肪硪话倨呤皻J天監(jiān)”說：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補”?！坝腥保f例天下訪取，仍會禮部考驗收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟?！保ㄗⅲ好鞒踔镀哒撇健返呢惲?，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授?！?/p>

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國土板歷相兼推算。”

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請?zhí)幹巍！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對政治的參與。

(2)觀象臺的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺四面，面四天文生，輪司測候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測天象，靈臺郎則分辨天區(qū)，對觀測結(jié)果進(jìn)行占驗?！睹鲿洹芬舱f：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺悾f歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會堂上官僉書同奏。其觀象臺分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡儀修刻黃道等度。”

借助渾天、簡儀等天文儀器，可以將流星出沒的位置確定下來。就流星觀測而言，在觀象臺的四面分別安排觀測者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時間和出沒點沒有一定的規(guī)律，觀測者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測，可以觀測到較多的流星。

天文觀測對計時儀器和授時制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時刻很是重要。在明朝，“定時刻，有漏換時，有牌報更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開始的時候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來，保證了觀測工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排。“凡觀象臺、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用?！盵27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺的觀測工作的正常進(jìn)行，也使得觀測結(jié)果有較高可靠性。

(3)對妄報天象的防范

明中葉的時候，有一起妄報天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒有預(yù)報，發(fā)生月食時朝廷來不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲為解說，或?qū)⒉辉斪终Z改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺觀測外，還內(nèi)設(shè)靈臺，以察異同勤惰。《明實靈》說：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國朝外設(shè)觀象臺，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時外臺生每預(yù)報，內(nèi)臺官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺往往干預(yù)，皆宜禁止?！?/p>

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠實的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來就少見了。

2.清代的天象觀測制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無滿漢之分。康熙三年(1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

(1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗無誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再從天文生中選拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟洹贰皣颖O(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊送順天府鄉(xiāng)試?！笨梢?，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說，通過五年的習(xí)算和五年的考補，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟鋭t例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟洹芬?guī)定：

“凡測候之法，設(shè)觀象臺于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺，考儀器，以窺乾象。每時以四人分觀四方，晝夜輪直。按時記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日報監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊?！?/p>

這里所說的“滿漢官各一人”實際上是欽天監(jiān)天文科的官員?！肚迨犯濉氛f“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測中星，審緯度”，也與觀測工作有關(guān)。

從事天象觀測的人員來自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會典》時，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時進(jìn)行觀測，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測結(jié)果

觀測結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊，如薄樹人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊造送國史館，后來就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測記錄的產(chǎn)生過程。

3.流星觀測記錄的一個實例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報：本年二月二十九日癸卯寅時，觀見南方有流星一個，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日欽天監(jiān)監(jiān)正臣戈枚臣徐日升臣安多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事臣常額左監(jiān)副臣鮑英齊右監(jiān)副臣艾山臣安多右監(jiān)副臣司爾瑁博士臣瓦爾喀博士臣陳之珍

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個有明確的出現(xiàn)時間和出沒位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒有時刻記錄。檔案中記“寅時”，即公歷1693年4月5日3-5時，如果定為中值，則為4時，因此，可得這顆流星的太陽平黃經(jīng)。出現(xiàn)點為房宿附近，消失點為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時，稼穡成?！鄤t外國降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動

清廷禮聘耶穌會士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級職務(wù)首先在修會內(nèi)部就引起了激烈的爭論：這是否意味著對具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國傳統(tǒng)星占術(shù)？不過，受請示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sanchoPereira,1645-1708)和比利時人安多(AntoineThomas,1644-1709)為他不在北京時的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個人，他們都沒有正式頭銜。安多還同時在“右監(jiān)副”上署名，這是因為他在1686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒有頭銜。可見，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會的來華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會主動地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時的形勢，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過對“熒惑守心”和“五星會聚”的驗證研究認(rèn)為中國古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對流星的認(rèn)識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占的實用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點。

1.《清實錄》中的流星記錄

《明實錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國的傳播有關(guān)。

《大清世祖實錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣。”

這條記錄與《明實錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個體現(xiàn)。由于沒有出現(xiàn)時刻的記錄，出沒點的記錄顯得很孤立。因為“出畢宿”和“人紫微垣”只是流星軌跡的天球投影，不同時刻可以對應(yīng)不同的軌跡，因此無法了解其輻射點的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實錄更為簡略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒，尾長竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁?！?/p>

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過，題本多時刻（二更）記錄，出現(xiàn)點“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點的記錄（蜀）。

綜合《清實錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時間：1686年12月16日，北京時間21時43分左右，λ=269.5°。此時正是小熊座β流星群的活動期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f來，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時刻和出沒點。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒，猶覺余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫生動，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒有時刻，也沒有出沒點，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏梗鞅狈叫请E如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩文書畫?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來源于見聞。事實上，這些記錄也見于當(dāng)時江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測。

2.有清一代對流星的認(rèn)識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價值有限?？偟恼f來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺主編：《中國古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁。

[2]江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁。

[3]［明］陸深：《玉堂漫筆》，（叢書集成初編）從2905冊，第11頁。

[4]MartinBeech,"Themakingofmeteorastronomy:partⅡ",WGN,theJournaloftheIMO21:1(1993),pp.37.

[5]利瑪竇：《乾坤體義》卷上，《四庫全書》文淵閣影印本，第787冊第766頁。

[6]高一志：《空際格致》，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所藏刻本，年代不詳。

[7]MartinBeech,"Themakingofmeteorastronomy:PartV",WGN,theJournaloftheIMO21:6(1993):p.260.

[8]江曉原：“第谷天文工作在中國的傳播及影響”，《科技史文集》，第16輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，第127-143頁；又江曉原：“天文學(xué)的輸入”，戴董光璧主編《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》，湖南教育出版社，1995年，第61頁。

[9]承蒙韓琦惠示該書日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁。

[11]方以智《天經(jīng)或問》序、揭暄《天經(jīng)或問》序，見張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁。

[14]［清］游藝：《天經(jīng)或問》，《四庫全書》文淵閣影印本，第783冊第630頁。

[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺灣）學(xué)生書局，1994年；又見張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國科技史國際會議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝?。骸陡吆衩汕蟆?，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說》”，《中國科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡明清史》第二冊第315頁。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬忱標(biāo)點本，上海古籍出版社，1985年，第53頁、第182頁。

[22]《中國天象記錄總錄》未收入，《中國地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此?！币娭x毓壽、蔡美彪主編：《中國地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁。

[23]［清］王仁?。骸陡裰鹿盼ⅰ贰奥岳?，中科院科學(xué)史所藏刻本，承王揚宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實為同一書；又見陳玉堂編著：《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁。

[24]DavidW.Hughes."Historyofmeteorandmeteorshowers",VistasinAstronomy,Vol.26(1982).

[25]王揚宗：“江南制造局翻譯書目新考”，《中國科技史料》1995年第2期，第3-18頁。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標(biāo)點本。第3263頁。

[27]［明會典］，文淵閣《四庫全書》本，第618冊723頁。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書局標(biāo)點本，第1811頁。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁。

[30]《明會典》，文淵閣《四庫全書》本，第618冊第720頁；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說，觀象臺“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見文淵閣《四庫全書》，第497冊641頁。

[31]《明英宗實錄》卷289頁1。

[32]《明孝宗實錄》卷8頁14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標(biāo)點本。第3324頁。

[34]《大清會典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫全書》第625冊。

[35]《大清會典》卷八十五，文淵閣《四庫全書》第619冊；又參見李儼《中國數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁。

[36]薄樹人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點本，載《傳世藏書》“子庫·科技”，海南國際新聞出版社中心。第400頁。

[39]［宋］《靈臺秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點本，載《傳世藏書》“子庫·科技”，海南國際新聞出版社中心。第322頁。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”?？茖W(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局，1995年。第760頁。

[42]黃一農(nóng)：“星占、事應(yīng)與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學(xué)史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-LongHuang,Five-planetConjunctioninAncientChineseHistory,FarlyChina,15(1990),pp.97-112；又見江曉原：《天學(xué)真原》，第239-244頁，遼寧教育出版社，1991年。

篇6

摘要：通過對從化區(qū)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游資源類別、級別分析，歸納出從化區(qū)資源分布特征，在旅游產(chǎn)品、空間布局、基礎(chǔ)設(shè)施等方面提出相應(yīng)的發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞：從化區(qū)；休閑農(nóng)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游；旅游產(chǎn)品；空間布局；對策

發(fā)展旅游活動，進(jìn)一步帶動農(nóng)村各方面基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，拓展農(nóng)業(yè)多功能性，促進(jìn)資源高效利用，是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的重要途徑。

1從化區(qū)市休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀情況

20世紀(jì)90年代末，從化區(qū)市休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游興起，經(jīng)過10多年發(fā)展，目前全市已建立30多個休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。近年來，從化區(qū)積極實施“旅游旺市”戰(zhàn)略，開展了農(nóng)家樂評星級、扶貧、美麗鄉(xiāng)村等一系列工作，2011年更是獲得了“全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣”等稱號。

2從化區(qū)市休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游資源分類

根據(jù)收集到的景點資料，參照國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局于2003年5月頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評價》，對從化區(qū)市休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行分類?？煞譃樗蝻L(fēng)光、生物景觀、遺址遺跡、鄉(xiāng)村建筑與設(shè)施、鄉(xiāng)村旅游商品、鄉(xiāng)村人文活動等。

3從化區(qū)市休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游資源分級

根據(jù)現(xiàn)有旅游資源的評定，將生態(tài)莊園定位6級、五星級農(nóng)家樂為5級、四星級農(nóng)家樂為4級，以此類推，一星級農(nóng)家樂，未評定景點為零級，共計7個級別。

4從化區(qū)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游資源分布特征

4.1資源以旅游商品類居多

目前，從化區(qū)旅游資源以旅游商品類居多，大多是依托城區(qū)、景區(qū)的菜品飲食類，鄉(xiāng)村建筑與設(shè)施次之，以康體游樂休閑度假地和動物與植物展示地為主，人文活動、生物景觀較少。

4.2分布以道路及重點景區(qū)為導(dǎo)向

休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游資源的分布道路導(dǎo)向特征明顯，主要沿105國道延伸發(fā)展，呈現(xiàn)西南——東北方向帶狀分布的特征。

5發(fā)展對策

5.1旅游產(chǎn)品開發(fā)對策

從化區(qū)市鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)有產(chǎn)品主要以生態(tài)觀光、特色美食、生活體驗類居多，而這些產(chǎn)品大多屬于資源消耗型，針對從化區(qū)現(xiàn)狀，未來發(fā)展產(chǎn)品主要在以下3個方面：（1）增加綠野田園游覽、野菜野果采摘、教育勞作體驗等產(chǎn)品；（2）豐富和挖掘民俗節(jié)慶類活動產(chǎn)品；（3）扶持完善鄉(xiāng)村民宿類產(chǎn)品。

5.2空間布局發(fā)展對策

根據(jù)從化區(qū)地形地貌特征、鄉(xiāng)村旅游資源分布狀況，將從化區(qū)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展布局總體規(guī)劃為“一帶一軸五片”的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)?！耙粠А敝秆?05國道發(fā)展的旅游休閑匯集帶；“一軸”指沿355省道發(fā)展的旅游休閑延伸軸；“五片”指將從化區(qū)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游劃分為5大片區(qū)，分別為：山野鄉(xiāng)村、溫泉鄉(xiāng)村、田園鄉(xiāng)村、古風(fēng)鄉(xiāng)村、西部鄉(xiāng)村。在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)景點分布特征，劃出12個休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)，具體如下：萬花園名花示范區(qū)、大金峰花果示范區(qū)、外婆家蘭花生態(tài)示范區(qū)、良口鎮(zhèn)美食休閑示范區(qū)、溫泉鄉(xiāng)村教育示范區(qū)、溪頭鄉(xiāng)村生態(tài)示范區(qū)、灌村果園度假示范區(qū)、響水峽農(nóng)家野趣示范區(qū)、蝴蝶谷科普示范區(qū)、太平街口農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)示范區(qū)、錢崗古村落示范區(qū)、茂墩水庫庫區(qū)養(yǎng)殖示范區(qū)。

5.3基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

5.3.1道路交通設(shè)施。拓寬、改建一批鎮(zhèn)村級道路，建立合理的道路系統(tǒng)，增加停車設(shè)施、路標(biāo)指示，完善道路管理、修繕部分山道，對于一些難、險路段增加防護(hù)措施。

5.3.2信息服務(wù)系統(tǒng)。建立完善細(xì)致的從化區(qū)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)絡(luò)信息平臺，加強(qiáng)信息平臺軟硬件建設(shè)和維護(hù)，實現(xiàn)各示范村“村村上網(wǎng)、戶戶可查、雙語宣傳”。

篇7

【關(guān) 鍵 詞】古代書法；創(chuàng)作； 通變；內(nèi)涵。

【作者簡介】朱天曙，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)中國書法篆刻研究所所長，教授，主要從事中國書法篆刻史、明清藝術(shù)文獻(xiàn)整理與研究。

一、引言

傅抱石先生討論中國繪畫精神時曾提出，中國畫有超然的精神、民族的精神，又有寫意的精神，重筆法，重氣韻，重自然，這也是中國畫和西洋繪畫的不同之處[1]。近代以來，隨著西洋繪畫對中國畫的影響，中國繪畫出現(xiàn)了兩種發(fā)展路數(shù)：一為接受了西洋美術(shù)的方法，融入中國畫的創(chuàng)作之中，賦予了新的特色。這類畫家以徐悲鴻、林鳳眠等為代表；一為延續(xù)了中國畫的人文精神，強(qiáng)調(diào)書法性的筆觸在作品中的運用，在古典傳統(tǒng)上繼承和拓展，形成了新的個人面貌。這類畫家以黃賓虹、齊白石、傅抱石等為代表。今天的中國繪畫受教育制度的影響，向?qū)憣嵭悦土覂A斜，正如學(xué)者所指出的那樣，對景描摹、重理性輕感覺的素描方法已成為培養(yǎng)畫家的主要途徑，畫家寫生造型能力空前加強(qiáng)的同時，筆墨能力也迅速減退了[2]?！肮P墨”如何在中國畫中扮演積極而有建設(shè)性的角色，能否成功走向“現(xiàn)代性”成為關(guān)于當(dāng)代中國畫研究的重要問題[3]。回首百年來中國畫的發(fā)展歷程，反省中國畫的得與失，我們認(rèn)為，今天的中國畫越來越走向美術(shù)化，缺失了作為中國畫靈魂的筆墨精神，其中核心的問題就是對中國畫在筆墨上的特點缺少認(rèn)識。中國畫與書法內(nèi)在的密切聯(lián)系實在是不能分割，這種書畫相通內(nèi)在聯(lián)系集中體現(xiàn)在筆墨的關(guān)系上。

筆墨在中國書畫中經(jīng)歷了連綿而漸進(jìn)式的發(fā)展，從最早作為描述物象的手段，發(fā)展到具有獨立的審美價值，也成為一種精神文化的象征，其追求與傳統(tǒng)相契合，所表達(dá)的理想境界又極其玄妙，對書畫家的學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)悟性等要求甚高。書法作為一種筆墨藝術(shù)，它的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)的。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、馬家窯文化和龍山文化等原始文化時期的陶器上所存留的刻畫象形符號對我們認(rèn)識、了解早期文字提供了重要的實物資料。東漢許慎曾指出了漢字是對自然萬物的象形和源于指事符號[4]，近年來出土的實物也進(jìn)一步證明了許氏關(guān)于漢字源于原始圖畫及刻畫符號的論斷。中國書法藝術(shù)完全是線的變化構(gòu)成的，而中國繪畫以線為造型基礎(chǔ)，他們之間確實存在著淵源關(guān)系。中國畫的技法不外乎“勾”“皴”“染”“點”，其中“勾”是基礎(chǔ)。“勾”就是勾線，中國畫的線，是從書法的用筆中發(fā)展而來，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中就曾提到“無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”“書畫異名而同體”[5]，又論吳道子用筆“古今獨步，前不見顧（顧愷之）、陸（陸探微），后無來者。授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣”[6]。這說明：遠(yuǎn)在唐代中國畫就奠定了以線、以書法為中國畫的基礎(chǔ)，“線”是書畫相通的重要內(nèi)容。

二、明代之前有關(guān)“書畫相通”理論的歷史嬗變及其內(nèi)涵

關(guān)于“書畫相通”的說法，最早源于唐代的張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》。他提出“書畫異名而同體”，二者的共通處在“骨法”和“用筆”：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本立于立意，而歸乎用筆，故工畫者多善書。”[7]他認(rèn)為，凡形似及骨氣，都?xì)w于“用筆”，張彥遠(yuǎn)稱：“凡不見筆蹤者，不得稱之為畫。潑墨非畫也，亦以其不見筆蹤耳?！盵8]張彥遠(yuǎn)以“筆蹤”為畫中最基本的元素。不僅如此，張彥遠(yuǎn)還認(rèn)為畫有“死”與“真”之分：“夫用界筆是死畫也。守其神，專其一，是真畫也。死畫滿壁，曷如圬墁，真畫一劃，見其生氣。”[9]這里張彥遠(yuǎn)論畫的氣韻問題，十分重視與用筆有密切的聯(lián)系。

“書畫相通”的理論在元代已十分普遍，用來論墨竹的特別多，推而至其他之花卉。

董其昌曾記載元代錢選對畫的認(rèn)識，認(rèn)為畫之“士氣”即為書法中的“隸體”：“趙文敏問畫道于錢舜舉：何以稱士氣？錢曰：隸體耳，畫史能辨之，即可無翼而飛。不爾，便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)?！盵10]元代后期楊維楨在《圖繪寶鑒》序言也提出“書與畫一耳”的看法：“書盛于晉，畫盛于唐宋。書與畫一耳，士大夫畫者必工書，其畫法即書法所在。然則畫豈可以庸妄人得之乎？”[11]元代畫家多工畫竹，畫竹筆畫，不外乎撇、豎、橫、勾，而此數(shù)種筆法，這些都是書法的用筆方法。趙孟頫論畫竹明確畫法與書法的關(guān)系：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同[12]。柯九思用書法中的篆法、草書法、八分法形容竹的畫法，用折釵股、屋漏痕形容木石的畫法：“寫竹干用篆法，枝用草書法，寫葉用八分法，或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕之遺意?！盵13]唐宗儀《題畫墨梅》也有“似將篆籀縱橫筆，鐵線圈成個個花”語，作梅花干和枝藤，與篆籀之筆畫相似。梅花瓣圓圈之動作，十分迅速，與草書用筆相近。

“書畫相通”理論至明朝已十分成熟。明王世貞《藝苑卮言》論畫說：“語曰：‘畫石如飛，白木如籀’，又云：‘畫竹寫干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸。’郭熙、唐棣之樹，文與可之竹，溫日觀之葡萄，皆自草法中得來，此書與畫通者。至于書體：篆隸如鵠頭、虎爪、倒薤、偃波、龍鳳鱗龜、魚蟲云鳥、鵲鵠牛鼠、猴雞犬兔、蝌蚪之屬，法如錐畫沙、印印泥、折釵股、屋漏痕、高峰墜石、百歲枯藤、驚蛇入草，比擬如龍?zhí)⑴P、戲海游天、美女仙人、霞收月上，及覽韓退之送高閑上人序，李陽冰上李大夫書，則書尤與畫通者也?！盵14]晚明董其昌《畫旨》中進(jìn)一步指出：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為法。樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)不可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。”[15]董其昌同期的陳繼儒《妮古錄》也說：“畫者六書象形之一，故古人金石鐘鼎隸篆，往往如畫，而畫家寫水，寫蘭，寫竹，寫梅，寫葡萄，多兼書法。正是禪家一合相也?！盵16]這些討論以書法不同書體的用筆特征喻畫，突出了書畫相通的內(nèi)在聯(lián)系。

三、清代碑學(xué)發(fā)展后書畫相通的理論與實踐

筆者曾在討論清代初期書法時說過：“清代以來，由于學(xué)者對金石學(xué)的研究，碑版日益受到人們重視，碑學(xué)興起后，逐漸改變了人們的書法觀念，以至形成帖學(xué)衰微、碑學(xué)興盛的局面，書法史上的碑帖兩脈格局在清初完全形成。明末清初書家在實踐中通過吸收金石碑版意味打破純正的帖學(xué)面貌，成為碑派書風(fēng)的開始?！盵17]碑派書風(fēng)以其特有的用筆方法，對繪畫產(chǎn)生了影響。這一時期以書入畫最具代表性的書畫家是朱耷、程邃和石濤。

朱耷的書法取華存質(zhì)，遺貌取神，出經(jīng)典而“反經(jīng)典”，禿筆中鋒，結(jié)字奇特，空靈而冷峻，他的繪畫得益于他的書法。程邃書法奇崛古拙，追求蒼茫、殘破、支離的金石趣味，多見于其山水冊中。其畫風(fēng)和其書法篆刻有關(guān)。鄭板橋《題程邃印拓冊》中云：“本朝八分，以傅青主（山）為第一，鄭谷口次之，萬九沙（經(jīng)）又次之，金壽門（農(nóng)）、高西園（翔）又次之，然此論其后先，非論其工拙也。若論高下，則傅后為萬，萬之后為金，總不如穆倩（程邃）先生古外之古，鼎彝剝削千年也?！背体涞漠媮碓从谒慕鹗摒B(yǎng)。石濤書法用筆生動，方扁茂密，多韻致，和繪畫上的逸興率意相通，“得古人法帖縱觀之，于東坡丑字法有所悟，遂棄董不學(xué)，冥心屏慮，上溯魏晉至秦漢，與古為徒”[18]。在《畫語錄》的《兼字章》中說：

字與畫者，具其兩端，其功一體。一畫者，字畫先有之根本也。古今字畫。本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也[19]。

兼字者，字與畫相兼也，即書畫相通之意，也就是“畫法關(guān)通書法津”。字與畫，具象不一，而功用相同。字與畫，源于“一畫”，一畫變而為字為畫。石濤的“丑書”所表現(xiàn)出的隸意和畫意，可視為金農(nóng)、鄭板橋等人在師碑實踐中“破帖”的發(fā)軔[20]。

在清代前期濃郁的師碑氛圍中，以金農(nóng)、鄭板橋為代表的“揚州八怪”，不守成法，尤其注重對以書入畫的個性發(fā)揮，開創(chuàng)了書畫相通的新氣象。金農(nóng)臨寫《西岳華山廟碑》，以毛澀的用筆來表現(xiàn)點畫豐富的“金石”氣味。又強(qiáng)化整齊的點畫，起筆如刀切，結(jié)體正方，形成或整飭或鮮明毛澀的特色。金農(nóng)的繪畫題材豐富，但無不把他書法中的用筆方法融入畫中，外拙而內(nèi)秀，畫中題款和其繪畫作品一致，另辟蹊徑。鄭燮的師碑破帖實踐和金農(nóng)相為互應(yīng)，追求“古碑?dāng)囗佟?，自稱“八分篆隸久沐浴，楷書筆筆藏根柢”[21]。將篆、隸、楷、行等幾種書體融為一體，隨機(jī)生發(fā)，增加輕重、疏密的對比。形成了特有的“亂石”法，自稱：“板橋書法八分雜入楷行草，以顏魯公《座位稿》為行款，亦是怒不同人之意。”又云：“板橋既無涪翁（黃庭堅）之勁拔，又鄙趙孟頫之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真、隸相參之法，而雜以行、草。”[22]強(qiáng)調(diào)“出己意”“作破格書”[23]，與金農(nóng)的“恥向書家作奴婢”相一致，形成了新的審美圖式。他的竹石圖、蘭竹圖等，不僅用書法的用筆方法，而且直接題有大量的詩和跋融入畫中，使書法形式也成為畫的一個重要組成部分，拓展了中國畫的表現(xiàn)力，把詩書畫真正結(jié)合到了一起，互相補充，互相生發(fā)。

此外，“揚州八怪”中的高鳳翰隸書從漢碑中脫胎而出，并取法鄭簠，形成雄渾樸厚的藝術(shù)風(fēng)格。其行書以隸法運之，遒美而古拙，特別是其乾隆二年（1737）右臂風(fēng)殘后，以左手寫行書，行筆更慢，中鋒用筆，一派漢碑筆法，蒼古拙拗，恣肆雄放，并體現(xiàn)出一種生趣的別調(diào)。他曾在其題自書草隸冊中對經(jīng)典的名家進(jìn)行顛覆，主張直接學(xué)習(xí)碑版：“眼底名家學(xué)不來，嶧山石鼓久沉埋。茂陵原上昔曾過，拾得沙中折股釵。”其師碑思想和金農(nóng)相一致。他的畫和書法一樣，多見生趣，完全把書法的用筆融進(jìn)繪畫中。

繪畫中的“金石趣味”的全面體現(xiàn)在晚清時期。趙之謙和吳昌碩代表了晚清“書畫相通”實踐的最高水平，把“書畫相通”理論推向了新高峰。趙之謙把北魏造像、篆書、隸書和楷、行、草結(jié)合，借鑒漢碑字距大、行距小的特點，中側(cè)鋒并用，增加了用筆的豐富性，部分的解決了碑和帖結(jié)合的問題。他的繪畫上反映他的碑派和帖學(xué)結(jié)合的用筆特征，筆墨酣暢，色彩濃麗，開海派畫風(fēng)。吳昌碩作為詩書畫印的一代宗師，把書畫相通開拓出新的境界。他的篆書氣度雄沉，用筆凝練，蒼古爛漫。自稱：“余學(xué)篆如臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界”，他藉《石鼓》寫己意，得其毛濕蒼潤的審美趣味，均為自家法，是一種新的創(chuàng)造，是篆書史上的“新經(jīng)典”。其繪畫中摻入篆書筆意，如其詩中所說“畫與篆法可合并”“謂是篆籀非丹青”。和吳昌碩交好、同在上海的蒲華，擅花卉和山水，行草書法濕筆重墨，縱橫瀟灑，粗頭亂服中不失清剛，與吳氏風(fēng)格為一脈。此外，如吳熙載的花卉作品同篆書一樣，以側(cè)取勢，舒展飄逸，起筆多回鋒提按，圓轉(zhuǎn)中見清健流暢，收筆也時作懸針狀，富有情趣。結(jié)體靈動，有婀娜多姿之美。吳昌碩評論甚當(dāng)，稱“讓翁書畫下筆謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)韻之古雋者不可度。蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩”[24]。

乾隆時期，金石、文字學(xué)者在書法方面的實踐，促進(jìn)了篆隸的復(fù)興，并進(jìn)一步影響到繪畫創(chuàng)作中。吳昌碩用金石拓片為創(chuàng)作素材，插入花卉，別開生面。其后的黃士陵以金石為特色，繪畫上延續(xù)著吳昌碩的這種手法，舉凡鼎彞、權(quán)量、泉幣、鏡銘、古陶、磚瓦以及周秦漢魏石刻文字，都能取其意趣，熔鑄到書畫創(chuàng)作中來。唯黃士陵的書法略顯拘謹(jǐn)，不能如趙之謙的書法篆刻風(fēng)格多變而能統(tǒng)一。

近現(xiàn)代書壇，仍然是碑派占主流地位。但和晚清碑派不同，師法漢碑和上古篆書，追求金石趣味，齊白石、黃賓虹以繪畫名世，他們的書法實踐和繪畫結(jié)合在這一時期較為突出。齊白石書法取法于《三公山碑》及秦權(quán)、秦詔版，結(jié)體強(qiáng)化對比，簡拔勁折，他用其篆書入印，縱橫排臬，險峻奇崛，氣魄過人。從齊白石的繪畫創(chuàng)作中，我們可以看到：明清以來文人畫家對筆墨本身審美品格的表現(xiàn)，到齊白石時得到充分的提煉和挖掘，突出地表現(xiàn)在他對筆墨的實踐上，他所采用的傳統(tǒng)文人畫筆墨技法的表現(xiàn)和反映現(xiàn)實生活的題材，賦予其清新、質(zhì)樸而有活力的品質(zhì)。同時，齊白石在篆刻上精深修養(yǎng)，為他的繪畫藝術(shù)發(fā)展增加了新的刺激因素，畫面中對布白的考究、點畫的平衡以及筆墨中濃郁的“金石味”，一寓于畫，在近現(xiàn)代畫壇獨樹一幟。黃賓虹是近代著名的山水畫家，他的山水得益于他在書法上的修養(yǎng)。他好藏金石璽印，擅金文，他用筆墨表現(xiàn)金文的變化，沉著古樸中清健之致，又把這種用筆趣味運用到繪畫中，虛實、濃淡、疏密、干濕等交錯一起，十分豐富，他的花卉多從行書碑意中出，自然爛漫，信手拈來，在實踐中體現(xiàn)了書畫相通的理論。

四、“書畫相通”的核心——用筆

無論是唐代以來關(guān)于“書畫相通”的討論，還是清代碑派書家的藝術(shù)實踐，“書畫相通”的核心都在用筆上。元趙孟頫《蘭亭十三跋》中說：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！盵25]書畫中起筆、收筆都有一定規(guī)范，運筆、轉(zhuǎn)筆都有一定要求，并不是用了毛筆來寫來畫就是中國書畫藝術(shù)的用筆，涂描添改等都不是用筆的方法。中國書畫藝術(shù)講究筆墨韻采、氣脈相連，正是張彥遠(yuǎn)所說的“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”[26]。其中，中鋒用筆是書畫用筆中最重要也是最基本的方法。

中鋒的筆法，圓潤渾厚，如蔡邕《九勢》云：“藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。”[27]由于行筆的速度、力度不同，筆道的濃、淡、枯、濕，也會有不同的質(zhì)感，古人形象地稱為“折釵股”和“屋漏痕”。前者挺秀剛健，行筆較快，筆道勻凈；后者線毛澀遒勁，行筆略慢。屋漏痕緩慢的顫動能寫出比折釵股內(nèi)蘊更豐富而蒼勁的筆道。這兩種線都能表現(xiàn)書法的“骨力”，但實際運用中表現(xiàn)的側(cè)重各有不同：“折釵股”重“勁”重“挺”，“屋漏痕”重“筋”重“綿”?！罢垅O股”在書法的行書草書中運用很多，“屋漏痕”在繪畫中運用較為廣泛。值得注意的是和中鋒相對的一種筆法——偏鋒用筆，偏鋒用筆所書寫的線殘破扁薄，常呈參差枯澀狀，這在繪畫中除個別畫家使用外，也是少見的用筆方法。

今書畫家在創(chuàng)作中除中鋒外，也常采用側(cè)鋒用筆。側(cè)鋒運筆較隨意，明豐坊《書訣》中說：“古人作篆、分、真、行、草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，篆則一毫不可側(cè)也?！盵28]歷代書畫家多主張以中鋒運筆為主，側(cè)鋒運筆為輔。宜用中鋒時則用中鋒，宜用側(cè)鋒時則用側(cè)鋒。概言之，即中即側(cè)，復(fù)歸于中。

從繪畫上來看，根據(jù)所表現(xiàn)的對象的不同要求，可用不同的用筆去表現(xiàn)。中鋒運筆圓潤厚重，側(cè)鋒則剛健多變。由于運筆時快慢、轉(zhuǎn)折、頓所和手的壓力大小，畫出的線有各種變化。側(cè)鋒所產(chǎn)生的線粗獷毛糙，有時一邊光一邊毛，有著筆勢的飛白變化。所以我們認(rèn)為，藝術(shù)的高低根據(jù)表現(xiàn)對象的藝術(shù)效果而定，中鋒、側(cè)鋒的不同用筆在中國書畫中，本身并無高低之分，關(guān)鍵是所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

用筆中的“起”和“收”有藏鋒、露鋒、方筆、圓筆之分。古人云“無往不收，無垂不縮”即指此藏鋒。露鋒“一搨直下”，有明顯的鋒芒，在行、草書和花卉創(chuàng)作中使用尤多。清代康有為在《廣藝舟雙楫》中曾討論方筆、圓筆這一問題：“書法之妙，全在用筆。該舉其要，盡于方圓……提筆婉而通，頓筆精而密，圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沈著……妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓，神而明之，存乎其人矣。”[29]

在書畫創(chuàng)作中，筆道在紙上行走，或平移，或提按。平移的線沒有明顯的粗細(xì)變化。提按指筆毫在紙上做上下運動，使筆畫產(chǎn)生粗細(xì)和變化。其中，“提筆”是轉(zhuǎn)換筆鋒的關(guān)鍵，清代劉熙載《藝概》所說的“中鋒畫圓，側(cè)鋒畫扁”[30]就是這個道理?！稗D(zhuǎn)”與“折”的轉(zhuǎn)換也很重要，或平移，或翻絞?！捌揭啤敝D(zhuǎn)即笪重光所說的“自轉(zhuǎn)”[31]，中鋒平移，圓潤均勻，在繪畫中，人物勾線、工筆花卉等常運用中鋒平移之轉(zhuǎn)，小篆也多用此法?！胺g”之轉(zhuǎn)，邊緣有光圓、毛澀、枯辣、濕潤的不同效果，這一手法在草書特別是狂草中被廣泛運用，山水、寫意人物、花鳥多用此法，具有豐富的韻味和生動的節(jié)奏。唐代孫過庭《書譜》說：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！本褪菑?qiáng)調(diào)了點畫和使轉(zhuǎn)的關(guān)系。

側(cè)鋒在行草書中時折筆時有出現(xiàn)，這是筆法中的一個重要內(nèi)容，古人也多討論。朱和羹《臨池心解》說：“轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真訣?！盵32]包世臣《藝舟雙楫》也討論這個問題：“凡橫、直平過之處，行處也；古人必逐步頓挫，不使率然徑去，是行處皆留也。轉(zhuǎn)折挑剔之處，留處也；古人必提鋒暗轉(zhuǎn)，不肯按筆使墨旁出，是留處皆行也?！盵33]在書畫用筆上，前人常常說到“鋒用八面”，除了單一的篆書中鋒運筆外，中國書畫的用筆大多為綜合運用，在實際創(chuàng)作中靈活變通。

五、書畫相通中的“墨色”問題

包世臣說：“畫法字法，本于筆，成于墨。”[34]中國繪畫從初始發(fā)展即與書法結(jié)緣。中國繪畫的用筆、用墨均從書法中來，要求基本相同。中國書法的藝術(shù)形式是通過墨色輕重、筆畫粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、頓挫等來表現(xiàn)的；中國畫用墨勾線造型，通過墨線的濃淡、粗細(xì)、輕重、疏密來表現(xiàn)描寫對象的特征、韻律和節(jié)奏。

以墨色作為中國畫的基本色調(diào)經(jīng)過了漫長歷史演變和藝術(shù)實踐逐漸形成，是世界藝術(shù)中所特有的?，F(xiàn)在見到的最早戰(zhàn)國時期楚國的毛筆實物，都有力地證明早在戰(zhàn)國時代已經(jīng)使用毛筆，“線描”是中國畫“形”的基礎(chǔ)，“墨”是中國畫“色”的基礎(chǔ)。中國畫在墨色主調(diào)的基礎(chǔ)上，不斷吸收外來文化影響，豐富色彩的表現(xiàn)。

在唐以前較長歷史時期，中國畫已經(jīng)采用以墨色為基調(diào)的造型手段。唐代張彥遠(yuǎn)云：“草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄揚，不待鉛粉而白；山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。”[35]古人 “墨分五色”，一般包括濃墨、淡墨、漲墨、宿墨以及枯筆、渴筆等[36]。濃墨清晰飽滿，有神采；淡墨和水而成，灰色調(diào)，清淡有韻味；漲墨外溢，線面交融；宿墨水墨分離而有滲透，自有墨趣；渴筆為淡墨失水，蒼而潤澤；枯筆濃墨失水，蒼而見沉。清代笪重光討論墨法時曾談到墨之“活”和“潤”：“磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤，蹙毫用之則濁。”[37]此外，蘸墨次數(shù)也是墨法技巧作品的韻律、枯濕通過蘸墨能表現(xiàn)出來。

唐代的繪畫中，以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表的重彩繪畫，繼承了展子虔青綠山水的表現(xiàn)方法；以吳道子為代表的則強(qiáng)調(diào)水墨的運用。以色彩為主的重彩在中國繪畫上并沒有發(fā)展成為主流，而水墨卻一直成為中國文人藝術(shù)的主流。唐代王維延續(xù)吳道子的水墨方法，認(rèn)為“畫道之中，水墨為上”，變“二李”一脈的青綠山水為水墨渲染為主，宋代以后中國畫發(fā)展到極為成熟的階段，墨色更加豐富，如夏珪山水蒼潔曠迥，董源巨然山水淡墨輕嵐，都是發(fā)揮了墨色在造型中的作用，也是中國畫區(qū)別于西洋畫的獨到之處。

唐代以來，關(guān)于“用墨”的問題，不光是畫家討論的重要內(nèi)容，歷代書家也十分重視“墨”在作品中的作用。如歐陽詢就對書法中“墨色”的“淡”“濃”“肥”“瘦”問題進(jìn)行討論，他說：“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨。”[38]盧攜進(jìn)一步討論“水”和“墨”的關(guān)系：“用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。”[39]宋人的討論則十分具體明確，其中以姜夔《續(xù)書譜》最有代表性：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草則燥潤相雜，以潤取妍，以燥取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓：長則含墨，可以取運動；勁則剛而有力，圓則妍美?！盵40]。董其昌是明代后期主張用“淡墨”的大家，他在《論用筆》中也專門談到“用墨”：“用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥則大惡道矣。”[41]“字之巧處在用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡，不足與語此竅也?！盵42]清人王澍對董其昌的“用墨之法”進(jìn)行分析：“董文敏以畫家用墨之法作書，于是始尚淡墨，雖一時韻味沖勝，及其久也，則黯淡無色矣。要其矜意之書，究亦未有不濃用墨者，觀者未之察耳?！盵43]董其昌所說的“潤”則有肉，不可使其枯燥就是指宜少露骨，用筆而得中鋒，則肉在外而骨在內(nèi)，不宜濃肥。朱履貞在《書學(xué)捷要》中進(jìn)一步指出：“書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而為四，合則一焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須懸，懸則筋生；骨出于指，指尖不實，則骨格難成；血為水墨，水墨須調(diào)；肉是筆毫，毫須圓健。血能華色，肉則姿態(tài)出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。”[44]他把“水墨”作為“筋骨血肉”中的一種，突出其重要性。

用墨之法是筆法十分重要的輔助手段，元代以后，在書法中逐漸融進(jìn)了繪畫的墨法，增加了書法中墨的內(nèi)涵。清人沈曾植在《墨法古今之異》時曾做概括：“墨法古今之異，北宋濃墨實用，南宋濃墨活用；元人墨薄于宋，在濃淡間；香光始開淡墨一派；本朝名家又有用干墨者。大略如是。與畫法有相通處。自宋代以前，畫家取筆法于書；元世以來，書家取墨法于畫。”[45]這指出了歷代書畫家對墨法的運用與融通。

六、余論：中國古代書畫相通的內(nèi)涵與啟示

中國古代書畫相通重在筆墨之中，內(nèi)涵豐富，郎紹君先生曾指出：“筆墨具有程式性，筆墨程式是筆墨結(jié)構(gòu)逐漸規(guī)范化的結(jié)果，也是畫家對物象進(jìn)行綜合、概括、簡化、節(jié)奏化、意趣化、形式化的產(chǎn)物?！盵46]正因為有一定的“程式性”，它能給我們創(chuàng)作帶來很多啟示，具體來說，至少有以下幾點。

1.書畫相通理論強(qiáng)調(diào)用筆上的聯(lián)系。中國書法講究筆墨韻采、氣脈相連，正如《歷代名畫記》所說：“一筆而成，氣脈通連，隔行不斷?！比绾挝展P、如何落筆、如何運筆，徐疾、轉(zhuǎn)折的用筆、用墨的方法，在書畫創(chuàng)作中都是一致的。用筆的中鋒和側(cè)鋒根據(jù)表現(xiàn)對象的藝術(shù)效果而定，在中國畫中可以得到靈活的運用。要達(dá)到理想的藝術(shù)效果，在長期鍛煉和實踐中，掌握用筆和用墨的方法，才可達(dá)到心物交融、形神互映的境界。

2.清代之前為帖學(xué)手法，清代以來受碑學(xué)影響，碑派用筆被畫家廣泛運用，出現(xiàn)了許多有成就的書畫兼擅的大家。清代以來的碑學(xué)發(fā)展，為中國畫發(fā)展提供了新的途徑，以碑派方法入畫，豐富了筆墨的趣味。揚州八怪以來的書畫家的實踐，一方面在隸書、篆書上的積極探索，形成多樣的風(fēng)格，他們以篆隸法入行草書，使得行草書的筆法發(fā)生變化，并積極地在繪畫作品中表現(xiàn)“金石氣”和“篆籀氣”。他們在“書畫相通”實踐上的探索，豐富了中國文人畫的內(nèi)涵，真正把文人精神寄托在書畫合一的作品中。

3.墨法和筆法密不可分，成為書畫相通理論的組成部分。通過巧妙的用筆，把墨色干、濕、濃、淡的變化和潑墨、積墨、破墨等手段相結(jié)合，水墨相融，充分表現(xiàn)藝術(shù)上的豐富變化，這在書畫上都有著靈活而豐富的運用。

4.書畫相通，“本”一體而“形”多流，山水、花鳥、人物，篆書、隸書、草書、行書等等，有“本”還要有“形”，才能有豐富的藝術(shù)內(nèi)容，有超越的藝術(shù)形態(tài)。

5.書畫相通還要延伸到與篆刻的“通”，“書畫圖章本一體”（石濤句），也就是說，“金石氣”的追求，也要納入“書畫一體”中，才能使書畫變得更加豐富，晚清和近現(xiàn)代的書畫家的實踐就說明了這一點。

注釋：

[1]傅抱石：《中國繪畫之精神》，載《傅抱石美術(shù)文集》第502-511頁，[南京]江蘇文藝出版社1986年版。

[2]參見郎紹君《筆墨論稿》中關(guān)于筆墨與造型的討論，《守護(hù)與拓進(jìn)——二十世紀(jì)中國畫談叢》第213頁，[杭州]中國美術(shù)學(xué)院出版社2001年版。

[3]詳細(xì)討論可參見石守謙：《中國筆墨的現(xiàn)代困境》，載《筆墨論辯：現(xiàn)代中國繪畫國際研討會論文集》第5-17頁，[香港]香港中文大學(xué)藝術(shù)學(xué)系2002年。又見石守謙：《從風(fēng)格到畫意——反思中國美術(shù)史》第381-393頁，[臺北]石頭出版社2010年版。

[4]許慎在《說文解字·敘》中說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。”

[5][6][7][8][9][26][35]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》（卷一）第1-2、14、14、27、25、23、26頁，[北京]人民美術(shù)出版社1963年版。

[10]董其昌《容臺文集》集三《臥游冊題詞》，明刻本。

[11][12][13]《中國古代畫論類編》（下冊）第93、1069、1070頁，[北京]人民美術(shù)出版社1957年版。

[14][19]《中國古代畫論類編》（上冊）第115、158頁，[北京]人民美術(shù)出版社1957年版。

[15][16]《中國古代畫論類編》（下冊）第724、758頁，[北京]人民美術(shù)出版社1957年版。

[17]朱天曙：《中國書法史》第241頁，[北京]文化藝術(shù)出版社2009年版。

[18]李驎《虬峰文集》卷十六《大滌子傳》，國家圖書館藏本，引自汪世清《石濤詩錄》附錄第318頁，[石家莊]河北教育出版社2006年版。

[20]筆者曾在《清代碑派書風(fēng)與齊白石書法》一文中對清代早期的碑派書風(fēng)做過詳細(xì)討論，見《東方藝術(shù) 書法》2011年第228期。

[21]鄭板橋：《行書自書七古詩》，山西博物館藏，見《書法叢刊》2001年第1期。

[22]《鄭板橋集》補遺《四子書真跡序》第183頁，[上海]上海古籍出版社1979年版。

[23]《鄭板橋集》補遺《跋臨〈蘭亭敘〉》第175頁，[上海]上海古籍出版社1979年版。

[24]吳昌碩：《吳讓之印存·跋》第35頁，[杭州]西泠印社1981年版。

[25]趙孟頫《蘭亭十三跋》墨跡，北京故宮博物院藏。

[27]蔡邕在：《九勢》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第6頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[28]豐 坊：《書訣》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第508頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[29]康有為：《廣藝舟雙楫》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第843頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[30]劉熙載：《藝概》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第709頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[31]笪重光《書筏》：“一畫之自轉(zhuǎn)貴圓”。載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第560頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[32]朱和羹：《臨池心解》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第733頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[33][34]包世臣：《藝舟雙楫》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第646、649頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[36]郭熙《林泉高致》中論墨共有七種不同名稱：淡墨、濃墨、焦墨、宿墨、退墨、埃墨、青黛雜水墨。

[37]笪重光：《書筏》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第561頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[38]歐陽詢：《八訣》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第98頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[39]盧 攜：《臨池訣》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第295頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[40]姜 夔：《續(xù)書譜》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第389頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

[41][42]董其昌：《畫禪室隨筆》（卷一）第15、14頁，屠友詳校注，[上海]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版。

[43]王 澍：《竹云題跋·顏魯公東方朔畫像贊》，載《歷代書法論文選續(xù)編》第622頁，[上海]上海書畫出版社1993年版。

[44]朱履貞：《書學(xué)捷要》，載華東師范大學(xué)古籍所編：《歷代書法論文選》第605頁，[上海]上海書畫出版社1979年版。

篇8

論文關(guān)鍵詞：先鋒小說，形式主義，馬原，格非

 

先鋒小說亦稱“新小說派”，指的是1985年前后崛起的一種特定的文學(xué)思潮與創(chuàng)作形式。代表作家有馬原、殘雪、格非、蘇童、余華等，他們深受到俄國形式主義的影響，認(rèn)為形式即是內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)形式對內(nèi)容的決定作用。他們邁著形式主義的步伐，進(jìn)行了一系列的文學(xué)創(chuàng)作，作品中的語言肆意嬉戲，結(jié)構(gòu)如同迷宮，敘述隨意而不連貫，認(rèn)為文學(xué)本體的意義只在于文本的生成過程和閱讀過程，并不在于所謂的認(rèn)識意義。最早的時候人們對先鋒小說的關(guān)注是因為它注重敘事，先鋒小說家關(guān)心的是故事的“形式”，并非故事的“內(nèi)容”。本文將通過具體作品對馬原的敘事圈套和格非的敘事迷宮的分析，粗略的探討先鋒文學(xué)作品是如何體現(xiàn)形式即內(nèi)容的。

一、馬原的敘事圈套

馬原是敘事革命的代表人物，他認(rèn)為在文學(xué)作品的創(chuàng)作上“怎么寫”比“寫什么”更為重要，他把“怎么寫”推向了極端。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說的故事情節(jié)并不是那么重要，重要的是敘述故事的方式。他創(chuàng)作的《拉薩河的女神》中，把幾個沒有什么因果聯(lián)系的故事拼湊到一起，并不在意故事的內(nèi)容，關(guān)注的是如何去敘述這一故事。在他的《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等小說中，曾經(jīng)寫過，“我就是那個叫馬原的漢人文學(xué)藝術(shù)論文，我寫小說”，通過元敘事打破了小說所表現(xiàn)出的假定真實性之后，又進(jìn)一步把現(xiàn)實和虛幻混為一體，讓讀者茫然失措、云里霧里。

馬原的《岡底斯的誘惑》，作者采用了獨特的敘述方式，就是打碎以后進(jìn)行的重新組合，即是打碎以后造成時空交錯的效果讓讀者落入他的敘事圈套。他開篇就直白的寫到“信不信由你，打獵的故事本來就不能強(qiáng)要人相信的。”說明了他絲毫不在意文本的真實性，這對他來說是可有可無的，跟現(xiàn)實主義文學(xué)要求藝術(shù)的真實性截然相反。自此，馬原為他的敘述拉開了序幕，并在這一過程不斷的瓦解作品的真實性和意義?！秾姿沟恼T惑》給人的感覺的“看不懂”，因為它沒有故事情節(jié)上一點都不連貫，顛覆了傳統(tǒng)小說的敘述模式，它的隨意性特別強(qiáng)，現(xiàn)在的時間和過去的時間隨意顛倒、把沒有因果聯(lián)系的幾個故事拼在一起。其中敘述了作家自己的故事、獵人窮布捕獵野熊的故事、姚亮和陸高去看天葬的故事、藏民頓珠、頓月這兩兄弟的故事，它把一個個不相干的故事拼湊在一個結(jié)構(gòu)框架中，使得讀者在閱讀的過程中，與作品產(chǎn)生了很強(qiáng)的距離感，造成了陌生化的閱讀效果。可以說，馬原并不注重在故事情節(jié)上的敘述，他說追求的是怎樣去敘述故事情節(jié)，注重的是在形式上的超越。

《虛構(gòu)》是馬原的又一部代表作品，它的主要內(nèi)容是一個人到西藏去，誤入了一個村子，而這個村子竟然是麻風(fēng)病村子，在他經(jīng)歷了一些不可思議的人與事后，又出了村子。但是在小說的結(jié)尾講到，“我”是五月三號進(jìn)村的，明明已經(jīng)在村子里過了好幾天，可是外面卻還是五月四號，這一結(jié)局說明了整個小說都是虛構(gòu)的，一切都是馬原的想象，不存在任何的真實性。而在小說的一開頭，就寫到“我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說。我喜歡天馬行空，我的故事多多少少都有那么一點聳人聽聞。”他用敘述故事的人的身份直接進(jìn)入了小說，讓讀者認(rèn)為這一切都是發(fā)生在自己身上的。傳統(tǒng)的小說中作者一般都是特別注意隱藏自己，馬原卻不然，他的小說非常注重引入自我、強(qiáng)調(diào)自我。在《虛構(gòu)》中，他有著兩種身份，一是被故事中被敘述的人物，一是正在敘述故事的作者。明明是自己在寫一部虛構(gòu)的作品，但他又極想讓作者相信他進(jìn)入了作品中，發(fā)生了一系列的故事文學(xué)藝術(shù)論文，使得讀者在云里霧里中掉進(jìn)了他的敘事圈套。他講究的是如何去敘事，如何讓讀者落入他的敘事圈套雜志網(wǎng)。在《虛構(gòu)》中，馬原說過，“我講的只是那里的人，講那里的環(huán)境，講那個環(huán)境里可能有的故事。”可見他并不注重小說的內(nèi)容是什么樣子的，而是怎樣去敘述小說的內(nèi)容。

二、格非的迷宮敘事

格非是先鋒小說群體中的一個重要作家，他的小說深受阿根廷作家博爾赫斯的影響，有著明顯的“形式主義”的特色。迷宮是博爾赫斯對世界存在的一種認(rèn)識，是他的小說的母題之一，也是他作品中的獨特想象。格非同博爾赫斯一樣，他的小說中有一個個的迷宮，從而使他講的每個故事都撲朔迷離。他的小說經(jīng)過形式主義的改裝，凸顯了語言技巧和敘事智慧。格非的小說就是以故事體出現(xiàn)的“反故事”，他通過講故事實行“反故事”的技術(shù)操作，來解構(gòu)小說的“在場”，從而體現(xiàn)了他的故事迷宮里的神秘主義傾向。

在他的《褐色鳥群》中，采用的是兩個故事的嵌套，一個故事是“我”認(rèn)識多年的女人棋來“水邊”看“我”，第二個故事是“我”跟棋講述了自己和另外一個女人的故事。但第二個故事說得撲朔迷離，“我”對那個女人的雪夜追蹤開始的時候挺真實的，但在若干年以后，“我”再次與那個女人相逢，但她說“我從十歲起就沒有去過城里”，說明整個敘述都是虛構(gòu)的。而在小說的最后，棋又一次來到“水邊”的時候，卻又顯示出與“我”并不曾認(rèn)識。作者又一次否定了整個小說的真實性，說明所有的一切都不存在，都不是真實的。像迷宮一樣嵌套的結(jié)構(gòu)，這其實是一個本源性缺失的故事，它的出發(fā)點是為了證實“在場”，但它最后什么都沒有證實，所謂的“在場”者根本就“不在”。格非從文學(xué)的虛構(gòu)性出發(fā)，不斷的用一個被語言所描述的事實去否定另一個同樣是語言所描述出來的事實，讓作品中的事實相互否定，從而使文學(xué)作品中的真實性大打折扣，努力去突破敘述在文中的支配地位，忽略內(nèi)容的作用，使得一切都成為一種虛構(gòu)、一種敘述，成為永遠(yuǎn)處于在場和不在場之間的滑動。內(nèi)容并不重要，所有的一切只是一場虛構(gòu)，那么如何去敘述自然是高于一切的，

《青黃》也是這樣的一部小說，讓讀者在敘述的迷宮中穿梭。整個小說講的是探訪“青黃”到底是什么。作者寫了“我”對九姓漁戶歷史的調(diào)查，特別是對其中的一個有爭議的名詞“青黃”的確切含義的尋找。在調(diào)查之前文學(xué)藝術(shù)論文，“青黃”便有三種解釋，一是漂亮的名字；二是春夏之交季節(jié)的代稱；三是一部記載九姓漁戶生活的編年史。然而，通過“我”的調(diào)查，非但沒有澄清“青黃”的歧義，而且讓“青黃”的意義更加迷離了。作者在情節(jié)的發(fā)展中不斷設(shè)置疑點，特別是在情節(jié)的交匯處留下空白。小說中留下了太多的懸念，比如收留張姓父女的那個老艄公端午節(jié)為什么會翻船？張姓男子到底有沒有死，是不是還活著？李貴在麥村留宿的那個雨夜到底有沒有出去？如果不是“夢游”，那他到底想遮掩什么？而李貴又是誰？這些都是有待解決的問題但最終仍然沒有得到解決，讓讀者在作者的語言迷宮中茫然失措。格非的《青黃》是關(guān)于追蹤“不在”的故事，而“我”在尋找“青黃”確切含義的過程中，卻漸漸背離了主題，離“青黃”越走越遠(yuǎn)，敘事陷入了悖論，成為了一個永遠(yuǎn)不能進(jìn)入、無法到達(dá)的彼岸。其實，小說《青黃》的意義已然超越了故事的本身，淡化小說的內(nèi)容，在敘述的過程中把“形式即內(nèi)容”展現(xiàn)得淋漓盡致。

總而言之，先鋒小說對小說敘述方式和語言形式的大膽探索為中國當(dāng)代小說的創(chuàng)新和發(fā)展提供了可能，它對后來的小說創(chuàng)作有著一定的影響。但是它讓小說幾乎成了純形式技巧的把玩，使得讀者失去了閱讀的興趣，從而走向了沒落。的確，文學(xué)需要有新的突破，但這并不是只在形式上去進(jìn)行研究，去走形式的極端，應(yīng)該是形式和內(nèi)容的雙重探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王慶生.中國當(dāng)代文學(xué)史）[M].高等教育出版社.2003

[2]余昌谷.當(dāng)代小說家群體描述[M].安徽大學(xué)出版社.2006

[3]王又平.新時期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流[M].華中師范大學(xué)出版社.2001

[4]馬原.馬原中篇小說選[M].上海社會科學(xué)院出版社.2004

[5]格非.格非作品精選[M].長江文藝出版社.2006

[6]曾文蕊.限制視角下的先鋒——從格非的《青黃》說起[J].云南教育(視界綜合版).2007(04)

[7]張文.20世紀(jì)80年代探索小說產(chǎn)生的西方文學(xué)背景[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008（01）

篇9

【關(guān)鍵詞】會計電算化 會計信息系統(tǒng) 會計信息化

一、研究背景

目前，與會計信息化有關(guān)的研究課題多種多樣，主要有“計算機(jī)會計”“會計電算化”“會計信息系統(tǒng)”“電子商務(wù)會計”“會計信息化”等。究其原因是隨著社會的不斷發(fā)展，人們對會計信息化的認(rèn)識程度、研究視角和方法產(chǎn)生了一些變化，這些都推動了會計信息化的深入發(fā)展，并對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1978年，我國開始會計電算化；1981年，于長春召開的“財務(wù)、會計、成本應(yīng)用電子計算機(jī)問題討論會”標(biāo)志著會計電算化理論與實踐的起點。這次會議是財政部、中國會計學(xué)會和第一機(jī)械工業(yè)部一同召開，第一次使用“會計電算化”這一名稱并替換了之前的“電子計算機(jī)在會計中的應(yīng)用”。因此，大家從會計電算化的概念開始認(rèn)識會計信息化。2005年，專家在中國會計學(xué)會會計電算化專業(yè)委員會年會上發(fā)表了“會計電算化” 發(fā)展為“會計信息化”的觀點，認(rèn)為“會計信息化”是對“會計電算化”進(jìn)一步發(fā)展的總結(jié)，對“會計電算化”的應(yīng)用水平也起到了進(jìn)一步加強(qiáng)的作用。

學(xué)術(shù)和教學(xué)領(lǐng)域目前對“會計電算化”和“會計信息化”這兩個概念同時使用。目前，學(xué)者們對會計電算化和會計信息化有兩種主要的觀念，一種觀念是會計電算化是會計信息化發(fā)展的必經(jīng)過程，另一種觀念是會計信息化是會計電算化的進(jìn)一步的發(fā)展階段。這兩種觀念的模棱兩可使得人們對其定義與關(guān)系疑惑叢生，由于搞不清這兩者之間的概念和關(guān)系，只能盲從于現(xiàn)有的文獻(xiàn)和教材，這一現(xiàn)象不僅導(dǎo)致企業(yè)對其自身的信息化程度定位不確切、教學(xué)概念不清晰、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究和工作方向不明確，而且對我國會計信息化的健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。為了明確會計信息化教學(xué)、研究以及使會計信息化向著健康的方向發(fā)展，對與會計信息化相關(guān)的概念進(jìn)行認(rèn)真的剖析意義重大。

二、什么是“三論”

“三論”即系統(tǒng)論、控制論、信息論。“三論”推動了科學(xué)技術(shù)和思維的發(fā)展，對現(xiàn)代很多新興學(xué)科的產(chǎn)生都起著不可忽視的作用，是其堅實的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)論著重研究各種系統(tǒng)的共同特征，因此需要用整體的眼光看待事物，并用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能?？刂普撌强缂案黝悓W(xué)科的一個交叉學(xué)科，主要研究控制與通信共同的一般規(guī)律，是綜合各類科學(xué)系統(tǒng)的控制、信息交換、反饋調(diào)節(jié)的科學(xué)技術(shù)。信息論運用概率論與數(shù)理統(tǒng)計的方法從量的方面對信息進(jìn)行研究，其研究的兩大方面是信息傳輸和信息壓縮。系統(tǒng)論、控制論、信息論相互作用又相互聯(lián)系，三者是獨立的學(xué)科，分別產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)的生物學(xué)、通訊和計算機(jī)這三個領(lǐng)域。系統(tǒng)論用整體的眼光揭示事物的一般規(guī)律，對系統(tǒng)概念進(jìn)行界定；控制論對系統(tǒng)演變過程的規(guī)律性進(jìn)行研究；信息論主要研究控制是如何實現(xiàn)的。因此，系統(tǒng)論的研究方法是信息論和控制論，而后兩者是研究的基礎(chǔ)。

我國從20 世紀(jì) 80 年代至今對“三論”在會計中的應(yīng)用的觀點比較一致。吳水澎教授對會計中“信息系統(tǒng)論”與“管理活動論”進(jìn)行了深入的研究，并認(rèn)為這兩者的概念及作用極為相似可以“合二為一”。李樹林指出會計信息系統(tǒng)在實踐上對“三論”的實施條件全部符合，會計信息系統(tǒng)是管理系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)并兼具管理系統(tǒng)所具有的全部特點。中南財經(jīng)大學(xué)的郭道揚教授運用“三論”的理念，在其會計控制論一文中指出會計是為人類實現(xiàn)控制社會經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的一項基本活動。2008 年，楊時展教授對會計信息控制論和反映論相互關(guān)系的評論被《會計之友》雜志轉(zhuǎn)載。李端生等（2006）分析了現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)與信息需求內(nèi)容之間的矛盾，建議在會計信息系統(tǒng)的理念中建立“需求決定型”概念。程宏偉等（2007）基于系統(tǒng)模塊角度研究價值鏈會計，深刻探討了價值鏈會計。廈門大學(xué)管理學(xué)院的曾愛民和南星恒（2009）從廣義的角度對會計信息系統(tǒng)的構(gòu)架進(jìn)行探討。

綜上所述，會計信息系統(tǒng)是現(xiàn)代化的管理信息系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)，它集“三論”中系統(tǒng)論、控制論和信息論的所有特點于一身，有利于人們研究會計信息系統(tǒng)，并統(tǒng)一了會計信息系統(tǒng)和會計信息化的相關(guān)概念，減少了不確定性和爭論。

三、基于“三論”的會計信息化相關(guān)概念

我們要對會計信息化的自身含義和外延含義都進(jìn)行深入的了解才能分析其相關(guān)概念，一般概念的思維形式反映了其對象的本質(zhì)屬性。以哲學(xué)的觀點看，概念即為人類把所能感知的事物的共同本質(zhì)特征抽象出來的概括。概念都具內(nèi)涵和外延，并且隨著主觀、客觀世界的發(fā)展而變化。概念一般用簡明的語句說明其內(nèi)涵。概念的邏輯方法是對其反映對象的特點或本質(zhì)進(jìn)行揭示。用一般定義概念的公式進(jìn)行如下概念定義：被定義概念=種差+鄰近屬概念。其中，“種差”即與同屬性范圍下的其他概念之間的區(qū)別，也就是差異性；“鄰近屬概念”即對被定義對象所屬的最小屬性范圍所界定的概念。

（一）基于“三論”的會計信息系統(tǒng)及其構(gòu)成要素

會計把系統(tǒng)論、控制論和信息論結(jié)為一體，是管理信息系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)之一，因此也稱為會計信息系統(tǒng)（accounting information systems，簡稱AIS）。會計信息系統(tǒng)的主要目的是系統(tǒng)論的整體最優(yōu)，會計信息系統(tǒng)按模塊討論其集成性，集成業(yè)務(wù)處理、信息處理、實時控制和各模塊間的層次結(jié)構(gòu)等；將物流、資金流、人員流、控制流等一些重要的信息流聯(lián)合在一起就形成了信息流的網(wǎng)，它們肩負(fù)著各自的任務(wù)存在于組織的全部活動中，通過I （input）-P（process）-O（output）〔O=P（I）〕模型可以分析會計信息的來源、會計信 息的提供、會計數(shù)據(jù)的處理及利用過程；控制論主要實現(xiàn)會計信息的并進(jìn)行反饋，基于 I（input）-C（control）-O（output）〔O=C（I）〕模型對會計信息系統(tǒng)的運行進(jìn)行反映，必要時還要進(jìn)行有效的控制和調(diào)節(jié)，對會計信息系統(tǒng)的運行規(guī)律進(jìn)行動態(tài)的控制和調(diào)節(jié)。

會計信息系統(tǒng)的廣義信息加工和控制處理器的五大要素是M，T，O，S，I，由P 和 C 構(gòu)成。其中，M（management）確定了會計信息系統(tǒng)的運行規(guī)則和規(guī)范，是指會計方面的管理制度和法律，包括會計法、會計準(zhǔn)則、會計制度、內(nèi)部控制和審計等方面。

T（technology）反映了會計信息收集、加工、傳輸、利用和共享的手段和方法，是指會計信息處理及控制器依賴的基礎(chǔ)和工具，包括珠算，鉆孔機(jī)，計算機(jī)系統(tǒng)，其構(gòu)成了會計信息系統(tǒng)的狹義的信息加工和控制處理器，會計信息系統(tǒng)在T發(fā)展的不同階段分別被分為手工、機(jī)械和計算機(jī)會計信息系統(tǒng)。

O（organization）主要包括信息收集者、信息的處理加工者、信息者、信息使用者以及開發(fā)監(jiān)審會計信息系統(tǒng)者等會計的利益相關(guān)者。

S（surrounding）是會計信息系統(tǒng)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，主要指會計信息系統(tǒng)所依賴的宏微觀環(huán)境，如社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等。

I（information）因素與以上四個因素共同稱為會計信息系統(tǒng)的五大要素。

會計信息系統(tǒng)是以相關(guān)的會計準(zhǔn)則、會計制度和會計法規(guī)為規(guī)范是管理信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，被企事業(yè)單位用來處理會計業(yè)務(wù)，對各類會計數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、傳輸、存儲以及加工，對會計利益相關(guān)者輸出會計信息并實時反饋，指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營、投資活動以及管理決策的信息系統(tǒng)。楊周南主編的《會計信息系統(tǒng)》一書中對計算機(jī)會計是這樣定義的，計算機(jī)會計信息系統(tǒng)是組織對數(shù)據(jù)用信息技術(shù)的方法處理會計業(yè)務(wù)，為企業(yè)提供財務(wù)會計信息并管理控制企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，因此是會計信息系統(tǒng)的發(fā)展階段。以上對會計信息系統(tǒng)和計算機(jī)會計信息系統(tǒng)在符合定義公式和演繹推理邏輯思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行了概念定義。

（二）基于“三論”的會計信息化

會計信息化是基于“三論”角度的計算機(jī)會計信息系統(tǒng)的會計信息化，包括會計信息化的過程、會計信息化的水平、會計信息化的作用和地位以及會計信息化的目的這四個方面，是計算機(jī)會計信息系統(tǒng)的構(gòu)成過程。首先，會計與信息技術(shù)結(jié)合的過程即為會計信息化的過程，由于信息技術(shù)在會計中的運用使得會計的各要素都產(chǎn)生了影響，對會計模式進(jìn)行了重建。其次，會計信息化水平是指對計算機(jī)會計信息系統(tǒng)的應(yīng)用程度，會計軟件的核心是計算機(jī)會計信息系統(tǒng)，綜合反映了會計信息系統(tǒng)五大要素，體現(xiàn)了會計信息化發(fā)展水平。再次，會計信息通過會計信息的收集、加工、存儲、提供和利用對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行影響，對企業(yè)決策和管理提供輔助建議，以此來反映、控制以及對會計信息系統(tǒng)的監(jiān)審等會計功能。會計信息的作用和地位在會計信息化發(fā)展的前提下不斷擴(kuò)展、提高。最后，不斷開發(fā)的信息技術(shù)和會計信息資源的充分利用是會計信息化的主要目的，其還有加強(qiáng)信息和知識的交流共享，實現(xiàn)最大的組織經(jīng)濟(jì)利息等目的。所以筆者認(rèn)為，會計信息系統(tǒng)體現(xiàn)了會計信息化的程度，通過會計信息提高其在優(yōu)化資源配置中的作用。由于信息技術(shù)在會計信息系統(tǒng)不同層次都有應(yīng)用，會計信息一般被我們劃分為會計電算化、會計管理信息化以及會計決策信息化三個方面。

1. 會計電算化。會計電算化也被人們稱為會計核算信息化，指在會計工作中使用以計算機(jī)為主體的信息技術(shù)，之前人們一直手工進(jìn)行的是會計核算工作和會計信息的提供工作，而會計電算化產(chǎn)生后這些工作可用計算機(jī)代替，體現(xiàn)了會計的反映職能，操作計算機(jī)完成會計工作中的記賬、算賬和報賬等程序。因此會計電算化把電子計算機(jī)和現(xiàn)代數(shù)據(jù)處理技術(shù)應(yīng)用到會計工作當(dāng)中，是會計核算信息系統(tǒng)對信息技術(shù)的應(yīng)用過程。其目的是提高企業(yè)財會管理水平和經(jīng)濟(jì)效益，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化的會計工作。

2. 會計管理信息化。會計管理信息化主要體現(xiàn)了信息論的特點，會計工作不僅是生成、供應(yīng)信息，而且也是利用信息并參與企業(yè)管理的一項活動。會計管理具有對自動提供的信息進(jìn)行進(jìn)一步加工，反映和控制組織的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果，使利益相關(guān)者參與組織活動的預(yù)測和決策等職能。因為會計電算化是會計管理信息化的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，所以會計核算層的信息化是會計管理信息化的重點。會計管理信息化主要指運用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通訊等信息技術(shù)重新建造會計管理模式，使現(xiàn)代會計管理信息系統(tǒng)成為技術(shù)和會計高度融合的、開放的信息系統(tǒng)。為了使會計利益相關(guān)者對信息資源的充分利用和研究開發(fā)，以會計信息優(yōu)化資源配置，以此促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步。

3. 會計決策信息化。會計決策的信息化主要是對會計決策和預(yù)測的信息化，把信息技術(shù)運用到會計決策信息系統(tǒng)中。會計決策信息化的基礎(chǔ)是會計核算和會計管理信息化，主要體現(xiàn)在管理層運用會計核算數(shù)據(jù)參與企業(yè)決策并綜合分析企業(yè)所在領(lǐng)域內(nèi)其他企業(yè)經(jīng)營和競爭狀況、相關(guān)行業(yè)的經(jīng)營數(shù)據(jù)、國內(nèi)外大環(huán)境的經(jīng)營數(shù)據(jù)，可以使企業(yè)明確自身的競爭優(yōu)勢，認(rèn)清其核心競爭力，預(yù)測企業(yè)的發(fā)展并進(jìn)行決策功能的信息化。

（三）電子商務(wù)會計

目前，學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一明確的概念來界定電子商務(wù)會計，筆者通過中國知網(wǎng)（cnki.net）檢索了包含電子商務(wù)會計為主題的論文并查閱相關(guān)書本及資料，發(fā)現(xiàn)涉及電子商務(wù)會計概念的論文少之又少。宿靜和蘇亞民在《論電子商務(wù)會計的理論框架》一文中描述電子商務(wù)會計是關(guān)于電子商務(wù)與會計學(xué)彼此交叉作用的一種邊緣學(xué)科。這種學(xué)科充分利用計算機(jī)硬件設(shè)備以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代工具和技術(shù)，將電子商務(wù)作為會計核算對象，利用遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)進(jìn)行在線報賬，通過電子貨幣實現(xiàn)交易目的，同時對相關(guān)事項的監(jiān)督和審計非常及時，是為在線理財和電子商務(wù)事項提供服務(wù)的會計信息系統(tǒng)。下一步，我們從被定義概念的科學(xué)性以及合理性方面來對上述概念進(jìn)行分析。

根據(jù)普通意義上對概念進(jìn)行定義的公式為：被定義概念=種差+鄰近屬概念。該公式中的“種差”即與同屬性范圍下的其他概念之間的區(qū)別，也就是差異性；“鄰近屬概念”即對被定義對象所屬的最小屬性范圍所界定的概念。所以本文中的被定義概念為電子商務(wù)會計，而本 文中對電子商務(wù)會計所應(yīng)用到的鄰近屬概念即為會計學(xué)。也就是說，電子商務(wù)會計的屬性還是會計學(xué)，可以說是會計學(xué)大類的一個細(xì)分學(xué)科；而電子商務(wù)就是上述公式中所言的種差，以區(qū)別于會計學(xué)大類下的其他細(xì)分學(xué)科。所以，我們可以認(rèn)為，電子商務(wù)會計就是為電子商務(wù)活動服務(wù)的會計。但是倘若從另外一種角度剖析被定義概念，即從演繹推理邏輯思維方面來看，上述的被定義概念沒有科學(xué)性，如何對上述的被定義概念進(jìn)行界定有待繼續(xù)深入探討。比如從以下這種角度出發(fā)，假設(shè)電子商務(wù)會計是一種對會計信息通過電子商務(wù)模式進(jìn)行采集和加工以及處理，則電子商務(wù)按理來說是臨近屬概念。也就是說，電子商務(wù)會計的本質(zhì)屬性還是電子商務(wù)，那么會計就成了上述被定義概念公式中的種差。如果電子商務(wù)會計的本質(zhì)屬性是電子商務(wù)，而會計是種差，則對應(yīng)的會計信息以及提供與會計信息相關(guān)的服務(wù)即是商品以及提供的勞務(wù)。供應(yīng)商以及消費者則分別與信息提供者以及信息使用者相對應(yīng)，供應(yīng)商和消費者通過買賣信息來進(jìn)行交易，即利用電子商務(wù)系統(tǒng)來進(jìn)行會計信息的交易。根據(jù)漢語的主語以及定語的語法規(guī)則，會計電子商務(wù)可以被認(rèn)為是一種恰當(dāng)?shù)谋欢x概念。但是該被定義概念還有待從其他角度進(jìn)行深入的研究討論。根據(jù)宿靜和蘇亞民對電子商務(wù)會計的定義，我們不難看出，其先定義技術(shù)基礎(chǔ)，即“計算機(jī)硬件設(shè)備以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代工具和技術(shù)”；接著定義基本內(nèi)容，即“將電子商務(wù)作為會計核算對象，利用遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)進(jìn)行在線報賬，通過電子貨幣實現(xiàn)交易目的，同時對相關(guān)事項進(jìn)行實時的審計和監(jiān)督”；最后定義目的，屬于一種為電子商務(wù)事項以及在線理財提供服務(wù)的會計信息系統(tǒng)。雖然宿靜和蘇亞民關(guān)于對電子商務(wù)會計的定義從演繹推理邏輯思維角度來看是比較合理的，可是該定義仍然沒有將基本內(nèi)容以及目的方面涉及的邏輯思維要素表達(dá)清楚，不能夠清楚地界定被定義概念的種差和臨近屬概念。同時，筆者也對其他關(guān)鍵詞為電子商務(wù)會計的文獻(xiàn)認(rèn)真研讀，從中得知大部分文獻(xiàn)是基于電子商務(wù)對會計的影響進(jìn)行研究，只有極少部分的文獻(xiàn)研究電子商務(wù)會計的內(nèi)涵和外延。因此電子商務(wù)會計這一概念還有待繼續(xù)深入探討。

四、結(jié)論

從上文的分析我們可以看出，目前大家對“會計電算化”“會計信息化”及“會計信息系統(tǒng)”等概念的界定都很清晰，而電子商務(wù)會計由于是新產(chǎn)生的學(xué)科，目前對于其概念的定義尚不明確，需進(jìn)一步研究分析。從教學(xué)的視角來看，現(xiàn)在市面上有很多會計信息化方面的教材，各自的命名也多種多樣，比較為大家熟知的有會計信息系統(tǒng)、會計信息化、會計電算化等一些名稱，可謂百花齊放、百家爭鳴。但是在教學(xué)的過程中，名稱和概念太多會使得教師和學(xué)生雙方無法適應(yīng)，會產(chǎn)生教學(xué)概念模糊，缺乏說服力等問題，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域無法統(tǒng)一大家的思想。通過分析筆者認(rèn)為，與會計信息化相關(guān)教材名稱的第一選擇是“會計信息系統(tǒng)”，因為其從“三論”的角度結(jié)合了信息論、系統(tǒng)論和控制論的思想，符合會計信息化的概念。此外，若以電算化作為會計信息化教材的主要內(nèi)容，則可以命名為會計電算化，如果把以電算化為主的教材一味地命名為會計信息化，會使教材有名無實。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊周南.論會計管理信息化的ISCA模型 [J].會計研究，2003（10）.

篇10

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)土資源 中學(xué)課堂 案例探究 教學(xué)策略

一、鄉(xiāng)土資源開發(fā)的理論依據(jù)與意義

新課改特別強(qiáng)調(diào)課程資源的開發(fā)，明確指出：密切知識與生活的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察和體驗真實的社會生活，主動參與社會的各種活動，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高對社會的認(rèn)識能力和實踐能力[1]。其特別強(qiáng)調(diào)課程資源開發(fā)中家庭、學(xué)校與地方的重要性，在課堂教學(xué)中應(yīng)該充分利用這三方面的有效資源，為學(xué)生提供一個貼近生活、貼近社會的學(xué)習(xí)氛圍。

鄉(xiāng)土資源是指有利于課程目標(biāo)實現(xiàn)的，學(xué)校所在區(qū)域各種歷史文化資源與社會經(jīng)濟(jì)資源的總和，包括文化名人、歷史遺跡、飲食文化、社會經(jīng)濟(jì)、民間藝術(shù)等方面，其存在形式主要包括文本、實物、傳說等，覆蓋面廣、數(shù)量豐富。所以，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)只有依靠教師、學(xué)生、社會的有效互動，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

開發(fā)鄉(xiāng)土資源對于初中歷史與社會的教學(xué)具有重要意義。首先，教學(xué)過程中鄉(xiāng)土資源的有效運用有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對于身邊所發(fā)生的人與事，由于距離較近，會特別感興趣，因此對于激發(fā)學(xué)習(xí)熱情具有重要作用。其次，鄉(xiāng)土資源的運用對學(xué)生理解教學(xué)重難點具有促進(jìn)作用。陳新民先生指出：“鄉(xiāng)土課程資源屬于學(xué)生直接經(jīng)驗的范圍，是學(xué)生生活的現(xiàn)實世界，若用于替代教材中某些距離學(xué)生現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)的內(nèi)容，可以化陌生為熟悉、化抽象為具體、化難為易?！盵2]再次，鄉(xiāng)土資源的運用對學(xué)生主體地位的發(fā)揮具有重要意義。鄉(xiāng)土課程是一門探究性、實踐性較強(qiáng)的課程，需要學(xué)生對家鄉(xiāng)社會走訪、觀察、實踐才能順利完成。因此，學(xué)生對鄉(xiāng)土生活的了解應(yīng)該是積極主動的，有利于發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。最后，鄉(xiāng)土資源開發(fā)對學(xué)生價值觀的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。陳康衡老師指出：在全球化的背景下，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)就是在尋找我們的根，我們民族和國家的根；鄉(xiāng)土資源的開發(fā)不僅增加了我們對鄉(xiāng)土知識的了解，而且加強(qiáng)了我們對鄉(xiāng)土的精神聯(lián)系[3]。

從塘棲古鎮(zhèn)資源開發(fā)與初中歷史與社會《水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)》課堂教學(xué)結(jié)合的角度，探討三維目標(biāo)與鄉(xiāng)土資源的結(jié)合。

知識與能力：學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能夠分析水對太湖流域民眾生產(chǎn)、生活的影響。塘棲地處太湖流域南緣，有京杭大運河南大門之稱，為明清時期江南十大名鎮(zhèn)之首。因此，結(jié)合塘棲古鎮(zhèn)資源講解《水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)》這一課較有代表性，并且運用學(xué)生所處環(huán)境詮釋教科書中的知識，使教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體、化陌生為熟悉，有利于學(xué)生在一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍中掌握《水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)》一課的內(nèi)容。

過程與方法：運用采訪老人、實地考察、完成小論文等形式，培養(yǎng)學(xué)生分工合作、交流學(xué)習(xí)的技能。塘棲古鎮(zhèn)的歷史遺跡見證古鎮(zhèn)的輝煌歷史，古稀老人講述古鎮(zhèn)的崢嶸歲月。通過參觀歷史遺跡、采訪老人等形式，讓學(xué)生從社會實踐中了解身邊的人與事，讓學(xué)生體驗真實的水鄉(xiāng)生活，撰寫調(diào)查小論文，培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查報告的寫作能力。

情感、態(tài)度與價值觀：了解塘棲的具體情況，培養(yǎng)對家鄉(xiāng)塘棲的熱愛；了解家鄉(xiāng)水資源污染現(xiàn)狀，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。通過課程學(xué)習(xí)了解家鄉(xiāng)塘棲的生活環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗等，樹立我以家鄉(xiāng)為榮、為家鄉(xiāng)建設(shè)添磚加瓦的觀念；通過對塘棲水污染的調(diào)查，樹立保護(hù)水資源從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起的觀念。

二、塘棲古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土資源開發(fā)實例探究

塘棲古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土資源的開發(fā)主要結(jié)合初中歷史與社會中《水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)》一課開展。按照課堂教學(xué)的步驟，從新課導(dǎo)入、太湖流域的位置與自然條件、“魚米之鄉(xiāng)”的來源、水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的形成、水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的特色、水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的發(fā)展六個方面展開論述。

新課導(dǎo)入：《水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)》采用視頻導(dǎo)入的方法，截取《生活著的運河古鎮(zhèn)――古今塘棲》中精彩片段作為導(dǎo)入視頻。初一學(xué)生對于感官刺激較易接受，并且運用塘棲的紀(jì)錄片更能激發(fā)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)興趣。視頻內(nèi)容主要關(guān)于塘棲的由來、飲食、交通等，為下文講述水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的飲食、交通及城鎮(zhèn)形成等內(nèi)容作鋪墊。

太湖流域的位置及自然條件：從塘棲所處位置出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生了解太湖流域的具體范圍，從而引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合地圖歸納太湖流域所處位置：長江三角洲的南緣，三面瀕江臨海；地跨蘇、浙、滬兩省一市。引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)知識，提問學(xué)生塘棲的地形、氣候，引導(dǎo)學(xué)生回答：塘棲地處平原，地形平坦、地勢低平；屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨、冬季溫和少雨，雨熱同期、降水豐沛。運用歸納的方法，得出太湖流域的地形和氣候特征，并且對照中國地形圖與氣候分布圖驗證歸納結(jié)果是否正確，培養(yǎng)學(xué)生運用多種方法對事物分析的能力。

“魚米之鄉(xiāng)”的來源：讓學(xué)生獨立思考：為什么太湖流域會成為著名的魚米之鄉(xiāng)？可以結(jié)合塘棲進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生運用熟悉知識，分析復(fù)雜問題的能力。采用提問探究的方法層層設(shè)問，逐步引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合塘棲現(xiàn)象尋求答案。首先，引導(dǎo)學(xué)生概括塘棲的飲食習(xí)慣，以食用米飯和魚類為主。其次，引導(dǎo)學(xué)生回答塘棲地區(qū)食用米飯和魚類的原因，從而推出這里適合水稻的種植和魚類的繁殖。再次，引導(dǎo)學(xué)生分別歸納太湖流域成為“米”之鄉(xiāng)、“魚”之鄉(xiāng)的原因。最后，引導(dǎo)學(xué)生綜合概括太湖流域成為“魚米之鄉(xiāng)”的原因。

水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的形成：給出《太湖流域古代城鎮(zhèn)分布圖》，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納：太湖流域城鎮(zhèn)密集，沿河流分布。講述與塘棲古鎮(zhèn)息息相關(guān)的京杭大運河，其使塘棲成為蘇、滬、浙的水路要津，成為杭州的水上門戶。并且，講述塘棲古鎮(zhèn)的歷史沿革：北宋以前，塘棲只是一個漁村，漁民們在這里散居。元朝張士誠拓寬官塘運河后，人們沿塘而棲，塘棲鎮(zhèn)始現(xiàn)雛形。明代弘治年間，廣濟(jì)橋的建造使鎮(zhèn)區(qū)兩岸連成一片，逐漸形成集鎮(zhèn)。明清時期，塘棲鎮(zhèn)已是富甲一方，貴為江南十大名鎮(zhèn)之首[4]。光緒《唐棲志》記載道：“迨元以后，河開矣，橋筑矣，市聚矣。”“唐棲官道所由，風(fēng)帆梭織，其自杭而往者，至此少休；自嘉秀而來者，亦至此而泊宿，水陸輻輳，商家鱗集，臨河兩岸，市肆萃焉”。請學(xué)生思考塘棲古鎮(zhèn)的形成哪幾方面起了重要作用。結(jié)合前述，塘棲古鎮(zhèn)被稱為“魚米之鄉(xiāng)”，可以推出物產(chǎn)豐富，多余的農(nóng)產(chǎn)品，需要進(jìn)行交換，為城鎮(zhèn)的形成提供了現(xiàn)實的需求；從塘棲古鎮(zhèn)的地理位置看，京杭大運河對其發(fā)展具有重要意義，從而引導(dǎo)學(xué)生歸納運河為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供便利的交通條件。在二者基礎(chǔ)上，農(nóng)村百姓開始在此進(jìn)行貿(mào)易，交易人數(shù)不斷增多，集市逐漸發(fā)展為城鎮(zhèn)。

水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的特色：請學(xué)生分小組討論：家鄉(xiāng)在飲食、住房、出行、習(xí)俗方面有哪些特色。結(jié)合塘棲古鎮(zhèn)美食：細(xì)沙羊尾、粢毛肉圓、米塑、匯昌粽等，說說這些美食的原材料是什么；展示塘棲古鎮(zhèn)的民居圖片，讓學(xué)生總結(jié)江南水鄉(xiāng)民居的特色；展示塘棲御碑碼頭與廣濟(jì)橋的圖片，并講述其歷史，引導(dǎo)學(xué)生歸納水鄉(xiāng)交通的特色：以船和橋為主要交通工具；展示塘棲古鎮(zhèn)開運節(jié)與年味節(jié)的報道，讓學(xué)生了解身邊的節(jié)日，說說水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)節(jié)日的特色。最后，對以上四個方面進(jìn)行歸納總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生回答水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的特色。

水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的發(fā)展：給出兩幅塘棲圖片，一幅為晚清民國時期塘棲的圖片，一幅為當(dāng)今塘棲的圖片。讓學(xué)生進(jìn)行對比找出異同點，感受當(dāng)生的巨大變化，談?wù)勛约旱母邢?。展示學(xué)校周邊水資源污染的相關(guān)圖片，從身邊所發(fā)生的污染事件講述，提醒學(xué)生污染就在我們身邊。引導(dǎo)學(xué)生樹立我們熱愛的水鄉(xiāng)是因水而生、因水而美、因水而興的觀念，以及可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共處的理念。

三、鄉(xiāng)土資源利用原則

1.教學(xué)目標(biāo)原則

鄉(xiāng)土資源與中學(xué)課堂的結(jié)合，中學(xué)課堂教學(xué)是其主要目的，鄉(xiāng)土資源的利用一定要服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，不能主次顛倒。在利用鄉(xiāng)土資源時，教師需認(rèn)真研讀課程標(biāo)準(zhǔn)，熟悉教學(xué)目標(biāo)。從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三方面對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行解讀，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求對鄉(xiāng)土資源進(jìn)行開發(fā)。如果鄉(xiāng)土資源濫用，則會引起教學(xué)目標(biāo)淡化、學(xué)生知識結(jié)構(gòu)碎片化等現(xiàn)象，對課程教學(xué)效果產(chǎn)生巨大影響，因此目標(biāo)性原則是鄉(xiāng)土資源開發(fā)的最基本原則。

2.學(xué)生主體原則

新課程改革明確提出，教師在教學(xué)過程中必須發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用為實現(xiàn)這一目標(biāo)提供了有效途徑，因為鄉(xiāng)土資源距離學(xué)生生活較近，所講述的事件是學(xué)生身邊的事，所描述的歷史遺跡就在學(xué)生周圍。這可以改變以往以教師為主采取填鴨式的教學(xué)方法，在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，開展自主探究、小組討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作、田野調(diào)查、分享交流等方面能力，為學(xué)生將來的發(fā)展打下基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)土資源的運用不僅是一種知識的灌輸，更是一種方法的傳授?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，鄉(xiāng)土資源運用應(yīng)該注重學(xué)生主體原則。

3.運用適當(dāng)原則

鄉(xiāng)土資源的運用必須根據(jù)學(xué)生興趣特點與教學(xué)目標(biāo)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源。由于鄉(xiāng)土資源的數(shù)量極為豐富，因此在課堂教學(xué)過程中如果面面俱到，則不僅不能激發(fā)學(xué)生的興趣，還會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。鄉(xiāng)土資源運用的適當(dāng)性主要分為：方式適當(dāng)性、內(nèi)容針對性、目標(biāo)高效性。方式適當(dāng)性指鄉(xiāng)土資源的運用必須根據(jù)學(xué)生接受能力與心理特點來確定。如直接提供《塘棲志》中的一段史料，對于初一學(xué)生來說是很難理解的，因此必須轉(zhuǎn)化為其能接受的形式。內(nèi)容針對性指鄉(xiāng)土資源的存量巨大，在課堂教學(xué)中不可能全部運用，必須選取最符合教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的資源。目標(biāo)高效性指鄉(xiāng)土資源的運用其目的是在最短的時間內(nèi)最完美地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，其要求鄉(xiāng)土資源的運用快、好、準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）實驗稿[M].北京師范大學(xué)出版社，2002：41.

[2]陳新民.中學(xué)歷史與社會課程資源開發(fā)與利用[J].教學(xué)月刊（中學(xué)版），2005（12）.