導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)家名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、生命教育對大學(xué)生心理健康教育的意義

1.當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的需要

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型，預(yù)示著一種新型文明形態(tài)的到來，這一時代轉(zhuǎn)型，根本的需要是富有生命活力的個體的出現(xiàn)。只有富有活力的、具有主動生存方式的大學(xué)生，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，為社會發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。大學(xué)生心理健康教育通過對學(xué)生生命的關(guān)懷，更可能培育出富有活力的生命個體，這是高校學(xué)生工作對時代進(jìn)步的貢獻(xiàn)，也是對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。

2.健全大學(xué)生心理的需要

人只有一次生命，人具有向生的本性，人具有對生命意義的追求。大學(xué)生的心理健康關(guān)系到民族的興旺、國家的繁榮、個人的幸福，作為生命而存在的人，大學(xué)生渴望著學(xué)校教育生活成為其生命成長的重要階段，渴望通過心理健康教育而整體性提升自身的存在水平。關(guān)懷生命，是對大學(xué)生心理健康教育，甚至是對大學(xué)生全部教育的根本價值，也是高等教育必須承擔(dān)的責(zé)任。

二、關(guān)懷生命——大學(xué)生心理健康教育價值取向的內(nèi)涵

1.直面生命存在，承擔(dān)社會發(fā)展責(zé)任

目前，許多高校心理健康教育缺乏對教育價值取向的認(rèn)識，只關(guān)注規(guī)定性、操作性的技能與程序，忽略價值取向問題，加劇了心理健康教育的被動性。今日提倡關(guān)懷生命的價值取向，意味著當(dāng)代中國大學(xué)生心理健康教育需要有更清晰的生命意識，需要以自我的身份考慮自身存在方式和自身價值的實(shí)現(xiàn)。

在關(guān)懷生命價值取向下，大學(xué)生心理健康教育將有意識地吸收各種生命資源于自身發(fā)展之中，有意識地選擇、組織、利用信息促進(jìn)未來從業(yè)人員的培養(yǎng)。這將使得大學(xué)生心理健康教育可以走向一條自我更新的發(fā)展道路，為社會發(fā)展承擔(dān)培養(yǎng)后備人才的重任。

2.以生命為前提，形成積極關(guān)懷的行為方式

在大學(xué)生心理健康教育與人的關(guān)系形態(tài)中，大致有以下三種類型：第一種，是忽略了生命的地位，而將知識的獲得、操作技能的訓(xùn)練等作為教育的根本價值。第二種，是有意識地放任學(xué)生。這種教育價值認(rèn)為，只要教師給學(xué)生完全的自由就是對學(xué)生最好的教育。第三種，就是有意識地關(guān)懷生命。以積極的關(guān)懷作為價值取向，意味著對生命有清醒的認(rèn)識。大學(xué)生心理健康教育價值取向，就是直面人的生命需要，通過教育促進(jìn)人的生命生長。

關(guān)懷生命，不是漠視，也不是放任，其價值意義是使人在教育生活中積極主動地發(fā)展，使人意識到自身生命的存在。只有意識到生命的向生本性、意義追求、成長機(jī)制，心理健康教育的關(guān)懷才有了具體的目標(biāo)。

3.以建設(shè)性的方式促進(jìn)生命成長

在生命的視角下，反思現(xiàn)有的大學(xué)生心理健康教育的弊端，重構(gòu)新的目標(biāo)體系，整體優(yōu)化大學(xué)生心理健康教育。在生存方式的層面上，建設(shè)性地重建一種富有生命氣息的大學(xué)生心理健康教育，這樣個體能夠以富有生命氣息的生存方式生活在心理健康教育之中，使大學(xué)生心理健康教育成為喚醒學(xué)生生命意識、形成個體生存方式、提升生命質(zhì)量的一種方式。

三、生命教育對大學(xué)生心理健康教育價值取向培育的途徑

1.大學(xué)生心理健康教育培養(yǎng)目標(biāo)的生命取向

（1）養(yǎng)成能合理地確定自身行為目標(biāo)的個體

對于個體而言，在生命歷程中，需要面對連續(xù)不斷的活動。目的合理性，是活動質(zhì)量的先決條件。對于行為目的而言，需要個體對自身存在狀態(tài)有清晰理智的判斷，對自身的生命能力有充分的信任與恰當(dāng)?shù)脑u價，而且需要自覺意識到自身成長的可能。個體需要做出自己的判斷、選擇，通過知識和技能的學(xué)習(xí)，建立合理的發(fā)展目標(biāo)。這個過程是一種創(chuàng)造性的過程，是對自己與世界發(fā)展、職業(yè)發(fā)展的一種開拓。這需要大學(xué)生心理健康教育確定合理的教育環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)，不斷地養(yǎng)成學(xué)生良好的自我意識、生命意識，引導(dǎo)學(xué)生確立富有生命價值并具有實(shí)現(xiàn)可能性的目標(biāo)。

（2）養(yǎng)成具有策略意識與能力的個體

這是期望個體能積極主動地發(fā)揮自身的力量，在復(fù)雜的環(huán)境中，靈活運(yùn)用多種策略，實(shí)現(xiàn)活動的目的。如何充分有效地利用外界機(jī)遇、開發(fā)可能資源，最終實(shí)現(xiàn)有價值的目標(biāo)，將是非常重要的一種素質(zhì)。這種素質(zhì)的形成，需要心理健康教育安排相應(yīng)的課程或活動，形成個體高質(zhì)量的行為方式，幫助學(xué)生提高收集信息、判斷信息、處理信息的能力，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，在此基礎(chǔ)上幫助調(diào)整學(xué)生的行為與目標(biāo)。

2.大學(xué)生心理健康教育課程設(shè)置的生命取向

心理健康教育課程設(shè)置，不僅要注重心理健康的知識等，更要注重體現(xiàn)心理健康教育的本質(zhì)，對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，增加學(xué)生對生命的認(rèn)知能力，使課程設(shè)置既能滿足學(xué)生生命個性發(fā)展的需要，又能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。體驗(yàn)教學(xué)思維的核心理念是關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)、感悟和實(shí)踐的過程，通過學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)造、實(shí)踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓寬，豐富學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)知識傳承、能力發(fā)展、態(tài)度與價值觀形成的統(tǒng)一。

（1）主題式教學(xué)，創(chuàng)造“現(xiàn)實(shí)情境”讓學(xué)生在生活感悟中體驗(yàn)

所謂主題式教學(xué)，就是圍繞某一教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合教材和參考書把與之相關(guān)的概念、原理、數(shù)據(jù)、材料等進(jìn)行綜合整理，結(jié)合工作生活實(shí)際情況，以專題講座的形式展示給學(xué)生的一種教學(xué)方法。傳統(tǒng)的理論教學(xué)過分注重抽象的邏輯推理與機(jī)械的識記訓(xùn)練，而忽視與生活實(shí)際的聯(lián)系，使許多學(xué)生對理論產(chǎn)生了枯燥、難懂的印象，從而喪失學(xué)習(xí)的動力。為此必須對現(xiàn)有教材中的理論內(nèi)容進(jìn)行取舍、調(diào)整，根據(jù)需要補(bǔ)充一些生活中的基本原理，力求做到理論源于生活，并用于生活。

（2）專題式教學(xué)，創(chuàng)造“特定情境”讓學(xué)生在自主探究中體驗(yàn)

長期以來，大學(xué)生心理健康教育課堂缺乏引導(dǎo)和合適的課題。教師或者輔導(dǎo)員可以設(shè)計(jì)各種課外調(diào)查項(xiàng)目，讓學(xué)生帶著關(guān)于生命的特定情境問題，走出教室，進(jìn)入社會進(jìn)行實(shí)際調(diào)查和分析工作，最后得出正確的結(jié)論，并在課堂上展示團(tuán)隊(duì)的成果，分享成功的喜悅。這樣能讓學(xué)生以問題為導(dǎo)向，積極準(zhǔn)備相關(guān)知識和技能，加強(qiáng)彼此的交流與合作，逐漸接觸社會并融入社會，為將來正式踏入社會奠定基礎(chǔ)。

大學(xué)生心理健康教育必須建立理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合、反復(fù)循環(huán)、逐級深化的教學(xué)模式，改變單一功利性的培養(yǎng)模式，應(yīng)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和對生命內(nèi)涵的感悟能力，形成個體高質(zhì)量的活動方式，培養(yǎng)基礎(chǔ)知識扎實(shí)寬廣、專業(yè)知識淵博、實(shí)踐能力和適應(yīng)能力強(qiáng)，富有創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)能力的人才。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]李家成.當(dāng)代中國學(xué)校教育價值取向：概念與研究定位\[J\].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，（5）.

篇2

創(chuàng)造是人的智慧和意識能動性的最高體現(xiàn)，也是學(xué)生自我發(fā)展的一種需要。在課堂教學(xué)中，教師要通過挖掘教材中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素，精選一些材料和題目，讓學(xué)生在解決問題中經(jīng)歷一番發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的實(shí)踐過程，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的目的。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識呢？

一、 搞好語文基礎(chǔ)知識教學(xué)為創(chuàng)新意識的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)

任何能力的形成都是以知識為基礎(chǔ)的，所以說離開了基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新就成為無源之水，即便有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識也難以形成新的創(chuàng)新能力；更何況語文作為思維的工具，對創(chuàng)新思維的形成有著巨大的促進(jìn)作用。因此，在語文教學(xué)中，我們不但要讓學(xué)生掌握語音、字形、標(biāo)點(diǎn)、、速記法、修辭和語法等方面的知識，而且應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會積累，如背誦名篇佳作、名言警句、古詩文中的文言實(shí)詞。除此之外，我還讓學(xué)生多看一些書，通過看一些文學(xué)名著，或是報(bào)刊雜志，可以培養(yǎng)語感，還能學(xué)到不少文學(xué)常識，以及一些新鮮有趣的觀點(diǎn)。有空時多翻翻字典，例如，做拼音題時，就翻翻《新華字典》，把自己以前讀得不準(zhǔn)確的字記在一個小本子上。另外，平時聽新聞時也可多留一個心眼，注意聽聽播音員的發(fā)音，碰到哪個字他發(fā)得和你不一樣，就記下來，查查字典，看是他發(fā)得對還是你發(fā)得對，這樣做印象特別深。做詞語用法的題目時，就翻《現(xiàn)代漢語詞典》或《成語詞典》。不要局限在要查的那個詞上，最好能把前后的詞都看一下，既能通過比較加深印象，又能同時學(xué)到不少新詞。這個工作最好能每天都做，每天記幾個，積少成多。最后引導(dǎo)他們厚積薄發(fā)，進(jìn)而去應(yīng)用這些知識，然去獲取新知識，在應(yīng)用所學(xué)知識和獲取新知識的過程中學(xué)會創(chuàng)新。

二、 鼓勵質(zhì)疑求異，激活創(chuàng)造思維

美國心理學(xué)家布魯巴克認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提出問題?！币虼?，教會學(xué)生質(zhì)疑求異、獨(dú)立思考是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的前提。只有質(zhì)疑，才能激起學(xué)生的求知欲，促使學(xué)生投入到教學(xué)活動中。同時，也只有找出問題的癥結(jié)所在，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動才能有的放矢，才能促使他們主動的探索知識，多方面、多角度、創(chuàng)造性的解決問題。實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、標(biāo)新立異，有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性與獨(dú)創(chuàng)性。值得強(qiáng)調(diào)的是，情境問題的設(shè)置要把握好“度”，既不能過高，又不能過低，要把學(xué)生能在“跳一跳”的努力下摘到果子視為理想境界。具體說來就是要把握好幾個度——“難度”:把問題設(shè)置在“最近發(fā)展區(qū)”（現(xiàn)有水平和潛在水平之間）；“跨度”：問題的設(shè)置應(yīng)有主次、輕重之分，緊扣教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，注意問題的內(nèi)在聯(lián)系及知識的前后銜接；“坡度”：問題的設(shè)置要由易到難，層層推進(jìn)，步步深入；“參差度”：面向多數(shù)學(xué)生，兼顧兩頭學(xué)生。只有這樣，才能激活學(xué)生的思維，更好地培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識和求異創(chuàng)新能力。

三、 改進(jìn)教學(xué)方法，誘發(fā)創(chuàng)造興趣

我國的教育家孔子曾說過：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。這個“樂”就是興趣。興趣是求知的動力，是激發(fā)創(chuàng)造力、發(fā)展智力的催化劑。因此，在語文課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對語文課的興趣。在教學(xué)實(shí)踐中我曾采取以下幾種教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生對語文課產(chǎn)生濃厚的興趣。

1．巧妙運(yùn)用導(dǎo)語法。

在教學(xué)中，常采用名人名言、故事、歌曲、視頻等形式設(shè)計(jì)導(dǎo)語，效果較好。如：在講《致女兒的信》中，我這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今，愛情 一直是人類傳唱不衰、古老而又新鮮的話題，地老天荒，海枯石爛，由愛情而演繹的故事， 更是那樣的驚心動魄?！谔煸缸霰纫眸B，在 地愿為連理枝’，這是唐代詩人白居易的詩句。無論哪個時代，愛情都是一生一世的許諾。醉過方知酒濃，愛過方知情重。同學(xué)們，人在花 季，多彩的心事也許正困擾著你，是呀，人間有情，紅塵有愛，這令人魂?duì)繅衾@的情絲正等著你成長！但是，你真正懂得愛情的真諦嗎？”這樣的話會讓學(xué)生學(xué)生思考：愛情的真諦是什么？從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 轉(zhuǎn)貼于

2．課堂辯論法。

課堂辯論是使學(xué)生與被動變?yōu)橹鲃訁⑴c的一種開放式的教學(xué)方法。辯論可是學(xué)生對問題的理解不僅滿足于知其然，而且能引導(dǎo)他們探索其所以然，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問題、發(fā)表見解，變被動為主動學(xué)習(xí)。辯論可是正反雙方勇敢、自信、大膽的表達(dá)自己的看法，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。而這些都是傳統(tǒng)教學(xué)方法所無法實(shí)現(xiàn)的。

3．現(xiàn)代教學(xué)媒體演示法。

多媒體教學(xué)形象逼真，具有聲、光、形、色同時再現(xiàn)的特點(diǎn)，能變枯燥為生動，變靜態(tài)為動態(tài)，能夠?qū)χR加以形象化展示，在培養(yǎng)學(xué)生思維能力方面起著獨(dú)特的作用。在語文教學(xué)中，合理地運(yùn)用電教手段，把語文課知識多渠道、多形式、多側(cè)面?zhèn)鬏斀o學(xué)生，讓學(xué)生在輕松愉快的教學(xué)氛圍中，積極思維，充分地進(jìn)行想像、分析、綜合、推理，從而實(shí)現(xiàn)有效的知識積累和儲備，形成新的知識結(jié)構(gòu)。

四、 創(chuàng)設(shè)氛圍，讓學(xué)生敢于創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師于三尺講臺之上，居高臨下，是權(quán)威、導(dǎo)師、支配者；而學(xué)生是觀眾和聽眾，是服從者、被動者。新課程理念告訴我們，課堂不僅是學(xué)生成長發(fā)展的場所，而且是教師自我發(fā)展完善的陣地，教師應(yīng)和學(xué)生共享學(xué)習(xí)中的快樂和困惑，共享人生的意義和價值。這就要求教師讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自己發(fā)現(xiàn)問題，又經(jīng)過獨(dú)立思考解決了問題，讓學(xué)生多體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂。而教師在教學(xué)過程中，要有意識的營造寬松、和諧、民主的課堂氣氛，給他們提供充分的自由，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，積極思維。首先應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的好奇心，使之成為獲得知識、發(fā)展創(chuàng)造才能的不竭動力。其次，在教學(xué)中要肯定多與否定，鼓勵多與批評，充分保護(hù)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生有大膽發(fā)言的機(jī)會，允許學(xué)生標(biāo)新立異，使課堂真正成為教師與學(xué)生共同探討的場所。再次，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，對名家名作尊重但不迷信，讓學(xué)生敢于提出自己的新見解。

五、培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和開拓精神

學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，創(chuàng)新能力的提高離不開學(xué)生自主意識的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中我隨時對學(xué)生 進(jìn)行自主學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)和不斷強(qiáng)化，是學(xué)生明白成功要靠自己的努力才能獲得。在課堂教學(xué)中，我精心設(shè)計(jì)，激勵學(xué)生參與教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生從思維障礙中沖出來，為學(xué)生的創(chuàng)造力提供表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會。

五、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識應(yīng)注意非智力因素

篇3

誤區(qū)一：“探究只重過程，結(jié)果無關(guān)緊要”

造成這一誤區(qū)的原因有兩方面，一方面受一些名家名言的誤導(dǎo)造成觀念上的偏差。二是探究重點(diǎn)沒設(shè)計(jì)好，造成課堂探究時間不夠集中，不寬余，探究結(jié)果來不及分析推理只好不了了之。英國學(xué)者貝爾納指出：“如果學(xué)生不能夠以某種方式親自參加科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，就絕對無法使它充分了解現(xiàn)有科學(xué)知識的全貌?！倍磐f：“除了探究，知識沒有別的意義?！辈剪敿{說：“知識是過程，不是結(jié)果。”這些論斷說明探究過程是多么的重要。但并不是說：“探究教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)過程技能，附帶才是理解科學(xué)概念。”或者更極端：“探究過程使用什么原理或獲得什么概念規(guī)律無關(guān)緊要，探究過程就是它追求的結(jié)果?！边@是不對的。它將從傳統(tǒng)教學(xué)的“重結(jié)論，輕過程”走向另一極端“重過程，輕結(jié)論?！睂?shí)際上，符合我國國情的探究教學(xué)應(yīng)該是既重過程又重結(jié)論，兩者不可分割。

首先，知識是探究的前提，方法融于知識之中。任何探究活動都建立在學(xué)生已掌握的知識基礎(chǔ)上，在一定的概念原理指導(dǎo)下，觀察現(xiàn)象，形成問題。進(jìn)行思考推理，使科學(xué)理論(探究結(jié)果)在探究中步步逼近真理。沒有結(jié)果便沒有科學(xué)的進(jìn)步。說探究是一種過程只是要人們以動態(tài)的觀點(diǎn)看待結(jié)果，而不是說探究可以脫離現(xiàn)有知識去建“空中樓閣”。每一次的探究結(jié)果都是下一次探究的基礎(chǔ)，環(huán)環(huán)相扣，逐漸形成學(xué)生一個動態(tài)的不斷完善的知識結(jié)構(gòu)和策略體系。在此過程中伴隨著學(xué)生的積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)科興趣。這是中學(xué)物理課堂教學(xué)的特點(diǎn)也是追求的課堂教學(xué)總目標(biāo)。至于后者則要教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時對每堂課的探究內(nèi)容適當(dāng)取舍，保證時間用于重點(diǎn)內(nèi)容核心問題的探究。這樣才能有序，有始有終，保證圍繞某一核心點(diǎn)探究的完整性，這應(yīng)該成為課堂探究教學(xué)設(shè)計(jì)的努力目標(biāo)。而不能探究到那兒算那兒，不了了之。方法融于知識之中，現(xiàn)代教育學(xué)研究表明：掌握知識和發(fā)展智力相結(jié)合是一條規(guī)律性的教學(xué)要求，方法的養(yǎng)成，能力的培養(yǎng)只能融于知識的教學(xué)之中，沒有知識，探究就失去了著陸點(diǎn)，因此，既重過程又重結(jié)果，過程與結(jié)果相結(jié)合，學(xué)生探究技能的發(fā)展要以所掌握的基本概念和原理為基礎(chǔ)，才是對探究教學(xué)的正確理解。

誤區(qū)二：“只要探究，不要接受”

目前在有些老教師的心目中，接受學(xué)習(xí)滿堂灌仍然是最好的模式，其他的都是“別出心裁，玩花樣?！倍谝恍┠贻p教師的心目中，探究教學(xué)是唯一的最好的模式，舍此其余一概不能用，也有的教師認(rèn)為“探究教學(xué)只能在高一、高二進(jìn)行，高三絕不行”，也有的認(rèn)為“探究教學(xué)只能在實(shí)驗(yàn)班(尖子生)進(jìn)行，普通班(成績較差)絕不行”等等論斷。實(shí)際上是將探究教學(xué)與接受教學(xué)，探究教學(xué)與其它現(xiàn)代教學(xué)模式對立起來，這樣危害是很大的。美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾指出接受學(xué)習(xí)既可能是機(jī)械的也可能是有意義的，而在有意義的接受學(xué)習(xí)中，學(xué)生要經(jīng)過積極思考，才能在新知與舊知之間建立有機(jī)聯(lián)系，而這個過程便有學(xué)生的能動作用，或多或少地包含著探究的因素或體現(xiàn)出一定的探究性，所以臺灣學(xué)者歐陽鐘仁在所著的科學(xué)教育概念中，干脆把奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論——“先行組織者教學(xué)模式”列為探究教學(xué)模式之一。奧蘇伯爾的研究表明，探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)并不是兩種絕對對立的學(xué)習(xí)，從接受學(xué)習(xí)到完全的探究學(xué)習(xí)，還存在著接受中有探究，探究中有接受的混合學(xué)習(xí)，而實(shí)際上學(xué)生探究能力的形成與發(fā)展是漸進(jìn)式的，而不是突發(fā)式的，學(xué)生不可能一開始就能獨(dú)立從事探究學(xué)習(xí)，它的開展有一種從“扶”到“放”的過程，因此，只強(qiáng)調(diào)兩者的對立面而忽視二者的聯(lián)系，是一種違反教育實(shí)際的靜止的探究學(xué)習(xí)觀，承認(rèn)在理論上有區(qū)別，在實(shí)踐中相聯(lián)系，盡量從接受學(xué)習(xí)中挖掘探究的因素，盡量去利用傳統(tǒng)的講授、提問、討論、實(shí)驗(yàn)等方法引導(dǎo)學(xué)生的探究，才是辨證的探究教學(xué)觀。高一、高二需要探究，高三也需要探究；程度好的學(xué)生需要探究，程度差一點(diǎn)的學(xué)生也需要探究。

誤區(qū)三：“探究結(jié)論是唯一的，只能對，不能錯?！?/p>

探究教學(xué)中隨著“猜想假設(shè)——設(shè)計(jì)方案——實(shí)施方案——收集數(shù)據(jù)”這一循環(huán)的完成?！疤幚頂?shù)據(jù)——得出結(jié)論——驗(yàn)證假設(shè)”似乎是順理成章的事。其實(shí)不然，不同的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不同，用數(shù)學(xué)知識(表格、比值、圖像、函數(shù)式)處理物理問題的能力更是天壤之別，所以這時往往會出現(xiàn)兩種情形：一種是很順利的得出結(jié)論，如歐姆定律中導(dǎo)體的伏安特性曲線用圖像來處理，將學(xué)生得出的數(shù)據(jù)代入計(jì)算機(jī)一處理自動生成一過原點(diǎn)的直線，或?qū)W生在坐標(biāo)紙上描點(diǎn)畫出一過原點(diǎn)的直線，這時教師好像舒了一口氣，大事完結(jié)，假設(shè)得到驗(yàn)證。其實(shí)不然，不能這么快就得出來。實(shí)際上在處理數(shù)據(jù)過程中學(xué)生的思維會碰到許多障礙，迫切需要教師的引導(dǎo)，這是引導(dǎo)學(xué)生探究的極好時機(jī)，克服障礙的過程就是學(xué)生的分析推理能力得到培養(yǎng)的過程，不能輕易放過。教師可用問題引起探究。如純電阻的伏安特性曲線為什么要畫成一條直線？為什么有些點(diǎn)可不在圖線上？為什么畫圖線的過程可以減少實(shí)驗(yàn)誤差？圖線不過原點(diǎn)又有什么物理意義？等等，教師要用學(xué)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而不是教師事先準(zhǔn)備好的數(shù)據(jù)與學(xué)生一起多處理幾組，比較后讓學(xué)生自己歸納得出規(guī)律。這個探究過程不能輕易放過。另一種可能是學(xué)生處理得出的結(jié)論跟教師事先設(shè)計(jì)的書中現(xiàn)成的結(jié)論大相徑庭，然后用誤差兩字一言以蔽之，硬將學(xué)生處理的結(jié)論扳到既定的結(jié)論上來，也不管學(xué)生的感受，或者干脆舍開學(xué)生的結(jié)果。拿出理想化的教師事先準(zhǔn)備好的數(shù)據(jù)去處理，得出理想化的與書中相符的結(jié)論。然后帶領(lǐng)學(xué)生背結(jié)論，記公式，那就更不可取了。

探究教學(xué)對學(xué)生是一種極好的鍛煉，對教師的素質(zhì)卻是極大的考驗(yàn)，它要求教師有現(xiàn)代的教育觀、學(xué)生觀、課程觀；整合各種教育資源、教學(xué)手段、教學(xué)策略教學(xué)模式的能力；教學(xué)設(shè)計(jì)的能力；較強(qiáng)的課堂駕馭能力。

參考文獻(xiàn)：

1．靳玉樂主編。探究教學(xué)的學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)。北京：中國人事出版社，2003。

篇4

關(guān)鍵詞：聲樂教育創(chuàng)造思維右腦

創(chuàng)造思維：“是一種以發(fā)散思維為核心、聚合思維為支持性因素的，發(fā)散思維與聚合思維有機(jī)結(jié)合的操作方式?！雹偎ǔ橄笏季S、形象思維、直覺思維。創(chuàng)造思維是人類智慧的最高體現(xiàn),法國偉大的文學(xué)家雨果曾說過，“開啟人類智慧的三把金鑰匙，一是字母，二是數(shù)字，三是音符。”因此作為開啟人類智慧金鑰匙之一的音符與人類智慧的最高體現(xiàn)——創(chuàng)造思維是分不開的。19世紀(jì)著名音樂家瓦格納曾說：“音樂的最久遠(yuǎn)、最真正、最美滿的機(jī)關(guān)，就是人們的歌聲，音樂有了人的歌聲，然后才得以永久地存在。”聲樂藝術(shù)猶如一顆古老的參天大樹，花果豐碩，一直在樂壇上獨(dú)樹一幟?！睹献印じ孀印酚涊d：春秋戰(zhàn)國時：“昔者，王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌?！庇钟校喉n娥歌聲“繞梁三日”，秦青聲音“響遏行云”。②這足以說明聲樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，雋永深邃。公元前三世紀(jì)，荀子在《樂記》中也曾說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！雹垡虼俗鳛椤耙魳返淖罹眠h(yuǎn)、最真正、最美滿的機(jī)關(guān)——人的歌聲”，對人類創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)的作用更是毋庸置疑的。

曾經(jīng)有人說過：“今天看人與人之間的區(qū)別是看你能否使用電腦，明天看人與人之間的區(qū)別是看你是否能用右腦?！泵绹睦韺W(xué)家勞倫斯也說：“只有當(dāng)大腦右半球也充分得到利用時，這個人才有創(chuàng)造力?！雹苡夷X為什么會具有如此神威呢？美國學(xué)者斯佩里等人以人腦兩半球進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)：正常人的大腦左半球長于語言、邏輯、分析、數(shù)學(xué)等，抽象能力較強(qiáng)，具有連續(xù)性、有序性、分析性，是處理語言、閱讀、書寫、運(yùn)算的“語言腦”；右半球長于音樂、顏色、想象、空間位置，形象思維、直覺思維，發(fā)散思維能力較強(qiáng)，是主管音樂、情感的“音樂腦”。因此只有人們的左右腦協(xié)同工作時，人類智慧才能得到充分發(fā)揮。人的左腦由于在上學(xué)時從小學(xué)到大學(xué)開設(shè)很多課程，已得到相應(yīng)部分的開發(fā)，雖然這些知識的獲得也是在每天老師的講解下以“邏輯”方式灌輸?shù)?，但人們的邏輯思維能力得到了一定能力的開發(fā)和鍛煉，人們真正需要的是形象思維的補(bǔ)充。形象思維是創(chuàng)造思維的突破口，而音樂思維是形象思維的重要組成部分。因此形象思維要靠“音樂腦”即右腦的開發(fā)獲得，右腦的開發(fā)是需要音樂的聲波、節(jié)奏的訓(xùn)練，雙手協(xié)調(diào)運(yùn)動才能獲得的?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)也在研究音樂與生命的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)給癡呆兒童多唱些優(yōu)美的兒歌，一段時間以后，這些兒童的臉上會出現(xiàn)從未有過的眼淚和歡笑，這是因?yàn)閮?yōu)美的歌聲能調(diào)節(jié)右腦，引起神經(jīng)細(xì)胞運(yùn)動。但由于我國學(xué)生大多從上小學(xué)、初中、高中，音樂課根本得不到重視，小學(xué)時還唱唱歌，到了初三、高三音樂課干脆就被數(shù)、理、化、英等主課占去，音樂課成了“小三門”之一，因此很多人的右腦幾乎得不到開發(fā),當(dāng)今世界記憶大師張杰認(rèn)為，普通人窮其一生，其大腦最多使用百分之一二，這樣左右腦不能協(xié)調(diào)工作，也就是邏輯與形象在很多人身上是不能統(tǒng)一的，因此，對大多數(shù)人來說他們需要學(xué)習(xí)音樂，開發(fā)“音樂腦”，使左腦與右腦配合使用的熟練程度和速度無限提升。也就是說，能否運(yùn)用右腦，將決定一個人的創(chuàng)造思維能力。

一、聲樂的形象思維

“想象，指人的頭腦里對記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程。它是思維的一種特殊形式，即通常所說的形象思維?！雹莞璩囆g(shù)是以人的肌體的嗓音發(fā)聲器官為樂器，其演唱過程是在大腦神經(jīng)的支配下，調(diào)節(jié)身體有關(guān)部位，進(jìn)行創(chuàng)造性想象思維的全過程。愛因斯坦曾說：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著世界進(jìn)步，并且是知識的源泉?！币虼?，想象思維是加入了主體情感的想象，是歌唱中創(chuàng)造思維不可缺少的因素之一，由于聲樂藝術(shù)的不可直觀的隱秘性，使想象思維又同時具有抽象思維和具體形象思維的特征。抽象思維是運(yùn)用所學(xué)的理論知識進(jìn)行思維，是學(xué)生掌握聲樂知識與技能的必要手段。在聲樂教學(xué)過程中，由于聲樂理論看不見，摸不著，如氣息下沉、喉頭放松、聲音的高位置等許多歌唱中的概念，很多時候要靠學(xué)生的認(rèn)真體會，開動腦筋，同時運(yùn)用抽象思維和具體形象思維，使左右腦配合工作，才能理解老師的意圖，順利完成教師要求的動作。在這個過程中，教師允許學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，鼓勵學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)新問題，提出新問題，從不同的角度尋找解決問題的方法，達(dá)到發(fā)出優(yōu)美動聽歌聲的目的。進(jìn)而逐漸訓(xùn)練了學(xué)生的發(fā)散思維，達(dá)到創(chuàng)造思維的目的。具體形象思維是對舊形象進(jìn)行加工改造，重新形成新的形象。這也是聲樂演唱中一項(xiàng)基本的心理因素。對于演唱者來說，豐富的想象可以注入自己的情感表現(xiàn)力，使演唱更具魅力來打動觀眾，如歌曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，是通過對家鄉(xiāng)富饒美麗景象的贊美，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。“一座座青山，緊相連，一朵朵白云繞山間?！备璩咴谘莩耐瑫r就可以想象到“青山、白云、果樹、梯田”等景象。并通過想象與聯(lián)想在頭腦中把這種聲象轉(zhuǎn)化為客觀發(fā)聲狀態(tài)的形象和意境，而每個不同演唱者都會根據(jù)自己的經(jīng)歷、理解，想象出不同的新形象，有身臨其境的感覺。因此法國詩人波德萊爾認(rèn)為：“唯有想象才是各種能力的皇后”，他說：“是想象力告訴人顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義。”⑥著名聲樂教育家喻宜萱教授在《關(guān)于聲樂教育的幾個原則》中也說：“培養(yǎng)歌唱者具有創(chuàng)造性的想象力，教師只是一個指路人，走路還要靠學(xué)生自己，教師要做的最主要的是培養(yǎng)學(xué)生自身的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中做到舉一反三，由此及彼，善于聯(lián)想，學(xué)生豐富的想象力是藝術(shù)創(chuàng)造的重要因素。”⑦聲樂演唱是二度創(chuàng)作，只有在認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀唱法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，形成自己的演唱風(fēng)格,才是具有生命力的優(yōu)秀唱法。若一味模仿，循規(guī)蹈矩，不敢創(chuàng)新，聲樂藝術(shù)就沒有了生命力。因此，聲樂教育過程是培養(yǎng)學(xué)生再創(chuàng)造想象的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的過程。

二、聲樂的聽覺思維

歌唱的形象思維是以聽覺表象為思維材料的，歌唱者依靠大量積累的聲樂知識和經(jīng)驗(yàn)，在大腦中形成正確的聲音形象。著名聲樂教育家沈湘教授說過：“歌唱一首新曲子，首先，要看譜子，在心里唱，在沒張嘴之前，自己的耳朵已經(jīng)聽到了，哪兒該怎樣用嗓兒，哪兒該怎樣處理，都要在這時基本解決掉?！甭犛X表象是歌唱形象思維的基礎(chǔ)。歌唱者在演唱過程中對自我聲音的判斷能力的形成，是依靠綜合傳導(dǎo)聽覺途徑來獲得的。聽覺能力的培養(yǎng)在聲樂教學(xué)過程中是教師培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)美聲音的“傾聽”能力，誘發(fā)學(xué)生對優(yōu)美聲音的想象與追求，去感悟演唱時高低聲區(qū)的統(tǒng)一、音色的統(tǒng)一、字音處理的統(tǒng)一，尋找到適合自己的歌唱聲音的最佳位置。同時，還要引導(dǎo)學(xué)生通過聽覺控制演唱技能，并通過聽覺仔細(xì)傾聽作品的音樂語言。歌唱者只有通過客觀聽覺感知的獲得并形成正確的聲音觀念后，才能在歌唱過程中通過自己主觀聽覺的心理感受，歌唱出客觀聽覺心理感受的聲音效果，才能運(yùn)用發(fā)聲技巧歌唱出正確而優(yōu)美的聲音。這個過程實(shí)際上就是一個創(chuàng)造藝術(shù)美的過程，是創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)過程。

三、歌唱中的情感思維

聲樂演唱不僅是有音調(diào)的聲波運(yùn)動，而且是通過情感的注入引起深層心理體驗(yàn)，賦予無生命的形式為有生命的活動。因此，在演唱過程中，情感想象也是不可缺少的。任何創(chuàng)造性想象都包含有情感因素。在聲樂教學(xué)過程中，學(xué)生通過對作品的理解、體會，在內(nèi)心深處引起強(qiáng)烈的共鳴。音樂家賀綠汀說過：“好的音樂之所以能感動人，也就因?yàn)樗姓鎸?shí)的情感?！遍T德爾松也曾說過“……只有歌曲才能告訴人們同一的東西，喚起同樣的感情……”⑧學(xué)生在聲樂演唱中，首先要對聲樂作品中的情感內(nèi)容有豐富的想象，通過音樂語言表現(xiàn)作品的喜、怒、哀、樂，來傳情達(dá)意，感染觀眾。明代李漁在《閑情偶寄》中說：“……口中有曲而面上、身上無曲，此所謂無情之曲……雖腔極板正，喉舌齒牙極清，終是第二第三等詞曲，非登峰造極之技也。”⑨因此在聲樂教學(xué)中，教師必須培養(yǎng)學(xué)生的情感想象。如唱《看天下勞苦大眾都解放》中“……湖上北風(fēng)呼呼地響，艙內(nèi)雪花白茫?！睍r，必需想象出狂風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，窮苦人在雪中缺衣少食的慘涼景象，感情悲憤，歌聲如泣如訴，歌者應(yīng)自己先感動，然后才能感動觀眾。因此情的想象對聲樂演唱尤為重要，對學(xué)生情的培養(yǎng)是培養(yǎng)學(xué)生想象能力的手段。有了“情”的想象，可使思維主體沉浸在創(chuàng)造性思維活動中，創(chuàng)造出優(yōu)美動聽的唱腔，付出的情感越多，思維過程中創(chuàng)造成分也會越多。四、歌唱中的直覺思維

在創(chuàng)造思維過程中，直覺思維也是重要的因素之一。直覺是沒有通過認(rèn)真思考而獲得的對某個問題突然的領(lǐng)悟能力，它類似于靈感又不等于靈感。偉大科學(xué)家愛因斯坦說：“我首先是從直覺發(fā)現(xiàn)光學(xué)中的運(yùn)動的，而音樂又是產(chǎn)生這種直覺的推動力量?！泵绹驴怂_斯大學(xué)行為家阿洛在《綜合左右腦的管理才能》中說：“右腦最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性思維，右腦能統(tǒng)觀全局，根據(jù)一些支離破碎，互不連貫的資料，以大膽的猜側(cè)，跳躍式的前進(jìn)，達(dá)到直覺的結(jié)論?！睆倪@段記述中，直覺思維與創(chuàng)造思維的關(guān)系略見一斑。音樂是產(chǎn)生直覺思維的推動力。其實(shí)音樂本身就是一種直覺思維，任何一首曲子各有千秋，是作曲家對某一音樂主體的直覺得到了最美的發(fā)展。聲樂教學(xué)過程中的直覺思維是歌唱者突然對歌唱的某個問題的領(lǐng)悟能力或未經(jīng)認(rèn)真分析對某個問題提出的合理設(shè)想。在聲樂教學(xué)中學(xué)生常會有直覺思維，長期不解的問題突然有了新的理解，因此，教師有意識地幫助學(xué)生思考與探索發(fā)展直覺思維，是培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力必不可少的一個環(huán)節(jié)。美國學(xué)者阿洛認(rèn)為，有些人身上這種神秘的直覺思維會變成一種先知能力。日本現(xiàn)明大王中松一郎，平均每年有63項(xiàng)發(fā)明，被稱為尚健在人間的“愛迪生”。沈建軍在《音樂與科學(xué)》一書說，中松一郎在進(jìn)行創(chuàng)造性思維時，有一個特殊的習(xí)慣，就是請音樂聲波來為自己發(fā)明創(chuàng)造做功。他把寓所的一間房子四壁涂黑，減少視覺信息干擾，房間內(nèi)安裝許多良好的音樂設(shè)備，他每天在這個房間里思考三個小時，一邊思考，一邊聽音樂，優(yōu)美的音樂刺激了他右腦的思維活動，同時左腦也為右腦的創(chuàng)造思維活動輸入了解決問題的編碼，在音樂的驅(qū)動下，達(dá)到直覺的結(jié)論。

科學(xué)發(fā)展到今天，信息社會的工作特點(diǎn)，決定了哪個國家能培養(yǎng)出獨(dú)立思考、有創(chuàng)造能力的人，哪個國家就能立于世界之林?！?957年成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星的是蘇聯(lián)而不是美國，這一事實(shí)令一直以來自視高人一等的美國上下為之震驚、羞愧，國人把矛頭指向教育界，認(rèn)為美國的科技水平不遜色于蘇聯(lián)，但是音樂，尤其是古典音樂的普及和教育不如蘇聯(lián)，最后把問題的癥結(jié)歸于：藝術(shù)教育的落后導(dǎo)致了美國空間技術(shù)的落后，克林頓政府在1994提出《2000年目標(biāo)：美國教育法》，在美國歷史上第一次把藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科?！雹庖虼俗鳛槁晿方逃撸浞掷靡魳纺荛_發(fā)右腦這一有利條件，認(rèn)真給學(xué)生上好每一節(jié)課，使學(xué)生認(rèn)識到：作為最古老的聲樂藝術(shù)在開發(fā)人右腦方面所起的獨(dú)特作用，是其他任何藝術(shù)所不能代替的，聲樂不只是娛樂、愉悅，更重要的是人類思維智慧的結(jié)晶，是人類認(rèn)識、掌握和改造世界的創(chuàng)造力。

注釋：

①教育部人事司制定.教育心理學(xué)考試大綱.華東師范大學(xué)出版社，2007年版，第153頁．

②程建平.音樂與創(chuàng)造性思維.上海音樂出版社，2007年版，第10頁．

③余篤剛.聲樂語言藝術(shù).湖南大學(xué)出版社，1987年版，第33頁．

④沈建軍.音樂與科學(xué).中華音樂文化教育基金會發(fā)行，第235頁．

⑤曹理，何工著.音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理.上海音樂出版社，2000年版，第52頁．

⑥同⑤第54頁．

⑦喻宜萱.喻宜萱聲樂藝術(shù).華樂出版社，2004年版，第65頁．

⑧劉智強(qiáng).世界音樂家名言錄.中國華僑出版社，1989年版，第293頁．