導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中醫(yī)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一，養(yǎng)生治療中假中醫(yī)偽中醫(yī)頻發(fā)和真中醫(yī)失語(yǔ)的矛盾。當(dāng)前社會(huì)上針對(duì)人們養(yǎng)生保健的需求，一些偽中醫(yī)、假中醫(yī)打著“中醫(yī)文化”的旗號(hào)到處行騙。他們或者隨意的曲解中醫(yī)經(jīng)典，或者無(wú)限夸大部分食藥的療效，欺騙社會(huì)公眾，造成極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。如綠豆張悟本之流。而與此同時(shí)，“中醫(yī)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士、真正的權(quán)威大家們卻在關(guān)鍵時(shí)刻‘集體失語(yǔ)’，極少參與中醫(yī)文化的傳播推廣，兩者形成了鮮明的反差?！保?］當(dāng)然這一狀況，隨著中醫(yī)文化的重要性日益凸顯，這兩年有了明顯的好轉(zhuǎn)。第二，傳播策略的弱化與中醫(yī)文化重要性的矛盾。當(dāng)前一方面非常強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化，但是另一方面則是在中醫(yī)文化的傳播上存在誤區(qū)，傳播策略弱化，日漸式微。中醫(yī)文化無(wú)論在傳播的策略、傳播的手段、傳播的機(jī)制等方面都存在一定的不足。例如，缺少名人的廣告效應(yīng)，傳播手段比較單一，傳播機(jī)制是單向的政府自上而下的機(jī)制，缺少中醫(yī)傳播的品牌意識(shí)等等。第三，重視中醫(yī)的言與行的矛盾。在相關(guān)政策上，國(guó)家雖然對(duì)中醫(yī)文化越來(lái)越重視，但在扶助力度、資金上仍然有限，這使得中醫(yī)文化在傳播一開(kāi)始就信心不足，也得不到傳播媒介的足夠青睞。第四，中醫(yī)神秘化與大眾化的矛盾。中醫(yī)自身的話語(yǔ)體系比較特殊，加上宣傳的不足，造成大眾對(duì)于中醫(yī)文化包括中醫(yī)認(rèn)同的矛盾。一些調(diào)查表明，很多老年人對(duì)于中醫(yī)非常相信，患病時(shí)愿意接受中醫(yī)治療。而一些年輕人則比較相信西醫(yī)。認(rèn)為西醫(yī)顯效快，比較科學(xué)。對(duì)于中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等話語(yǔ)體系，普遍認(rèn)為比較神秘，缺少科學(xué)論證。第五，國(guó)外熱與國(guó)內(nèi)冷的矛盾。中醫(yī)文化傳播在國(guó)際和國(guó)內(nèi)也存在一種傾向，即一冷一熱的現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)信奉中醫(yī)的人群相對(duì)固定，而隨著海外中醫(yī)的傳播，其顯著的療效獲得越來(lái)越多的國(guó)家人民的喜愛(ài)。因此，上述矛盾的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化的重要性和現(xiàn)實(shí)生活中的中醫(yī)文化傳播困境的矛盾。這些矛盾不解決，就會(huì)影響中醫(yī)藥的健康發(fā)展，特別是削弱中醫(yī)在社會(huì)公眾認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。

2中醫(yī)文化傳播的困境原因分析

第一，思想上忽視和輕視。表現(xiàn)之一是很多人還是輕視甚至忽視中醫(yī)文化傳播的研究。一個(gè)有力的證明就是，筆者在中國(guó)期刊網(wǎng)上檢索，發(fā)現(xiàn)近十多年來(lái)關(guān)于篇名是“中醫(yī)文化傳播”的論文僅有8篇。與其他相關(guān)的研究選題相比較，顯然存在很大的不足，具有深入的研究空間。表現(xiàn)之二是當(dāng)前社會(huì)公眾也存在理念的誤區(qū)。他們認(rèn)為，“中醫(yī)只能調(diào)養(yǎng)一些慢性病，治病起效也緩慢，同時(shí)中醫(yī)更多的是應(yīng)用在中老年疾病的治療和保健中，很多年輕人對(duì)中醫(yī)不了解，不熟悉，甚至帶有偏見(jiàn)?！保?0］第二，傳播機(jī)制不健全。長(zhǎng)期以來(lái)，在中醫(yī)文化的傳播機(jī)制上，是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會(huì)組織和公眾的雙向和多向互動(dòng)；是一種自我封閉的機(jī)制，不是一種相對(duì)開(kāi)放的機(jī)制。是一種平面的傳播機(jī)制，不是立體的全方位的傳播機(jī)制。第三，中醫(yī)的自身因素。表現(xiàn)之一是中醫(yī)系統(tǒng)的自我封閉，成為一種中醫(yī)院校內(nèi)部或者中醫(yī)藥高校之間的自我?jiàn)蕵?lè)。表現(xiàn)之二是中醫(yī)文化的話語(yǔ)體系原因，在大眾化理解層面存在一定的理解難點(diǎn)。例如中醫(yī)的理念和傳統(tǒng)的中國(guó)古代哲學(xué)思維、中藥的藥理藥性的辨析、養(yǎng)生的行為習(xí)慣，這些都是和現(xiàn)代人的思維和文化不完全適應(yīng)，造成理解的困難。①表現(xiàn)之三是中醫(yī)文化中難以被人們理解的名詞術(shù)語(yǔ)一直未能找到合適的途徑使之符合現(xiàn)代的通俗語(yǔ)言體系，這是傳播學(xué)中編碼與解碼所遇到的困境。例如，中醫(yī)的經(jīng)典著作大多是醫(yī)學(xué)古文，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典，無(wú)論是對(duì)中國(guó)大學(xué)生，還是外國(guó)的中醫(yī)愛(ài)好者，都存在閱讀和理解的障礙。第四，大眾的社會(huì)心理，比較急功近利，浮躁。對(duì)于疾病，往往看重的是治療時(shí)間快慢，服藥的方便，因此往往更加偏重西醫(yī)和西藥，忽視其副作用。中醫(yī)和中藥，因其制藥的相對(duì)復(fù)雜，煎服的方法相對(duì)多樣，對(duì)于今天快節(jié)奏生活的人們而言，往往選擇最簡(jiǎn)潔最便攜的西醫(yī)西藥。第五，社會(huì)大環(huán)境的因素，社會(huì)整體浮躁和輕中醫(yī)重西醫(yī)的現(xiàn)狀。筆者概括為兩句話，“中醫(yī)很偉大，西醫(yī)很強(qiáng)大”。中醫(yī)文化傳播的困境除了中醫(yī)自身的因素外，外部大環(huán)境是一個(gè)重要外因。中醫(yī)在中國(guó)延續(xù)了幾千年，具有中國(guó)古人的智慧。但是面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的影響，中醫(yī)西醫(yī)的競(jìng)爭(zhēng)，就現(xiàn)狀而言是西醫(yī)占主導(dǎo)地位，中醫(yī)雖然偉大，但是還不強(qiáng)大。一個(gè)有力的證明就是全國(guó)的西醫(yī)院校和西醫(yī)醫(yī)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中醫(yī)院校和中醫(yī)醫(yī)院的數(shù)量。

3中醫(yī)文化傳播的創(chuàng)新對(duì)策

第一，中醫(yī)院校應(yīng)該成為中醫(yī)文化傳播的主體。中醫(yī)院校作為培育中醫(yī)藥高等教育人才的基地，自身作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)和傳播文化的職能。中醫(yī)院校具有大量的專(zhuān)家、學(xué)者、教授。他們應(yīng)該在政府和學(xué)校的大力支持下，走出象牙塔，走向社會(huì)，面對(duì)大眾開(kāi)展中醫(yī)文化的宣講和傳播。他們應(yīng)該具有中醫(yī)文化傳播的理論自覺(jué)和理論自信，擔(dān)負(fù)中醫(yī)文化傳播的歷史使命。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上各種假中醫(yī)和偽中醫(yī)層出不窮，社會(huì)公眾也非常愿意傾聽(tīng)來(lái)自權(quán)威的中醫(yī)院校學(xué)者的聲音，而不是集體失語(yǔ)。第二，構(gòu)建政府主導(dǎo)下的社會(huì)協(xié)同、公眾參與的立體的中醫(yī)文化傳播機(jī)制。一是從中醫(yī)文化傳播的過(guò)程看。中醫(yī)文化傳播的主體應(yīng)該是多元的，不僅僅是政府有關(guān)部門(mén)，而且包括中醫(yī)的專(zhuān)家學(xué)者、社會(huì)組織、醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員等等。二是從傳播的媒介看，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新媒體的運(yùn)用已經(jīng)越來(lái)越普遍。因此中醫(yī)文化傳播不能滿足于傳統(tǒng)的報(bào)紙、期刊、電視，還應(yīng)該包括各種新媒體。例如微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)站、論壇、QQ等等。三是努力構(gòu)建全方位的傳播機(jī)制。如中醫(yī)文化傳播的雙向溝通機(jī)制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通。正面引導(dǎo)機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化的積極影響和功能，需要大力宣傳。對(duì)于中醫(yī)名家的醫(yī)德和先進(jìn)事跡需要宣傳和弘揚(yáng)，傳遞正能量。及時(shí)反饋機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化的傳播，公眾有什么意見(jiàn)和建議，需要相應(yīng)的問(wèn)卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，及時(shí)反饋。評(píng)估機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化傳播的成本和績(jī)效進(jìn)行全面的分析和評(píng)估。四是樹(shù)立科學(xué)的傳播理念。應(yīng)該從封閉到開(kāi)放，從集體失語(yǔ)到發(fā)出自己聲音，從政府單一主體到政府主導(dǎo)下的高校、醫(yī)院、社會(huì)組織和廣大公眾參與。從醫(yī)院走向社會(huì)、走向大眾。從國(guó)內(nèi)到走出國(guó)門(mén)、走向世界。只有樹(shù)立科學(xué)的傳播理念才能更好的傳播中醫(yī)文化。那種自我封閉、孤芳自賞的理念已經(jīng)過(guò)時(shí)了。五是努力構(gòu)建健康的傳播環(huán)境，建設(shè)有利于中醫(yī)文化傳播和發(fā)展的和諧社會(huì)環(huán)境。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，中國(guó)人如果自己都不信，不發(fā)揚(yáng)，就會(huì)造成文化的歷史斷裂和虛無(wú)主義。六是在傳播的內(nèi)容上需要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容需要取舍。當(dāng)前應(yīng)該選擇當(dāng)前大眾關(guān)注的熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)。如中醫(yī)養(yǎng)生，中醫(yī)美容，中醫(yī)保健，中醫(yī)食療，中醫(yī)的關(guān)注群體不能僅僅是老年人，也應(yīng)該包括年輕人。特別是公務(wù)員階層、以及公司企業(yè)的職業(yè)群體。他們大多具有不同程度的職業(yè)病，對(duì)于健康保健同樣具有知識(shí)的渴求，需要中醫(yī)文化的傳播和學(xué)習(xí)。七是建議成立專(zhuān)門(mén)的政府主導(dǎo)下的中醫(yī)文化傳播公司。當(dāng)前文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為文化發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。目前我國(guó)尚無(wú)專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)藥文化傳播公司，因而中醫(yī)文化缺乏專(zhuān)業(yè)的推廣機(jī)構(gòu)，嚴(yán)重影響了人們對(duì)中醫(yī)文化的了解，也影響中醫(yī)在國(guó)際上的影響。應(yīng)嘗試建立新的中醫(yī)藥文化傳播公司，努力打造品牌，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知和了解，推動(dòng)包括養(yǎng)生在內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及中醫(yī)藥的本身健康可持續(xù)發(fā)展。第三，中醫(yī)文化傳播需要大眾化與時(shí)代化。正如需要中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化一樣。中醫(yī)文化傳播也需要大眾化和時(shí)代化。如何將傳統(tǒng)中醫(yī)文化語(yǔ)言與思維用現(xiàn)代人容易聽(tīng)懂、能夠掌握的方式來(lái)傳播，這不僅需要精深的中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)也需要中醫(yī)文化工作者掌握現(xiàn)代傳播方式與技巧。例如，在文化傳播的方式上，應(yīng)該嘗試多樣化的方式。包括中醫(yī)文化的專(zhuān)題講座、專(zhuān)家的義診、公益廣告、省市級(jí)別的電視電臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)咨詢(xún)，出版相關(guān)的書(shū)籍和錄像等等。比較好的方式如萬(wàn)家燈火，市民大講堂，特別是借助于大型電視臺(tái)的節(jié)目等等。中醫(yī)文化的科學(xué)普及，除了科學(xué)性和知識(shí)性，更重要的就是怎樣把這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)，以大眾化口語(yǔ)以及易學(xué)易懂的方式進(jìn)行表述，便于大眾理解和掌握?？梢酝ㄟ^(guò)舉例、病例研討、真人示范穴位、比喻等多種方式進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性的統(tǒng)一。

篇2

隴東南處于古絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段。該地區(qū)生態(tài)環(huán)境條件較優(yōu)越，山地、高原、平川、河谷、濕地等地貌類(lèi)型齊全，千姿百態(tài)，既有北國(guó)的雄奇又有南國(guó)的秀麗，旅游生態(tài)資源十分豐富。近年來(lái)隴東南地區(qū)的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)得到快速發(fā)展。該地區(qū)現(xiàn)有旅游景區(qū)164處，其中入選國(guó)家4A和5A級(jí)景區(qū)的有7個(gè)，它們分別是：崆峒山風(fēng)景名勝區(qū)、麥積山風(fēng)景名勝區(qū)、漳縣貴清山－遮陽(yáng)山旅游風(fēng)景區(qū)、成縣《西狹頌》風(fēng)景區(qū)、隴南市萬(wàn)象洞風(fēng)景區(qū)、康縣陽(yáng)壩自然風(fēng)景區(qū)和官鵝溝風(fēng)景區(qū)。河西走廊東西長(zhǎng)約1000公里，南北寬約100—200公里，地勢(shì)平坦，綠洲水草豐美，是世界上最長(zhǎng)的天然走廊，自古以來(lái)也是我國(guó)通往新疆及中亞的要道。這里既是大漠戈壁、雪山冰川、綠洲草原、河流山澗交錯(cuò)組合的壯美自然遺產(chǎn)地，又是由絲路文化、敦煌文化、長(zhǎng)城文化、邊塞文化、紅色文化、民族文化和宗教文化等多元傳奇文化構(gòu)筑的文化遺產(chǎn)集聚區(qū)。是世界知名的自然、文化、生態(tài)廊道，是國(guó)家建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重點(diǎn)區(qū)域，是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要組成部分，是國(guó)家向西開(kāi)放戰(zhàn)略核心區(qū)，是實(shí)施文化旅游走出去戰(zhàn)略的橋頭堡和示范區(qū)。目前，甘肅旅游業(yè)已形成一個(gè)中心(蘭州),三大旅游區(qū)(以敦煌為依托的西部旅游區(qū)、以蘭州為依托的中部旅游區(qū)、以天水為依托的東部旅游區(qū)),六條線路(西線、東線、南線、北線、東北線、東南線),十二大王牌旅游景區(qū)(敦煌莫高窟、雅丹地質(zhì)公園、鳴沙山--月牙泉、嘉峪關(guān)關(guān)城、張掖大佛寺、武威雷臺(tái)漢墓、蘭州百里黃河風(fēng)情線、永靖黃河三峽、甘南草原、夏河拉卜楞寺、天水麥積山、平?jīng)鲠轻忌?的發(fā)展格局。

二、甘肅養(yǎng)生旅游業(yè)具有一定的發(fā)展基礎(chǔ)

目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國(guó)前列，已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地：岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨(dú)特的地理、氣候條件造就了種類(lèi)繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國(guó)主要的中藥材產(chǎn)地之一，境內(nèi)有各類(lèi)中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫(kù)”之美譽(yù)。基于隴東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)有效的開(kāi)發(fā)、融合，發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國(guó)內(nèi)知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平?jīng)鲠轻忌奖环Q(chēng)為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。平?jīng)鍪兄攸c(diǎn)打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、十大養(yǎng)生項(xiàng)目、十大養(yǎng)生產(chǎn)品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國(guó)醫(yī)理療技術(shù)、十大國(guó)醫(yī)保健術(shù)、十大運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、重點(diǎn)解決六大健康隱患，形成了立體網(wǎng)絡(luò)型養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系。除此之外，平?jīng)鋈嫱七M(jìn)十大配套工程，強(qiáng)化十個(gè)源頭文化宣傳，開(kāi)展五大推進(jìn)宣傳，提升平?jīng)鎏煜碌谝火B(yǎng)生地在國(guó)內(nèi)外的影響力。平?jīng)鲋攸c(diǎn)打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務(wù)業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、中醫(yī)適宜技術(shù)保健業(yè)、養(yǎng)生培訓(xùn)與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系；推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺(tái)針灸雷園等十大養(yǎng)生項(xiàng)目；還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅?；疱佈纭B(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區(qū)周?chē)膰?guó)醫(yī)館針灸園等還可以重點(diǎn)解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質(zhì)量低等六大健康隱患。

三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景

1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游，就是以中醫(yī)藥文化獨(dú)特的知識(shí)體系為基礎(chǔ)發(fā)掘服務(wù)項(xiàng)目，結(jié)合既有旅游景區(qū)、項(xiàng)目等資源，將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產(chǎn)品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂(lè)和去病強(qiáng)身的功能。隨著近年來(lái)針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達(dá)國(guó)家備受青睞，越來(lái)越多的國(guó)外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進(jìn)行養(yǎng)生旅游。2014年美國(guó)、德國(guó)、中國(guó)、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學(xué)習(xí)。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項(xiàng)目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學(xué)院的學(xué)員們對(duì)皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進(jìn)行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的主要依托，積極推出醫(yī)療保健旅游的服務(wù)項(xiàng)目，特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質(zhì)旅游資源的地方，紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機(jī)遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機(jī)遇。一是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，將以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作，讓亞歐經(jīng)濟(jì)共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時(shí)也將促進(jìn)中國(guó)的西進(jìn)戰(zhàn)略，拓展中亞、西亞和歐洲市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放具有積極意義，對(duì)甘肅旅游來(lái)說(shuō)更是難得機(jī)遇。因此，甘肅應(yīng)通過(guò)大力開(kāi)發(fā)文化旅游融合項(xiàng)目，發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，爭(zhēng)取在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶這一“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”蘊(yùn)含的巨大市場(chǎng)份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的機(jī)遇。文化是旅游的內(nèi)涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質(zhì)量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國(guó)務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國(guó)家層面的戰(zhàn)略平臺(tái)。因此甘肅應(yīng)通過(guò)搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)機(jī)遇，積極發(fā)掘各類(lèi)文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，將深厚的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵貫穿重點(diǎn)旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設(shè)當(dāng)中，增強(qiáng)旅游綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前，甘肅中醫(yī)藥對(duì)外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴(kuò)大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務(wù)貿(mào)易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識(shí)，而且對(duì)外倡導(dǎo)以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對(duì)于提升中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力，促進(jìn)全球?qū)崿F(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年，甘肅省商務(wù)廳、衛(wèi)生廳等7部門(mén)制定了《關(guān)于促進(jìn)甘肅省中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的重點(diǎn)任務(wù)。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國(guó)家積極開(kāi)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易交流外，充分利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶平臺(tái)與烏克蘭等國(guó)家開(kāi)展了有關(guān)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的深度合作，2014年，商務(wù)部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國(guó)首批六個(gè)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點(diǎn)區(qū)域之一。因此，加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展，有利于改變甘肅省長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)際貿(mào)易項(xiàng)目輸出的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由過(guò)去主要依賴(lài)礦產(chǎn)等資源性“硬”產(chǎn)品出口向商品與服務(wù)出口并舉、養(yǎng)生保健技術(shù)服務(wù)等文化類(lèi)“軟”產(chǎn)品出口比重不斷增加的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟甘肅省對(duì)外貿(mào)易新格局。

四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究

1.實(shí)施國(guó)際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇隨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化進(jìn)程的加快,中國(guó)旅游行業(yè)在經(jīng)歷了景點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)、線路競(jìng)爭(zhēng)和城市競(jìng)爭(zhēng)后,開(kāi)始步入?yún)^(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。歐洲、中亞等市場(chǎng)具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施國(guó)際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)中亞、歐洲市場(chǎng)，鞏固?hào)|南亞市場(chǎng)，重點(diǎn)拓展對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)同度較高，且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關(guān)系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國(guó)市場(chǎng)，將甘肅打造成西部地區(qū)國(guó)際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國(guó)際保健旅游目的地。

2實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)積極實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，使得這些資源在空間中具有內(nèi)在聯(lián)系性。甘肅要加強(qiáng)與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作，通過(guò)構(gòu)建從產(chǎn)品市場(chǎng)、生產(chǎn)要素市場(chǎng)到產(chǎn)業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調(diào)機(jī)制，優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局，建設(shè)功能齊全、能滿足各類(lèi)顧客、多元服務(wù)需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強(qiáng)區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和相關(guān)資源整合，帶動(dòng)更廣大區(qū)域內(nèi)的旅游經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。

3.實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步凸顯文化品牌價(jià)值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是精品和品牌的競(jìng)爭(zhēng)。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)和養(yǎng)生特色，做好以新主題、新體驗(yàn)、新思維為核心的品牌營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意，著力凸顯品牌的文化價(jià)值，為既有旅游景區(qū)或服務(wù)項(xiàng)目的品牌知名度增添新魅力，進(jìn)一步提升中醫(yī)藥保健旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。

4.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)旅游資源永續(xù)利用無(wú)論歷史文化遺跡還是自然景觀，都是一種難以再生資源。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有所節(jié)制，避免開(kāi)發(fā)過(guò)度和破壞永續(xù)利用。應(yīng)從合理布局、均衡供需、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、重在保護(hù)等方面綜合衡量，促進(jìn)生態(tài)平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)繁榮三者的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，通過(guò)增進(jìn)養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系的協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，不斷增強(qiáng)該產(chǎn)業(yè)的自我調(diào)適能力，為甘肅養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。

篇3

【摘要】在對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類(lèi)院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神。當(dāng)前，高等中醫(yī)院校的中醫(yī)文化教育工作面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生的中醫(yī)文化教育工作。

【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)過(guò)程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類(lèi)院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對(duì)象的一個(gè)顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開(kāi)展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項(xiàng)重要工作。

（一）從專(zhuān)業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)不同于其它專(zhuān)業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過(guò)程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，中醫(yī)文化對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，首先要具備一定的我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個(gè)環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國(guó)古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀；動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見(jiàn)的。

1.從對(duì)人的教育角度分析，中國(guó)古代知識(shí)分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個(gè)人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對(duì)宇宙萬(wàn)物整體的認(rèn)識(shí)。于是，一個(gè)獨(dú)特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)、以人為本”的倫理道德?！叭嗣林?，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對(duì)此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無(wú)欲無(wú)求”、“志存救濟(jì)”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛(ài)”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國(guó)醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實(shí)踐的倫理價(jià)值。

可見(jiàn)，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對(duì)待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛(ài)中醫(yī)專(zhuān)業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識(shí)和底蘊(yùn)不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問(wèn)題的因素是多方面的。

（一）新的時(shí)代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)

1.進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來(lái)了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽(yáng)五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會(huì)與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的困惑、理解上的偏離，甚至對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來(lái)一直沒(méi)有消除的中醫(yī)廢存之爭(zhēng)給中醫(yī)文化帶來(lái)了危機(jī)。近代百年曾有過(guò)三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭(zhēng)。在中醫(yī)文化發(fā)展過(guò)程中，近代以來(lái)的中醫(yī)廢存之爭(zhēng)給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)和困境，同時(shí)，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來(lái)了一個(gè)新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強(qiáng)調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時(shí)，因有限的教育時(shí)間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時(shí)開(kāi)設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開(kāi)設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開(kāi)設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開(kāi)設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，人文素質(zhì)類(lèi)除必須開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開(kāi)設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》、《中國(guó)古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒(méi)有開(kāi)設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開(kāi)設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來(lái)中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對(duì)策

面對(duì)中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識(shí)和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實(shí)踐中加強(qiáng)中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對(duì)中醫(yī)大學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專(zhuān)業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識(shí)教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動(dòng)突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營(yíng)造一個(gè)健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開(kāi)展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團(tuán)建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報(bào)、網(wǎng)站等媒體開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄；開(kāi)展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國(guó)醫(yī)學(xué)的同時(shí)，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動(dòng)中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊(duì)伍；在各類(lèi)各級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申報(bào)中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報(bào)力度；撰寫(xiě)和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中傳播中醫(yī)文化

鼓勵(lì)中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚(yáng)中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進(jìn)一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，找出時(shí)代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生開(kāi)展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān) 鍵 詞：意象　中西異同　精神實(shí)質(zhì)　風(fēng)格特征

什么是意象？簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國(guó)起源很早，《周易》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。繪畫(huà)上借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但畫(huà)中之“象”已不是卦象，而是抽象的符號(hào)或者具體可感的物象。

在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)萌之初，東西方藝術(shù)表現(xiàn)形式十分相似。中國(guó)諸多巖畫(huà)與西班牙、法國(guó)等國(guó)的早期洞窟壁畫(huà)都能找到共同點(diǎn)，在手法上都使用了“意象”“象征”，有意識(shí)地運(yùn)用繪畫(huà)符號(hào)記錄社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。由于各自的歷史原因，東西方藝術(shù)逐漸分道揚(yáng)鑣。西方科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了繪畫(huà)藝術(shù)以解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)為主的以寫(xiě)實(shí)主義為核心藝術(shù)的產(chǎn)生，直到文藝復(fù)興之后才逐步產(chǎn)生出印象派、立體派等藝術(shù)畫(huà)派。而在中國(guó)，受著倫理、哲學(xué)、宗教諸多的影響，繪畫(huà)藝術(shù)步入了更高層面的意象主義軌道。

一

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，是在中國(guó)特有的歷史條件、社會(huì)生活、文化氛圍內(nèi)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大的獨(dú)特藝術(shù)形式，其創(chuàng)作思路、形式是以意象為重要核心的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)藝術(shù)。wWw.133229.cOm不管中國(guó)歷代的審美和繪畫(huà)技術(shù)差異有多么大，中國(guó)繪畫(huà)始終沒(méi)有偏離意象的軌道。形象塑造的意象性，可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的要求。在構(gòu)圖上有散點(diǎn)透視之形，在意境上有氣韻生動(dòng)之說(shuō)，從而產(chǎn)生“形神”關(guān)系之理，它在人物畫(huà)上表現(xiàn)為身心的關(guān)系；在山水畫(huà)上表現(xiàn)為天人的關(guān)系；在花鳥(niǎo)畫(huà)上表現(xiàn)為物我的關(guān)系。以至所有中國(guó)畫(huà)的傳世佳作都能達(dá)到其他畫(huà)種難以追求的空靈境界。

佳作誕生之前必有其雄厚的歷史文化根基，中國(guó)的畫(huà)家從儒釋道中吸取大量精髓又從繪畫(huà)作品中反映出來(lái)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍儒》中言“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種把道德觀念與自然景物的欣賞聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法，尤其對(duì)后世士大夫畫(huà)家的審美思想產(chǎn)生極大影響。文人畫(huà)家將這一觀點(diǎn)發(fā)展為“仁智者樂(lè)山樂(lè)水”，后發(fā)展為“樂(lè)山水者必為仁智者”，從而為儒家既有山林隱逸思想而又并不排除其“仁智”的品德與情操找到了根據(jù)，為意象藝術(shù)發(fā)展提供了更大的空間。老子有言“大音稀聲、大象無(wú)形”。他的所謂“大象”，就是他作為“道”的別名，道就是自然之道，也就是從客觀存在里綜合得出的真理。一切思想意識(shí)與學(xué)術(shù)文化都淵源于客觀存在，繪畫(huà)藝術(shù)也包括在內(nèi)。但“大象”畢竟涉及到客觀存在的可聞之聲、可視之象與自然之理。所以，他的所謂“大象”，當(dāng)指客觀世界上可視與不可視的一個(gè)整體。這個(gè)整體是抽象的也是概念的。所以，詩(shī)人就可“以意寫(xiě)象”，畫(huà)家就可以“以形寫(xiě)神”。所以說(shuō)“大象無(wú)形”，正是為中國(guó)文人畫(huà)家作畫(huà)重“意象”找到了有力的理論依據(jù)。類(lèi)似的根據(jù)還有如“大巧若拙”等。謝赫的《古畫(huà)品錄》以六法的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地評(píng)點(diǎn)繪畫(huà)。謝赫將“氣韻生動(dòng)”推為六法之首，充分說(shuō)明謝赫推崇“意象”在繪畫(huà)中的地位。氣韻就是顧愷之所說(shuō)的神似，謝赫自己也稱(chēng)氣韻為神韻。謝赫時(shí)代的繪畫(huà)主要是肖像畫(huà)和人物故事畫(huà)，氣韻的本義是因人物的精神氣質(zhì)而生動(dòng)。后來(lái)，氣韻生動(dòng)的范圍擴(kuò)展到山水、花鳥(niǎo)等各種題材的繪畫(huà)，并且成為整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至筆墨效果也包括在內(nèi)。同時(shí)，如果沒(méi)有意象藝術(shù)的思潮存在，氣韻生動(dòng)的含義也很難得到發(fā)展。

意象藝術(shù)的特點(diǎn)是“立意造像”。在具象藝術(shù)中由于透視學(xué)的限制，光、形就是一切，一切都很符合形的要求。而意象造型中的“象”，不僅是形，而是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響藏有深刻的含意，是象中有意、意中生象，立象盡意。中國(guó)繪畫(huà)的意象表現(xiàn)為“似與似不似之間”，目的是完成“不似之似似之”的一種作品的內(nèi)在“神似”，這種“神似”僅僅只是繪畫(huà)作品的一種表現(xiàn)與表象，一種畫(huà)家的理念上的技法再現(xiàn)而已。要使作品內(nèi)涵真正達(dá)到完美的“神”的境界，還需要畫(huà)家注入自身內(nèi)在的豐滿的精神，以求“意”的最高境界。

傳統(tǒng)上意象藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，通常注重的是“身心”“天人”“物我”的關(guān)系，而欠缺的是揭示事物的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)正以寬容的姿態(tài)和更開(kāi)闊的視野注視、吸收世界各國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而中國(guó)的繪畫(huà)必須蘊(yùn)藏中國(guó)的人文哲學(xué)思想，必須注重博大空靈，必須注重民族文化精髓，必須努力通過(guò)學(xué)習(xí)和反思，不斷體驗(yàn)生活，以畫(huà)家獨(dú)有的靈感去捕捉現(xiàn)代文明給予的啟示，并堅(jiān)持中國(guó)特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷總結(jié)，才能使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在人類(lèi)文明寶座中閃出燦爛的光芒。以中國(guó)第一代油畫(huà)大師的風(fēng)景畫(huà)為例來(lái)說(shuō)，李鐵夫的求實(shí)、徐悲鴻的規(guī)矩、顏文的嚴(yán)謹(jǐn)、林風(fēng)眠的隨意、吳冠中的抒情等等也都各具特色。許多美術(shù)家都喜歡說(shuō)，藝術(shù)中的民族情感和趣味對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的，不論藝術(shù)家自覺(jué)追求與否。

中國(guó)畫(huà)技法的核心是筆墨，不講究筆墨也就丟掉了中國(guó)畫(huà)基本的藝術(shù)語(yǔ)言。南朝謝赫在“六法”中講到“氣韻生動(dòng)”為筆墨的最高境界。筆墨有一定的獨(dú)立審美因素，有抽象因素，但不是純抽象，筆墨與表現(xiàn)形象有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造意象，正是中國(guó)畫(huà)特色。西方繪畫(huà)中講究構(gòu)成的方法，是從建筑中得到的啟示，可以增強(qiáng)畫(huà)面的整體感和力度，是筆墨所達(dá)不到的，也是中國(guó)畫(huà)應(yīng)吸取的積極因素。因此，將筆墨與制作相結(jié)合，就可以大大增強(qiáng)藝術(shù)感染力。中國(guó)畫(huà)的筆墨處處都流淌著畫(huà)家情感的軌跡，是情感的一種張揚(yáng)。用線寫(xiě)形是中國(guó)人物畫(huà)造型最主要的課題，即使是畫(huà)人物小品的沒(méi)骨法也要有以線造型的基礎(chǔ)?！斑z貌取神”“形神兼?zhèn)洹薄皞魃瘛笔侵袊?guó)人物畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別是文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，更重主觀表現(xiàn)和情感抒發(fā)。在筆墨運(yùn)用中以“骨法用筆”為核心，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源、以書(shū)法入畫(huà)，重在一個(gè)“寫(xiě)”字，而不是“描”，也不是“涂”。“寫(xiě)”——正是情感的張揚(yáng)和心靈的軌跡，文人畫(huà)將這種藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)總結(jié)到相當(dāng)高度。西方的許多現(xiàn)代繪畫(huà)大師也是從東方藝術(shù)中悟到了這點(diǎn)。

二

西方油畫(huà)的風(fēng)格樣式和技法語(yǔ)言多種多樣，神采各異。如意大利的古典、德國(guó)的凝重、法國(guó)的優(yōu)雅、西班牙的瀟灑、英國(guó)的朦朧等等。因藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和性格愛(ài)好不同，畫(huà)風(fēng)及志趣也各有風(fēng)貌。筆者以為要擴(kuò)大繪畫(huà)的外延可借助抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式。1942年在紐約古今漢美術(shù)館舉行“抽象藝術(shù)大師聯(lián)展”的目錄中有人寫(xiě)到：“抽象藝術(shù)的造形包含了藝術(shù)家的生活直覺(jué)，是不受具體外表約束的自由發(fā)揮?！背橄笏囆g(shù)的實(shí)質(zhì)注重的是直覺(jué)與造形，是事物在人腦里的印象，通過(guò)色彩、線條的構(gòu)成或即興生成的藝術(shù)，是藝術(shù)家精神世界的隨機(jī)表現(xiàn)的藝術(shù)形式。如具有東方血統(tǒng)的康定斯基畫(huà)了大量的以“構(gòu)成”“即興”為標(biāo)題的抽象畫(huà)，作品以豐富色彩喚起人們精神性的感受，以及富于音樂(lè)性的協(xié)調(diào)之感。

盡管抽象藝術(shù)最早源于中國(guó)，但西方抽象藝術(shù)與中國(guó)的抽象藝術(shù)以及意象藝術(shù)在理念上有著很大的區(qū)別。中國(guó)的抽象藝術(shù)主要表現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法上，最早的漢字甲骨文、金文通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重、行舉的緩急把象形的圖畫(huà)模式逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。就像音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂(lè)音來(lái)一樣，發(fā)展其相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、輕重、疾澀、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折、頓挫、節(jié)奏、韻律等有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感。

從表現(xiàn)形式上看，中西藝術(shù)中各取所需。西畫(huà)講構(gòu)圖，國(guó)畫(huà)講經(jīng)營(yíng)位置；西畫(huà)講透視法（焦點(diǎn)透視），國(guó)畫(huà)講“三遠(yuǎn)”法（平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）；西畫(huà)對(duì)色彩研究至廣，國(guó)畫(huà)對(duì)墨色研究至精；西畫(huà)論刀法筆觸，國(guó)畫(huà)重骨法用筆，還獨(dú)有“十八描”和各種皴法。從內(nèi)容上看，西畫(huà)風(fēng)景提倡野外寫(xiě)生（如印象派），中國(guó)山水提倡“行萬(wàn)里路”“搜盡奇峰打草稿”（如荊浩的“寫(xiě)生數(shù)萬(wàn)本”）；同是對(duì)自然景觀的真誠(chéng)描繪，油畫(huà)風(fēng)景重光影色調(diào)，中國(guó)山水重形體結(jié)構(gòu)；油畫(huà)風(fēng)景偏重從自然整體中挑選和割取局部（如取景框的運(yùn)用），中國(guó)山水則偏重將局部騰挪和拼裝整體（如“咫尺千里”的提法）；油畫(huà)風(fēng)景擅繪實(shí)景是長(zhǎng)處，下者易拘泥和呆板，中國(guó)山水擅繪大山大水是長(zhǎng)處，下者易無(wú)序和空泛。

西方藝術(shù)語(yǔ)言和事物關(guān)系歷史發(fā)展的重要觀念，被引伸來(lái)解釋西方現(xiàn)代派藝術(shù)，說(shuō)明西方思想與藝術(shù)（文化）發(fā)展的一致性。西方現(xiàn)代新派藝術(shù)家所思考的是同一類(lèi)的問(wèn)題，藝術(shù)家們用不同方式——不同流派風(fēng)格來(lái)處理“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”與“意象結(jié)構(gòu)”的關(guān)系，在精神上是一致的。哲學(xué)家和藝術(shù)家都生活在時(shí)代之中，都是特定的時(shí)代的“思考”。

西方繪畫(huà)從15世紀(jì)到20世紀(jì)的發(fā)展，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“造形表象”與“語(yǔ)言所指”的分離；一是“表象事實(shí)”和“表象聯(lián)結(jié)之認(rèn)定”的對(duì)應(yīng)。前一個(gè)原則比較好懂，后一個(gè)原則相當(dāng)難解。西方藝評(píng)家?？抡f(shuō)：“表象物”與用以表現(xiàn)這些“表象物”的手段（點(diǎn)、線、面、色彩等）之間要有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，否則就不成其為“畫(huà)”。如他提到的馬格利特的《不是煙斗的煙斗》這幅畫(huà)，是在一個(gè)貌似穩(wěn)定的畫(huà)架上，這幅在畫(huà)架上的畫(huà)，酷似教室里的黑板畫(huà)，而這個(gè)畫(huà)架的架子是不合比例的，似乎隨時(shí)都有倒塌的危險(xiǎn)；但半空中卻漂浮著一個(gè)大的、像幽靈似的煙斗。我們當(dāng)然不可從這里就去揣測(cè)馬格利特似乎要“畫(huà)”出一個(gè)“永恒”的“煙斗”的“理念”或“意象”來(lái)，但卻似乎很容易引起人們想到馬格利特對(duì)早年“字”“畫(huà)”游戲式的“分離”“游離”有一種積極的否定態(tài)度，當(dāng)游離的“字”和游離的“畫(huà)”“破碎”后，“無(wú)名”“無(wú)字”的“物象”仍然高懸，雖飄忽不定，“惚兮恍兮”，但仍清晰如“畫(huà)”。其實(shí)這是馬格利特常用的手法，以真實(shí)畫(huà)面之間的獨(dú)特的處理，來(lái)表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“夢(mèng)境”“實(shí)境”與“心境”“物象”與“意象”之間的溝通關(guān)系。以獨(dú)特的手法來(lái)處理“畫(huà)面”正是藝術(shù)家的技巧所在。

還有克利的畫(huà)，力圖在“形狀”的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)一種“符號(hào)”，同時(shí)又具有寫(xiě)的成分。這種“畫(huà)”與“寫(xiě)”的結(jié)合，使得物象變形，不易辨認(rèn)?？死越Y(jié)構(gòu)來(lái)使形象變化，不惜割裂、扭曲實(shí)際形象以顯示這種結(jié)構(gòu)。到了康定斯基那里這種思路的進(jìn)一步發(fā)展，則干脆舍棄了任何具體的、可辨認(rèn)的形象，成為“意象”的繪畫(huà)和“非表象的”的繪畫(huà)。在康定斯基的作品中，只有各種用以連接表象的手段：點(diǎn)、線、面、顏色，但卻無(wú)“表象”的“事實(shí)”，而只有惚兮恍兮的“意象”存在，觸動(dòng)著每個(gè)觀者的心靈。這樣，康定斯基的畫(huà)，就成了一種新型的“幾何圖形”?！皫缀螆D形”本是一種“記號(hào)”，是“無(wú)形”之“形”，并無(wú)“實(shí)物”與其“對(duì)應(yīng)”，為“無(wú)象”之“形”，從通常的繪畫(huà)史角度來(lái)說(shuō)，康定斯基的畫(huà)是理智主義、科學(xué)主義的產(chǎn)物，它要表現(xiàn)的不是事物的表面形象，而是事物的“本質(zhì)的結(jié)構(gòu)”及“意象”。

抽象派繪畫(huà)，如同其他的現(xiàn)代流派（達(dá)達(dá)派、立體派等等）一樣，并不是要人們從繪畫(huà)中“看”出“什么”，而是要人們從繪畫(huà)中“讀”出“什么”，“感受”到“什么”。超現(xiàn)實(shí)主義以夢(mèng)境幻覺(jué)視象來(lái)表現(xiàn)“心象”，抽象派以抽象形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)世界的理解。在這一點(diǎn)上來(lái)看，中西藝術(shù)之間似乎又是殊途同歸，在“意象”的表達(dá)上又有了異曲同工之妙。

進(jìn)入后現(xiàn)代文化情境以來(lái)，藝術(shù)無(wú)論是在觀念、材料還是在技法、形式上均走向了多維的綜合與多元的建構(gòu)，那種單一的線性思維方式和孤立的藝術(shù)語(yǔ)言描述已逐步成為昨日黃花。目前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步推進(jìn)，東西方的聯(lián)系日益密切，中西藝術(shù)（東西方）藝術(shù)之間進(jìn)一步相互影響，相互借鑒，創(chuàng)作意識(shí)及繪畫(huà)風(fēng)格會(huì)有越來(lái)越多的相同之處，而各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間也出現(xiàn)了融會(huì)貫通的局面，相互之間的門(mén)類(lèi)劃分也日漸模糊難辨，特別是在美術(shù)界出現(xiàn)了“大美術(shù)”的概念，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間、各國(guó)藝術(shù)之間的交流呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

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篇5

1.群眾文化藝術(shù)教育順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量要求也日益提升，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量也日益逐漸提高，關(guān)注精神生活方面的追求。群眾文化藝術(shù)已經(jīng)逐漸滲入到廣大人民群眾的生活內(nèi)，自?shī)首詷?lè)文化傳播日益成為群眾實(shí)行自我發(fā)展的方式。長(zhǎng)期來(lái)自群眾生活的文化藝術(shù)的傳播是相對(duì)迅速的，并且也呈現(xiàn)出一定的廣泛行。群眾文化是通過(guò)個(gè)人創(chuàng)新，病采用自身的方式來(lái)傳播到每一個(gè)人那里。藝術(shù)是與人們的生活是緊密相關(guān)的，社會(huì)逐漸發(fā)展、壯大，逐漸滲入到生活每一個(gè)方面。比如，在競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的社會(huì)中，個(gè)人的審美理念、人際交往以及藝術(shù)思維等，藝術(shù)教育既是生活中所必須追求的，更是人們?cè)谌粘Ｉ钪兄\生的重要技能。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展是需要能適應(yīng)社會(huì)的人，重視群眾文化藝術(shù)教育，才能成為社會(huì)發(fā)展的必備品，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本需求，將群眾文化藝術(shù)教育提升到重要的日程上。

2.群眾文化藝術(shù)教育是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)教育在社會(huì)發(fā)展中處于重要地位。大力倡導(dǎo)群眾文化藝術(shù)教育，能在廣大人民群眾中有效弘揚(yáng)正氣，提升自身素養(yǎng)等方面的作用，將會(huì)對(duì)廣大人民群眾的思想行為產(chǎn)生重要影響，是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化非常重要的。文化藝術(shù)教育是源自古代文明，琴棋書(shū)畫(huà)就是最好的證明。提升群眾文化藝術(shù)教育水平，能滿足精神文化生活活動(dòng)，進(jìn)而大大提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而不但提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。另外，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，也能為社會(huì)營(yíng)造好的氛圍。特別是我國(guó)正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著改革的進(jìn)一步深入，群眾文化藝術(shù)教育能起到調(diào)節(jié)作用，也就是在心理方面、心理方面以及參與者意識(shí)方面能產(chǎn)生積極效能。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，大力開(kāi)展群眾文化藝術(shù)方面的教育活動(dòng)，能為在緊張勞動(dòng)中的人們及時(shí)得到休息，調(diào)配多種矛盾，消除相關(guān)的隔閡，增進(jìn)彼此之間的了解，構(gòu)建好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)情緒的正面釋放，緩和社會(huì)矛盾，逐漸走向和諧。

3.群眾文化藝術(shù)教育正是審美教育的重要體現(xiàn)

群眾文化藝術(shù)教育是提升整個(gè)民族審美的必經(jīng)之路。群眾文化藝術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)性的藝術(shù)教育存在差異，主要是面向基層群眾開(kāi)展的自?shī)首詷?lè)。群眾文化藝術(shù)教育重點(diǎn)是藝術(shù)素養(yǎng)方面的教育，通過(guò)提升廣大群眾的藝術(shù)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，這里看重的是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程，提升廣大人民群眾的審美境界，提升個(gè)人的文化素質(zhì)，確立正確的審美理念。

4.群眾文化藝術(shù)教育為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供精神支持

共同理想離不開(kāi)先進(jìn)文化的整合與引導(dǎo)，群眾文化藝術(shù)教育具備整合效能。采用弘揚(yáng)精神的群眾文化藝術(shù)品，通過(guò)開(kāi)展利于群眾文化藝術(shù)教育，更好表達(dá)社會(huì)而和諧的理念，全面宣傳好社會(huì)發(fā)展的重要主張，讓推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神也能更好深入人心。強(qiáng)化群眾文化藝術(shù)教育，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要方面。我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)，孕育著傳統(tǒng)的道德精華。群眾文化藝術(shù)教育源自其群眾性與娛樂(lè)性的特點(diǎn)，起到陶冶與教化的作用，能有效塑造人的靈魂，鑄就好的精神品質(zhì)，進(jìn)一步豐富人的精神內(nèi)涵，提高個(gè)人的文化精神，讓廣大人民群眾有好的精神風(fēng)貌，進(jìn)而振奮人的精神，培養(yǎng)人的高尚道德情操。

5.群眾文化藝術(shù)教育能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展

文化繁榮的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)文化興盛德重要條件，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展是與文化的繁榮、興盛有機(jī)結(jié)合在一起的。群眾文化教育事業(yè)的繁榮是為進(jìn)一步提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，這也成為衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素。通過(guò)廣泛開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，能進(jìn)一步激發(fā)整個(gè)民族的文化創(chuàng)造方面的活力，提升國(guó)家的整體文化軟實(shí)力，這在國(guó)家全局中處于重要的地位。

二、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：中西方禮儀，起源，交際，餐桌，服飾

在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)改革步伐加快。中國(guó)與西方國(guó)家之間禮儀之間的不同給中國(guó)與西方國(guó)家之間的交往帶來(lái)了不容忽視的影響，因此，了解中西方禮儀文化之間的差異就有著至關(guān)重要的意義。

一、中西方禮儀文化起源的差異

中國(guó)禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，最早為宗教祭祀活動(dòng)。由于人們對(duì)大自然的一些現(xiàn)象不能科學(xué)地解釋?zhuān)ㄈ纾豪纂?，山蹦，地震等），便?duì)自然產(chǎn)生敬畏。于是運(yùn)用一些祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的崇拜之情，也用來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、降福消災(zāi)。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期其他禮儀形式的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。在他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。

西方禮儀最早萌芽在中古世紀(jì)希臘。禮儀發(fā)展最初為宮廷規(guī)矩，后在美國(guó)得以迅速傳播，并被以美國(guó)為首的西方國(guó)家將其在人們生活中日趨合理化、規(guī)范化，并迅速形成體系，被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，成為西方國(guó)家共同遵循的禮儀規(guī)范。

二、中西方交際禮儀的差異

1.稱(chēng)謂禮儀的差異

在中國(guó)，同輩之間可以直接以姓名稱(chēng)呼對(duì)方，而對(duì)長(zhǎng)輩，若直呼其名則會(huì)被認(rèn)為是很不禮貌的行為。然而在西方，這方面則比較隨意，他們習(xí)慣對(duì)等的稱(chēng)呼，習(xí)慣直接以名字稱(chēng)呼對(duì)方，不過(guò)則一般限于兩者以前見(jiàn)過(guò)面。若是第一次見(jiàn)面并不知道姓名的人，一般會(huì)以Sir，Madam稱(chēng)呼對(duì)方，這種稱(chēng)呼方式要單獨(dú)使用，如果是Mr，Miss，Mrs.等則要與姓氏一起使用。

在中國(guó)，人們還喜歡使用直接以某人的職位來(lái)稱(chēng)呼別人，如張?zhí)庨L(zhǎng)，李院長(zhǎng)等等，而在美國(guó)，人們很少直接用職務(wù)稱(chēng)呼別人。正式的頭銜只用于法官，高級(jí)政府官員，醫(yī)生，法官等。

2.交談禮儀的差異

在西方，人們崇尚個(gè)性，個(gè)人利益是神圣不可侵犯的。人們?nèi)粘＝徽劜簧婕皞€(gè)人私事。有些問(wèn)題是他們忌談的，如詢(xún)問(wèn)年齡、婚姻狀況、收入多少、、競(jìng)選中投誰(shuí)的票等，都是非常冒昧和失禮的?？吹絼e人買(mǎi)來(lái)的東西從不問(wèn)價(jià)錢(qián)。見(jiàn)到別人外出或回來(lái)，也不問(wèn)“你從哪里來(lái)？”或“去哪兒??？”而中國(guó)人則比較熱情好客，喜歡噓寒問(wèn)暖，飽含熱情。

另外，美國(guó)人還十分講究“個(gè)人空間”。兩人談話時(shí)，不可太近。一般以50公分以外為宜。不得以與別人同坐一桌或緊挨別人坐時(shí)，最好打個(gè)招呼，問(wèn)一聲“我可以坐在這兒?jiǎn)?？”得到別人允許后再坐下。

3.告別禮儀的差異

西方朋友告別時(shí)會(huì)說(shuō)：“我會(huì)保持聯(lián)系”。其實(shí)，這句話僅僅是一種告別詞語(yǔ)，相當(dāng)于“再見(jiàn)”，說(shuō)話人并無(wú)他意，更沒(méi)有作任何許諾，沒(méi)有必要刻意等待他的聯(lián)系。此外，西方人在別人家做客如果想告別，要提前幾分鐘將告別的意思暗示或委婉地向主人表達(dá)，并征得同意才可以離開(kāi)。如果突然說(shuō)“我還有事情，得回去了”，隨即站起來(lái)和主人告別，這在西方國(guó)家是被認(rèn)為是失禮的舉止。

中國(guó)和西方國(guó)家在見(jiàn)面打招呼，介紹別人等方面還存在很多差異，只要平常多注意觀察這些差異，就能發(fā)現(xiàn)并注意，從而更好地進(jìn)行交流。

三、餐桌禮儀的差異

1.座位安排的差異

中西雙方都講究宴請(qǐng)賓客時(shí)的座次安排。中國(guó)傳統(tǒng)上常用八仙桌，對(duì)門(mén)為上，兩邊為偏坐。請(qǐng)客時(shí)，年長(zhǎng)者，主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏坐，以左為尊。西方宴請(qǐng)賓客一般用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和客人的一般次序安排座位，以右為尊，男女間隔而坐，夫婦也分開(kāi)坐。女賓客的席位比男賓客稍高，男士要為右邊的女士拉開(kāi)椅子方便就坐，以示對(duì)女士的尊重。

2.餐桌上取食禮儀的差異

中國(guó)人在餐桌上以勸酒勸菜為禮貌，以顯主人的熱情好客。而西方人則不同，他們絕不會(huì)勉強(qiáng)別人，客人一般隨女主人動(dòng)作。主人若詢(xún)問(wèn)想吃點(diǎn)喝點(diǎn)什么，客人應(yīng)如實(shí)回答，客人如果謝絕，主人也不再勉強(qiáng)。中國(guó)人則會(huì)主動(dòng)拿茶或飲料，并不斷添茶。西方客人面對(duì)這一情況往往會(huì)不知所措，因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的習(xí)慣，中國(guó)人不得習(xí)慣是不能呢讓杯子空著，空著說(shuō)明主人沒(méi)招呼好客人。

四、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合喜歡穿保守式樣的服裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶，他們喜歡黑色，因此一般穿黑色皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝，另外女士外出有帶耳環(huán)的習(xí)俗。而在平時(shí)，西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔褲。在穿戴上，英國(guó)人是最講究的，在交際應(yīng)酬中，非常重視紳士，淑女之風(fēng)，在參加宴會(huì)時(shí)，要穿燕尾服，頭戴高帽，手持文明棍或雨傘，這是他們的標(biāo)準(zhǔn)行頭。女士穿深色套裙或素雅的連衣裙，莊重肅穆的黑色是首選顏色。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝，旗袍等已退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)人的服裝分中式服裝和西式服裝兩大類(lèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系，在式樣、外形、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌特征、色彩、圖案、審美文化方面均不相同，有鮮明的民族特色和地域特征。正式場(chǎng)合男女著裝并無(wú)二異。

五、中西方禮儀差異的原因

一般來(lái)說(shuō)，人際交往本質(zhì)上就是文化，人在社會(huì)化過(guò)程中形成了自己的價(jià)值觀念體系，這是民族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史條件下形成的，是各種地理氣候，政治生態(tài)，經(jīng)濟(jì)等因素的無(wú)形凝聚，已成傳統(tǒng)，相對(duì)堅(jiān)固。它是一種思維習(xí)慣，也是一種生活方式和行為模式，在與作為異己文化的載體―外國(guó)人的交往中，又不可避免地會(huì)發(fā)生價(jià)值取向上的比較碰撞或融合。價(jià)值觀念體系雖然看不見(jiàn)，摸不著，處于五形，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，對(duì)文化群體具有規(guī)定性和指導(dǎo)性作用，是這個(gè)文化群體無(wú)意識(shí)的民族性格的基礎(chǔ)。

另外，中西方文化環(huán)境和的不同，使得各國(guó)的人民有著基本上完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系和價(jià)值觀。禮儀是與本土的思想文化相對(duì)應(yīng)的，由于形成禮儀的重要根源――――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀內(nèi)容更加廣泛和復(fù)雜，這就需要我們?cè)诒３衷卸Y儀的基礎(chǔ)上去適應(yīng)和接受西方禮儀，在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)的同時(shí)，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用適當(dāng)?shù)亩Y儀，既反對(duì)全盤(pán)西化，也反對(duì)抱殘守缺。只有認(rèn)清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會(huì)的理想。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

語(yǔ)言是一個(gè)民族的根基，是塑造文學(xué)作品的軀體，二者是相互依存的關(guān)系，離開(kāi)彼此是不能夠獨(dú)立存在的。英美文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)工具就是英語(yǔ)，其可以極具象征性及表達(dá)性地傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)造者的思維活動(dòng)。通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行提煉與加工之后，就能夠表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、高雅、通俗、華麗等文體風(fēng)格。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)是一種極富獨(dú)特性以及表現(xiàn)力的語(yǔ)言，能夠在文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)將其獨(dú)特的思想內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。但是，英語(yǔ)會(huì)因?yàn)榈赜颦h(huán)境、歷史發(fā)展以及等因素，存在一些差異，這就是為什么會(huì)出現(xiàn)英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的原因。二者在很多方面都表現(xiàn)除了一定的差異，例如在特有的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、典故等方面。

而這些不同所包含的深刻內(nèi)涵是除了母語(yǔ)國(guó)家之外所不能貫徹理解和掌握的。英國(guó)是英語(yǔ)的發(fā)源地，所以英式英語(yǔ)往往會(huì)因?yàn)槲幕瘋鞒幸约捌洌L(zhǎng)的發(fā)展歷史而表現(xiàn)出一定的“正宗”優(yōu)勢(shì)，但是這也同時(shí)會(huì)導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論家們?cè)谑褂糜⑹接⒄Z(yǔ)的時(shí)候不能夠無(wú)所顧忌、暢所欲言。當(dāng)然，這種在文化傳承下形成的限制也是一種對(duì)傳統(tǒng)尊敬，將英式英語(yǔ)久經(jīng)歷史沉淀的莊嚴(yán)與穩(wěn)重完整的表現(xiàn)了出來(lái)。

雖然美式英語(yǔ)一定程度的將英式英語(yǔ)的大體繼承了下來(lái)，但是也會(huì)因?yàn)榈赜?、文化、制度等的影響造成美式英語(yǔ)變得更加具有革新性和叛逆性。還可能是因?yàn)槊朗接⒄Z(yǔ)的歷史背景比較單薄，沒(méi)有那么多思想上的限制，而且美國(guó)文學(xué)史上的作家們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)又表現(xiàn)的異常極端創(chuàng)新，尤其是在1930年之后，涌現(xiàn)出了各個(gè)流派的作家，并陸續(xù)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，使得美國(guó)文學(xué)體呈現(xiàn)出了全新的精神面貌。就是因?yàn)檫@個(gè)原因同時(shí)影響了文學(xué)評(píng)論者們?cè)谟⒄Z(yǔ)應(yīng)用時(shí)具有較高的開(kāi)放程度，正因?yàn)槿绱?，美?guó)文學(xué)評(píng)論相較于英國(guó)文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)顯得更加自由、創(chuàng)新。除此之外，美國(guó)文學(xué)評(píng)論極易激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作者們的創(chuàng)作激情，使文學(xué)思潮得到進(jìn)一步的開(kāi)化，這就是美國(guó)文學(xué)之所以能夠在世界文壇上后來(lái)居上的主要原因。

二、文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

與美國(guó)文學(xué)評(píng)論不同的是，英國(guó)文學(xué)評(píng)論一直都是傳統(tǒng)文化的繼承與掙脫之間掙扎的。17-18世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作手法從具有明顯的宗教色彩轉(zhuǎn)變到具有荒誕的特征，這都充分說(shuō)明了在這個(gè)時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論都是一直在傳統(tǒng)文化的繼承與打破間糾結(jié)與抗?fàn)幍?。但是，?0世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)評(píng)論家們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行思考與審視，這就造成了英國(guó)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了翻天覆地的變化?？梢哉f(shuō)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論界除了伊格爾頓TerryEagleto之外，再也沒(méi)有出現(xiàn)有影響力的文學(xué)論家。解構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后殖民主義等文學(xué)理論都很大程度上受到了英國(guó)文學(xué)思想的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展趨勢(shì)是向著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義的方向進(jìn)行的。并且英國(guó)文學(xué)評(píng)論與英國(guó)所具有的獨(dú)特內(nèi)涵息息相關(guān)的，可以說(shuō)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展和變化是與英國(guó)時(shí)代的變遷分不開(kāi)的。

正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的產(chǎn)生，才有了文學(xué)評(píng)論，所以說(shuō)美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是與美國(guó)文學(xué)研究分不開(kāi)的。并且美國(guó)文學(xué)受到其他文學(xué)的影響非常大，這主要是因?yàn)槊绹?guó)是殖民地國(guó)家。而其中對(duì)美國(guó)文化影響最大的就是英國(guó)文學(xué)和印第安文學(xué)。盡管美國(guó)文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，但是也具有其獨(dú)特的個(gè)性。美國(guó)文學(xué)是英國(guó)文學(xué)在美國(guó)這塊肥沃的土壤上生根發(fā)芽，并且最終結(jié)出了新的果實(shí)，不可避免的是其有著部分的“遺傳基因”，但最終還是會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的、極具特色的個(gè)體。當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也和美國(guó)文學(xué)具有同樣的特征，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，尤其是受到英國(guó)文學(xué)和印第安文學(xué)的影響，但是美國(guó)文學(xué)評(píng)論也在其中發(fā)展出了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

三、總結(jié)

篇8

中日兩國(guó)都是父系家長(zhǎng)制，但在家長(zhǎng)權(quán)力上有所不同。中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)力為終身制，只要家庭當(dāng)中的父親活著，那么他就一直具有家長(zhǎng)的權(quán)力和權(quán)威；而日本的家長(zhǎng)權(quán)力為階段制，父親在年紀(jì)大了或生病不能繼續(xù)料理家業(yè)的時(shí)候，就要把家長(zhǎng)的權(quán)力交給繼承人。一旦交出了家長(zhǎng)的權(quán)力，就要與家庭中的其他成員一樣，服從新家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。

2繼承人的選擇

中日兩國(guó)在繼承人的選擇方法和制度上有很大差異。

2.1養(yǎng)子條件在中國(guó)，夫妻在沒(méi)有親生子女或者沒(méi)有親生兒子的情況下，會(huì)考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對(duì)象通常為父系親屬的兒子，稱(chēng)之為“過(guò)繼”；而日本的夫妻在親生兒子以及入贅的女婿不夠優(yōu)秀的情況下，會(huì)考慮收養(yǎng)他人的兒子做養(yǎng)子。收養(yǎng)對(duì)象可以沒(méi)有任何血緣關(guān)系，選擇范圍比較廣。

2.2贅婿要求在中國(guó)，夫妻在只有女兒沒(méi)有兒子的情況下，會(huì)考慮招婿入贅。入贅的女婿一般不改姓、不能入族譜、不具有繼承權(quán)，而且生下的子女隨其母親姓；日本的夫妻在兒子不夠優(yōu)秀時(shí)，會(huì)考慮招婿入贅。入贅的女婿要改姓，成為婿養(yǎng)子，而且有家產(chǎn)繼承權(quán)。

3家族觀念

中國(guó)的家族主要是由血緣關(guān)系組成的集團(tuán)。這個(gè)家族集團(tuán)不但包括直系親屬，還包括旁系親屬。中國(guó)人對(duì)家族的延續(xù)非常注重血統(tǒng)的純正，在以“孝”為家族倫理核心的中國(guó)家族中，傳宗接代被看做是最大的孝順。俗語(yǔ)中有“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法。日本的家族是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的的地緣集團(tuán)。比起血統(tǒng)的延續(xù)，日本人更注重家業(yè)的傳承，從而保證作為生活共同體的“家”的長(zhǎng)期興盛。日本人的親屬范圍比中國(guó)窄，一般僅限于直系親屬。家族成員不一定是有血緣關(guān)系的親屬，也可以是沒(méi)有血緣關(guān)系的家仆、佃戶(hù)、雇員等。日本的家族倫理以“忠”為核心，只要對(duì)家族忠貞不貳，非血緣關(guān)系的家族成員也可以參與祭祀活動(dòng)，死后也可以葬入家族墓地。

4家業(yè)管理及財(cái)產(chǎn)繼承

在中國(guó)的家庭中，家業(yè)由父親管理。除非父親過(guò)世，否則就一直擁有家業(yè)的管理權(quán)。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，中國(guó)實(shí)行的是諸子均分制，即將家產(chǎn)平均分給所有兒子（有時(shí)也包括女兒），長(zhǎng)子一般在分配中不具有特殊權(quán)利。在日本的家庭中，家業(yè)由父親和繼承人共同管理。在父親有能力管理的情況下，家業(yè)由父親管理。當(dāng)父親年紀(jì)大了或因病沒(méi)有能力管理家業(yè)時(shí)，家業(yè)就交給繼承人管理，并且繼承人可以是入贅的女婿或者養(yǎng)子。日本的家庭財(cái)產(chǎn)實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，不分給其他子女。而且長(zhǎng)子雖然在家庭中擁有特殊的身份與地位，但當(dāng)長(zhǎng)子的能力不足或身體上有缺陷而無(wú)法管理家業(yè)時(shí)，日本的家庭就會(huì)剝奪其長(zhǎng)子地位而改立其他兒子為長(zhǎng)子，或者另立有能力的養(yǎng)子、婿養(yǎng)子為家中的長(zhǎng)子來(lái)繼承家產(chǎn)。

5結(jié)論

篇9

關(guān)鍵詞:醫(yī)院文化 企業(yè)發(fā)展 員工福利

醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點(diǎn),是醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的資源和核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時(shí)也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個(gè)階段時(shí),企業(yè)文化就是重新的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展。可以說(shuō),未來(lái)的醫(yī)院或者企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。縱觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。

一、 醫(yī)院文化的概念

企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來(lái)的,是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。

醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見(jiàn)的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價(jià)值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的指明燈。

二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是有序競(jìng)爭(zhēng)還是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),都需要強(qiáng)有力的管理。近年來(lái),有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來(lái)越多,社會(huì)上的評(píng)論和不良反應(yīng),同時(shí)醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護(hù)人員價(jià)值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問(wèn)題從新放入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刀鋒上。眾多專(zhuān)員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。

醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進(jìn)行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德,社會(huì)價(jià)值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個(gè)人的專(zhuān)業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個(gè)方面談?wù)勂渲匾浴?/p>

(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院職工的作用

1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵(lì)自己對(duì)工作的熱情,同時(shí)良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從而促進(jìn)醫(yī)院治病救人的水平。

2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來(lái),醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會(huì)增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠(chéng)度。

3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會(huì)很多人評(píng)論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的可信度越來(lái)越低。良好的醫(yī)院文化所蘊(yùn)含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀,時(shí)刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。

(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院病人的影響性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強(qiáng)病人對(duì)醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會(huì)更了解醫(yī)院的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對(duì)醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強(qiáng)病人對(duì)治療的可控感,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人接受治療的安全感。

2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強(qiáng)了醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費(fèi)亂宰人的行為,并且收費(fèi)流程也更透明化,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。

(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的必要性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來(lái)更多收益

醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來(lái)許多客戶(hù)。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個(gè)原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對(duì)于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會(huì)促進(jìn)員工的效率和上進(jìn)心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長(zhǎng)足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進(jìn)服務(wù)品質(zhì)后將會(huì)促進(jìn)醫(yī)院的聲譽(yù)發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽(yù)和服務(wù)品質(zhì)會(huì)成為醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的重要工具。

2、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院界發(fā)展中必不可少

眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會(huì)使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢(shì)將導(dǎo)致整個(gè)醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個(gè)醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對(duì)于醫(yī)院的信任越來(lái)越肯定。

3、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要

企業(yè)文化會(huì)帶動(dòng)企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動(dòng)醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來(lái)社會(huì),各個(gè)行業(yè)的文化建設(shè)都會(huì)成為社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會(huì)風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進(jìn)和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價(jià)值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無(wú)論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來(lái)的發(fā)展都是極其重要的。

參考文獻(xiàn):

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篇10

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)文化貿(mào)易 現(xiàn)況 原因 競(jìng)爭(zhēng)力 支持政策 發(fā)展戰(zhàn)略

文化是一國(guó)“軟實(shí)力”的核心要素,全球的文化市場(chǎng)以?xún)杀兜腉DP增長(zhǎng)率迅速擴(kuò)大,文化貿(mào)易已悄然成為服務(wù)貿(mào)易的重要組成部分,對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì),03年文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)對(duì)全球GDP的貢獻(xiàn)超過(guò)7%,市場(chǎng)價(jià)值達(dá)到1.3萬(wàn)億美元,并且從2000年起保持每年7%的增長(zhǎng)速度。相比全球文化貿(mào)易的蓬勃發(fā)展,中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯落后。據(jù)統(tǒng)計(jì),07年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)只達(dá)2.6%左右,05年在文化產(chǎn)品出口量占了全球市場(chǎng)19%的同時(shí)版權(quán)貿(mào)易赤字狀況達(dá)到了5:1,在世界上處于雖然是文化產(chǎn)品工業(yè)復(fù)制大國(guó)但內(nèi)容原創(chuàng)的嚴(yán)重落后的地位。

基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的落后發(fā)展,中國(guó)文化貿(mào)易的發(fā)展情況不容樂(lè)觀,具體現(xiàn)況和分析如下:

一、中國(guó)文化貿(mào)易現(xiàn)狀

中國(guó)文化貿(mào)易從總體來(lái)看,在圖書(shū)進(jìn)出口、商業(yè)演出、電影進(jìn)出口、電視劇、音像進(jìn)出口、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫等方面均處于明顯的貿(mào)易逆差狀態(tài),并且中國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)外貿(mào)易在世界處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。從文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)上看,其貿(mào)易方向仍將是歐美市場(chǎng)為主,文化產(chǎn)品出口流向與移民的分布情況相對(duì)應(yīng)。從文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)上看,對(duì)加大內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提升版權(quán)對(duì)象的質(zhì)量有強(qiáng)烈的要求。從中國(guó)文化出口的市場(chǎng)來(lái)看,傳統(tǒng)文化出口發(fā)展勢(shì)頭良好,世界華人文化市場(chǎng)仍有巨大的增長(zhǎng)空間。

二、中國(guó)文化貿(mào)易現(xiàn)狀的原因

中國(guó)文化貿(mào)易現(xiàn)狀尤其是明顯的貿(mào)易逆差的格局的形成中,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,對(duì)文化貿(mào)易認(rèn)識(shí)膚淺;缺少能夠占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)的文化產(chǎn)品,尤其是知名品牌;缺乏國(guó)際營(yíng)銷(xiāo),文化產(chǎn)品傳播方式落后;缺少中西文化的“擺渡者”,尚未形成完善的中介機(jī)制;以及缺乏政策規(guī)范,政策支持力度不夠等都是重要成因。而貨物貿(mào)易體系沒(méi)有自覺(jué)地承擔(dān)起宣傳中國(guó)文化元素的責(zé)任,利用貨物貿(mào)易體系進(jìn)行文化產(chǎn)品的宣傳和推廣造成的影響也不容忽視。

三、中國(guó)文化貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)力

中國(guó)文化貿(mào)易在經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展之后,雖然取得了一定的成績(jī),但是總體來(lái)看仍存在很多不足之處,中國(guó)文化貿(mào)易集中在價(jià)值鏈低端,遠(yuǎn)未形成完整的價(jià)值鏈體系,位于市場(chǎng)價(jià)值最小的生產(chǎn)環(huán)節(jié),整體水平比較低下。中國(guó)當(dāng)前文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力比較弱。

未來(lái),國(guó)內(nèi)良好的發(fā)展環(huán)境和迅速崛起的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),巨大的潛在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和綿延數(shù)千年的悠久歷史文化傳統(tǒng),以及中國(guó)文化具有天然的包容性與開(kāi)放性和海外華人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感將會(huì)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)源的重要因素。

四、 中國(guó)文化貿(mào)易的政策支持

中國(guó)文化產(chǎn)品要走出國(guó)門(mén),要從質(zhì)量和品種、渠道、人才、效益、技術(shù)和文化資源等多方面著手的。其中政府的支持政策影響顯著。政府可以通過(guò)對(duì)文化出口進(jìn)行宏觀統(tǒng)籌,注重提高文化出口效益。 實(shí)行重點(diǎn)與多元的內(nèi)容戰(zhàn)略和增加發(fā)行網(wǎng)絡(luò)和發(fā)行渠道,可以更好更快地打開(kāi)國(guó)外文化市場(chǎng)。 另外加大人才培養(yǎng)力度,加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化出口的財(cái)政支持和建立文化出口信息交流與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)平臺(tái)以及鼓勵(lì)中國(guó)文化的海外傳播等都是解決當(dāng)前制約文化產(chǎn)品出口瓶頸的重要支持政策。

五、中國(guó)文化貿(mào)易的發(fā)展戰(zhàn)略

中國(guó)文化貿(mào)易的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)采取循環(huán)漸進(jìn)的方式,先是有重點(diǎn)地推進(jìn)文化服務(wù)產(chǎn)品出口, 擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響;而后再全面推進(jìn)文化服務(wù)產(chǎn)品出口, 加快文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類(lèi)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合;最后要實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合, 使貨物貿(mào)易和其他服務(wù)貿(mào)易具有更多的文化內(nèi)涵, 打造強(qiáng)勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì), 整體推進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在戰(zhàn)略制定過(guò)程中,應(yīng)該把影視、演藝、出版物和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn),以建立在我國(guó)民族文化的基礎(chǔ)上并結(jié)合國(guó)際文化發(fā)展的最高成就和最新趨勢(shì)為戰(zhàn)略發(fā)展方向;建立以東部為主,以京滬粵為中心連接周?chē)鞘?向中、西部輻射的國(guó)內(nèi)格局和加快擴(kuò)張亞洲市場(chǎng)的深度和廣度, 集中投入進(jìn)一步打開(kāi)歐美市場(chǎng)的國(guó)外布局相結(jié)合的戰(zhàn)略布局,以在把現(xiàn)有政策細(xì)化落實(shí)到實(shí)處的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)支持力度,使對(duì)文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的支持能夠成為長(zhǎng)期性、持續(xù)性、社會(huì)性的公益事業(yè)作為戰(zhàn)略保障。以此形成中國(guó)文化貿(mào)易較完善的發(fā)展戰(zhàn)略。

為了更好地實(shí)施文化貿(mào)易戰(zhàn)略,不僅需要政府大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和面向國(guó)際市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán),建立完整的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策和法律體系, 還需要企業(yè)在自身經(jīng)營(yíng)中重視選擇不同文

化背景下人類(lèi)的共同主題,實(shí)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略,將新技術(shù)融入文化產(chǎn)品的制作中,整合資源促進(jìn)品牌產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品“齊頭并進(jìn)”,積極開(kāi)展國(guó)際合作以及通過(guò)公司并購(gòu)等方式增強(qiáng)公司的競(jìng)爭(zhēng)力,并且也需要依靠其他文化機(jī)構(gòu)以及文化團(tuán)體的大力配合和各種載體的充分利用,完成文化貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的系統(tǒng)工程。

理論是指導(dǎo)實(shí)踐的良師,通過(guò)中國(guó)文化貿(mào)易各個(gè)方面的分析將幫助我們了解自身的不足和未來(lái)的可能性,尋求中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展道路。不過(guò)貿(mào)易的內(nèi)容是什么,其目的都是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),文化貿(mào)易也不例外。因此在這場(chǎng)文化大戰(zhàn)中,若中國(guó)緊跟時(shí)代潮流,積極改進(jìn)和出擊,將有望據(jù)此更好更快發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì),提升自己的世界地位。

參考文獻(xiàn):

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