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篇1

科技文化是社會(huì)主義文化建設(shè)系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，其自身具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)椤白鳛橐环N文化，科技文化所表征的是一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化。”這就表明了科技文化的實(shí)質(zhì)是“人類將自身自然對(duì)象化，即人把自身投射到自然對(duì)象上，在自然對(duì)象上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這既是一個(gè)人化對(duì)象世界的過程，也是一個(gè)對(duì)象世界又作用于人而化人的過程，也就是說，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時(shí)人按照自然環(huán)境所造自身世界的結(jié)果。簡言之，科技文化是人化自然、自然化人的產(chǎn)物。”由此可見，科技文化的內(nèi)在特質(zhì)是建立在科技知識(shí)、活動(dòng)和體制基礎(chǔ)上的對(duì)于其價(jià)值觀的培養(yǎng)過程，是人類在其觀念上對(duì)于外部自然世界把握后所形成的思想化結(jié)果，是人類對(duì)于自然世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實(shí)踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)則是人類獨(dú)有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學(xué)意義的重要構(gòu)造。作為一個(gè)歷史性的概念，科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展并不是恒久存在的，它依托著人類對(duì)于近代自然科學(xué)技術(shù)的逐漸認(rèn)知而形成和發(fā)展的。在這一發(fā)展過程中，對(duì)于科技文化的認(rèn)知理解大體經(jīng)過了三個(gè)重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個(gè)階段所形成的理念是將科學(xué)技術(shù)理解為一種獨(dú)立于文化之外的社會(huì)現(xiàn)象，它將科學(xué)技術(shù)看成一種“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活。”第二個(gè)階段所形成的理念則是將科學(xué)技術(shù)看作是一種特殊的文化現(xiàn)象。這就認(rèn)證了科學(xué)技術(shù)內(nèi)在地具有文化屬性，它不僅能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，還能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展起到阻礙作用。相對(duì)于前兩個(gè)理念，第三個(gè)階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機(jī)融合并認(rèn)同其是社會(huì)文化系統(tǒng)下的一個(gè)重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學(xué)的功能，同時(shí)也具備著社會(huì)科學(xué)的功能，所以，這一階段對(duì)科技文化的理解已經(jīng)認(rèn)知到它對(duì)于社會(huì)生活的全方面滲透和干預(yù)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內(nèi)化為思想觀念的科技文化理念，它將改變?nèi)藗兯枷胛幕恼J(rèn)知，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)科技哲學(xué)在建構(gòu)方式上的完善，以便為科技文化學(xué)的建立提供著實(shí)際化的理論架構(gòu)。

二、科技文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

作為人類社會(huì)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的高級(jí)表現(xiàn)形式，科技文化不僅體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)要求，還彰顯了社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。它標(biāo)志著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)文化建設(shè)和提高國家文化軟實(shí)力具有十分巨大的時(shí)代價(jià)值?？萍嘉幕慕ㄔO(shè)和發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)文化建設(shè)中民眾科學(xué)文化素質(zhì)的養(yǎng)成提供積極有效的方法。民眾科學(xué)文化素質(zhì)的高低直接關(guān)乎著國家整體科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度和社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建構(gòu)。所以，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育以及提升科技文化建設(shè)的層次不僅可以提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)還能夠從本質(zhì)上促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展能力，提高國家在文化方面的競爭實(shí)力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當(dāng)今時(shí)代，國際化的競爭歸根結(jié)底是各國人才實(shí)力的競爭。所以，人才培養(yǎng)也就成為了各國發(fā)展的先決條件?？墒牵贁?shù)的高尖端人才并不能真正地將國家整體實(shí)力提升一個(gè)質(zhì)的變化，它更多的是需要社會(huì)科技文化的普及才能夠達(dá)到目的。所以，只有依靠著科學(xué)文化知識(shí)的宣傳、教育和普及才能夠切實(shí)地將科學(xué)精神和科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地融入社會(huì)整體的發(fā)展進(jìn)程之中，從而使得市民在科學(xué)文化的深度和廣度上提高自我科技素質(zhì)的整體發(fā)展?？萍嘉幕谔嵘癖娍萍妓刭|(zhì)整體發(fā)展的過程中，也客觀地推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在建構(gòu)。

因?yàn)椋鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)不僅需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的全面發(fā)展和提升，同時(shí)也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發(fā)展的人。而科技文化恰恰就起到了促進(jìn)人全面發(fā)展的推動(dòng)器作用?？萍嘉幕痊F(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富以提升人的生活質(zhì)量，同時(shí)也內(nèi)化人的精神財(cái)富以提升人的思想觀念認(rèn)知。所以，通過科技文化的全面建設(shè)以塑造科學(xué)文化，堅(jiān)持先進(jìn)性文化發(fā)展方向就成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和價(jià)值基礎(chǔ)，它也是中國化的最近成果，因?yàn)?，中國特色的科技文化要在理論和現(xiàn)實(shí)中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎(chǔ)上來滿足時(shí)代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會(huì)在社會(huì)文化建設(shè)過程中真正地形成一種有助于科技發(fā)展和民族發(fā)展的文化形式。從人類歷史發(fā)展的歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)無時(shí)無刻不體現(xiàn)其巨大的創(chuàng)造性并以此改變著每個(gè)時(shí)代下的世界面貌。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大背景下，對(duì)于科技文化的需求尤為明顯。作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)化的第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的智力支持已經(jīng)達(dá)到主要性地位，所以，科學(xué)技術(shù)所形成的科學(xué)文化也將成為社會(huì)文化建設(shè)過程中的第一文化形態(tài)，并將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要組成力量。雖然它不如經(jīng)濟(jì)和政治在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中所起到的作用大，但是它依然是科技進(jìn)步所必需的一種平臺(tái)和載體，積極地影響著科技的生成和發(fā)展。而作為國家在文化方面的軟實(shí)力形式，科技文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著思想觀念上的改進(jìn)和創(chuàng)新作用。因此，科技文化已經(jīng)成為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的重大力量，同時(shí)也為提高國家文化軟實(shí)力給予著積極的智力保障。

三、社會(huì)文化建設(shè)視角下的科技文化建設(shè)路徑

（一）建構(gòu)具有中國特色化的科技文化體系

建設(shè)中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統(tǒng)文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強(qiáng)國實(shí)踐進(jìn)程使得我們?cè)桨l(fā)地感覺到對(duì)于西方科技文化的學(xué)習(xí)過多到已經(jīng)開始否定本國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。所以，在社會(huì)文化建設(shè)的視角下來看科技文化的建設(shè)就要求我們“特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補(bǔ)救我國社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發(fā)，強(qiáng)基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化的切實(shí)的道路?！彼?，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統(tǒng)以適應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)國情，在這基礎(chǔ)上來滿足時(shí)代化的需求，只有這樣才會(huì)使得科技文化成為一種利于中華民族發(fā)展進(jìn)步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構(gòu)建理所當(dāng)然地成為了中國社會(huì)文化建設(shè)的重中之重。

（二）積極加快科技文化同人文文化的有機(jī)融合

我國社會(huì)的文化建設(shè)過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發(fā)展趨勢(shì)，也是未來發(fā)展理想。它更多地應(yīng)將其放在一種戰(zhàn)略化的高度上給予看待?？萍嘉幕宋奈幕阅軌蛐纬扇诤系目赡苄?，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補(bǔ)，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補(bǔ)，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且在理論和實(shí)踐中也都是可能的?！边@就表明，科技文化是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而人文文化則是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的保障。依托著科技文化同人文文化的有機(jī)融合推動(dòng)社會(huì)文化建設(shè)的發(fā)展，會(huì)充分地發(fā)揮出社會(huì)文化建設(shè)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的巨大力量。而從我國現(xiàn)實(shí)的國情來看，要想將兩者有機(jī)的融合，不僅需要將以人為本作為推動(dòng)科技文化和人文文化有機(jī)融合的契合點(diǎn)，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進(jìn)行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點(diǎn)是要以解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題為最終目標(biāo)。

（三）創(chuàng)造科技文化發(fā)展的文化氛圍

篇2

科技創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎，是影響經(jīng)濟(jì)增長的重要因素?？萍紕?chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究可以追溯至經(jīng)濟(jì)增長影響因素的研究。對(duì)此問題，經(jīng)濟(jì)理論界的研究在傳承中不斷發(fā)展。Smith(1776)認(rèn)為資本、勞動(dòng)和土地是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。這一經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)被大家廣為接受。但是，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長因素理論難以解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其中，最突出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是國民收入的增長除了土地、資本和勞動(dòng)力等貢獻(xiàn)之外，還出現(xiàn)了一個(gè)“余額”。那么這個(gè)國民收入增長的“余額”是什么因素導(dǎo)致的呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)歷了長期探索。Solow(1957)認(rèn)為這個(gè)因素就是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)模式增長的根本原因。Denison(1962)也認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，并把經(jīng)濟(jì)增長因素分為兩大類，一類是生產(chǎn)要素，另一類就是提高生產(chǎn)要素效率的全要素生產(chǎn)率，即廣義的技術(shù)進(jìn)步。以Lucas、Romer等為代表的新增長理論通過建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識(shí)溢出模型(Romer，1990)，把技術(shù)進(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量納入了增長模型的理論框架之中，認(rèn)為各個(gè)國家或各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的差異是由其技術(shù)進(jìn)步水平差異所致。因此，欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超，必須要依靠各種形式的創(chuàng)新。之后，以Young(1991)為代表的技術(shù)擴(kuò)散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長模型等對(duì)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長理論進(jìn)行了拓展，深化了科技創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)增長中的作用認(rèn)識(shí)。2004年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者Kydland和Prescott認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)是技術(shù)的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長已成為人們的普遍性共識(shí)，并深深影響著政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。我國制定的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006－2020)》就提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標(biāo)。“十二五”規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)要把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。2014年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，未來將要更多依靠科技創(chuàng)新，必須讓創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)發(fā)展的新引擎。目前，我國學(xué)者更多的研究焦點(diǎn)不是側(cè)重從理論上闡釋經(jīng)濟(jì)增長與科技創(chuàng)新的關(guān)系，更多的是圍繞著經(jīng)濟(jì)增長的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率進(jìn)行估算，進(jìn)行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現(xiàn)有研究成果來看，由于學(xué)者研究過程中采用的測(cè)算函數(shù)形式不一、科技進(jìn)步的內(nèi)涵界定不一、經(jīng)濟(jì)增長理論模型假設(shè)的前提不一，以及數(shù)據(jù)收集和處理的方法不一，導(dǎo)致科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率的估算結(jié)果還存在較大的差異，但大多數(shù)測(cè)算結(jié)果都在30%－50%之間，這一方面進(jìn)一步說明經(jīng)濟(jì)增長中科技創(chuàng)新的重要性;另一方面也反映科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長不同側(cè)面的貢獻(xiàn)，能起到互相補(bǔ)充或交叉驗(yàn)證的作用。

二、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的理論研究進(jìn)展

產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高級(jí)化的一個(gè)過程。Clark(1940)通過經(jīng)驗(yàn)分析揭示出了三次產(chǎn)業(yè)逐步演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。那么這個(gè)規(guī)律是如何形成的呢?Clark研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律形成的原因除了需求因素之外，不同產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步效率才是關(guān)鍵。Schumpeter(1942)充分認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，并認(rèn)為科技創(chuàng)新不是孤立事件，在時(shí)間上也不呈均勻分布，先是一些企業(yè)科技成功創(chuàng)新，領(lǐng)先市場，之后是大多數(shù)企業(yè)爭先跟進(jìn)、模仿;產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是由以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的一個(gè)不斷破壞舊的、創(chuàng)造新的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種創(chuàng)造性破壞過程。20世紀(jì)50－60年代，Kuznets在研究產(chǎn)業(yè)演化規(guī)律時(shí)指出單一產(chǎn)業(yè)部門的興衰往往是與科技創(chuàng)新緊密聯(lián)系的;Rostow(1963)認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的主要指標(biāo)，而由科技創(chuàng)新所帶來的產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長則是這些產(chǎn)業(yè)之所以能夠成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門的一個(gè)關(guān)鍵原因。Porter(2008)認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新和專有知識(shí)的擴(kuò)散是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，其中，產(chǎn)品的創(chuàng)新可以擴(kuò)大企業(yè)的市場范圍，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化，進(jìn)而增加企業(yè)利潤;過程創(chuàng)新或者工藝創(chuàng)新能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低經(jīng)營成本;專有知識(shí)的分享或擴(kuò)散則會(huì)影響到整個(gè)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的持續(xù)競爭優(yōu)勢(shì)。由此可見，科技創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)展的根本原因。當(dāng)前，更多學(xué)者對(duì)科技創(chuàng)新作用和影響產(chǎn)業(yè)演化的機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其中，以1978年哈佛大學(xué)的Abernathy和麻省理工學(xué)院的Utterback提出的描述產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布形式的A－U創(chuàng)新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創(chuàng)新類型和創(chuàng)新程度取決于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長階段，形成了以產(chǎn)品創(chuàng)新為中心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新分布規(guī)律。A－U模型為我們更好理解技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)生命周期之間的關(guān)系提供了線索，它不僅考慮了產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新之間的關(guān)系，而且指明了在單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期應(yīng)如何對(duì)創(chuàng)新資源進(jìn)行優(yōu)化配置，以及如何通過技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變遷。呂明元(2009)運(yùn)用A－U模型對(duì)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)成長的路徑及機(jī)制進(jìn)行了研究，認(rèn)為不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身特點(diǎn)，應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進(jìn)行具體分析，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了A－U模型。除此之外，眾多學(xué)者還探索了科技創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實(shí)證分析了技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個(gè)別學(xué)者開始從科技創(chuàng)新的需求側(cè)，即從需求空間、需求異質(zhì)性和需求條件、需求約束等視角出發(fā)勾連市場需求、科技創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，研究它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側(cè)重如何改變技術(shù)創(chuàng)新的供給，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)研究范式或路徑。從上述研究文獻(xiàn)可知，學(xué)者圍繞科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的關(guān)系進(jìn)行了大量研究，但不同產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新演化規(guī)律有其自身的特點(diǎn)，還應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)業(yè)的屬性以及特定國家和歷史階段進(jìn)行具體分析。

三、現(xiàn)代科技驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究進(jìn)展

以“文化產(chǎn)業(yè)”、“文化與科技”、“文化產(chǎn)業(yè)與科技”為關(guān)鍵詞進(jìn)行CNKI檢索，之后再經(jīng)過篩選，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究主要聚焦在文化產(chǎn)業(yè)概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產(chǎn)業(yè)集群的研究(雷宏振，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產(chǎn)業(yè)國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和戰(zhàn)略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻(xiàn)圍繞文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技的融合問題進(jìn)行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數(shù)字產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認(rèn)為科技創(chuàng)新是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)革命和發(fā)展的主導(dǎo)性力量，正是現(xiàn)代科技的不斷更新與突破決定著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。解學(xué)芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也充分認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技融合的重要性。解學(xué)芳(2010)進(jìn)一步深入地對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度的邏輯演進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明:從長期來看，現(xiàn)代科技發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)管理制度形成了互動(dòng)和諧的邏輯關(guān)系;但短期內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)管理制度與現(xiàn)代科技進(jìn)步之間往往存在時(shí)滯性，現(xiàn)代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會(huì)存在明顯的時(shí)間差。顧江(2010)通過構(gòu)建赫芬達(dá)爾指數(shù)對(duì)我國大多數(shù)省域的文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合程度進(jìn)行了測(cè)算。張京成(2011)、朱自強(qiáng)(2012)等在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等過程中紛紛認(rèn)為新的知識(shí)、新的技術(shù)是這些新興文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的典型特征。近兩年，個(gè)別學(xué)者還對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的科技貢獻(xiàn)率進(jìn)行了實(shí)證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運(yùn)用DEA－Malmquist方法對(duì)我國文化產(chǎn)業(yè)的全要素生產(chǎn)率進(jìn)行了測(cè)算，但由于我國文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作起步晚，統(tǒng)計(jì)口徑不一致，導(dǎo)致數(shù)據(jù)收集存在相當(dāng)大的難度，因此，全要素生產(chǎn)率方面的研究有待進(jìn)一步的深入?？傮w來看，當(dāng)前國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代科技與文化產(chǎn)業(yè)交叉研究的文獻(xiàn)規(guī)模相對(duì)而言較少，且比較零散，亟需開展系統(tǒng)化的研究。當(dāng)前研究更多側(cè)重于理論可行性辨析，實(shí)證研究還非常薄弱，也有待今后加強(qiáng)。

四、研究結(jié)論與展望

篇3

摘 要：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟，語料庫已發(fā)展成為翻譯研究的重要工具，為翻譯研究提供了新的范式。通過自建的西北工業(yè)大學(xué)科技論文摘要漢英平行語料庫為基礎(chǔ)，以連接詞為研究對(duì)象，驗(yàn)證了科技論文中顯化特征這一假說的成立，說明了連接詞作為顯化銜接手段的作用。

關(guān)鍵詞：語料庫，科技論文，摘要英譯，顯化特征

引言

語（料庫是上世紀(jì)80年代隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展起來的語言學(xué)研究手段。語料庫方法通過收集實(shí)際使用的語料，研究和發(fā)現(xiàn)語言使用的規(guī)律，使翻譯研究擺脫了憑直覺和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的研究方法，轉(zhuǎn)向了實(shí)證性研究。近年來語料庫翻譯學(xué)研究內(nèi)容主要涉及翻譯語言共性特征、譯者風(fēng)格、翻譯轉(zhuǎn)換過程等，其中以對(duì)翻譯共性假說的

一.語料庫與顯化假設(shè)

語料庫翻譯學(xué)是指以語料庫為基礎(chǔ)，以真實(shí)的雙語語料或翻譯語料為研究對(duì)象，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和理論分析為研究方法，依據(jù)語言學(xué)、文學(xué)和文化理論及翻譯學(xué)理論，分析翻譯本質(zhì)、翻譯過程和翻譯現(xiàn)象的翻譯學(xué)分支學(xué)科。[1]語料庫翻譯學(xué)的興起與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展密不可分，其源頭最早可追溯到上世紀(jì)80年代，但通常以Mona Baker于1993年發(fā)表的《語料庫語言學(xué)與翻譯研究：啟示與應(yīng)用》作為語料庫翻譯學(xué)建立的標(biāo)志。Baker[2]在文中提出了語料庫在譯學(xué)研究中的理論價(jià)值、實(shí)際意義及其具體路徑。經(jīng)過十多年的發(fā)展，基于語料庫的翻譯研究已經(jīng)發(fā)展成為一種新的研究范式。其研究范圍覆蓋了從翻譯過程到產(chǎn)品的各個(gè)方面，其中尤為突出的是翻譯語言普遍特征、翻譯過程、翻譯轉(zhuǎn)換與規(guī)范、譯者風(fēng)格等方面。

二.研究方法

根據(jù)研究對(duì)象和研究內(nèi)容，本文作者收集了西北工業(yè)大學(xué)科技類碩士論文漢語原文與英語譯文各30篇，組成一個(gè)小型的科技論文摘要英漢平行語料庫。該庫庫容約5萬字，庫內(nèi)所收集的摘要主要來源于該校的特色專業(yè)航空專業(yè)2007-2012年的碩士畢業(yè)論文，論文質(zhì)量相對(duì)較高，代表性較強(qiáng)。

三.顯化特征相關(guān)數(shù)據(jù)的檢索與分析

（一）連詞的使用情況

通過運(yùn)用上述研究方法，本文首先將漢語摘要和英語譯文中的連詞使用量進(jìn)行整體和系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)和比較，結(jié)果如下：

由上表可知，與漢語摘要原文相比，英文譯本中連詞的使用頻率更高。為了進(jìn)一步探討造成英譯文本連詞增加的原因，作者又使用Antconc軟件分別對(duì)并列連詞、目的連詞和承接連詞這三類出現(xiàn)頻率較高的連詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

以上表中的數(shù)據(jù)說明了英語譯文中對(duì)三類連接詞的使用率均高于漢語原文。其中，并列連詞的使用增幅較大，而目的連詞和承接連詞的使用次數(shù)相對(duì)較少，但增幅明顯。

（二）連接詞的轉(zhuǎn)換情況

以上主要對(duì)漢英文本中的連詞使用情況進(jìn)行了定量研究，發(fā)現(xiàn)科技論文摘要的英譯文本與漢語原文相比，并列、目的和承接連詞的使用頻率呈明顯的增長趨勢(shì)。為了進(jìn)一步證實(shí)顯化這一特征在科技文本漢英對(duì)譯中的存在，本文進(jìn)而對(duì)以上三類連接詞中最具出現(xiàn)頻率較高、較具代表性的連詞的具體轉(zhuǎn)換情況進(jìn)行定性分析。主要研究內(nèi)容為各類連詞的對(duì)應(yīng)和顯化關(guān)系。研究結(jié)果如下：

1.并列連詞“and”的轉(zhuǎn)換情況

作為本庫中使用頻率最高的并列連詞，“and”在使用上與漢語原文對(duì)應(yīng)的比例為37.8%，而明示和添加比例高達(dá)55.6%，顯化趨勢(shì)較明顯。以下從自建語料庫中選取的例句將進(jìn)一步說明這一點(diǎn)。

例1.隨著航空器低空高速性能的發(fā)展，以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程卓有成效的工作，飛行器結(jié)構(gòu)鳥撞問題越來越引起人們的注意。

With the development of the aircraft performance at low altitude and high speed，and the marked progress of eco-environmental protection，the issue of bird impact to aircraft has been concerned more and more.

例2.本文在第三章中系統(tǒng)闡述了機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)可靠性分析的模擬算法，重點(diǎn)討論了將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)引入復(fù)雜機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)可靠性分析的可行性。

In Chapter 3，simulation algorithms of mechanism moving reliability analysis are systematically introduced，and a discussion on the way of introducing neural networks into complex mechanism moving reliability analysis is made.

在例1中，漢英文本中的并列連詞是明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系?！癮nd”對(duì)應(yīng)原文中的“以及”。而在例2中，漢語原文中沒有連接詞，而譯文卻添加了“and”以更好的符合英文的語言習(xí)慣，使銜接更流暢。

2.目的連詞“so that”、“so as to”的轉(zhuǎn)換情況

由上表可知，目的連詞“so that”和“so as to”在庫中出現(xiàn)的頻率雖然不是很高，但顯化趨勢(shì)仍然明顯，分別為 57.1%和54.5%，下面兩個(gè)例子將具體闡釋“so as to”的顯化轉(zhuǎn)換情況。

例3.最后對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)字仿真，并進(jìn)行故障注入研究，以便更好地驗(yàn)證系統(tǒng)的可靠性和合理性。

Finally the system structure is simulated in digital method and is researched about fault injection so as to validate its reliability and rationality.

例4.本文借鑒于遺傳粒子濾波（GPF）的思想將智能優(yōu)化算法中的一些優(yōu)化策略引入到重采樣過程當(dāng)中，提出了基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法（PSOPF）和基于退火策略的粒子濾波算法（APF），這樣粒子集在保證優(yōu)良性的前提下仍不失去多樣性。

This paper adopts some intelligent optimization approaches and propose two algorithms which is called PSOPF and APF so as to guarantee the sample set diversity so as to overcome the phenomenon of sample impoverishment.

在以上兩組例句中，前一組是目的連詞的對(duì)應(yīng)使用，后一組是英文譯本中連詞的顯化現(xiàn)象。例3中，“so that”對(duì)應(yīng)原文中的“以便”，而例4原文中卻沒有明顯的表目的的連詞。通過添加“so that”，更明確地闡釋了使用“基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法”和“基于退火策略的粒子濾波算法”可以達(dá)到怎樣的目的，實(shí)現(xiàn)怎樣的效果，使英文譯本的邏輯思路更清晰，順暢。

四.結(jié)語

本文以自建西北工業(yè)大學(xué)科技論文摘要漢英平行庫為基礎(chǔ)，使用語料庫檢索軟件對(duì)英漢文本中連詞的使用情況做了系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)。由數(shù)據(jù)可知，英語譯文中使用的連詞數(shù)量明顯高于漢語原文，呈明顯顯化趨勢(shì)。但僅靠定量分析不能夠準(zhǔn)確說明翻譯顯化的存在，作者又用定性的方法重點(diǎn)對(duì)本庫中使用頻率最高的并列連詞、目的連詞和承接連詞的具體轉(zhuǎn)換情況做了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)并列連詞在漢英文本中出現(xiàn)頻率均較高，在譯文中的顯化趨勢(shì)也較明顯；而目的連詞和承接連詞使用的總數(shù)相對(duì)較低，但與原文相比，添加和明示的比例仍舊很高，總體仍呈顯化趨勢(shì)。因此作者得出結(jié)論：漢英對(duì)譯過程中連接詞的顯化特征在科技文體中有著明顯體現(xiàn)。

由于建庫需要時(shí)間和物質(zhì)支持，本研究所建語料庫目前庫容較小，還需后期進(jìn)一步管理、維護(hù)和擴(kuò)充庫容。相信科技類文本的漢英翻譯平行語料庫將對(duì)翻譯共性假說的驗(yàn)證提供可能，并對(duì)我國碩士研究生的摘要英譯提供借鑒和參考。（作者單位：1.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院；2.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院）

（基金項(xiàng)目：西北工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)業(yè)種子基金項(xiàng)目：基于自建科技論文英語摘要的類比語料庫的翻譯共性研究（Z2013179）

參考文獻(xiàn)

[1] 胡開寶，國外語料庫翻譯學(xué)研究述評(píng)[J]當(dāng)代語言學(xué)，2012（4）：380

[2] Baker，M.Corpus linguistics and translation studies：Implications and Applications[C]M.Baker，G.Francis，and E.Tognini-Bonelli Text and Technology：In Honour of John Sinclair Amsterdam/Philadelphia：John Benjamins.1993：233-250

篇4

1人類學(xué)中的文化相對(duì)主義

文化相對(duì)主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評(píng)價(jià)為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對(duì)主義之所以獲得這么高的評(píng)價(jià)，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對(duì)其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對(duì)主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個(gè)學(xué)派的盛行時(shí)期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，但卻在整個(gè)人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚?。其中，歷史特殊論和文化相對(duì)主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對(duì)主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。

對(duì)于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個(gè)民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個(gè)民族的特點(diǎn)來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個(gè)適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測(cè)未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對(duì)主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對(duì)主義的思想。文化相對(duì)主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對(duì)主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對(duì)或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價(jià)值，否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個(gè)部落沒有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時(shí)通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。

從文化相對(duì)主義主要思想的表述中可以看出，文化相對(duì)論者認(rèn)為每一個(gè)文化必須從“那個(gè)文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對(duì)主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個(gè)特定的時(shí)期，每一個(gè)特定的社會(huì)，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對(duì)主義的理念對(duì)于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對(duì)主義的若干爭論，反映了不同的態(tài)度和立場，但是，有一些爭論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實(shí)際研究，指出，“對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn)，有其自身的價(jià)值，這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱的價(jià)值。……它激起悲觀，是因?yàn)樗殃惻f的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對(duì)主義，需要意識(shí)到人類學(xué)文化相對(duì)主義的本質(zhì)：

第一，文化相對(duì)主義所反對(duì)的是絕對(duì)主義，而不是普遍主義。文化相對(duì)主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對(duì)多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對(duì)主義所反對(duì)的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對(duì)主義，而不是普遍主義，“相對(duì)主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對(duì)立，相反，文化相對(duì)主義在實(shí)踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充，相對(duì)主義就會(huì)走向極端，演化成絕對(duì)主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對(duì)主義反對(duì)極端的相對(duì)主義，因?yàn)闃O端的相對(duì)主義成了另一種形式的絕對(duì)主義。同時(shí)，在人類學(xué)的具體實(shí)踐中，“原則上意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值不會(huì)使我們卷入極端的相對(duì)主義。如果處于極端的相對(duì)主義這一位置，則對(duì)所有文化的尊重在民族志的撰述中會(huì)淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。

第二，文化人類學(xué)的相對(duì)主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對(duì)西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對(duì)的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個(gè)尺度”〔8〕。相對(duì)主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個(gè)，因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對(duì)主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對(duì)主義的科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進(jìn)行討論。

2文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響

1）文化相對(duì)主義的科學(xué)觀實(shí)際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對(duì)主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時(shí)總是小心翼翼的。對(duì)于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會(huì)驚訝得合不攏嘴，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實(shí)的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對(duì)人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對(duì)主義的觀念才被帶入到對(duì)科學(xué)的研究之中?？茖W(xué)是唯一的還是多元的，是絕對(duì)的還是相對(duì)的？這是對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)、文化研究時(shí)必須要回答的問題。文化相對(duì)主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的倡導(dǎo)。

（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個(gè)很重要的特征是對(duì)多元性和多元文化的提倡，以及對(duì)“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重?，F(xiàn)代人類學(xué)站在相對(duì)主義的立場上，反對(duì)種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價(jià)值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個(gè)世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時(shí)。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對(duì)科學(xué)價(jià)值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識(shí)框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識(shí)的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對(duì)文化多樣性的承認(rèn)和對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標(biāo)題#e#

（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。在人類學(xué)看來，文化相對(duì)主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對(duì)地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識(shí)的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對(duì)其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實(shí)上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個(gè)人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。

這種對(duì)比實(shí)際上破壞了文化相對(duì)主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其它文化時(shí)，是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對(duì)各種知識(shí)體系采取平等看待的態(tài)度?？茖W(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評(píng)價(jià)其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點(diǎn)不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的?？傊瑥?fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對(duì)絕對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識(shí)是人類社會(huì)文化的產(chǎn)物，每個(gè)民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識(shí)是多樣的，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。

2）對(duì)科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對(duì)主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對(duì)主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對(duì)我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對(duì)象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識(shí)形態(tài)。采用文化相對(duì)主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：

（1）文化相對(duì)主義觀念對(duì)西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實(shí)踐相對(duì)立的。科學(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會(huì)中的門外漢們相對(duì)立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對(duì)立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進(jìn)化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進(jìn)化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對(duì)這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對(duì)主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級(jí)（并強(qiáng)化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會(huì)是如何看待他們的世界以及他們?cè)谄渲械奶幘常克麄兊男枰鸵庠甘鞘裁?？科技?duì)于制造和滿足這些意愿、對(duì)于維持與改造社會(huì)結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會(huì)科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對(duì)技術(shù)史的多元性進(jìn)行研究，這也充分反映了她對(duì)技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。

（2）對(duì)多元科學(xué)史的提倡?？茖W(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對(duì)主義觀念認(rèn)為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對(duì)上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對(duì)象、研究實(shí)踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對(duì)于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認(rèn)以及平等對(duì)待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個(gè)體系背后的文化因素。采取這種文化相對(duì)主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性?？茖W(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對(duì)主義科學(xué)觀的一個(gè)體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當(dāng)我們說某物是“科學(xué)”的時(shí)候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個(gè)說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識(shí)到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個(gè)社會(huì)中的人在理解另一個(gè)時(shí)代或同時(shí)代其它社會(huì)的科學(xué)和文化時(shí)，若只運(yùn)用他自己的概念框架，而不顧及另外一個(gè)社會(huì)中的人們對(duì)其科學(xué)和文化的理解，他將會(huì)遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對(duì)主義立場看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶?duì)科學(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。

對(duì)多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個(gè)層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對(duì)的，而是多樣的，這是文化相對(duì)主義在科學(xué)史研究中的另一個(gè)重要體現(xiàn)?？茖W(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察。科學(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進(jìn)步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補(bǔ)充說明的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）所采取的相對(duì)主義立場。雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點(diǎn)討論的對(duì)象，但是有必要提及強(qiáng)綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對(duì)相對(duì)主義的相關(guān)論述以及對(duì)科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標(biāo)題#e#

幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對(duì)主義的立場，SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場。布魯爾在《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對(duì)主義所針對(duì)的是絕對(duì)主義，“作為相對(duì)主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對(duì)的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識(shí)可以宣稱具有絕對(duì)真理的地位。任何真理性宣稱都是相對(duì)于歷史性的、社會(huì)性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實(shí)踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢(shì)療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動(dòng)的”〔22〕。這些可看作是對(duì)其相對(duì)主義立場的注解。相對(duì)主義是SSK研究的核心立場，同時(shí)也是SSK遭受各種批評(píng)甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對(duì)主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認(rèn)為，“相對(duì)主義只不過是絕對(duì)主義的對(duì)立面，因而確實(shí)是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)令人放心的堅(jiān)持它”〔23〕。這是布魯爾對(duì)相對(duì)主義所做的辯護(hù)，他所提出的相對(duì)主義的對(duì)立面是絕對(duì)主義的論斷和論文的立場也是一致的。

3相關(guān)討論

篇5

Abstract: With the increasing negative impact of science and technology, ecological ethics has become increasingly acute.To individuals, organizations and countries simultaneously from three levels of ethical factors, cultural factors and technological factors relationship to achieve the ecological role of ethics in the system design, formation of eco-ethics programs effective three-dimensional system.

關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理 科技 文化尺度 制度設(shè)計(jì)

Key words: Ecological Ethics technology culture Institution Design

作者簡介:王培培,男,湖北襄樊人。武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類帶來了理性的進(jìn)步,從此具有現(xiàn)代性特征的科技便深入了人類生活的方方面面?？萍荚诙兰o(jì)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以往所有時(shí)代的歷史總和還要多。然而人類似乎也已經(jīng)覺察到由于改變自然所帶來的巨大變化。工業(yè)化造就了一種新的生活方式,人類與自然爭奪資源的過程中,極大地影響和破壞了生態(tài)環(huán)境。生物多樣性銳減,海平面不斷上升,天然水循環(huán)方式驟變,自然資源過度開采等等,這些已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類的生活,甚至在未來不久的時(shí)間內(nèi)將影響人類的生存。從科技影響人類的那一刻起,與科技有關(guān)的倫理問題也出現(xiàn)了。而在當(dāng)前人類的生活不斷地遭到科技的控制的時(shí)候,倫理問題就更加凸顯了。于是考慮如何用倫理的力量來約束與調(diào)整科技,設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)化機(jī)制來實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的制約力量顯得更加必要。

一、 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)原理和框架

在當(dāng)前的人類生活和自然環(huán)境現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下,分析生態(tài)倫理問題,我們可以把握的四大要素就是:人,自然,科技,倫理。在這里,人是所有活動(dòng)的主體,如果要改變?nèi)伺c自然的不協(xié)調(diào)的局面,主要的作用點(diǎn)應(yīng)該落在人的因素上。而通過人與自然、科技和倫理之間的相互作用,從而實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代科技條件下倫理的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)。如果說把現(xiàn)代科技實(shí)體比作一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的話,那么倫理問題恰好就是這部機(jī)器的制動(dòng)系統(tǒng)。制動(dòng)系統(tǒng)的目的不是為了阻止機(jī)器的運(yùn)作,而是為了防止機(jī)器超高速運(yùn)作以至于傷害了機(jī)器本身。而制動(dòng)系統(tǒng)也應(yīng)該是機(jī)器的一部分,是為整個(gè)機(jī)器服務(wù)的。倫理的作用就是體現(xiàn)在控制和調(diào)節(jié)方面的。那么我們來看看這樣的機(jī)器和控制系統(tǒng)是一種怎樣的關(guān)系?？萍紮C(jī)器在為人類采掘豐富的物質(zhì)資料上的確做出了巨大的貢獻(xiàn),它可以不停的轉(zhuǎn)動(dòng),無休止的為人類任勞任怨。然而,機(jī)器畢竟是機(jī)器,在目前的發(fā)展水平下,機(jī)器沒有自主思維,它無法分辨出什么是可以進(jìn)行到底的,什么必須適可而止。于是在機(jī)器為人們所使用的過程中,它嚴(yán)重的破壞了人與自然的關(guān)系。機(jī)器似乎有逃離人類控制的欲望。人類為了讓機(jī)器不再過度破壞自然以至于威脅到人類自身的生存,必須加強(qiáng)控制和調(diào)節(jié),這種控制不僅僅是控制機(jī)器,更重要的是如何在調(diào)節(jié)人類開動(dòng)機(jī)器獲取資源的欲望與自然界和諧共存的關(guān)系上做好整體把握。那么如何來設(shè)計(jì)這個(gè)控制機(jī)制呢?對(duì)于人來說,需要有動(dòng)力和引導(dǎo)體系。對(duì)于自然來說,有保護(hù)和防御體系。也就是說在人與自然之間,使用倫理控制來優(yōu)化系統(tǒng),使之合理運(yùn)行。

二、 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)方案

任何具體方案的設(shè)計(jì)必須具有層次性,而這里的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)試圖在兩種相關(guān)體系的共同作用下從兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn),第一,從我們使用個(gè)體、組織和國家三個(gè)層面來做出規(guī)制。也即從社會(huì)的因素來做出生態(tài)倫理問題的制度設(shè)計(jì)。第二,從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關(guān)系的作用中來實(shí)現(xiàn)。

從個(gè)體、組織和國家三個(gè)層面來對(duì)生態(tài)倫理問題的制度設(shè)計(jì)做出規(guī)劃與方案:從個(gè)體層面來說,作用于人的因素的引導(dǎo)體系。

首先,是針對(duì)高新科學(xué)技術(shù)的主要實(shí)施者,比如研究克隆技術(shù)的科學(xué)家,研究核技術(shù)的科學(xué)家,研究基因技術(shù)的科學(xué)家等。我們說科學(xué)的目的和價(jià)值在于造福人類,如果失去了這個(gè)核心,科學(xué)的存在就是負(fù)功能的,就是反人類的,那么它就會(huì)成為人類的敵人,也就沒有存在的必要了。那么對(duì)于科學(xué)家的控制和引導(dǎo)機(jī)制也就是以科學(xué)的目的和價(jià)值為參照標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)制。

其次,對(duì)于社會(huì)大眾的個(gè)體而言,學(xué)習(xí)和提升科學(xué)素質(zhì),提升對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí),提升倫理和道德素質(zhì),是科學(xué)活動(dòng)得到合理規(guī)范的重要領(lǐng)域。一個(gè)合理健全的制度體系理論上應(yīng)該是全民參與的體系。必須具有合理的自下而上的舉報(bào)機(jī)制。也就是說一旦有科學(xué)活動(dòng)損害了人的利益,這里的人是集合的概念,那么必須有個(gè)體提出然后形成一個(gè)反饋的渠道,形成反對(duì)的力量。

從組織的層面來說,在這個(gè)主題中我們不得不關(guān)注的典型的組織形式是政府、企業(yè)、科研團(tuán)體和其他的民間組織,其中民間組織主要是維權(quán)和自發(fā)性的非盈利組織。

第一,對(duì)于政府來說,他是這個(gè)主題里最大的莊家。政府的作用體現(xiàn)在科學(xué)與倫理制約中最重要的就是如何平衡科學(xué)與倫理的關(guān)系。如果想弄明白政府在其中的作用的話,只需要這樣一個(gè)假設(shè),就是政府對(duì)于科學(xué)的事件不再過問,也就是說政府的力量不再涉足這一領(lǐng)域,那么后果可想而知。如果那樣的話,科學(xué)活動(dòng)可以進(jìn)行也可以不進(jìn)行。悲觀的看法是,科學(xué)活動(dòng)或者會(huì)中斷,或者研制的全是“殺人的武器”。政府在這里的作用就好像是大腦對(duì)于人身體的作用一樣。政府需要很多有能力的人來做出全盤的計(jì)劃,為科學(xué)與倫理之間的平衡做出依據(jù)。那么這里必須提到國外的做法,就是科技領(lǐng)域的倫理委員會(huì)制度。倫理委員會(huì)可以說是有關(guān)科技和倫理問題里的專家系統(tǒng),他在我國應(yīng)該是政府組織的一部分,而且應(yīng)該成為很重要的一部分,就像檢察院系統(tǒng)一樣。具體的做法就是在中央機(jī)關(guān)設(shè)置倫理審察委員會(huì),這是一級(jí)組織。然后在科研組織系統(tǒng)分級(jí)設(shè)立各級(jí)倫理審查委員會(huì),作為獨(dú)立的審查部分,專門針對(duì)具體的倫理問題做出政策審查和指導(dǎo)。倫理委員會(huì)需要有科學(xué)家、技術(shù)工作者、法律專家、倫理學(xué)家、以及社會(huì)觀察者參與,也就是說倫理委員會(huì)必須是一個(gè)多學(xué)科、多方面的專家智囊團(tuán),這樣可以使制定的政策更加全面。

第二,企業(yè)、科研團(tuán)體和其他的民間組織在應(yīng)對(duì)生態(tài)倫理問題與科技的關(guān)系時(shí)是主要的社會(huì)力量,也就是說他們既是科技發(fā)展的主要力量又是生態(tài)保護(hù)的主要力量,生態(tài)倫理問題在很大程度上取決于這些組織的態(tài)度和行為方式。企業(yè)是社會(huì)產(chǎn)品主要的生產(chǎn)者,在生產(chǎn)的時(shí)候,如果不注意節(jié)約能源和環(huán)境保護(hù)的話,那么生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到威脅。目前企業(yè)的生產(chǎn)應(yīng)該在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之間達(dá)到平衡,問題是如何達(dá)到合理的平衡呢?這就需要技術(shù)專家與倫理工作者在技術(shù)水平和倫理規(guī)范之間的邊界問題上做出解說。對(duì)于科研團(tuán)體來說,科研工作主要的研究對(duì)象是科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)。在科學(xué)研究的過程中,倫理問題是非常重要的。也就是說科研工作不能僅僅只是從科學(xué)成果上來做評(píng)判。民間組織尤其是以生態(tài)問題為主旨的環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)、森林保護(hù)的組織,這些非政府組織在具體的工作中作用是非常大的。

從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關(guān)系中來看生態(tài)倫理問題,同樣需要作出具體的方案設(shè)計(jì)。首先我們來看看倫理因素、文化因素與科技因素三者之間的內(nèi)部邏輯關(guān)系。科技因素既是問題的起源又是整個(gè)問題的動(dòng)因所在?？萍嫉倪M(jìn)步帶來了倫理問題,科技的因素包括技術(shù)、科技產(chǎn)品、科技活動(dòng)、科技成果等。具體到生態(tài)問題,主要包括科技生產(chǎn)過程中的排放污染,木材、礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用,大氣環(huán)境的改變,海洋環(huán)境的改變等。文化因素主要包括文化底蘊(yùn),教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣,科技素質(zhì)等。倫理因素主要包括倫理道德、倫理問題、倫理制度、倫理?xiàng)l約等。再來看看三者之間的關(guān)系問題。科技與倫理是相互影響相互制約的關(guān)系。如何沒有科技帶來的負(fù)面影響就沒有倫理研究的必要。而文化可以說是科技與倫理問題的研究大環(huán)境。文化的區(qū)域性為科技和倫理造成了整體上的差別。

參考文獻(xiàn):

篇6

農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要標(biāo)志，近年來我國的農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展勢(shì)頭迅猛，農(nóng)業(yè)機(jī)械保有量日益增加，農(nóng)業(yè)機(jī)械化裝備水平在一定程度上也有所提高，但是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展還需要農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)水平的進(jìn)一步完善和發(fā)展，需要農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)人員不斷鉆研和創(chuàng)新，完善原有的技術(shù)，更新的觀念，以促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)發(fā)展再上新臺(tái)階。

二、推進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，做好農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝的完美結(jié)合

農(nóng)機(jī)與農(nóng)藝的完美結(jié)合是最終目的，才能有效推進(jìn)我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程?！掇r(nóng)業(yè)技術(shù)推廣法》中總則的第一條明確規(guī)定：為了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作，促使農(nóng)業(yè)科研成果和實(shí)用技術(shù)盡快應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)科技支撐保障能力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，制定本法?？梢娹r(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣工作就是要以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步為已任。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化技術(shù)工作推廣的過程中，要時(shí)刻了解農(nóng)民朋友的動(dòng)態(tài)發(fā)展，了解他們需要什么樣的技術(shù)，并且通過哪種方式可以更好地將技術(shù)傳遞給他們，保證讓農(nóng)民朋友有所收獲。

三、提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機(jī)化優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)

農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門在農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展過程中，貢獻(xiàn)了巨大的力量，在國家的正確引導(dǎo)下，付出了不少努力，而作為農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門來講，也有責(zé)任培養(yǎng)出一支高技能、高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，任勞任怨，一心一意地服務(wù)于老百姓。作為一名合格的農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣工作者，首先要具備一定的專業(yè)技能，并且不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，緊跟時(shí)代，不斷給自己充電。其次要具備愛崗敬業(yè)的精神，吃苦耐勞，堅(jiān)韌不撥，把做好農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作作為自己的光榮使命。另外，農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣部門還要與其他部門密切合作，緊密溝通，相互扶持，確保我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)順利開展，穩(wěn)步前進(jìn)。提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機(jī)化優(yōu)質(zhì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

四、進(jìn)一步完善農(nóng)機(jī)社會(huì)化服務(wù)體系，推動(dòng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)發(fā)展

要加強(qiáng)農(nóng)機(jī)化公共服務(wù)工作，建立和完善信息搜集、整理和制度，為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織提供及時(shí)、全面、準(zhǔn)確的信息服務(wù)。新時(shí)期在信息搜集、整理和上要充分地利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地抓好信息服務(wù)建設(shè)。信息時(shí)代對(duì)于資源的整合、利用、傳播是十分關(guān)鍵的，各部門不可忽視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)工作，各單位要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)人才，確保農(nóng)業(yè)機(jī)械化工作更加順利的展開。進(jìn)一步完善農(nóng)機(jī)化社會(huì)化服務(wù)體系，有利于我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化事業(yè)的健康發(fā)展。

五、結(jié)語

篇7

（一）改革考試方式由于學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平差異較大，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生入學(xué)后，學(xué)校統(tǒng)一組織計(jì)算機(jī)水平考試，通過者可以免修該課程并可根據(jù)所學(xué)專業(yè)選修其他計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程，末通過者可以選修《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》。每年舉行一次考試，學(xué)生根據(jù)自己的掌握情況參加考試。這樣可以使學(xué)生投入更多的精力對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的積極性。

（二）科學(xué)、精心的組織實(shí)踐教學(xué)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課程，教學(xué)中應(yīng)該特別重視實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的操作能力。每次上機(jī)實(shí)踐教師都要布置具體的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，專人輔導(dǎo)，解決學(xué)生實(shí)踐中遇到的問題。

（三）基于項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的教學(xué)模式項(xiàng)目教學(xué)是師生共同實(shí)施一個(gè)完整的任務(wù)而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生可能遇到的辦公實(shí)際問題出發(fā)，設(shè)計(jì)了12個(gè)項(xiàng)目，具體設(shè)計(jì)如下：（1）微機(jī)的組裝與維護(hù)；（2）金山打字通的安裝與使用；（3）文件和文件夾的操作；（4）制作畢業(yè)生就業(yè)推薦表；（5）電子報(bào)紙的制作；（6）畢業(yè)論文設(shè)計(jì)與制作；（7）制作成績表；（8）學(xué)生成績的統(tǒng)計(jì)；（9）學(xué)院工資表的制作與編輯；（10）職業(yè)生涯規(guī)劃演講稿設(shè)計(jì)與制作；（11）電子郵件的收發(fā)；（12）設(shè)計(jì)介紹“古城臺(tái)兒莊”網(wǎng)站。項(xiàng)目教學(xué)打破教師教學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)模式，在課前給學(xué)生安排好本教學(xué)內(nèi)容的項(xiàng)目，讓學(xué)生自己找資料，通過學(xué)生完成各自的項(xiàng)目熟悉課程內(nèi)容。這種方式可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取新知的能力，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。

（四）網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)的開發(fā)和利用1.網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)概述。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)為學(xué)生提供了一個(gè)理想的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。一個(gè)高效運(yùn)行的計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)平臺(tái)可以放置教學(xué)計(jì)劃、課程資料、課件等資源，也可以布置作業(yè)、上傳實(shí)驗(yàn)結(jié)果、利用論壇交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，解決學(xué)習(xí)中遇到的問題等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在很大程度上能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也為教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的溝通與交流提供了一個(gè)平臺(tái)。目前各高校投入使用的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)普遍存在造價(jià)高、不易于維護(hù)、應(yīng)用性差等一系列問題，影響了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開發(fā)和利用，而Moodle平臺(tái)就能很好地解決這一問題。2.基于Moodle的交互式課程活動(dòng)設(shè)計(jì)。Moodle的資源和活動(dòng)的設(shè)計(jì)提供給學(xué)習(xí)者一個(gè)自由的空間和參與活動(dòng)的互動(dòng)平臺(tái)，與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)和灌輸式教學(xué)不同。學(xué)生的活動(dòng)有Moodle的資源提供保障，同時(shí)活動(dòng)也生成服務(wù)變成了學(xué)生可用的資源。在教學(xué)中教師可以使用Moodle平臺(tái)將教學(xué)大綱、教學(xué)課件、教學(xué)輔助材料直接上傳到網(wǎng)站中供學(xué)生瀏覽和學(xué)習(xí)。在學(xué)生活動(dòng)中，教師可以使用moodle提供的“作業(yè)”“、投票”“、測(cè)驗(yàn)”、“問卷調(diào)查”等功能在網(wǎng)頁上添加活動(dòng)生成互動(dòng)性資源，進(jìn)行有效課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。利用Moodle“問卷調(diào)查”，可以方便地設(shè)計(jì)問卷調(diào)查，可以采用單選、多選、填空、排序等多種題型，系統(tǒng)根據(jù)教師設(shè)計(jì)自動(dòng)生成可視化分析。在Moodle的“測(cè)驗(yàn)”設(shè)計(jì)活動(dòng)中，教師可以設(shè)置不同形式的測(cè)驗(yàn)滿足教學(xué)需要，如評(píng)分方法、答題次數(shù)、時(shí)間限制等非常靈活。Moodl“e作業(yè)”功能可以針對(duì)不同個(gè)體，采用因材施教，學(xué)生自由選擇，教師方便處理。3.基于Moodle的協(xié)作式課程活動(dòng)的設(shè)計(jì)。Moodle平臺(tái)提供聊天室、討論區(qū)、Wiki等活動(dòng)進(jìn)行協(xié)作式課程活動(dòng)設(shè)計(jì)。“Wiki”功能進(jìn)行對(duì)小組公開群體合作對(duì)教學(xué)中的問題共同探究。聊天室可以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的師生互動(dòng)，共同討論教學(xué)問題。討論區(qū)則能讓每一個(gè)學(xué)生都成為資源的建設(shè)者和共享者，豐富課程資源。

二、結(jié)束語

篇8

本文作者：張穎工作單位：天津商業(yè)大學(xué)

天津高?？萍既藛T整體人數(shù)呈上升趨勢(shì)，從2007年8387人上升至2009年9768人。科學(xué)家和工程師所占科技活動(dòng)人員總數(shù)的比例，從2007年的98．22％到2009年的97．93％下降了0．29個(gè)百分點(diǎn)。這一組數(shù)字表明，天津高校中，科技隊(duì)伍雖然不斷壯大，但是從事科研的工程師和科學(xué)家總體比重上并沒有上升，而是呈逐年遞減的趨勢(shì)，高校的科研整體實(shí)力趨于減弱，這一數(shù)據(jù)的背后也反映出，天津市高校在科技人力資源儲(chǔ)備中隱藏著弱化的危機(jī)。2、科技經(jīng)費(fèi)投入2007年撥入經(jīng)費(fèi)總額為1495776千元，政府撥款所占比重為57．57％，企事業(yè)單位委托經(jīng)費(fèi)所占比重為34．53％，各種收入中轉(zhuǎn)為科研經(jīng)費(fèi)所占比重為7．89％，2008年撥入經(jīng)費(fèi)總額為1885954千元，政府撥款所占比重為60．23％，企事業(yè)單位委托經(jīng)費(fèi)所占比重為33．40％，各種收入中轉(zhuǎn)為科研經(jīng)費(fèi)所占比重為6．36％，2009年撥入經(jīng)費(fèi)總額為2114392千元，政府撥款所占比重為54．89％，企事業(yè)單位委托經(jīng)費(fèi)所占比重為37．45％，各種收入中轉(zhuǎn)為科研經(jīng)費(fèi)所占比重為7．66％，天津高校2007年到2009年三年間經(jīng)費(fèi)總額呈縱向遞增趨勢(shì)。政府撥款是天津市高?？萍冀?jīng)費(fèi)最主要的來源，雖然從絕對(duì)量上政府的投入在每年增加，但相對(duì)比例上，2009年較前兩年有了大幅縮水；而接受企事業(yè)單位委托經(jīng)費(fèi)所占比例基本處于上升狀態(tài)，但2008年略有下降，僅占比政府投入一半多一點(diǎn)。這說明天津高校的科技創(chuàng)新活動(dòng)還未走上以市場需求為主的發(fā)展之路，地方企業(yè)對(duì)高校科研的認(rèn)可度不高。隨著我市高校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的推進(jìn)，科技成果轉(zhuǎn)化率的提高，此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)還有巨大的發(fā)展?jié)摿?。另外，我市高校各種收入中轉(zhuǎn)化為科技經(jīng)費(fèi)額所占的比例還比較小，這也從一個(gè)側(cè)面表明，天津高校提供的科技服務(wù)等比較少，因此各種收入中轉(zhuǎn)為科技經(jīng)費(fèi)的額度少。

1、科技論文及專著產(chǎn)出分析2007年天津市高校出版科技著作277部，99920千字，發(fā)表學(xué)術(shù)論文16024篇，其中發(fā)表在國外學(xué)術(shù)刊物的論文所占比例32．16％。2008年天津市高校出版科技著作283部，92111千字，發(fā)表學(xué)術(shù)論文15969篇，其中發(fā)表在國外學(xué)術(shù)刊物的論文所占比例31．72％。2009年天津市高校出版科技著作288部，60182千字，發(fā)表學(xué)術(shù)論文14700篇，其中發(fā)表在國外學(xué)術(shù)刊物的論文所占比例38．18％。自2007年以來，天津市高校發(fā)表的學(xué)術(shù)論文呈逐年減少的趨勢(shì)。然而天津高校近年在國際刊物上發(fā)表的科技論文總量基本保持增長態(tài)勢(shì)，并且比例達(dá)到了30％之多，這說明我市高校的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在世界范圍的影響力逐步擴(kuò)大。高校出版科技著作雖然提升數(shù)量有限，但基本保持增長趨勢(shì)。2、科技成果產(chǎn)出分析2007年天津市高?？萍汲晒搏@獎(jiǎng)122項(xiàng)，其中國家發(fā)明獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)3項(xiàng)，市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)90項(xiàng)。2008年天津市高?？萍汲晒搏@獎(jiǎng)131項(xiàng)，其中國家發(fā)明獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)101項(xiàng)。2009年天津市高?？萍汲晒搏@獎(jiǎng)110項(xiàng)，其中國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)3項(xiàng)，市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)96項(xiàng)。對(duì)于科技成果獲獎(jiǎng)情況來說，天津市高校所獲得的國家三大—50—獎(jiǎng)數(shù)量少，而獲得的市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)每年都有百項(xiàng)左右，說明我市高?？萍妓胶蛯?shí)力函待加強(qiáng)?？萍汲晒D(zhuǎn)化能力分析高校科技成果轉(zhuǎn)化，即對(duì)高校具有實(shí)用價(jià)值的科技成果進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的商品化及產(chǎn)業(yè)化的全部活動(dòng)和過程。1、專利授權(quán)2007年天津市高校專利授權(quán)總數(shù)為566項(xiàng)，專利出售合同數(shù)為7項(xiàng)，合同金額4620千元。2008年天津市高校專利授權(quán)總數(shù)為553項(xiàng)，專利出售合同數(shù)為24項(xiàng)，合同金額10125千元。2009年天津市高校專利授權(quán)總數(shù)為611項(xiàng)，專利出售合同數(shù)為50項(xiàng)，合同金額6986千元。天津高校專利授權(quán)數(shù)總體數(shù)量仍然不多，2009年相對(duì)于2007和2008年度有了明顯提升，但這與高?？萍汲晒麛?shù)量相距甚遠(yuǎn)。因此，強(qiáng)化高?？萍既藛T專利意識(shí)，加快專利申請(qǐng)步伐勢(shì)在必行。與此同時(shí)，天津高校專利出售合同數(shù)和出售金額卻一直表現(xiàn)不佳，2007年度只到達(dá)了個(gè)位數(shù)，三年間只有2009年專利出售合同數(shù)達(dá)到最高，出售合同金額數(shù)波動(dòng)性也很大，2009年50項(xiàng)專利出售卻只有6986千元的合同金額。2、技術(shù)轉(zhuǎn)讓2007年天津市高校技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同數(shù)33項(xiàng)，成交金額為7855千元，實(shí)際收入為3730千元。2008年天津市高校技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同數(shù)48項(xiàng)，成交金額為12955千元，實(shí)際收入為8528千元。2009年天津市高校技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同數(shù)222項(xiàng)，成交金額為47077千元，實(shí)際收入為34552千元。天津市高?？萍籍a(chǎn)出中非常重要的一項(xiàng)指標(biāo)———技術(shù)轉(zhuǎn)讓指標(biāo)，近兩年有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，2009年無論是技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同數(shù)還是實(shí)際收入總額都達(dá)到三年間的最高峰值，分別為222項(xiàng)和34552千元。然而技術(shù)轉(zhuǎn)讓情況仍然不容樂觀。這反映出天津高校科技成果與市場需求距離較大，經(jīng)濟(jì)結(jié)合度差，轉(zhuǎn)化困難，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的能力還有待提高。

通過對(duì)于天津市高?？萍纪度肽芰?、科技成果產(chǎn)出能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力三個(gè)方面的分析，不難看出，天津市高校整體的科技成果轉(zhuǎn)化能力近年來逐步提升，較北京、上海等地還有著明顯的差距，與全國大多數(shù)城市相比較而言，天津市高校的科技成果轉(zhuǎn)化能力還是處于較高的水準(zhǔn)上。

篇9

1．1我國現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度

對(duì)會(huì)計(jì)核算方法有一套規(guī)范、完整的規(guī)定。從設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)科目到編制報(bào)表都有明確的要求。手工會(huì)計(jì)核算方法在會(huì)計(jì)電算化中復(fù)式記賬同樣適用，會(huì)計(jì)憑證的填制也需要人工來完成，會(huì)計(jì)賬簿的登記則由計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成，自動(dòng)編制會(huì)計(jì)報(bào)表。

1．2現(xiàn)行會(huì)計(jì)科目是由財(cái)政部統(tǒng)一制定的

手工條件下，編制憑證、登記賬簿、編制報(bào)表等直接寫出會(huì)計(jì)科目名稱，在電算化賬務(wù)系統(tǒng)中除了像手工賬務(wù)一樣要使用會(huì)計(jì)科目外，還要為每一個(gè)會(huì)計(jì)科目加入一個(gè)編碼。會(huì)計(jì)科目編碼通常用阿拉伯?dāng)?shù)字編制，自動(dòng)生成會(huì)計(jì)科目名稱。

1．3取消了“記賬”符號(hào)。

2科目代碼可操作性優(yōu)點(diǎn)

采用漢字輸入會(huì)計(jì)科目操作繁瑣，采用阿拉伯?dāng)?shù)字編制代碼好處:一是會(huì)計(jì)人員對(duì)數(shù)字比較敏感;二是小數(shù)字鍵盤更便于操作;三是數(shù)字代碼規(guī)律性強(qiáng)，易于判別其代表的科目。

3會(huì)計(jì)科目代碼設(shè)計(jì)原則

3．1統(tǒng)一性原則

財(cái)政部已制定的各行業(yè)會(huì)計(jì)制度中，都地給出了總賬科目及少量二級(jí)科目的名稱和科目代碼。在設(shè)定總賬科目代碼時(shí)必須符合財(cái)政部門制定的會(huì)計(jì)制度中的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立明細(xì)科目代碼除會(huì)計(jì)制度有規(guī)定的以外，可按上級(jí)主管部門和本單位的管理要求設(shè)定，以保證科目代碼的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性。

3．2唯一性原則

要保證每一個(gè)代碼對(duì)應(yīng)一個(gè)會(huì)計(jì)科目，既不能出現(xiàn)重復(fù)的科目代碼又不能出現(xiàn)同名的作者簡介:翟俊哲，大專學(xué)歷，高級(jí)會(huì)計(jì)師，從事財(cái)務(wù)工作。會(huì)計(jì)科目，即科目代碼與科目名稱是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

3．3簡單性原則

在滿足管理要求和適合計(jì)算機(jī)處理的前提下，力求代碼簡單明了、位數(shù)越短越好，既便于記憶又能提高輸入憑證的速度。

3．4可擴(kuò)展性原則

會(huì)計(jì)科目體系一經(jīng)設(shè)定，其代碼結(jié)構(gòu)就無法改變。但各單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于不斷變化中，會(huì)計(jì)科目的數(shù)量也隨之增減，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮變化，留有足夠的備用碼空間，已備將來使用。

3．5規(guī)律性原則

大中型企事業(yè)單位，明細(xì)會(huì)計(jì)科目有幾百個(gè)，因此在設(shè)置科目代碼是要有規(guī)律性。

4會(huì)計(jì)科目代碼設(shè)計(jì)方法及技巧

會(huì)計(jì)科目編碼設(shè)計(jì)在會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)中，是首先需要解決的問題。會(huì)計(jì)科目代碼設(shè)計(jì)要滿足計(jì)算機(jī)對(duì)會(huì)計(jì)信息數(shù)據(jù)的檢查、分類、歸集、匯總、統(tǒng)計(jì)等項(xiàng)要求，又要便于用戶使用。對(duì)于明細(xì)科目，企業(yè)可以比照規(guī)定自行設(shè)置。

4．1方法及技巧

可檢索性設(shè)計(jì)的代碼各位數(shù)碼，要有一定的規(guī)律，利于計(jì)算機(jī)檢索和對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)的歸集分配。

4．2簡易性

會(huì)計(jì)科目的代碼既要適合于計(jì)算機(jī)處理，同時(shí)又要代碼的構(gòu)成簡單明了，含義單純，容易記憶，便于會(huì)計(jì)人員使用，同時(shí)也利于存儲(chǔ)。

4．3穩(wěn)定性

代碼一經(jīng)編好，要盡量保持穩(wěn)定，少作變動(dòng)，以便于有關(guān)人員熟練使用，減少差錯(cuò)。

4．4最小值

會(huì)計(jì)科目的代碼應(yīng)在保證需要的前提下，位數(shù)以盡量少些為宜，代碼位數(shù)過多，不便記帳，增加出錯(cuò)的機(jī)會(huì)，增加了工作量，使運(yùn)算速度有所降低。

4．5目前最常用的方法線分類方法

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(一)課程定位模糊

現(xiàn)階段對(duì)《旅游文化》課程在高職旅游管理專業(yè)課程體系中的定位是比較模糊的，特別是在《旅游文化》與《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國旅游地理》等相關(guān)課程的關(guān)系問題上，存在較大分歧。部分教師及學(xué)生認(rèn)為《旅游文化》課程內(nèi)容與《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》和《中國旅游地理》課程內(nèi)容有很多相近之處，因而可不開設(shè)該課程，部分學(xué)生更傾向單純?yōu)榱丝既?dǎo)游證，以至于教師在講解《旅游文化》課程中難免出現(xiàn)尷尬。從而造成該課程定位模糊，《旅游文化》課程在專業(yè)課程設(shè)置中地位不穩(wěn)定，課程開設(shè)的時(shí)間不固定，這些都不利于專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)教材編寫滯后

目前已出版的高職《旅游文化》教材大體有以下幾個(gè)特征。一是教材更新周期相對(duì)偏長，內(nèi)容陳舊、針對(duì)性差，大多數(shù)教材的更新周期為3一5年，不能及時(shí)反映學(xué)科新進(jìn)展.教材建設(shè)滯后，不能適合素質(zhì)教育的需要，應(yīng)用性、針對(duì)性、崗位性不足。二是有的教材篇幅偏大，雖近幾年有大量高職類《旅游文化》教材出版，但多數(shù)是本科教材的壓縮，理論性偏強(qiáng)。旅游專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)，重理論輕實(shí)踐的課程編排模式不適應(yīng)當(dāng)前高職旅游專業(yè)教學(xué)實(shí)際。三是教材編寫體系無特色。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前《旅游文化》教材出版發(fā)行近30種之多，但大都千書一面，同類課程教材都沿用某一個(gè)優(yōu)秀版本的體系，在內(nèi)容的組織和安排、講述問題的方式、文字?jǐn)⑹黾罢Z言風(fēng)格等各個(gè)方面表現(xiàn)出大同小異的雷同現(xiàn)象。四是教材建設(shè)管理問題。高校在教材選用上往往有一定的隨意性，往往是由任課教師決定選用何種教材，使一些選用教材的質(zhì)量難以有保證。

(三)教學(xué)模式單一

但多數(shù)高職旅游專業(yè)的《旅游文化》教學(xué)模式基本上還是局限于課堂的填鴨式教學(xué)。由于受條件的限制，許多高職院校都沒有現(xiàn)場模擬教學(xué)基地，學(xué)生對(duì)旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而我院旅游專業(yè)的《旅游文化》定位成純理論課程，加之本專業(yè)起步較晚，學(xué)生人數(shù)相對(duì)偏少，在《旅游文化》課程的教學(xué)過程中，只是完成教學(xué)大綱中規(guī)定的授課內(nèi)容，幾乎沒有引進(jìn)現(xiàn)實(shí)的案例教學(xué)，不利于讓學(xué)生切身體會(huì)身邊的文化旅游內(nèi)涵及規(guī)劃開發(fā)。這種簡單枯燥的教學(xué)模式無疑有較大的局限性，使得我們的學(xué)生適應(yīng)能力、分析能力和解決問題的能力都較差，難以達(dá)到高職院校人才培養(yǎng)標(biāo)目標(biāo)。

(四)考核方式有待改進(jìn)

《旅游文化》課程正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容和實(shí)踐脫節(jié)，教學(xué)手段過于單一，因此在期末考核時(shí)通常以期末書面考核成績作為評(píng)價(jià)尺度，這種考核方式會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生上課不聽，考前突擊，也使教師習(xí)慣于采取應(yīng)試教育的方式授課，單一的考核方式讓學(xué)生以書本學(xué)習(xí)為主，忽略了課堂之外的社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，不利于素質(zhì)和能力得培養(yǎng)。

二、教學(xué)方式改革

(一)重新定位《旅游文化》課程

《旅游文化》課程是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，而我院定位是專業(yè)選修課，并且是純理論課程。這與旅游專業(yè)的實(shí)際是脫節(jié)的。應(yīng)該結(jié)合學(xué)院學(xué)生和地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，將《旅游文化》課程調(diào)整為專業(yè)基礎(chǔ)的綜合課程(即理論加實(shí)踐)，更多注重實(shí)用性、實(shí)踐性，并也行業(yè)需求相聯(lián)系。

(二)教材建設(shè)函待改革

教材是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主要資料，因此必須選擇一個(gè)適合講授對(duì)象的好教材，目前我院選擇的《旅游文化》教材雖然是高等職業(yè)教育規(guī)劃教材，但和我院本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際接受能力還有一定難度，而且與地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)，編寫好適合本學(xué)院實(shí)際的旅游專業(yè)的校本教材或者講義尤為必要。在編寫教材方面可盡量從微觀的角度，側(cè)重細(xì)節(jié)操作和管理。自編講義則要注重將各類《旅游文化》教材中的要點(diǎn)相融合，注意整套講義的系統(tǒng)性和連貫性，適合本院專業(yè)學(xué)生實(shí)際。從服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的角度考慮可根據(jù)本地區(qū)旅游文化特色設(shè)置，比如廣安打造的是紅色旅游城市，可更多的結(jié)合本地旅游特色設(shè)置課程，川渝旅游文化特色如世界遺產(chǎn)旅游(九寨溝等)，成都等地休閑文化旅游、間中歷史文化名城與旅游文化、重慶紅色旅游文化等將“旅游”與“文化”結(jié)合，使旅游教學(xué)體系更加具有開放性，啟發(fā)學(xué)生的思維。