導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇畜牧文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

畜牧業(yè)面臨著自然和市場(chǎng)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的諸多環(huán)節(jié)，分散的養(yǎng)殖戶與大市場(chǎng)的矛盾十分突出，從日本的經(jīng)驗(yàn)看，小規(guī)模經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶之所以能順利地在產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后各環(huán)節(jié)與大市場(chǎng)接軌，正是得益于其背后的綜合農(nóng)協(xié)。以調(diào)研對(duì)象———中民興畜牧合作組織和其所在的榆樹(shù)市大坡鎮(zhèn)養(yǎng)雞業(yè)為例，該鎮(zhèn)養(yǎng)雞業(yè)始于1992年，由于養(yǎng)殖規(guī)模小、成本高、技術(shù)落后，養(yǎng)雞戶各自為戰(zhàn)、互相排擠，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，養(yǎng)殖積極性不高，養(yǎng)雞業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前。該合作組織成立于2009年，分散的養(yǎng)殖戶依托合作組織，以具有一定規(guī)模的整體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，集雞雛供應(yīng)、飼養(yǎng)、銷(xiāo)售、技術(shù)服務(wù)于一體。2年多以來(lái)，該鎮(zhèn)養(yǎng)雞業(yè)快速發(fā)展。所帶動(dòng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，弓棚、保壽、黑林和秀水都是吉林省糧食產(chǎn)量前100名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。可見(jiàn)，畜牧合作組織在聯(lián)合養(yǎng)殖戶的過(guò)程中，擴(kuò)大了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的外部規(guī)模，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，以橫向聯(lián)合推動(dòng)縱向發(fā)展，為糧食主產(chǎn)區(qū)畜牧業(yè)的健康發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

建設(shè)現(xiàn)代化畜牧業(yè)、轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，關(guān)鍵的2點(diǎn)就是規(guī)?；l(fā)展和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)[1]。分散的小規(guī)模養(yǎng)殖戶依托畜牧合作組織統(tǒng)一培訓(xùn)、統(tǒng)一供料、統(tǒng)一技術(shù)、統(tǒng)一免疫、統(tǒng)一收購(gòu)、統(tǒng)一銷(xiāo)售、統(tǒng)一價(jià)格等，畜牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化。達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的合作組織可進(jìn)行行業(yè)的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，以自己的商標(biāo)走向市場(chǎng)并形成特色品牌，使畜牧業(yè)向更高層次發(fā)展。值得注意的是，散養(yǎng)戶無(wú)法實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，并非由于其沒(méi)有引進(jìn)優(yōu)良品種、飼料的愿望或是對(duì)免疫、技術(shù)等不感興趣。而在于目前的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系無(wú)法滿足這些訴求，并且小規(guī)模的家庭養(yǎng)殖收益無(wú)法彌補(bǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)成本。因此，畜牧合作組織的作用不只是表面上的標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，而在于把分散的農(nóng)戶結(jié)成利益共同體，從生產(chǎn)和發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，使標(biāo)準(zhǔn)化成本得以由規(guī)模經(jīng)濟(jì)所彌補(bǔ)。

首先，畜牧合作組織根據(jù)成員需求與市場(chǎng)需求，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了外部經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部化，改變了單個(gè)養(yǎng)殖戶在大市場(chǎng)的弱勢(shì)地位，提高了產(chǎn)銷(xiāo)各環(huán)節(jié)的議價(jià)能力，經(jīng)濟(jì)收益明顯。同時(shí)，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移提供就業(yè)機(jī)會(huì)，社會(huì)收益明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展一直被倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，但家庭經(jīng)營(yíng)的小規(guī)模生產(chǎn)無(wú)法激發(fā)可持續(xù)生產(chǎn)的動(dòng)力。統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)每年產(chǎn)生的畜禽糞便是工業(yè)固體廢棄物的2.7倍，污染嚴(yán)重。調(diào)研中看到，民興畜牧合作組織充分利用雞糞，兼業(yè)發(fā)展魚(yú)蝦養(yǎng)殖和經(jīng)濟(jì)林木種植，田豐合作組織將豬糞進(jìn)行有機(jī)處理，發(fā)展沼氣等，都取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效應(yīng)。

吉林省畜牧合作組織發(fā)展的起步較晚，20多年的發(fā)展中，培養(yǎng)出了一批具有較強(qiáng)帶動(dòng)作用的服務(wù)規(guī)范的合作組織。但受政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、農(nóng)民合作意識(shí)以及人才等因素的制約，整體發(fā)展水平仍然較低。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在成員構(gòu)成多元化的同時(shí)，非農(nóng)民身份的成員在畜牧合作組織中占比較大，且在股權(quán)結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢(shì)地位。還有很多的主要成員，身份雖然為農(nóng)民，但早已脫離真正的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，即真正農(nóng)民成員的力量還處于弱勢(shì)。農(nóng)民內(nèi)生力量的薄弱造成外來(lái)資本大量侵入畜牧合作組織，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與真正意義的農(nóng)民合作組織要求還存在偏差，外來(lái)工商資本所固有的逐利性與“謀求全體成員的共同利益”的宗旨存有矛盾，不利于畜牧合作組織的健康發(fā)展。大部分畜牧合作組織起步較晚、起點(diǎn)較低，且規(guī)模較小，業(yè)務(wù)多停留在生產(chǎn)資料與初級(jí)畜產(chǎn)品的生產(chǎn)流通上，角色是聯(lián)結(jié)農(nóng)資供應(yīng)企業(yè)、養(yǎng)殖戶與畜牧產(chǎn)品加工企業(yè)的中介。不具備運(yùn)作的資金、技術(shù)和設(shè)備等條件，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，合作水平較低，對(duì)成員帶動(dòng)能力不強(qiáng)，無(wú)法滿足成員的綜合需求。對(duì)吉林省榆樹(shù)市未加入農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織的158戶農(nóng)戶進(jìn)行訪談，60.1%的受訪者表示，未加入的原因是“沒(méi)有能夠滿足自己需要的合作組織”。

合作組織既要解決成員的畜產(chǎn)品銷(xiāo)售，又要將畜產(chǎn)品銷(xiāo)售給加工企業(yè)或消費(fèi)者。目前，多數(shù)組織以協(xié)議約定同成員之間的畜產(chǎn)品定向轉(zhuǎn)移關(guān)系。而實(shí)踐中，畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)移數(shù)量有時(shí)無(wú)法確切約定，有時(shí)又無(wú)法約定。自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)，一方面成員在市場(chǎng)環(huán)境較好時(shí)，常會(huì)受利益的誘惑而減少與合作組織的畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)移量。另一方面，合作組織成員往往存有不信任的心理。這就產(chǎn)生了合作組織與成員之間的內(nèi)部沖突[2]。與成員定向轉(zhuǎn)移產(chǎn)品關(guān)系的穩(wěn)定性是合作組織發(fā)展的重要因素，僅依靠協(xié)議不能根本解決內(nèi)部沖突問(wèn)題。多數(shù)畜牧合作組織缺乏科學(xué)的利益機(jī)制，無(wú)法通過(guò)緊密的利益關(guān)系吸引成員并維持穩(wěn)定的合作。很多畜牧合作組織業(yè)務(wù)定位不準(zhǔn)，組織機(jī)構(gòu)和管理運(yùn)營(yíng)的隨意性較大，各種外部力量交叉混亂，違背了“民辦、民管、民受益”的基本原則。有些由政府牽頭或參與發(fā)起，由于政府力量過(guò)于強(qiáng)大而導(dǎo)致政企不分；有些由農(nóng)村“能人”或農(nóng)資公司發(fā)起，又由于能人或公司的力量而演變?yōu)樗饺嘶蚝匣锲髽I(yè)。甚至還有一些企業(yè)和個(gè)人以興辦畜牧合作組織為旗號(hào)，侵占市場(chǎng)，空享國(guó)家的政策、資助和補(bǔ)貼。不規(guī)范的、假冒合作組織的存在，形成不正當(dāng)?shù)睦娓?jìng)爭(zhēng)，侵占了國(guó)家對(duì)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織的公共支付，擾亂了正常的發(fā)展秩序。目前，吉林省農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織成員整體的綜合素質(zhì)較低，真正能夠帶領(lǐng)組織發(fā)展的人才不多，成為合作組織發(fā)展的瓶頸。資金方面，農(nóng)民手中的資金非常有限，須向金融機(jī)構(gòu)融資來(lái)解決。然而，農(nóng)村金融目前正在發(fā)展之中，支持額度有限且貸款成本高于城市一般工商企業(yè)貸款。

在畜牧業(yè)的發(fā)展中，政府應(yīng)準(zhǔn)確定位，將力量集中于公共管理和公共服務(wù)，加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和落實(shí)。在實(shí)踐領(lǐng)域要充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮畜牧合作組織的作用，通過(guò)畜牧合作組織加強(qiáng)政府與養(yǎng)殖戶、生產(chǎn)加工企業(yè)之間的聯(lián)系，降低管理成本并提高管理效率。滿足合作組織發(fā)展的政策等軟需求，關(guān)鍵要看政府公共服務(wù)的職能是否真正實(shí)現(xiàn)。政府應(yīng)通過(guò)公共管理和服務(wù)，運(yùn)用市場(chǎng)手段，輸出合理有效的政策產(chǎn)品，加快畜牧合作組織的成長(zhǎng)，使之成為推動(dòng)畜牧業(yè)發(fā)展的重要力量。

吉林省畜牧專(zhuān)業(yè)合作組織還處于起步階段，在政策上要加強(qiáng)支持，根據(jù)《農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社法》中的“扶持政策”，細(xì)化支持其發(fā)展的稅收、信貸、財(cái)政、信息等政策體系。但不能過(guò)度依靠向有關(guān)部門(mén)灌輸“為農(nóng)服務(wù)”的觀念，要注重對(duì)支農(nóng)政策的激勵(lì)和保障措施加以制度的細(xì)化和完善。此外，更要重視政策落實(shí)的環(huán)節(jié)，向吉林省23家調(diào)研對(duì)象征詢發(fā)展的政策建議，60.9%的受訪組織表示“希望把現(xiàn)有政策落到實(shí)處”，可見(jiàn)，相比于政策體系的支持力度，政策落實(shí)水平也同樣重要。作為國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展的互助型合作組織，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織一方面享有國(guó)家的支持政策和資助補(bǔ)貼等公共支付；另一方面，又在實(shí)質(zhì)上作為一類(lèi)企業(yè)法人進(jìn)入市場(chǎng)并參與競(jìng)爭(zhēng)。因此，既要鼓勵(lì)其在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)和增強(qiáng)實(shí)力，又要引導(dǎo)其避免過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，平衡生存與發(fā)展，兼顧效率和安全。同時(shí)，要細(xì)化法律法規(guī)來(lái)防止其向私營(yíng)企業(yè)的性質(zhì)演變，甚至假借合作組織的名義侵占國(guó)家的公共支付。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇2

1.1我國(guó)農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

畜牧養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)品能夠反映農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)現(xiàn)狀，例如雞蛋，超市里雞蛋的價(jià)位都很多種，主要是因?yàn)殡u的品種不同，同品種雞喂養(yǎng)的飼料不同，所以下的蛋的種類(lèi)、質(zhì)量、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等不同。雞蛋的品質(zhì)明顯沒(méi)有以前優(yōu)質(zhì)了，這也反映雞的種類(lèi)、喂養(yǎng)飼料、飼養(yǎng)方式等與以往相比出現(xiàn)了一些問(wèn)題。不只是農(nóng)村的雞養(yǎng)殖存在問(wèn)題，一個(gè)雞蛋足以看出整個(gè)農(nóng)村的畜牧養(yǎng)殖的現(xiàn)狀和其中存在的問(wèn)題。雞的飼料怎么了，為什么雞的種類(lèi)少了？為什么蛋里面會(huì)有致癌物質(zhì)？為什么禽流感一次次襲來(lái)？農(nóng)村的牛羊怎么了，為什么有假冒牛羊肉？為什么端上桌的羊肉是病態(tài)肉......面對(duì)這么多問(wèn)題，農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)該何去何從？

1.2農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖規(guī)范化的重要性

禽流感怎么得的？生物會(huì)生病是很正常的事情，可是致死就不是簡(jiǎn)單的問(wèn)題了，問(wèn)題背后的原因是什么，只有規(guī)范化養(yǎng)殖?，F(xiàn)代農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)規(guī)模較大，大面積散養(yǎng)會(huì)為農(nóng)村生態(tài)造成不可想象的破壞。例如：以往農(nóng)戶家里養(yǎng)殖幾只羊只需要定時(shí)帶羊去有草的地方吃草，順便排放糞便，現(xiàn)代農(nóng)戶帶著數(shù)十只羊不方便流放，羊到處吃草會(huì)破壞農(nóng)村綠化地，到處排便會(huì)污染柏油馬路，且現(xiàn)代農(nóng)村田間小路變成了寬闊的柏油馬路，流放羊群不便于管理的情況下極易造成交通事故。一群羊只要有一只羊得病，不易被發(fā)現(xiàn)且會(huì)很快的傳染給其他的羊，而規(guī)范化養(yǎng)殖便于規(guī)范化喂養(yǎng)和規(guī)范化管理，因此現(xiàn)代農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖需要規(guī)范化。

1.3農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖科學(xué)發(fā)展的重要性

現(xiàn)代農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)正在努力迎合我國(guó)科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)，可是表面迎合的不能真正的改變農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)現(xiàn)狀以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，科學(xué)的養(yǎng)殖需要養(yǎng)殖技能，需要養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)、需要養(yǎng)殖必備知識(shí)等，不科學(xué)的養(yǎng)殖在面對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中一點(diǎn)挫折時(shí)很容易走向迷途走向消亡，這樣的養(yǎng)殖業(yè)是不科學(xué)的，這樣的農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)是不可持續(xù)發(fā)展的。例如：現(xiàn)代人們生活水平提高了，人們飯桌上需要更多的蛋奶產(chǎn)品，奶制品為了大規(guī)模生產(chǎn)而規(guī)范化，但是為了簡(jiǎn)易生產(chǎn)過(guò)程，從而縮短了檢測(cè)流程，這樣不科學(xué)的生產(chǎn)一旦產(chǎn)生了質(zhì)量問(wèn)題嚴(yán)重的產(chǎn)品，帶來(lái)的不僅僅是行業(yè)危機(jī)和社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題，更重要的是健康危機(jī)，這些是不可逆的也是無(wú)法彌補(bǔ)的，因此農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)要貫徹科學(xué)發(fā)展觀。

2、畜牧養(yǎng)殖業(yè)規(guī)范化和科學(xué)發(fā)展的途徑

2.1完善畜牧養(yǎng)殖業(yè)制度

國(guó)家不能放縱農(nóng)村畜牧養(yǎng)殖業(yè)任意發(fā)展，被金錢(qián)和利益迷惑的農(nóng)戶良心被蒙蔽的時(shí)候，道德輿論的力量顯得過(guò)于薄弱，只有法律才能夠敲醒他們，只有強(qiáng)硬的法才能規(guī)范農(nóng)戶伸向罪惡的手，才能減少不正當(dāng)養(yǎng)殖和不正當(dāng)銷(xiāo)售，阻止不合格農(nóng)產(chǎn)品流向市場(chǎng)，因此國(guó)家要完善農(nóng)村畜牧業(yè)相關(guān)法律制度?？墒侵挥写驌艉蛻土P的教育不是好教育，只有打擊和懲罰的制度不是好制度，所以除了設(shè)法約束還要設(shè)法鼓勵(lì)農(nóng)民積極加入畜牧養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)養(yǎng)殖知識(shí)和技能，國(guó)家可以設(shè)立一些寬松的稅收政策，只有用之于民才能取之于民，國(guó)家本著“以人為本”的政策可以設(shè)立一些養(yǎng)殖戶補(bǔ)貼政策，如可以實(shí)行飼料補(bǔ)貼和畜類(lèi)醫(yī)藥補(bǔ)貼政策。最后國(guó)家要完善法律制度來(lái)保護(hù)養(yǎng)殖戶們的合法權(quán)益，因?yàn)橹挥泄膭?lì)和懲罰沒(méi)有保護(hù)的法會(huì)讓養(yǎng)殖戶們掙錢(qián)不安心不放心，又怎么會(huì)去掙錢(qián)呢？

2.2加大畜牧養(yǎng)殖業(yè)投入

篇3

[關(guān)鍵詞]哈薩克族；族源；宗教；文化生活

[中圖分類(lèi)號(hào)]K281[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-3115（2016）12-0025-02

一、族源

哈薩克族是中華民族這個(gè)大家庭中的成員之一，多少年來(lái)，用自己辛勤的勞動(dòng)，與各兄弟民族一起，為祖國(guó)開(kāi)疆拓土，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，共同締造了我們偉大的祖國(guó)，創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的歷史文化。哈薩克作為古老的民族，歷史悠久，究其族源，是由古代諸多部落、部族逐步融合而成的。其中主要有烏孫、塞種、匈奴、阿蘭（奄蔡）、康居（康里）、克烈、欽察、乃蠻、突騎施（撒里烏孫）、咄陸（杜拉特）、弘吉刺惕、葛邏祿、阿爾根、札剌亦兒、阿里欽等。

錢(qián)伯泉在《哈薩克族的族源和族名含義研究》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期）中明確指出：“哈薩克族的主要族源為兩漢的奄蔡、南北朝的曷薩、隋唐的突厥可薩；次要族源是蒙古汗國(guó)和元朝西遷至欽察草原的蒙古人?！标惾A、郭平梁、王志來(lái)等在《新疆簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：“哈薩克人是許多突厥、蒙古部落的融合體?！泵绹?guó)學(xué)者澤夫?卡茨在其主編的《蘇聯(lián)主要民族手冊(cè)》（譯）中也支持這種看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的同志在《哈薩克族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》中寫(xiě)道：“哈薩克族是歷史上許多部落和部族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中融合而成的，其中主要的是古代的烏孫人，興起于6世紀(jì)后半期的突厥人，12世紀(jì)初西遷的契丹人和13世紀(jì)初強(qiáng)大起來(lái)的蒙古人以及蒙古人統(tǒng)治下的康里人和奇卜恰克草原上的欽察人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合與同化的結(jié)果?！笨梢?jiàn)，他們認(rèn)為哈薩克族是烏孫、蒙古、突厥、契丹、欽察、康里的融合體。陳禮文在《河西建設(shè)聲中的哈薩克治理問(wèn)題》中認(rèn)為：“哈薩克族是蒙古人和俄羅斯人的融合體?！彼审拊凇缎陆R(shí)略》一書(shū)中寫(xiě)道：“哈薩克為漢康居國(guó)，向以為大宛，非也?！憋@然，松筠認(rèn)為哈薩克族是漢代康居人的后裔。朱允娘在《哈薩克族與康居歷史之研究》（文載《哈薩克族資料八種》一書(shū)）一文中也持這種看法，認(rèn)為烏孫、鐵勒、丁零、欽察、突厥等，在共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的語(yǔ)言與共同的心理狀態(tài)等因素下，形成了今天的哈薩克族。同意此種看法的有張西曼等人。托克和加在《哈薩克部落分布》一文中說(shuō)：“據(jù)阿衣巴說(shuō)：‘哈族是從蒙古中分出來(lái)的一個(gè)民族?！艺J(rèn)為是對(duì)的?！卑蜖柾欣锏略凇吨衼喓?jiǎn)史》中寫(xiě)道：“哈薩克人就是15世紀(jì)從其民族主體分出來(lái)的一部分烏孜別克人。”

中央民族學(xué)院歷史系中國(guó)民族史教研室編的《哈薩克族簡(jiǎn)史》，賈合甫?米爾扎汗的《關(guān)于哈薩克族族源及民族形成問(wèn)題》，蘇北海的《哈薩克族的起源》，王希隆的《乾嘉時(shí)期清政府對(duì)哈薩克族之關(guān)系與政策》，賈合甫?朱尼斯《烏孫國(guó)與烏孫》等論著，也談了一些有關(guān)哈薩克族族源的觀點(diǎn)。

二、經(jīng)濟(jì)

前蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)哈薩克加盟共和國(guó)通史》、《蘇聯(lián)哈薩克加盟共和國(guó)百科全書(shū)》、《金帳汗國(guó)興衰史》和《哈薩克可汗史料集》等有關(guān)哈薩克歷史研究的文獻(xiàn)，記載了哈薩克汗國(guó)時(shí)期的歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。楊建新主編的《中國(guó)西北少數(shù)民族通史》也有一些史料及文獻(xiàn)記載了哈薩克族的經(jīng)濟(jì)情況。在《清高宗實(shí)卷》與《平定準(zhǔn)噶爾方略》中，記載了清政府與哈薩克族的第一次貿(mào)易。《哈薩克族簡(jiǎn)史》（民族出版社2008年版）從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、商貿(mào)等方面記載了哈薩克汗國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況，論述翔實(shí)，資料可貴。賈合甫?米爾扎汗的《新疆哈薩克族傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)》（《新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)》1999年第2期）一文，從農(nóng)業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵業(yè)等五個(gè)方面論述了哈薩克族的傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。周亞成的《哈薩克族游牧生產(chǎn)習(xí)俗的變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《民族研究》2000年第3期）一文從經(jīng)濟(jì)效益、家庭收入、經(jīng)濟(jì)資源的利用等方面指出了游牧生產(chǎn)習(xí)俗的變遷對(duì)哈薩克族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。戴婧妮在《哈薩克族經(jīng)濟(jì)史研究》中，從諸多部落時(shí)期的早期封建制游牧經(jīng)濟(jì)、民族融合時(shí)期萌芽的城市經(jīng)濟(jì)、近代半殖民化的哈薩克經(jīng)濟(jì)、建國(guó)后半游牧半定居的哈薩克族經(jīng)濟(jì)等方面，分析了哈薩克族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)矛盾，論述了哈薩克族的社會(huì)變遷規(guī)律。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，有關(guān)哈薩克族經(jīng)濟(jì)史的著述相對(duì)較少。

三、宗教

關(guān)于哈薩克族宗教問(wèn)題的研究綜述，陳剛在《三十年來(lái)哈薩克族宗教問(wèn)題研究綜述》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第42卷第4期）一文中，對(duì)三十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于哈薩克族宗教問(wèn)題的研究成果作了較為詳細(xì)的梳理及評(píng)述，這有助于人們對(duì)哈薩克族宗教領(lǐng)域問(wèn)題的探討和研究。

四、教育

關(guān)于哈薩克族教育的詳細(xì)研究動(dòng)態(tài)可以參見(jiàn)朱遠(yuǎn)來(lái)的碩士學(xué)位論文《新疆哈薩克族現(xiàn)代教育發(fā)展研究》，該文用大量的篇幅對(duì)哈薩克族教育的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡的梳理，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究哈薩克族的教育和文化事業(yè)提供了翔實(shí)的資料，同時(shí)也指引著哈薩克族教育事業(yè)的發(fā)展邁向新的臺(tái)階。

五、社會(huì)文化和生活

（一）禁忌

雖說(shuō)禁忌起源于，但是它卻與一個(gè)民族的自然環(huán)境和人文環(huán)境密不可分。長(zhǎng)期以來(lái)，禁忌在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中總是扮演雙重角色。古麗加瑪麗?托力干在《論哈薩克族民間禁忌的文化內(nèi)涵和價(jià)值》（《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第5期）一文中，簡(jiǎn)單介紹了禁忌這一民間文化現(xiàn)象；同時(shí)依照內(nèi)容將哈薩克族的民間禁忌分為六個(gè)方面，并舉例探討了其具體內(nèi)容，有助于人們進(jìn)一步了解哈薩克族傳統(tǒng)的民間文化。汪璽、阿利?阿布塔里普等人在《哈薩克族的草原游牧文化――哈薩克族的文化藝術(shù)、人文禮儀及禁忌習(xí)俗》（《草原與草坪》2012年第6期）一文中，從對(duì)鬼神的敬尊、對(duì)祖先的敬尊、對(duì)火神的敬尊、對(duì)水神的敬尊、對(duì)動(dòng)植物的敬尊、對(duì)圖騰的敬尊等方面論述了哈薩克族禁忌的根源，并且闡述了哈薩克族的禁忌在日常生活中的多種表現(xiàn)形式，從而加深了人們對(duì)哈薩克族禁忌習(xí)俗的了解，有利于各兄弟民族間的平等、團(tuán)結(jié)和友好相處。聶愛(ài)文的《哈薩克族禁忌的人類(lèi)學(xué)解讀》（《西域研究》2002年第3期）一文，除闡述哈薩克族禁忌的表現(xiàn)之外，與其他相關(guān)文章不同的是，作者還探究了新疆哈薩克族禁忌文化產(chǎn)生的獨(dú)特原因。巴哈爾古力?夏米勒在《哈薩克族禁忌文化透視》（《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期）一文中，論述了哈薩克族禁忌有對(duì)人的某種保護(hù)和對(duì)社會(huì)制約的積極作用和宣揚(yáng)違背人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的消極影響。

（二）婚姻

蘇北海的《哈薩克族文化史》，論述了婚姻的習(xí)俗和婚禮的儀式。何星亮在《新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化》一書(shū)談到了哈薩克族的婚姻制度。楊魁孚主編的《中國(guó)少數(shù)民族人口》一書(shū)中涉及到了哈薩克族的婚姻問(wèn)題，并且列舉了有關(guān)哈薩克族婚姻狀況的數(shù)據(jù)，簡(jiǎn)要分析了其婚姻狀況變化的原因。古力扎提在其碩士論文《建國(guó)以來(lái)新疆哈薩克族婚姻家庭的變遷》中，從家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)、家庭婚姻、家庭習(xí)俗三個(gè)方面人手，對(duì)建國(guó)以來(lái)新疆哈薩克族婚姻家庭的變遷作了詳盡的論述。文中注重空間和時(shí)間上的對(duì)比，突出建國(guó)以來(lái)直到現(xiàn)今新疆哈薩克族婚姻家庭中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，并分析了產(chǎn)生變化的內(nèi)在和外在因素，對(duì)于其中存在的一些落后的舊有習(xí)俗和不良現(xiàn)象提出了適當(dāng)?shù)慕鉀Q措施。艾尼瓦爾?聶機(jī)木在《新疆少數(shù)民族人口婚姻狀況調(diào)查》中選取了新疆幾個(gè)主要少數(shù)民族作為調(diào)查對(duì)象，并且綜合分析了這幾個(gè)少數(shù)民族人口的婚姻狀況，結(jié)果表明：自改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族的婚姻觀念（包括初婚年齡、父母包辦婚姻、選擇結(jié)婚對(duì)象條件、辦理結(jié)婚登記等）發(fā)生了一定的變化。有關(guān)哈薩克族婚姻、婚俗的文章還有阿麗瑪?shù)摹豆_克族婚姻家庭的演變》、李小霞的《新疆少數(shù)民族人口的婚姻狀況淺析》和周亞成的《高高的薩吾克烈――從一次集體婚禮看哈薩克族傳統(tǒng)婚俗的變革》等。顯然，學(xué)術(shù)界對(duì)哈薩克族婚姻這一專(zhuān)題研究的著述相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。

（三）服飾

篇4

Abstract： Folk songs of Northern Shaanxi as a regional culture， the formation of its cultural background and artistic characteristics reflects loess and Chinese culture and ethnic psychology under the background of oriental culture and art， also integrates the a philosophy of life and emotional consciousness of long-term practice of people of northern Shaanxi. The paper studies the value of industrialization of folk songs of Northern Shaanxi， which is significant to improve the literary and artistic creation in the new period， to promote the development of regional economic and social progress.

關(guān)鍵詞： 陜北民歌；文化背景；產(chǎn)業(yè)化；價(jià)值

Key words： folk songs of northern Shaanxi；cultural background；industrialization；value

中圖分類(lèi)號(hào)：TV62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）11-0291-02

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作者簡(jiǎn)介：王東方（1966-），男，陜西延安人，研究方向?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)學(xué)。

0 引言

陜北是民歌的世界，民歌的海洋。無(wú)論是高亢豪放的信天游還是鏗鏘有力的勞動(dòng)號(hào)子；無(wú)論是抒情流暢的小調(diào)還是悠揚(yáng)純樸的酒歌，都以廣泛深刻的內(nèi)容，生動(dòng)質(zhì)樸的語(yǔ)言，豐富多彩的手法，高亢悠揚(yáng)的曲調(diào)，豪放獷達(dá)的風(fēng)格，由勤勞勇敢的人們一代一代創(chuàng)造和承載，口傳心授，綿延不絕。生活環(huán)境、生存方式及社會(huì)背景下的精神文化諸多因素，對(duì)陜北民歌的生成、演變、發(fā)展有著深刻的影響。而這些諸多因素都與這一區(qū)域的地理范圍、文化特點(diǎn)和歷史面貌有關(guān)。

1 陜北民歌的文化背景

1.1 生態(tài)環(huán)境培養(yǎng)了陜北人的性格和人文精神 遠(yuǎn)古時(shí)期的陜北地區(qū)，黃土高原優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境形成了陜北人民初期理想的生存場(chǎng)所。陜北民歌，是陜北人民唱響了的那一曲曲蕩氣回腸的信天游。如果說(shuō)陜北生態(tài)環(huán)境的變化是一個(gè)歷史的過(guò)程，那么陜北人種的變化也是一個(gè)歷史變化的過(guò)程，而正是在這個(gè)變化過(guò)程中，土著陜北人與外鄉(xiāng)遷徙人的融合，如南方將士戎邊、邊貿(mào)交易中的商賈人等。土著陜北人與臨界的少數(shù)民族的融合，如與胡、匈奴、鮮卑、西羌等人，發(fā)展成為一代又一代的新陜北人，而現(xiàn)在的陜北人就是這種一代又一代的新的陜北人的延續(xù)。

作為一個(gè)區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然是這一區(qū)域社會(huì)和歷史條件的產(chǎn)物。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的材料，從遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先民就在陜北黃土高原上生息。1923年在靖邊縣楊橋畔采集到一枚左上外側(cè)門(mén)齒的人類(lèi)化石，被命名為“河套人”[1]（P4）。漫漫歲月，陜北生態(tài)環(huán)境的變化使得這片黃土地上的生命也在開(kāi)始新的構(gòu)成。當(dāng)陜北黃土高原初期形成的農(nóng)業(yè)文明被森林草原替代后，陜北地區(qū)開(kāi)始了人煙稀少的時(shí)代，從而形成了北方游牧民族的牧地。隨著匈奴勢(shì)力的擴(kuò)大，他們經(jīng)常由此進(jìn)出而騷擾侵犯漢民族，于是就有秦代大將軍蒙恬率軍到此抗擊匈奴、并屯田戎邊、筑城守固、遷徒內(nèi)地罪人移居陜北[2]（P98），從此，陜北開(kāi)始了由畜牧之地向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)移。在漫長(zhǎng)的歲月中，陜北地區(qū)不斷有內(nèi)地人的移入，與匈奴族和平共處，雜居相生，兩個(gè)民族在黃土地上融合同化，所以，就陜北人種而言，身體中流淌著匈漢兩族人民的血液，造就了陜北人男性多壯實(shí)、剽悍、倔強(qiáng)、豪放、女性多窈窈、俊秀、心靈、手巧。陜北人從土著人到多民族融合同化后，使得陜北人在人種上有了一新的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在這種地理環(huán)境下的特有的生產(chǎn)方式和文化精神造就了陜北人特有的心理性格和精神氣度?！斑@就是守的耐心和走的沖力的不協(xié)調(diào)統(tǒng)一；忍讓的本份與反叛的倔強(qiáng)的不協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這樣就使得陜北男性多表現(xiàn)一種外靜的內(nèi)熱、厚重木訥的秉性，陜北女性多表現(xiàn)一種情真意切，熱烈似火的風(fēng)韻”[3]（P293）。

陜北人特有的性格和人文背景影響和決定了陜北民歌所抒發(fā)的感情。有生離死別的悲歌，也有久別重逢的歡歌，有憤怒、有自由、有歡樂(lè)、有傷感的；陜北民歌以其率直而含蓄的方式，表達(dá)思想感情，率直是情感的反映形式，含蓄是抒發(fā)感情角度的表達(dá)，在情感的表達(dá)中具有高度的概括性和生活細(xì)節(jié)的敘述過(guò)程。

陜北人的普遍性格特征中就有這種內(nèi)在與外在的情感統(tǒng)一和自然心態(tài)審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，“音樂(lè)創(chuàng)作是一種表達(dá)人內(nèi)心的精神活動(dòng)的行為，是把內(nèi)心體驗(yàn)改造音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想像活動(dòng)?！倍睦韺W(xué)家認(rèn)為人的內(nèi)心精神活動(dòng)或內(nèi)心體驗(yàn)往往很大程度上受到人的自身性格的影響。因此，可見(jiàn)陜北人的性格特點(diǎn)在陜北民歌中得以表現(xiàn)，也是自然影響陜北民歌的一種極為重要的人文背景。

1.2 地理環(huán)境與陜北民歌 陜北民歌的大文化背景就是黃土黃河文化，它的形成與這一區(qū)域的地理環(huán)境息息相關(guān)。

地理環(huán)境以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和物質(zhì)生產(chǎn)類(lèi)型與文化藝術(shù)的關(guān)系至為密切。不同的地理環(huán)境養(yǎng)育著不同區(qū)域的人類(lèi)和文化，地理環(huán)境也是影響人類(lèi)生活激發(fā)內(nèi)心情感的重要因素。優(yōu)良的地理環(huán)境有利于人們生息繁衍，為人類(lèi)和社會(huì)生活提供便利；惡劣的地理環(huán)境客觀上造成了社會(huì)發(fā)展和滯緩和文化落后，但同時(shí)又會(huì)影響和激勵(lì)人們?nèi)ジ脑熳匀?。陜北高原的黃土黃河文化作為一種帶有自己風(fēng)采的地域性文化，實(shí)際上也就是半農(nóng)半牧和農(nóng)牧互補(bǔ)為典型特點(diǎn)的地域文化。

從自然地理環(huán)境來(lái)看，陜北地處陜、晉、蒙、寧、甘中央，地貌大致分為沙丘區(qū)和山壑區(qū)，長(zhǎng)城以北稱為沙丘區(qū)，長(zhǎng)城以南稱為山壑區(qū)。由于陜北人民與游牧民族交往頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、民俗風(fēng)情長(zhǎng)期處于不斷交流的狀態(tài)，互為借用、互為滲透、互為影響、互為吸收，形成了農(nóng)耕文化與游牧文化二合一體的基本格調(diào)。在這種民族文化融合的歷史環(huán)境中，形成了粗獷豪放、凝重古樸的黃河文化。陜北民歌就是在這塊黃土地上生根、發(fā)芽、形成和發(fā)展的。

除上述生態(tài)、地理環(huán)境對(duì)陜北民歌的文化背景影響外，生活習(xí)性、地方語(yǔ)言等方面因素對(duì)陜北民歌的形成、發(fā)展也起著重要作用。語(yǔ)言是音樂(lè)風(fēng)格變化的重要因素。語(yǔ)言的不同也是造成音樂(lè)風(fēng)格不同的重要原因。探討陜北民歌的文化背景，從更深的層次上分析，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到陜北民歌藝術(shù)是東方文化大背景下黃土黃河民族文化和民族心理的藝術(shù)折射，是陜北人民思維邏輯和行為邏輯的藝術(shù)反映和生活體現(xiàn)，也是黃土黃河文化中的藝術(shù)精華。

2 產(chǎn)業(yè)化價(jià)值

陜北民歌具有深厚的人民性、罕見(jiàn)的紀(jì)實(shí)性、獨(dú)特的藝術(shù)性、較強(qiáng)的包溶性，是品位高、生命力強(qiáng)、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代文化，它有很高的藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、開(kāi)發(fā)價(jià)值和文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，研究陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 陜北民歌文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值 按歷史與邏輯統(tǒng)一性來(lái)看，表現(xiàn)出文化的傳承功能、教育功能、娛樂(lè)功能。文化傳承功能是歷史賦予的，它是一切民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。文化教育功能是民族文明的需要，文化娛樂(lè)功能是人精神生活的需要。人的這種精神生活需要，也有個(gè)文化價(jià)值取向問(wèn)題，也就是要“寓教于樂(lè)”。作為一種歷史現(xiàn)象的文化，有兩種文化現(xiàn)象是并存的，即文化的社會(huì)現(xiàn)象和文化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。研究文化的社會(huì)現(xiàn)象，接受本土傳統(tǒng)文化和世界文化。研究陜北民歌的文化價(jià)值首先要研究陜北大背景文化，而研究陜北文化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，意在發(fā)掘保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值、歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)鑒賞價(jià)值及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化價(jià)值等。陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，要以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，從先進(jìn)的要求出發(fā)，從文化的社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)化價(jià)值把握陜北民歌的發(fā)展目標(biāo)，陜北民歌具有獨(dú)特的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、文化功能和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

2.2 延安紅色文化的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值 延安革命文化具有鮮明的革命性和人民性，隨著延安革命文化人民性地位的確立，其文化價(jià)值的功能動(dòng)力作用更大更強(qiáng)。陜北文化中心延安文化是一種深厚的民族自尊心與滿腔的愛(ài)國(guó)熱情的自發(fā)宣泄。陜北文化中的延安文化凝結(jié)著陜北地域文化固有的各種價(jià)值，陜北文化中的延安文化體現(xiàn)了把人民大眾利益看得高于一切的文化思想，體現(xiàn)了民族意識(shí)的大覺(jué)醒與人的意識(shí)的升華，也是一種區(qū)別于傳統(tǒng)的新的文化精神風(fēng)貌。陜北文化中延安文化以其剛健粗獷的美構(gòu)成了它樸實(shí)的美，延安文化與一般其它內(nèi)地文化比較，更多地接受了西部游牧民族文化的影響，又獨(dú)具黃土高原的風(fēng)骨和品格。

陜北文化價(jià)值還體現(xiàn)在中華文化傳統(tǒng)精神現(xiàn)代張揚(yáng)的延安文化上，這是人民當(dāng)家作主自覺(jué)創(chuàng)造文化的新時(shí)期。這個(gè)時(shí)期賦予陜北文化發(fā)展嶄新的形式和內(nèi)容。陜北文化功能的動(dòng)力，就是來(lái)自于自由奔放的陜北民歌、信天游文化和革命的延安精神。

研究陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，對(duì)提高新時(shí)期的文藝創(chuàng)作，促進(jìn)發(fā)展區(qū)域性地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步可以起到文化奠基、藝術(shù)提升的作用。近年來(lái)，陜西省和一些地市多次舉辦陜北民歌大賽，榆林民間藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作演出的《米脂婆姨綏德漢》，志丹縣歌舞劇團(tuán)創(chuàng)作演出的陜北民歌舞劇《蘭花花》和延安歌舞劇團(tuán)七十年代末創(chuàng)作的民間歌舞劇《蘭花花》等，優(yōu)秀陜北民歌音樂(lè)題材的劇（節(jié)）目，大力弘揚(yáng)提升了陜北民歌的藝術(shù)水平，既宣傳和創(chuàng)新發(fā)展了陜北民歌，也對(duì)推動(dòng)地方區(qū)域性經(jīng)濟(jì)起到了很好的作用。

大力開(kāi)發(fā)創(chuàng)新發(fā)展陜北民歌資源，創(chuàng)辦地方民間文化產(chǎn)業(yè)，是陜北民歌產(chǎn)業(yè)化價(jià)值新的思維理念和產(chǎn)業(yè)化價(jià)值觀的有效途徑。研究陜北民歌產(chǎn)業(yè)化價(jià)值其目的就是研究應(yīng)用陜北民歌傳統(tǒng)的傳承表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，要與時(shí)俱進(jìn)，用新的理念、思維、視角，不斷創(chuàng)作反映新生活，謳歌新人物，抒發(fā)新感情的鮮活、優(yōu)美的陜北新民歌，滿足人民群眾不斷提高的文化需求，逐步形成創(chuàng)造巨大財(cái)富的文化產(chǎn)業(yè)。

3 結(jié)束語(yǔ)

在縱橫逶迤、古老深厚的黃土高原上，奔騰不息的中華民族的母親河――黃河從這片熱土流過(guò)，這片雄偉壯闊的黃土地上曾孕育著華夏文化的根源，成為炎黃民族的搖藍(lán)。

黃土黃河文化，經(jīng)歷了世代無(wú)數(shù)民間藝人和廣大人民群眾的創(chuàng)造與錘煉，它集人民智慧的結(jié)晶，將陜北民歌演化發(fā)展成為今天獨(dú)特的藝術(shù)形式，并賦予了它鮮明的陜北地方藝術(shù)特色和藝術(shù)特征。濃郁的生活氣息和質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言風(fēng)格，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了陜北人民特有的思想情操和精神風(fēng)貌。

探究陜北民歌的文化背景及其藝術(shù)特征、文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，從更深層次的分析，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到陜北民歌藝術(shù)是北方文化大背景下黃河黃土地漢民族文化和民族心理思維的藝術(shù)折射，是古老勤勞的陜北人民思維模式和行為模式的藝術(shù)體現(xiàn)，也是黃土文化中的精華部分。其主要表達(dá)的是陜北人民強(qiáng)烈的生存斗爭(zhēng)意識(shí)和集中反映黃土文化的生活哲理。

陜北民歌藝術(shù)是永遠(yuǎn)有自然粗獷而又堅(jiān)韌不拔充滿生命活力的強(qiáng)勁氣質(zhì)。陜北民歌是勤勞智慧、善良質(zhì)樸的陜北人民在漫長(zhǎng)的繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，探究它的文化背景和藝術(shù)特征、產(chǎn)業(yè)化價(jià)值對(duì)于我們繼承和發(fā)展陜北民歌具有十分重要的意義，這里只作淺略概述，起到拋磚引玉的目的，使更多學(xué)者更深層次地探究陜北民歌的文化背景和藝術(shù)特征、文化產(chǎn)業(yè)化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭云山，藏威霆.中外史地知識(shí)手冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1984.

篇5

論文摘要：從陜北漢畫(huà)像石流行的時(shí)間、獨(dú)特的雕刻手法和成熟技法以及產(chǎn)生的社會(huì)背景三個(gè)方面對(duì)陜北漢畫(huà)像石的非原生性進(jìn)行了考釋?zhuān)瑫r(shí)從陜北漢畫(huà)像石的獨(dú)特內(nèi)容和文化價(jià)值幾方面與其它地區(qū)的漢畫(huà)像石進(jìn)行了比較與研究，進(jìn)而說(shuō)明，陜北漢畫(huà)像石在我國(guó)同類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)中占有突出地位。

漢畫(huà)像石作為墓葬內(nèi)的裝飾和加固墓室的建筑構(gòu)件，產(chǎn)生于漢代，盛行于漢代。是一種在稍加打磨光的巖石板上墨線勾樣，淺刻浮剔，再敷色繪彩而成的表現(xiàn)一定情節(jié)、內(nèi)容的綜合藝術(shù)品。我國(guó)該遺存較多的地區(qū)有:山東魯南、蘇北徐州、河南南陽(yáng)、山西梁和陜北地區(qū)。

陜北有著悠久的文化歷史和豐富燦爛的文化遺存，東漢墓畫(huà)像石就是其中一種珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。截止2000年，陜北榆林、綏德、米脂、榆陽(yáng)、神木、清澗、橫山、靖邊等縣(區(qū))出土、收集漢畫(huà)像石多達(dá)800余塊，屬我國(guó)漢畫(huà)像石較多而且發(fā)現(xiàn)較早的地區(qū)。

一、陜北漢畫(huà)像石的非原生剖析

在對(duì)陜北800余塊漢畫(huà)像石和其它地區(qū)的一些畫(huà)像石資料進(jìn)行研究比較時(shí)，我們從陜北漢畫(huà)像石流行的時(shí)間、雕刻手法所顯示出的成熱技法和當(dāng)時(shí)陜北漢畫(huà)像石產(chǎn)生的社會(huì)背景來(lái)分析，它極有可能是一種由移民帶入并與當(dāng)?shù)匚幕诤线^(guò)程中又有所改變、發(fā)展的一種墓葬民俗藝術(shù)品。

(一)從陜北漢畫(huà)像石流行的時(shí)間分析

據(jù)有關(guān)記載，全國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)年代最早的漢畫(huà)像石，是山東沂水縣鮑宅山出土的西漢昭帝元風(fēng)元年(公元前80年)的“鳳凰刻石”，最遲的是山東沂南墓室出土的畫(huà)像石。據(jù)多數(shù)考古學(xué)家推斷.可能屬于東漢晚期或三國(guó)、兩晉時(shí)代，全國(guó)各地畫(huà)像石的起止年代亦均在此期間內(nèi)，其年代跨度有二個(gè)多世紀(jì)。

而陜北畫(huà)像石的起止年代則較短，陜北綏德與漢畫(huà)像石同時(shí)出土了一些帶有紀(jì)年的墓志條石，這些基志條石文字雖然不多，但為確認(rèn)這些墓葬及其文物的時(shí)代提供了可靠的依據(jù)。從“永元二年(公元90年)”、“延平元年(106年)”、“永初元年(107 )”到“永和四年(139年)”的字樣可判定這些畫(huà)像石出自東漢中期。從這些紀(jì)年刻石看，年代最早的是東漢和帝永元二年(公元90年)，最遲的是順帝永和四年(公元139年)，年代跨度近50年?？脊艑?zhuān)家認(rèn)為:’‘陜北在東漢和帝永元元年(公元89年)竇憲大破北匈奴之前，一直為漢朝與匈奴等少數(shù)民族爭(zhēng)奪廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，不具備畫(huà)像石產(chǎn)生所需的安定優(yōu)裕的精神土壤。至順帝永和五年(公元140年)羌人打擾西河、上郡，東漢政府被迫‘徙西河郡居離石，上郡居夏陽(yáng)’，使陜北畫(huà)像石墓賴以存在的短暫的安寧富足化為烏有。從而決定了其存在的時(shí)間可能只限于公元89—140年前后”(《陜北漢代畫(huà)像石》陜西人民出版社，1995年);1996年一1999年，考古學(xué)家在對(duì)陜北神木大保當(dāng)漢城址的試掘與墓葬的考古中，通過(guò)分析該城遺址的形制、出土器物與畫(huà)像石后又認(rèn)為:“大保當(dāng)漢城址雖沒(méi)有進(jìn)行大規(guī)模的考古發(fā)掘，但調(diào)查與試掘的材料已經(jīng)足以將其存在的時(shí)間定在東漢初期到東漢中期偏晚之間。通過(guò)與周?chē)貐^(qū)尤其是無(wú)定河流域的畫(huà)像石墓比較，大保當(dāng)畫(huà)像石墓的年代也可以定在這個(gè)范圍”(《神木大保當(dāng)漢代城址與墓葬考古報(bào)告》科學(xué)出版社，2001年)。其根據(jù):

1、大保當(dāng)漢城址內(nèi)采集的小口、細(xì)頸、瘦腹、肩部飾暗紋、近底部有直徑1厘米圓孔的陶罐，與內(nèi)蒙西溝畔匈奴12號(hào)墓出土的匈文化的典型器物—小口細(xì)頸瘦腹罐完全一致，內(nèi)蒙西溝畔匈奴12號(hào)墓葬的年代相當(dāng)于西漢晚期。而且現(xiàn)該遺址內(nèi)除了現(xiàn)代居民點(diǎn)外，幾乎再未發(fā)現(xiàn)晚于漢代的遺存。按異地同類(lèi)遺物的類(lèi)型學(xué)排比，陜北畫(huà)像石應(yīng)出現(xiàn)于東漢初期。

2、從大保當(dāng)出土新莽時(shí)期五株的型制看，接近洛陽(yáng)燒溝漢墓的rI’型，該幣流通的時(shí)代為東漢中晚期，這證明了陜北畫(huà)像石至少流行至東漢中晚期。

3、大保當(dāng)出土的畫(huà)像石與無(wú)定河流域的綏德、米脂等縣出土的畫(huà)像石在內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格上沒(méi)有多大區(qū)別。如一些瑞獸神物門(mén)媚畫(huà)像石和朱雀、鋪首銜環(huán)門(mén)扉畫(huà)像石內(nèi)容都很相似，一些射獵和車(chē)馬出行以及荊柯刺秦王等歷史故事題材更是若合符節(jié)。此外，大保當(dāng)畫(huà)像石用很寬的邊飾、分格表達(dá)以及對(duì)畫(huà)像細(xì)部用墨線勾勒加以色彩烘托的風(fēng)格，也與無(wú)定河流域出土的東漢中期的畫(huà)像石風(fēng)格相同。

從以上陜北迄今出土的文物來(lái)看，漢畫(huà)像石在陜北流行的時(shí)間大體在東漢初期至東漢中期偏晚之間，可見(jiàn)這里不應(yīng)是漢畫(huà)像石的最早產(chǎn)地，從時(shí)間順序上排除了它的原生可能性。

《二)從陜北漢畫(huà)像石的成熟雕刻技法與獨(dú)特手法分析

漢畫(huà)像石的造型手法經(jīng)過(guò)了由二陰雕”、二陽(yáng)雕”以及后來(lái)才出現(xiàn)的.‘刻繪”這樣一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程。而陜北出土的畫(huà)像石卻不見(jiàn)山東、河南畫(huà)像石雕刻初級(jí)階段的陰線刻，而是一反事物的發(fā)展由原始到先進(jìn)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一般規(guī)律，顯示出了一種成熟的雕刻技法，即采用陽(yáng)刻減地、陽(yáng)刻加陰線、陰刻、陽(yáng)刻加墨線4種手法將浮雕與線描揉合于一體，把內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓盡致。另外，陜北畫(huà)像石上的邊框圖案有云紋、如意紋、枝葉紋，中間加有瑞草嘉禾、珍禽異獸，有種濃重的裝飾感。陜北畫(huà)像石還采用波線式、散點(diǎn)式、斜線式的構(gòu)圖法，使圖案均勻，線條流暢，連當(dāng)代的美術(shù)家也莫不為之驚嘆，這種成熟的雕刻技法又從另一側(cè)面排除了漢畫(huà)像石在陜北的原生可能性，為它作為一種移民帶入的文化提供了又一證據(jù)。

《三)從陜北漢畫(huà)像石產(chǎn)生的社會(huì)背景分析

漢代，陜北作為西北邊疆，有大量朝廷所派的戍守將士，還有數(shù)次大規(guī)模的移民實(shí)邊。而且一段時(shí)期陜北的居民又是以中原來(lái)的移民為主，這勢(shì)必會(huì)帶入內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和一些文化信息，以中原文化為主體的移民文化也必然會(huì)對(duì)陜北的民風(fēng)習(xí)俗及藝術(shù)文化產(chǎn)生一定的影響。漢畫(huà)像石這種民俗文化也必然會(huì)在陜北流行并在與當(dāng)?shù)氐奈幕诤现校缭搅松綎|畫(huà)像石只刻無(wú)繪的初級(jí)階段，形成了一種減地平雕與墨線繪畫(huà)的雙重表現(xiàn)形式。將這種具有陜北獨(dú)特雕刻特點(diǎn)的畫(huà)像石與山東、河南等地的畫(huà)像石進(jìn)行比較后，我們從圖案方面的一些相同性，可看出它們之間一定的淵源承繼關(guān)系。陜北漢畫(huà)化像石中有中原畫(huà)像石影響的影子，可能是借鑒了外地工匠的技藝，或是外來(lái)工匠或其弟子參與所為均是有可能的。此說(shuō)若是成立，前邊提到的陜北漢畫(huà)像石自開(kāi)始就表現(xiàn)出的成熟雕刻技藝也就不難理解了。

上述幾點(diǎn)初步證明漢畫(huà)像石非陜北原生，當(dāng)然，此觀點(diǎn)還需找出更充分的證據(jù)證明之。此外，這一藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)工匠們據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和審美加以改進(jìn)和繪制后，還形成了一些獨(dú)特的內(nèi)容。

二、陜北漢畫(huà)像石的獨(dú)特內(nèi)容

陜北漢畫(huà)像石與其它地區(qū)畫(huà)像石比較，在反映墓主生活、神活幻想、歷史故事、反映人類(lèi)的智慧和勇敢、宣揚(yáng)封建的仁義道德、描繪祥瑞等內(nèi)容方面都是相同的。但由于陜北當(dāng)時(shí)自然環(huán)境開(kāi)發(fā)未久的社會(huì)背景和榆林歷史上與北方少數(shù)游牧民族的關(guān)系往來(lái)密切這些緣由，陜北漢畫(huà)像石有其各自的特點(diǎn)，其中農(nóng)耕、畜牧、狩獵的內(nèi)容占有很大比重，而神話題材則較為簡(jiǎn)單，歷史題材只有數(shù)例。陜北漢畫(huà)像石的獨(dú)特內(nèi)容表現(xiàn)在:

(一)有表現(xiàn)匈奴等游牧民族生活內(nèi)容的題材

神木大保當(dāng)畫(huà)像石中的“馴象圖”、“牽駝圖”中，有頭戴胡帽、身著異服的人，明顯為北方少數(shù)民族形象。這是‘“匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下”，匈、漢各民族人民和睦共處的又一見(jiàn)證，也是東漢初年南匈奴附漢后，該地區(qū)出現(xiàn)的漢畫(huà)像石在短時(shí)期內(nèi)形成自己的風(fēng)格，并得到迅速發(fā)展所需的安定優(yōu)裕的社會(huì)環(huán)境和精神土壤的一個(gè)歷史圖畫(huà)記載。

《二)有反映漠北才可能有的野駱駝及狩獵場(chǎng)面

綏德延家岔出土一狩獵圖案的畫(huà)像石，所繪被圍獵的對(duì)象是一只在漠北才有可能作為獵物的野駱駝。除此外，表現(xiàn)狩獵場(chǎng)面是陜北漢畫(huà)像石中富有特色和極為廣泛的一種題材。米脂出土的二牛君狩獵圖”里，出現(xiàn)了18個(gè)獵手，這是其它地區(qū)的漢畫(huà)像石無(wú)可比擬的。陜北畫(huà)像石中狩獵題材突出的主要原因，一是邊郡駐兵的軍事需要。《漢書(shū)地理志》:二安定、北地、上郡、西河，迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先”是對(duì)此的最好診釋。另一是受匈奴.‘寬則隨畜田獵禽獸為業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐”生活習(xí)俗的影響，陜北漢畫(huà)像石真實(shí)記錄了該地區(qū)這一歷史時(shí)期的特點(diǎn)。

(三)有反映陜北高原田園生活及草原游牧生活的題材

陜北漢畫(huà)像石中，表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)、生活等田園情趣的圖案，在全國(guó)各類(lèi)畫(huà)像石中獨(dú)具特點(diǎn)。如:綏德城郊出土的王得元墓室門(mén)媚和門(mén)側(cè)石，有表現(xiàn)農(nóng)田耕作、秋禾成熟、豐收在望、家禽遍地這些農(nóng)村生活的場(chǎng)景，也有牛羊成群、放牧狩獵的草原生活場(chǎng)面。這種特有的草原文化與農(nóng)耕文化內(nèi)容題材，符合該地區(qū)農(nóng)耕文化與游牧文化邊緣地帶的風(fēng)土人情及特殊風(fēng)格。

由上可見(jiàn)，陜北漢畫(huà)像石除了具有表現(xiàn)神仙天國(guó)的浪漫主義色彩以外，還是一幅幅反映漢代陜北社會(huì)風(fēng)貌和民眾生活習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)主義杰作，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值C

三、陜北漢畫(huà)像石的文化價(jià)值

(一)陜北漢畫(huà)像石為界定漢畫(huà)像石的學(xué)科范疇提供了一批力證

由于各地出土的漢畫(huà)像石多運(yùn)用減地平雕法(淺浮雕)雕刻而成，凸凹面不太明顯，所以人們將其稱為‘“石刻畫(huà)”或“畫(huà)像石”。一些美術(shù)理論工作者也顧名思義，將其納入了平面繪畫(huà)。但中國(guó)歷史學(xué)家兼藝術(shù)史家閻文儒教授在《關(guān)于石窟藝術(shù)和它在中國(guó)藝術(shù)史上的地位》一文(《新建設(shè)》月刊1954年7期)中對(duì)此提出了異議，認(rèn)為:人們將其視為平面繪畫(huà)性質(zhì)，不列入雕塑范疇，也許與舊時(shí)代士大夫重繪畫(huà)輕雕刻的思想意識(shí)有關(guān)，實(shí)際上畫(huà)像石應(yīng)屬于雕刻范疇。

“山東、河南、四川、山西各地出土的石刻畫(huà)，雖刻法不一，但在總體上不外‘陰刻法’和‘減地法’，我們還不能說(shuō)它是真正的浮雕而只說(shuō)是浮雕的先驅(qū)，因而屬于中國(guó)早期的雕刻”。王子云教授在他的《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》(1988年人民美術(shù)出版社)一書(shū)中亦贊同此觀點(diǎn)。對(duì)漢畫(huà)像石學(xué)科范疇的科學(xué)界定期待著漢畫(huà)像石考古工作的新進(jìn)展。1995年，陜西博物館與陜西省文管會(huì)匯集陜北漢畫(huà)像石115塊出版的《陜北漢代畫(huà)像石》中，記錄陜北發(fā)現(xiàn)了一種罕見(jiàn)的用朱綠褚白等色點(diǎn)彩圖染的畫(huà)像石。2001年陜西省考古研究所和榆林市文物管理委員會(huì)在神木大保當(dāng)漢代城址與墓葬考古過(guò)程中，對(duì)大保當(dāng)A類(lèi)平面陽(yáng)刻表現(xiàn)技法(即物象以外減地，物象細(xì)部不用刀刻，而用墨線勾勒)畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)以及該地大部分出土畫(huà)像石上都涂有鮮艷色彩的狀況，不僅改變了人們對(duì)陜北漢畫(huà)像石的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且為全面認(rèn)識(shí)中國(guó)漢畫(huà)像石的藝術(shù)全貌提供了不可多得的實(shí)物資料。這種包括了雕刻與繪畫(huà)兩種技法的畫(huà)像石，為美術(shù)界更科學(xué)地界定其范疇提供了一批力證。

(二)陜北畫(huà)像石在諸多學(xué)科范圍具備的研究?jī)r(jià)值

陜北畫(huà)像石除了一些規(guī)矩的幾何裝飾外，更多柔美自然、飄灑多變的線條受到美術(shù)家們的嘖嘖稱贊。另外，神木大保當(dāng)漢畫(huà)像石中A類(lèi)技法中出現(xiàn)了一些接近山水畫(huà)風(fēng)格的作品，開(kāi)始具有現(xiàn)實(shí)性的風(fēng)景描寫(xiě)。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)于探討中國(guó)山水畫(huà)的起源及形成過(guò)程等問(wèn)題具有重要作用。

此外，一些畫(huà)像石內(nèi)容和畫(huà)像石上銘刻的墓主姓名、籍貫、地址、下葬時(shí)間及職謂(羽林、監(jiān)官、校尉、太守、令、尉、垂、椽)等，是一批難得的具有考古、歷史等價(jià)值的珍貴資料。

另外，陜北漢畫(huà)像石所反映的漢代我國(guó)北方地區(qū)的社會(huì)、歷史、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、農(nóng)牧、建筑、民族等多方面內(nèi)容，也受到了考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、宗教學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、建筑學(xué)家、民族學(xué)家的重視和青睞。對(duì)探討和研究漢代陜北的地方歷史，當(dāng)時(shí)亦農(nóng)亦牧的經(jīng)濟(jì)生活方式，閱、閣樓、亭子式建筑的形制，佛教在此地的傳播情況，民眾信仰神靈、乞求祥瑞、崇拜英雄的思想意識(shí)，與匈奴等少數(shù)民族的關(guān)系，毛烏素沙地形成的年代和土地荒漠化等問(wèn)題有重要的參考價(jià)值。

(三)陜北漢畫(huà)像石的連續(xù)發(fā)現(xiàn)及集結(jié)出版，使該研究向前邁出了一大步

石興邦先生認(rèn)為:漢畫(huà)像石引起國(guó)人的關(guān)注較早，在東晉戴延之的《西征記》和北魏哪道元的《水經(jīng)注》中，就有對(duì)山東石祠漢畫(huà)像石的記載，使山東漢畫(huà)像石研究早著先鞭C1914年，西人對(duì)四川漢代崖墓、石胭、畫(huà)像進(jìn)行的調(diào)查，又開(kāi)啟了四川漢畫(huà)像石研究的先河。1929年出版關(guān)百益的《南陽(yáng)漢畫(huà)像集》和1937年出版孫文清的《南陽(yáng)漢畫(huà)像匯存》，則引起了世人對(duì)南陽(yáng)漢畫(huà)像石的注目。相比之下，陜北漢畫(huà)像石的研究起步較晚。后，綏德縣文化館曾運(yùn)交陜西省博物館100余石，1959年由省博物館、省文管會(huì)編印了《陜北東漢畫(huà)像石刻選集》一書(shū)，才初步揭開(kāi)了該研究的序幕。此后，隨著陜北漢畫(huà)像石墓的陸續(xù)發(fā)掘而發(fā)表的簡(jiǎn)報(bào)與研究論文，逐漸建立起了陜北漢畫(huà)像石的研究框架。1995年陜西人民出版社出版的《陜北漢代畫(huà)像石》和2001年科學(xué)出版社出版的《神木大保當(dāng)—漢代城址與墓葬考古報(bào)告》是對(duì)陜北漢畫(huà)像石較為全面、集中、系統(tǒng)地展示，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和深人研究陜北漢畫(huà)像石和我國(guó)漢畫(huà)像石，提供了一大批珍貴的圖片資料與田野資料，使陜北漢畫(huà)像石的研究向前邁出了一大步。

篇6

【關(guān)鍵詞】裕固族;裕固族舞蹈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化;民俗

【中圖分類(lèi)號(hào)】 J732.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-1074(2009)05-0265-03

裕固族，自稱“堯乎爾”（Yogur），歷史上曾被稱為“黃蕃”、“黃頭回鶻”、“撒里畏?！钡龋?953年民族識(shí)別時(shí)確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”(也取漢文富裕鞏固之意)為族稱，是甘肅特有民族之一。

根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族人口數(shù)為13719人，主要集中分布在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣(1954年2月20日成立)和酒泉市黃泥堡裕固族自治鄉(xiāng)（1954年4月11日成立）。前者被稱為“西部裕固族”，后者被稱為“東部裕固族”。這一區(qū)域是草原游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯地帶，位于絲綢之路的路線之中。在裕固族傳統(tǒng)的飲食、居住、服

飾、節(jié)日等文化中，裕固族舞蹈一項(xiàng)珍貴并處于瀕危處境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1裕固族舞蹈源流及其類(lèi)型

裕固族有句俗話說(shuō)：“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語(yǔ)言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語(yǔ)言的時(shí)候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘”。生活在綿延起伏的祁連山下的裕固族人，其、飲食、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、服飾、傳統(tǒng)體育及民間歌謠諺語(yǔ)等都極富情趣和民族特點(diǎn)。在日常生活中，他們十分善于用歌與舞來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感。每逢喜慶豐收、親戚朋友相聚、節(jié)日慶典時(shí)他們都會(huì)載歌載舞來(lái)慶祝。裕固族的舞蹈總的來(lái)說(shuō)可以分為民間舞和宗教舞。從跳舞人數(shù)的角度看，民間舞可以分為集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞等。其中，集體舞以鼓樂(lè)和歌聲伴舞，舞者排成一隊(duì)或圍成一圈，中間置以篝火或獵物，節(jié)奏或快或慢，或輕或重。集體舞主要是在慶祝豐收或重大節(jié)慶時(shí)跳。雙人舞主要表現(xiàn)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的某些場(chǎng)面；獨(dú)舞則以騰跳為核心動(dòng)作，繼承和保留了裕固族古老的騰跳形式。這些舞蹈主要是表現(xiàn)歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵等內(nèi)容。

從舞蹈的來(lái)源與功能角度來(lái)說(shuō)，裕固族的舞蹈可以分為勞動(dòng)法、歡慶舞和宗教舞。勞動(dòng)舞，裕固語(yǔ)稱為“英那刀古拉”，表演時(shí)男女人數(shù)對(duì)等。勞動(dòng)舞廣泛流傳于甘肅省蘇南裕固族自治縣各村寨。歡慶舞是在喜慶豐收、朋友聚會(huì)、歡度節(jié)日時(shí)表演，場(chǎng)景設(shè)置主要是在歡慶場(chǎng)地中間設(shè)一篝火或獵物點(diǎn)，舞者排成直線或圍成圓圈，伴隨著音樂(lè)和掌聲節(jié)奏由弱到強(qiáng)，伴以“啦、嘍、依喲”的集體呼號(hào)聲。

從動(dòng)作來(lái)看，裕固族民間舞蹈蘊(yùn)含著裕固族人生產(chǎn)勞作的氣息，如剪羊毛、捻毛線、織氈子、割草等動(dòng)作在勞動(dòng)舞中得到充分體現(xiàn)。由于裕固族世代生活在大草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，所以裕固族民間舞蹈有一個(gè)最典型的動(dòng)作：身體直立，挺胸立腰，上體是右手在上的順?lè)制煳?，或女右手掌心向下，中指稍向里收，好像中指按著帽頂，左手掌心向前。這是因?yàn)樵９套鍕D女的帽子形如喇叭、頂尖、上束紅櫻穗。在動(dòng)作時(shí)要求上體附隨著下肢做平穩(wěn)的上下擺動(dòng)，這就是裕固族舞蹈的基本動(dòng)律。

裕固族的宗教舞蹈主要是“護(hù)法舞”，每年的農(nóng)歷正月十五、六月初六時(shí)各寺院在祭祀鬼神的儀式中都會(huì)跳起護(hù)法舞。護(hù)法舞一般由20多人一起跳，舞者面戴牛、馬、鹿、烏鴉、喜雀、鷹、骷髏等12種面具，手持法器，所戴的面具不同舞蹈動(dòng)作也不同。在裕固族的中，牛、馬是主神，所以動(dòng)作莊重緩慢；“鷹”、“鹿”的動(dòng)作激烈，技巧較高；“骷髏”

的動(dòng)作則小巧玲瓏，跳躍較多。

2傳統(tǒng)民族服飾與裕固族舞蹈

裕固族生活的地理環(huán)境主要分布在祁連山脈北麓（主要是中高山區(qū)）和河西走廊中部（主要是高原平原）。特殊的地理環(huán)境和多民族文化交流的結(jié)果使得裕固族人的傳統(tǒng)服飾極具民族特色和地方區(qū)域特色。裕固族民間有“吃飯穿衣量家當(dāng)”的諺語(yǔ)。裕固族的服飾主要分為日常服裝、裝飾類(lèi)服飾和和禮儀類(lèi)服飾。其中，裕固族的婦女服飾主要區(qū)分為已婚婦女服飾、姑娘服飾，各自的穿戴方式不同。目前，著裕固族服飾的習(xí)俗主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。這些極具特色的民族服飾是我們創(chuàng)作現(xiàn)代裕固族舞蹈的重要組成元素。

以裕固族婦女的帽子為例，她們的帽子特點(diǎn)鮮明，西部裕固族的帽子是個(gè)尖頂，而東部裕固族的是大圓頂；而無(wú)論東部裕固族還是西部裕固族，帽頂都用紅色縮線縫制成帽纓。帽子是裕固族婦女已婚與未婚的重要標(biāo)志，姑娘成婚時(shí)會(huì)舉行嫁戴頭面儀式，此時(shí)才可帶上帽子，以示已婚。這一帽子特點(diǎn)以及極具有特色的長(zhǎng)袍、圖案等被后來(lái)諸多的現(xiàn)代裕固族舞臺(tái)舞蹈所吸收。如筆者參編并參加了第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上的裕固族舞蹈《那山•那水•那云》就使用的是西部裕固族的帽子和服飾；由甘肅省民族歌舞團(tuán)朗水春編的歌舞《裕固族歌舞就是我》中演員表演的服飾用的就是東部裕固族的帽子和服飾；由戰(zhàn)斗文工團(tuán)編導(dǎo)劉璞創(chuàng)作的《山那邊的彩云》演員的服飾用的帽子和服飾既有西部裕固族的尖帽又有東部裕固族的大圓帽，該舞榮獲了第五屆荷花獎(jiǎng)。

不過(guò)在服飾方面，裕固族人忌諱俗人穿紅衣，因?yàn)檫^(guò)去裕固族帳篷中都敬“點(diǎn)格爾罕”（意為“天可汗”），傳說(shuō)“點(diǎn)格爾罕”穿紅衣、騎紅馬，所以裕固族俗世的男女不穿紅衣；此外一般的男女也不穿米黃或黃色衣服，只有和尚和僧人才穿。這些服飾禁忌對(duì)今天新裕固族舞蹈的創(chuàng)作有很大的啟示。

3民歌與裕固族舞蹈音樂(lè)

裕固族有兩種民族語(yǔ)言，一是西部裕固語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族；二是東部裕固語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。有學(xué)者考證認(rèn)為，今日裕固族的族源有古代突厥人、“黃頭回鶻”、蒙古人等。裕固族的民歌種類(lèi)繁多，不同的族群或地區(qū)其民歌類(lèi)型和風(fēng)格迥異，受周邊雜居的蒙、藏、漢等其他民族的影響，裕固族的民歌語(yǔ)言呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如在西部裕固族地區(qū)，明花區(qū)的裕固族人把生活在大河區(qū)的人叫“山里的裕固人”，這里的民歌受藏族文化影響較大，民歌風(fēng)格粗獷、奔放；把生活在明花區(qū)的人叫“草原上的裕固人”，這里的民歌古樸、平和、沉穩(wěn)，保留了裕固族本民族的諸多特點(diǎn)。而近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)裕固族民歌的深入研究發(fā)現(xiàn)，有些民歌如“搖籃曲”等還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調(diào)。魏晉南北朝時(shí)期的《敕勒歌》則被一些學(xué)者認(rèn)為是裕固族先民歌唱祖國(guó)與家鄉(xiāng)的絕唱。

裕固族民歌主要分為兩個(gè)部分，一是音樂(lè)，二是唱詞，主要有“小曲”、“號(hào)子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等形式。就其內(nèi)容而言，有優(yōu)美抒情的牧歌、古老悠揚(yáng)的史詩(shī)、熱烈奔放的勞動(dòng)歌、熱情洋溢的贊歌、別具風(fēng)采的婚禮歌、風(fēng)格濃郁的習(xí)俗歌、纏綿悱惻的情歌、古樸莊嚴(yán)的宗教音樂(lè)等12類(lèi)。這些民歌中許多是裕固族舞蹈的音樂(lè)組成部分。如由阿爾昂•銀杏姬斯用西部裕固語(yǔ)演唱的《裕固族姑娘就是我》是一首用直陳手法演唱的民歌，裕固族人甘肅省民族歌舞團(tuán)的朗水春創(chuàng)作了同名舞蹈――《裕固族姑娘就是我》，并以同名民歌作為該舞蹈的主要音樂(lè)背景，動(dòng)作上吸收了西部裕固族的民俗生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的文化元素，演員服飾上繼承了西部裕固族傳統(tǒng)的帽式和服飾特點(diǎn)，因而該舞創(chuàng)作演出后備受歡迎。阿爾昂•銀杏姬斯演唱的民歌《裕固族姑娘就是我》同樣也被他用在了另一出舞蹈《山那邊的彩云》中作為主要的音樂(lè)旋律并取得了成功。

裕固族的舞蹈可以分為民間舞和宗教舞，因而裕固族的舞蹈音樂(lè)和樂(lè)器也可以分為民間類(lèi)和宗教類(lèi)兩種。裕固族的民族樂(lè)器種類(lèi)也很多，有盾（也叫法螺或海螺）、法鑼?zhuān)ㄒ步写箬專(zhuān)?、手鈴、巴郎鼓、銅質(zhì)甘令、畢練、大镲、大鼓、喇叭等，其中大部分是寺院樂(lè)器，不過(guò)一些裕固族獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)樂(lè)器如天鵝琴和牛角鼓等，不過(guò)現(xiàn)已失傳。

4裕固族舞蹈：瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其繼承探討

后，裕固族民間舞蹈逐漸受到舞蹈家的重視尤其是裕固族本民族舞蹈家的重視，1959年6月成立了裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)，并開(kāi)始了對(duì)裕固族舞蹈的創(chuàng)作和改編，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的裕固族舞蹈作品。1959年西北民族學(xué)院歌舞團(tuán)陳弘、阿榮等人創(chuàng)作了《裕固族勞動(dòng)舞》后被拍成電影。1964年裕固族牧民安維英等編排了舞蹈《隆暢河畔風(fēng)光好》，參加全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出獲得好評(píng)。20世紀(jì)80年代之后創(chuàng)作的裕固族舞蹈作品有《我們來(lái)自西州哈卓》（阿榮編舞）、《迎親路上》（1980，阿榮編舞）、《奶羊羔》（1980）、《甜甜的泉水》（1983）、《牧笛》（1983）、《歡樂(lè)的響鈴》（1983）、《織褐子的姑娘》、《鼓手歡歌》等。20世紀(jì)90年代后創(chuàng)作的裕固族舞蹈有《頭面情》、《牧鹿人》、《牛角鼓與銅鈴鐺》、《裕固婚禮》、《祝福歌》、《剪羊毛》、《頂格爾汗》、《戴頭面》、《天鵝琴之戀》、《駝群的風(fēng)采》、《情滿裕固草原》我是裕固族牧羊姑娘》等。2000年及之后創(chuàng)作的作品有《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》、《山那邊的彩云》、《春雨》及筆者的《那山、那水、那云》等。

其中的許多作品獲得省級(jí)、國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，或到國(guó)外巡演，獲得好評(píng)。如在1980年第一屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演中，民族歌舞團(tuán)演出的裕固族舞蹈《迎親路上》、《奶羊羔》和裕固族歌曲《裕固族姑娘就是我》三個(gè)節(jié)目獲文化部、國(guó)家民委頒發(fā)的優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)；2000-2001年，裕固族舞蹈《裕固山鄉(xiāng)彩虹飛》分別獲“中國(guó)甘肅敦煌百年，黃河風(fēng)情旅游節(jié)”最佳表演獎(jiǎng)和“甘肅省第二屆群星藝術(shù)節(jié)”銀獎(jiǎng)；《迎親路上》2002年受邀到英國(guó)挪威荷蘭瑞典歐洲四國(guó)巡演。

在裕固族舞蹈的現(xiàn)代創(chuàng)作中，裕固族少兒舞蹈在裕固族舞蹈百花園中是一奪奇葩。如1982年，張掖地區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作演出的裕固族少兒歌舞《賽馬前后》從生活入題，真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)了一群天真無(wú)邪的裕固族少年搶看賽馬盛會(huì)的情景。該作品曾在全省文藝調(diào)演中獲獎(jiǎng)。近幾年創(chuàng)作的裕固族兒童舞蹈《牛角鼓與銅鈴鐺》、《祝福歌》抓住了裕固族孩子節(jié)日縱情歡樂(lè)的生活場(chǎng)景和給小孩剃頭這一民俗進(jìn)行加工創(chuàng)作，將裕固族獨(dú)有的民俗搬到了舞臺(tái)之上。其中，《牛角鼓與銅鈴鐺》創(chuàng)作的成功使其獲得了1998年全國(guó)優(yōu)秀兒童舞蹈展演榮獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，2006年還赴德國(guó)參加第十七屆國(guó)際舞蹈藝術(shù)節(jié)。

雖然創(chuàng)作類(lèi)裕固族舞蹈取得了豐碩，但是作為一項(xiàng)珍希的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――裕固族民間舞蹈的保護(hù)與傳承工作卻卻處于瀕危的境況。

2006年9月，甘肅肅南裕固族口頭文學(xué)與語(yǔ)言、裕固族民歌與服飾、裕固族人生禮儀被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，裕固族民歌被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，裕固族服飾被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年5月，裕固族剪馬鬃、裕固族祭鄂博、裕固族皮雕技藝列入甘肅省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但全國(guó)獨(dú)有又集裕固族民歌、傳統(tǒng)服飾等于一身的裕固族舞蹈卻一直未納入政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇中。相對(duì)而言，裕固族舞蹈的保護(hù)與拯救工作相對(duì)滯后且已刻不容緩。

首先，對(duì)裕固族民間舞蹈與宗教舞蹈的整理挖掘工作尚未起步。裕固族的民間舞蹈和宗教舞蹈形式各異，區(qū)域之間又有所差異，尤其是種類(lèi)繁多的裕固族民間舞蹈一直在民間傳承。但目前尚未有一部專(zhuān)門(mén)的影像或文字資料來(lái)記錄裕固族的傳統(tǒng)舞蹈。而伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的新媒介在裕固族地區(qū)的推廣以及現(xiàn)代舞、現(xiàn)代體育如籃球、足球等在裕固族地區(qū)的傳播，傳統(tǒng)的裕固族舞蹈的生存和發(fā)展空間等收到了擠壓和挑戰(zhàn)，并正在流失。

其次，裕固族舞蹈的組成元素如民歌、方言、服飾等在逐漸流失，后繼乏人，也使得裕固族舞蹈的傳統(tǒng)與正脈傳承收到了挑戰(zhàn)。以裕固族語(yǔ)為例，現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，使得懂得裕固族語(yǔ)言的傳承人越來(lái)越少，原有的傳承人如今年事已高，有些已故，裕固語(yǔ)的詞匯量在逐代人中下降。據(jù)1982年全國(guó)第三次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，在10005個(gè)裕固族人中，會(huì)說(shuō)西部裕固語(yǔ)的有4623人，說(shuō)東部裕固語(yǔ)的有2808人。至目前，據(jù)我縣統(tǒng)計(jì)，在10005個(gè)裕固族人中，會(huì)說(shuō)裕固語(yǔ)的減少了一半，口述文學(xué)傳承人更是隨老人的去世而急速減少。裕固族傳統(tǒng)服飾制作方面，目前制作裕固族傳統(tǒng)服飾等手工藝無(wú)人傳承，大部分已瀕臨失傳，一些傳統(tǒng)服飾的配飾刺繡品從傳統(tǒng)工藝到原始圖案都無(wú)法完整保存和傳承，有些已失傳多年。裕固族的傳統(tǒng)服飾隨著其他民族服飾以及現(xiàn)代時(shí)尚服飾文化的沖擊而趨于簡(jiǎn)便，失去了傳統(tǒng)民族服飾的風(fēng)格。

此外，作為研究古代北方少數(shù)民歌特別是研究突厥、蒙古民歌的“活化石”的裕固族民歌流川范圍也逐漸在縮小。目前，裕固族民歌主要分布在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地。西部裕固民歌的傳承人主要由鐘玉珍（女、現(xiàn)年74歲）、杜秀英（女、現(xiàn)年66歲）、杜秀蘭（女、現(xiàn)年62歲）、賀俊山（男、現(xiàn)年68歲）等人。東部裕固民歌的傳承人主要有白金花（女、現(xiàn)年52歲）、安金蓮（女、現(xiàn)年75歲）、郭玉蓮（女、現(xiàn)年58歲）、郭金蓮（女、現(xiàn)年54歲）等人。這些傳承人逐漸老齡化，大多數(shù)民歌已消失，目前僅存的民歌正在退化，面臨失傳。 面對(duì)裕固族舞蹈?jìng)鞒械木狡惹榫?，筆者認(rèn)為應(yīng)該呼吁和督促相關(guān)的政府部門(mén)做好裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，呼吁相關(guān)學(xué)者加快對(duì)裕固族舞蹈的搜救與整理工作，促使裕固族人實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)并開(kāi)始認(rèn)同和肯定自己的文化、恢復(fù)裕固族舞蹈的歷史記憶。此外，從民族舞蹈創(chuàng)作的角度看，我們應(yīng)該組成創(chuàng)作隊(duì)伍，深入裕固族地區(qū)采風(fēng)，吸收這一獨(dú)特民族舞蹈營(yíng)養(yǎng)，加之現(xiàn)代元素的改變和創(chuàng)作，使得裕固族傳統(tǒng)的民間舞蹈在發(fā)展得以傳承。

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