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篇1

中國文化界說是在跨文化交際與外語教育研究中采用一種中國文化的全貌。廣義的文化包含中華民族傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特征、價值理念、個體信仰等幾個方面;狹義的文化中包含的內(nèi)容更加詳細(xì)，如文學(xué)藝術(shù)、語言文字、地理歷史等。本研究認(rèn)為，高等教育英語教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)遵循中華民族的傳統(tǒng)文化，并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而努力提高英語教學(xué)的質(zhì)量。

二、中國文化缺失的現(xiàn)狀與成因

當(dāng)前，目的語文化接入大學(xué)英語教材已經(jīng)成為一種趨勢，英語教材中廣泛呈現(xiàn)出英語文化信息并應(yīng)用于高校的英語教學(xué)中，而英語教材中的中國文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。

(一)高校英語教育中國文化缺失現(xiàn)象分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國文化在英語教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息?！笆дZ”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語言及書面語理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語”主要針對英語教材忽視中國文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語教材對于中國本土文化的輕視和外國文化的重視導(dǎo)致中國文化“失語”現(xiàn)象的發(fā)生。我國高校對英語的重視程度很高，還將大學(xué)英語四/六級考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過于偏重英語學(xué)習(xí)，缺少對中國文化的認(rèn)知與理解。

(二)高等師范教育中英語專業(yè)學(xué)生的中國文化缺失

目前，高等師范院校中缺乏對于英語專業(yè)學(xué)生的中國文化引導(dǎo)，這也是英語教學(xué)中出現(xiàn)中國文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國文化開展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國家國情等英語專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的能力。大部分英語課程的教學(xué)目的中沒有涉及到中國文化，這也是阻礙中國文化深入其中的一個重要因素。高等師范教育中英語專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語國家的國情、文化及語言表達(dá)，很少提出母語文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國文化有關(guān)的單詞或語句。高等師范院校英語專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評價中忽視了中國文化的考核要求，考核內(nèi)容相對傾向于英語口語、聽力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語口語考核方面忽視了運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的相關(guān)內(nèi)容，聽力考核中測試資料均是來自BBC等國外電臺的信息，幾乎沒有涉及中國文化的考核內(nèi)容。

(三)中國傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承

近年來，西方文化不斷沖擊著中國傳統(tǒng)文化，加上國民對于本國傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國文化的意識，這也導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國注冊為該國的節(jié)日，這個事例提醒我們要重視我國文化的保護(hù)和傳承。

三、中國文化缺失的應(yīng)對策略

英國著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個觀點(diǎn)，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。由此可見，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會做出很多的貢獻(xiàn)。

(一)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

高校英語教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書和林語堂的英語能力優(yōu)于英國人，可謂學(xué)貫中西，國學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語教育內(nèi)容中注入中國文化信息。與此同時，教師和學(xué)生都要增加對于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語和吸收外國文化固然重要，更重要的是將本國的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國的民眾都了解中國的傳統(tǒng)文化，這樣也是對于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們在學(xué)習(xí)其它國家語言和文化的同時應(yīng)該對本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹立正確的態(tài)度和認(rèn)知。

(二)設(shè)置中國文化課程，完善學(xué)生考核評價機(jī)制

目前，我國高校英語專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語教材中增加中國文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國各個時期文學(xué)作品，或增加國內(nèi)英文報刊中的重要文章。其次，高校英語專業(yè)教師在授課時要增加中國文化的講解內(nèi)容，必要時可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對于中國文化了解的同時，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開展學(xué)生的階段性評價和考核評價時要加強(qiáng)中國文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時配備相關(guān)的中國文化知識學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語考試中加入與中國文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過平時積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國文化知識的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語學(xué)習(xí)的目的。

(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動

高校開設(shè)英語專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國文化的同時，也能運(yùn)用英語傳播中國文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動，在這些交流和實(shí)踐活動中激發(fā)本國學(xué)生向留學(xué)生介紹中國文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

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任何一種語言都是特殊文化背景下的產(chǎn)物，反映著特定的文化內(nèi)容。文化差異，是指人們在不同的生態(tài)和社會環(huán)境下形成的語言、知識、人生觀、價值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同。中西方文化差異導(dǎo)致人們對同一事物或理性概念存在著不同的理解和解釋。作為一種重要的文化交流形式，標(biāo)識語的翻譯也要充分考慮到不同文化的內(nèi)涵。例如公共汽車上“老弱病殘?jiān)袑Ｗ北蛔g為“fortheold,sick,disabled,andpregnant”，表面看意思表達(dá)清晰，亦無語法錯誤。然而尊老敬老是中國特有的文化傳統(tǒng)，人們認(rèn)為年老代表著智慧和慈善，是經(jīng)驗(yàn)和閱歷的表現(xiàn)。然而在西方文化中,老卻被認(rèn)為是虛弱、無力的象征。如果單按照字面翻譯成“fortheold…”，沒有考慮中西文化差異，可能在西方人眼中會有歧視之嫌，適得其反。我們不妨用一句簡單的“courtesyseat”來表示，既能達(dá)意，又避免了可能出現(xiàn)的不敬之感。

2翻譯對策

在翻譯標(biāo)識語時,應(yīng)根據(jù)標(biāo)識語言簡意賅、通俗易懂的特點(diǎn)，本著準(zhǔn)確傳達(dá)標(biāo)識語提示、警示、限制、強(qiáng)制功能的原則，充分考慮中英兩種語言和文化的差異，將原語的語言和文化信息傳遞給目的語的接受者。

2.1程式化翻譯

有些標(biāo)識語可以在中英文中找到完全對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，形成了程式化的翻譯。此時可以套用現(xiàn)成的英語結(jié)構(gòu)。如中文的“禁止/請勿…”結(jié)構(gòu)，在英語中通常采用“No+名詞或動名詞”的形式。禁止吸煙=NoSmoking；請勿停車=NoParking。再如漢語中的“…專用”,英語可采用“…only”的形式。員工專用=StaffOnly；貴賓專用=VIPOnly；會員專用=MembersOnly等。

2.2確定標(biāo)識語的語用功能，避免用詞不當(dāng)

標(biāo)識語大體有提示、警示、限制、強(qiáng)制四項(xiàng)功能。在標(biāo)識語的翻譯中，譯者必須在分析標(biāo)識語字面意義的基礎(chǔ)上，研究其語用意義，即功能意義，才能有效達(dá)成標(biāo)識語的真正目的。如標(biāo)識語“轉(zhuǎn)彎慢行”，翻譯成“TurnAhead,SlowDown”時最好前面加上一句“Caution”,以傳達(dá)其警示作用，引起司機(jī)的注意。

2.3判定標(biāo)識語語言風(fēng)格，選擇恰當(dāng)詞語

表示服務(wù)、指示、說明性質(zhì)的標(biāo)識語大量的使用名詞，表示強(qiáng)制性、限制性的標(biāo)識語大量使用動詞或動名詞。公眾最常接觸和使用的公共設(shè)施和服務(wù)的標(biāo)識語往往會使用縮略語。因此翻譯標(biāo)識語時，應(yīng)考慮其語言風(fēng)格，選用適當(dāng)?shù)脑~語，避免使用生僻詞語、古語、俚語和術(shù)語等。如“登記處”簡單譯為“registration”，“小心輕放”譯為“handlewithcare”。

2.4注意漢英文化差異，尊重讀者的文化習(xí)慣

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（一）堅(jiān)持地域性與時代性的對立統(tǒng)一

曾有著名的建筑學(xué)家曾說過，當(dāng)今世界建筑就像一個古來的大樹，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質(zhì)技術(shù)，二是地域文化。由此可見，影響室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的因素只有物質(zhì)技術(shù)與地域文化。其中物質(zhì)技術(shù)并不受地域限制，只有地域文化才能使室內(nèi)設(shè)計(jì)帶上地域的情感與特征。若是室內(nèi)設(shè)計(jì)無法體現(xiàn)出地域文化特征，那么設(shè)計(jì)就會出現(xiàn)“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現(xiàn)出的精彩紛呈。

（二）堅(jiān)持使用功能與精神功能的有機(jī)結(jié)合

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足基本的使用功能，還應(yīng)該擁有精神功能，換言之，就是要堅(jiān)持室內(nèi)設(shè)計(jì)的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實(shí)用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足功能的實(shí)用性，又要運(yùn)用形式語言來表現(xiàn)出其情感、主題與意境。要將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，首先要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質(zhì)技術(shù)與室內(nèi)空間表現(xiàn)的精確性與深度。

（三）取其精華去其糟粕地域文化在長期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨(dú)特的價值與文明的同時也出現(xiàn)許多問題。故而，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不能將地域文化簡單的當(dāng)作形式符號進(jìn)行利用，而是要提取出地域文化的特有的價值與文明，吸取其深層次的蘊(yùn)涵。具體來說，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時需要引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行適度消費(fèi)，要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出自己的思想，不能盲目跟風(fēng)或復(fù)制。無論是西方古典建筑或是中國傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內(nèi)設(shè)計(jì)時，不能籠統(tǒng)進(jìn)行繼承傳統(tǒng)，過于片面強(qiáng)調(diào)地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的基本方法

（一）符號法

符號是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現(xiàn)至今出現(xiàn)了許多具有地域文化的符號。室內(nèi)設(shè)計(jì)中就應(yīng)當(dāng)通過將復(fù)雜多變的地域文化進(jìn)行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號元素，并將其運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳達(dá)出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力及信息的傳達(dá)能力，充分體現(xiàn)出地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。最終，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。例如在進(jìn)行中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時，將我國“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當(dāng)作文化符號，將屋頂?shù)牡躏椬龀蓤A形造型，與方形地面或床相互呼應(yīng)，既不失簡潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并展出了中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡潔凝練。

（二）抽象法

室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也可以將設(shè)計(jì)看作是對線條、色調(diào)、色系等要素的設(shè)計(jì)。因此可以利用抽象法將室內(nèi)設(shè)計(jì)中要素看作抽象的點(diǎn)、線、面、體，在保證形式美的前提下，對其進(jìn)行排列組合，同時加入本地地域文化的特征。例如，中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)過程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時為了體現(xiàn)出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現(xiàn)濃厚的地域色彩；在墻面上點(diǎn)綴由窗花演變來的花紋，展現(xiàn)獨(dú)特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅富有時代現(xiàn)代抽象主義，又蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地域特色。

（三）因地制宜法

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教育話語與教育學(xué)話語，則是在教育學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中的話語的適用。具體來說，教育話語更傾向于實(shí)踐角度的主體（是從事于和實(shí)施教育事業(yè)的任何人，也包括受益于教育活動的任何人）在一定社會文化背景下，針對教育活動而展開的的主體意志的實(shí)踐性表述。本文對話語概念的分析引進(jìn)到教育學(xué)領(lǐng)域則主要是在理論角度上，主體對于教育以及教育學(xué)的主體意志的實(shí)踐性表達(dá)。它更多的是教育學(xué)者或者教育研究者的學(xué)術(shù)性論文以及著作等。一方面教育學(xué)話語是主體在教育學(xué)理論的思考與反思過程中所使用的術(shù)語，以及在此基礎(chǔ)上所形成的話語的結(jié)果。李銳曾指出，話語是思想的表現(xiàn)形式，話語的界限意味著思想的界限，話語的貧困意味著思想的貧困。教育學(xué)的話語即人們在思考、表達(dá)教育學(xué)問題時的習(xí)慣性用語。[3]7本文雖不同意將教育學(xué)領(lǐng)域中的話語直接定義為習(xí)慣性用語的范疇之內(nèi)，但話語的確是教育研究者思想的體現(xiàn)。項(xiàng)賢明曾對教育學(xué)話語進(jìn)行了分析，他指出教育科學(xué)其實(shí)也不過是關(guān)于教育現(xiàn)象或教育話語的一門解釋學(xué)。純粹客觀的教育事實(shí)是無法直接把握或不可言說———一旦言說即成言語、話語或文本，我們所能把握的只是作為人們關(guān)于這種客觀事實(shí)的外部表達(dá)的教育現(xiàn)象、教育話語或教育文本。這些關(guān)于教育的現(xiàn)象、話語和文本并不僅僅是客觀事實(shí)的某種附屬物，而是我們?nèi)怂馨盐蘸脱哉f的教育事實(shí)的本身。但是教育科學(xué)的教育話語和文本的解釋并不是主觀的臆斷，它仍然要回到與歷史的聯(lián)系當(dāng)中去，要在各種教育現(xiàn)象，教育話語和教育文本的相互聯(lián)系中才能對其作出解釋。

二、教育學(xué)話語的方式

教育學(xué)話語的方式主要是在教育學(xué)研究領(lǐng)域中所出現(xiàn)的教育學(xué)話語的形式與內(nèi)在邏輯。譚斌將教育學(xué)話語劃分為教育學(xué)的話語（如元教育學(xué)的研究），也包括教育學(xué)中的話語（如普及教育、素質(zhì)教育、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等各門分支學(xué)科中的研究），還包括教育實(shí)踐中的話語（如對教師的課堂用語進(jìn)行的研究）[5]12。本文在教育學(xué)話語的方式的分類中將教育學(xué)話語大致分為以下幾種話語方式：教育學(xué)話語以話語方式的語言環(huán)境、語境以及主體為基礎(chǔ)，主要分為西方教育學(xué)話語與東方教育學(xué)話語；基于社會學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建與闡釋的教育學(xué)話語，心理學(xué)基礎(chǔ)上教育心理學(xué)話語還有哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育哲學(xué)話語等；依據(jù)主體不同劃分的官方教育學(xué)話語、民眾話語以及教育理論研究者話語。首先，教育學(xué)話語在不同的語言環(huán)境下產(chǎn)生的教育學(xué)話語方式，是依據(jù)語言種類的不同和語言語法規(guī)則的不同而產(chǎn)生的教育學(xué)話語。諸如，教育一詞在不同國家地區(qū)名稱的不同（德語Erziehung，英語education，法語éducation等），在此基礎(chǔ)上，“教育學(xué)”從最初的“pedagogy”（意為“教仆”）亦產(chǎn)生了不同語言環(huán)境下的表述：德語paedogogik，英語education，法語pedagogic，意大利語pcdagogia，西班牙語pedagogia等。二十世紀(jì)末期，出現(xiàn)了“educology”（我國譯為“教理學(xué)”以異于“教育學(xué)”）取代“pedagogy”之勢。與此同時，不同語言種類的教育學(xué)話語是教育學(xué)話語的最基本的形式，也是教育學(xué)理論的最直接的體現(xiàn)方式。在教育學(xué)的歷程中最早的教育學(xué)話語體現(xiàn)在我國古代儒家學(xué)派等主要哲學(xué)家的教育學(xué)話語和古希臘哲學(xué)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的教育學(xué)話語。例如，不同國家語言體系下產(chǎn)生的教育學(xué)著作：《論語》，《學(xué)記》，《理想國》，《普通教育學(xué)》等等。其次，教育學(xué)話語在不同的語境中產(chǎn)生的教育學(xué)話語，“教育學(xué)研究者基于教育學(xué)理和邏輯規(guī)則，由高度抽象概括而獲得的有關(guān)教育活動和教育學(xué)發(fā)展的基本的、一般性的教育認(rèn)識、主張和思想觀點(diǎn)”[6]33。教育學(xué)話語是對教育基本問題的“形而上”的話語，是以一種思辨的方式對教育學(xué)發(fā)展中各種問題的解答。教育學(xué)話語的方式，一方面依據(jù)不同的學(xué)科體系背景，產(chǎn)生了教育心理學(xué)話語、教育體育學(xué)話語、教育人類學(xué)以及教育社會學(xué)話語等等，體現(xiàn)著從一門學(xué)科角度的立場出發(fā)而產(chǎn)生的教育學(xué)與其學(xué)科之間的關(guān)系即理論的特征；另一方面是在教育學(xué)學(xué)科的總體反思基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的教育學(xué)話語。它主要是在受到哲學(xué)領(lǐng)域的元分析影響下所開始的對教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的教育學(xué)話語。此外，還包括在不同的社會，文化政治背景的影響下所產(chǎn)生的，在一定的時間與空間所存在的特定的教育學(xué)話語（它為一定歷史時代的產(chǎn)物）。最后，按照教育學(xué)話語的主體來分，可分為政府為主體的官方話語、教育理論研究者的話語還有大眾的民眾話語。官方話語，主要是政府機(jī)關(guān)等針對教育基本理論的發(fā)展所提出的話語，例如政府機(jī)構(gòu)頒布的教育宗旨、教育法規(guī)以及對教師評價體系等話語。官方往往通過教育宗旨、教育法規(guī)等的制訂、貫徹、實(shí)施和修訂，以及對教育評價、學(xué)術(shù)評判等的規(guī)約或輿論引導(dǎo)，傳達(dá)社會對教育的要求和規(guī)定，進(jìn)行符合國家意識形態(tài)的思想控制及統(tǒng)一真理標(biāo)準(zhǔn)，并通過教育隱蔽地調(diào)控人的生活，引導(dǎo)人的發(fā)展走向，它標(biāo)示著教育的社會歷史使命，體現(xiàn)的是社會權(quán)力。[7]7-20而教育理論研究者的學(xué)術(shù)話語主要是在針對教育學(xué)理論等主題的理性論述。一方面由于主體為理性的代表者，是科學(xué)地對教育理論問題進(jìn)行分析的主要工作者。此主體主要依據(jù)學(xué)術(shù)專業(yè)用語和主要概念范疇的界定基礎(chǔ)上通過期刊論文、研究報告以及教育專著等話語方式進(jìn)行教育論理。他們的教育學(xué)話語一般來講，對于教育理論的發(fā)展具有指導(dǎo)性與學(xué)術(shù)權(quán)威性而被官方話語和民眾話語所使用。另一方面，實(shí)踐是主體對教育理論問題表述和分析的源頭之一。主體通過對來自于實(shí)踐的表達(dá)進(jìn)行理性的分析從而對教育原則、教育規(guī)律等進(jìn)行了理論話語的陳述。此外，則是教育的最大受益群體以及最具有發(fā)言權(quán)利的民眾話語，他們代表了教育實(shí)踐領(lǐng)域當(dāng)中的普通大眾對于教育理論發(fā)展的觀點(diǎn)。關(guān)于民眾話語主要是在教育話語領(lǐng)域的研究范疇之內(nèi)，當(dāng)然也涉及一部分具有理論性質(zhì)的話語可劃歸為教育學(xué)話語的內(nèi)容之內(nèi)。民眾話語一方面主要受官方話語的指引，并翹首企盼教育理論研究者學(xué)術(shù)話語的指導(dǎo)；另一方面民眾話語作為教育活動的對象和教育活動的實(shí)踐者，切實(shí)關(guān)心著教育基本理論的發(fā)展。

三、教育學(xué)話語的結(jié)構(gòu)

教育學(xué)話語的結(jié)構(gòu)主要是教育學(xué)話語在不同話語方式中所普遍存在的內(nèi)在的話語結(jié)構(gòu)與邏輯。從語言學(xué)的角度上講話語主要是語用學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的基本概念，話語的構(gòu)成單位則主要包括詞、句、篇、章。?？略谠捳Z的分析中曾指出，語言是在語言學(xué)當(dāng)中由音聲等諸要素組合的結(jié)果，而話語主要是由針對對象而進(jìn)行的陳述（énoncé）和陳述組合而成的命題，以及在諸命題構(gòu)成的場域構(gòu)成。其中陳述是話語的最基本的構(gòu)成單位，它包含著詞句和詞句之間諸關(guān)系的總體，而對于話語的分析則主要是分析話語在歷史進(jìn)程諸多變化的形式。薩義德在分析福柯與德里達(dá)二人對于文本理解方式最大的不同在于二者對于方法論的選擇，即將文本與外在聯(lián)系的分析以及文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析。在《?？碌乃枷胲壽E》一書中，中川久嗣認(rèn)為德里達(dá)在對?？吕碚撆械倪^程中，曾以西洋和東洋區(qū)分為例論述過“在西洋理性對于東洋理性的理解中首先要將其還原為西洋理性語言體系當(dāng)中”。而在這還原的過程即翻譯的過程中必然要首先遵循語言系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)與規(guī)則，同時這個過程也成為對東洋理性的束縛，他稱作這種翻譯的行為即為福柯的“監(jiān)禁”。教育學(xué)領(lǐng)域話語的結(jié)構(gòu)，除了具備語言結(jié)構(gòu)中最基本的詞句和語言規(guī)則等還具備話語自身的內(nèi)在方式即包含著主體和語境。謝登斌在《當(dāng)代美國課程話語研究》中也分析了話語的結(jié)構(gòu)與維度，他指出話語是具有權(quán)力與價值的對話性語言。話語，一般地來講包括三個基本維度，一是文本，是指話語的書面表現(xiàn)形式，即以文字符號呈現(xiàn)的事件或?qū)嵗?，這是話語的具體性的表現(xiàn)；二是理解，強(qiáng)調(diào)對文本意義的解釋過程，這是話語的對話性的表現(xiàn)；三是意義，是指話語反映的態(tài)度、價值取向以及建構(gòu)的意義，這是話語的價值屬性的表現(xiàn)。[8]3其中，意義主要是主體在針對研究對象等問題論述中主體價值與觀念的表達(dá)，是主體主體性的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，教育學(xué)話語的結(jié)構(gòu)主要包括：（1）詞和語句，是對研究對象的文本式表達(dá)的最基本結(jié)構(gòu)；（2）術(shù)語，專屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概念與范疇，是在教育學(xué)的理論發(fā)展過程中不斷科學(xué)化地形成的理性概括；（3）文本，最終的話語呈現(xiàn)形式與存在方式，它由主體通過詞句和術(shù)語的建構(gòu)所組成；（4）知識，是教育學(xué)話語的語境為話語的陳述提供了一個“場”。在知識的場域，將針對對象的術(shù)語和詞句的表述中所存在的和主體試圖表達(dá)的觀點(diǎn)給予一種學(xué)術(shù)意義。社會學(xué)家彼得•伯杰曾在論述社會建構(gòu)的過程中指出社會文化背景對于話語陳述中的重要意義。

四、教育學(xué)話語的特征

（一）教育學(xué)話語具有科學(xué)性與普適性

教育學(xué)自學(xué)科產(chǎn)生以來，科學(xué)性與獨(dú)立性一直是其學(xué)科追尋的目標(biāo)。這一歷史過程中不僅有盧梭給教育學(xué)預(yù)留的科學(xué)之位，赫爾巴特給予教育學(xué)以心理學(xué)和倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)以成其科學(xué)之名，當(dāng)然也包括教育學(xué)所經(jīng)歷的實(shí)用教育學(xué)、精神教育學(xué)以及元教育學(xué)的過程都為教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展提供了無限可能。而對于教育學(xué)的話語陳述則是這一歷程中的具體展現(xiàn)，它不僅在話語中陳述了主體對于教育學(xué)理論發(fā)展的省察之思，而且也呈現(xiàn)了教育事實(shí)與教育本真之論。海德格爾在其哲學(xué)思辨中也曾闡釋過話語與理性思辨的關(guān)系，他曾指出話語、語言、理性、上帝、思想是同一回事，它們共同的本質(zhì)就在于讓存在顯示，而“讓某東西顯示”正是話語（語言）的最主要功能。[9]張永祥將我國教育學(xué)話語分為常識性話語和理論話語，其中理論話語主要是由專業(yè)人員所掌握的遵循科學(xué)世界的邏輯和原則而開展的“科學(xué)話語”。雖然在主體上張永祥的教育學(xué)理論話語單純地是指那些受到系統(tǒng)化和專業(yè)化訓(xùn)練的研究學(xué)者，但其在此基礎(chǔ)上也闡述了教育學(xué)理論話語中的特征。他指出：教育學(xué)理論話語發(fā)展的一個主要趨勢就是逐漸遠(yuǎn)離日常教育生活，它要對日常教育事實(shí)和教育經(jīng)驗(yàn)作出提煉、概括、加工和抽象，使之具有更大的解釋力和一般化的特點(diǎn)。理論話語的教育學(xué)重視理性法則，以理性為中心，演繹構(gòu)建抽象的邏輯體系。理論話語的教育學(xué)則具有邏輯上教育學(xué)話語的方式、結(jié)構(gòu)與特征的內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，是系統(tǒng)化、綜合化、整體化的知識體系。理論話語的教育則遵從科學(xué)世界的邏輯和原則。理論話語形態(tài)的教育學(xué)則遵從科學(xué)理性。理論話語的教育學(xué)則是用“科學(xué)話語”來表達(dá)的。[10]129-130與教育學(xué)話語的科學(xué)性特征相應(yīng)的則是教育學(xué)話語所具有的普適性———一方面是指，教育學(xué)話語可在教育實(shí)踐過程中被教育主體廣為使用，并可在知識體系上可被廣大民眾所理解的特征；另一方面是指對于教育問題的理性闡釋的教育學(xué)話語，不僅在具體的教育問題當(dāng)中而且在具有共性特征的一類教育問題當(dāng)中具有指導(dǎo)作用。它不是對于具體事件的經(jīng)驗(yàn)性解釋，而是對于日常經(jīng)驗(yàn)的抽象化和概念化的科學(xué)闡述。從歷史上看，我國教育學(xué)歷史上教師職業(yè)與教育活動的開展直接促進(jìn)了“儒”的產(chǎn)生，而儒學(xué)理論中發(fā)展的最著名的特點(diǎn)之一就是在封建社會人人誦讀《五經(jīng)》和《四書》傳承著儒教理論?！端臅泛汀段褰?jīng)》無論是從政治角度上說是科舉的內(nèi)容之一，還是從教育的層面上談是教育內(nèi)容之一，當(dāng)然現(xiàn)代來講也已經(jīng)成為我國教育學(xué)研究者的必讀著作之一。但是，其著作當(dāng)中所含有的教育原則以及教育目的等的論點(diǎn)也早已成為人們所熟知的話語之一。從現(xiàn)實(shí)社會上看，教育理論研究者所提出的新的理論觀點(diǎn)，以及對于教育問題改進(jìn)策略話語等通過期刊、雜志和專著以及網(wǎng)絡(luò)手段的傳播很快能為人們所關(guān)注和理解。一方面在于教育自古以來為人們所關(guān)注的話題之一，教育的功用與價值不僅在教育理論研究者而且在與教育息息相關(guān)的廣大民眾來講都已經(jīng)具有一定的理性認(rèn)識，例如“教育先行”，“生命教育”早以為廣大民眾所津津樂道。另一方面，教育實(shí)踐活動是教育學(xué)話語的實(shí)際指向，其話語的科學(xué)與合理性都需要實(shí)踐活動這一標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。因此教育學(xué)話語必然需要在廣大民眾（教育學(xué)話語的傾聽者）中通過傳播與知識的普及以及廣大民眾的理性認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)教育學(xué)話語的科學(xué)性地體現(xiàn)。而正是在這樣的一個過程中，教育學(xué)話語逐漸發(fā)展著自身話語的普適性以有助于自身在實(shí)踐上適用，同時也在不斷地反思的進(jìn)程中推動著教育學(xué)話語的科學(xué)性發(fā)展。此外，教育學(xué)話語的科學(xué)性與普適性并不沖突，實(shí)際上正是教育學(xué)話語對于教育基本理論的科學(xué)性論述，才在一定程度上展現(xiàn)了教育學(xué)話語普適性的可能。

（二）教育學(xué)話語具有規(guī)范性與實(shí)踐性

首先，教育學(xué)話語本身所依賴的自然是不同國家地域中的語言體系與語法規(guī)范系統(tǒng)，而語言體系則從外在性上直接賦予了教育學(xué)話語的規(guī)范性特征。與此同時，教育學(xué)話語所根植于的社會領(lǐng)域也制約著教育學(xué)話語的內(nèi)容手段與論述方式，它正是通過一定社會文化領(lǐng)域當(dāng)中的知識體系來實(shí)現(xiàn)著話語主體的主體意志。追溯教育學(xué)的歷程即可發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)話語在傳統(tǒng)教育學(xué)階段傾向于對基本教育原則的闡釋，其話語強(qiáng)調(diào)教師在教育領(lǐng)域的重要作用。而后杜威的實(shí)用主義教育學(xué)則為教育學(xué)話語提供了“教育即生活，學(xué)校即社會”等實(shí)踐性話語平臺，拉伊則為教育學(xué)更多地賦予了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的話語特征等等，這些都在教育學(xué)話語的發(fā)展中賦予了那一時代的規(guī)范特征。同時，話語在人類交往的語言體系中規(guī)范著人類的知識的內(nèi)容與手段，同時也以文字等形式展現(xiàn)著人類的文明進(jìn)程。而這種話語也在人類文明開化的進(jìn)程中被人們所使用，并貫穿著人類的共識與主體的意志。徐輝等人認(rèn)為話語是在一定的特殊的社會環(huán)境基礎(chǔ)上，在社會情景中的關(guān)于社會交往的言談方式。人類的話語方式包含了其對社會環(huán)境的理解，是人類認(rèn)知與傳遞世界認(rèn)知的特殊形式的話語。它是社會生活和交往的重要決定因素，包含著那些了解世界的人的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)話語。此外，教育學(xué)話語本身對于專業(yè)概念與范疇的解析，是教育學(xué)話語規(guī)范性的另一種體現(xiàn)。教育學(xué)話語針對具體教育現(xiàn)象和教育問題的專業(yè)理論闡釋，賦予教育學(xué)理論獨(dú)有的定義標(biāo)準(zhǔn)和原則，屬于教育學(xué)整個學(xué)科立足的基礎(chǔ)之一，支撐著整個學(xué)科理論的構(gòu)建與發(fā)展。其次，話語本身來源于社會實(shí)踐，是主體對于社會事實(shí)的表達(dá)。教育作為教育學(xué)的研究對象，是傳遞人類社會文化知識經(jīng)驗(yàn)的一種社會實(shí)踐活動。而教育學(xué)話語針對教育事實(shí)和教育活動的研究對象，是對教育事實(shí)的實(shí)踐性陳述。話語作為主體意志的實(shí)踐性表達(dá)，是對日常生活的事實(shí)與價值的解釋，它不僅受到社會環(huán)境的影響而且對社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)也具有一定的反思作用。費(fèi)爾克拉夫在《話語與社會變遷》中也表明“話語”是社會實(shí)踐的一種形式，且其主體的意圖在于將語言使用當(dāng)成是社會實(shí)踐的一種形式，但是主體的話語并不是一種個人行為或情景變量的簡單折射?！霸捳Z既是一種表現(xiàn)形式，也是一個行為形式———以這種形式，人們與世界產(chǎn)生相互聯(lián)系、相互作用。第二，話語和社會結(jié)構(gòu)是一種辯證的存在關(guān)系。話語由社會所構(gòu)成，并受到社會的規(guī)范和制約，在社會意義上它具有建構(gòu)性?！盵11]與此同時，教育學(xué)話語不僅植根于社會生活實(shí)踐，同時教育學(xué)話語的最終指向是教育實(shí)踐，它以解決教育基本理論和教育發(fā)展的問題為目標(biāo)，從而促進(jìn)著教育學(xué)話語的理性發(fā)展。當(dāng)然，教育學(xué)話語作為一種教育活動的理性解說，它對于不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)也具有一定的滯后性。劉鐵芳在分析教育學(xué)范式的問題及話語的變革時曾指出“既成的教育理論跟真實(shí)的教育生活相比總是僵化的，滯后的，流變的教育生活與生活世界才是教育話語活的源泉”[12]17-21。

（三）教育學(xué)話語具有民族性與歷史性

篇5

關(guān)鍵詞：城市民俗文化 農(nóng)村民俗文化 差異 整合

民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實(shí)在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進(jìn)性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達(dá)。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。

一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)上的差異

不同的社會結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。城市自興起的那個時刻起，其社會結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個主要原因。

二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異

所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[1]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。

1.農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)方式不同

農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)雖是舊時的經(jīng)濟(jì)支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠(yuǎn)離政治中心，因此，它在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。

2.農(nóng)村與城市的人口特征不同

農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時也因?yàn)楦鱾€地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應(yīng)其中。

3.農(nóng)村與城市的語言應(yīng)用不同

農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強(qiáng)，而個性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。

三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異

由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)[2]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨(dú)立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負(fù)重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財(cái)意識與自覺平庸的享樂主義。

四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合

農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。

1.城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢

近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進(jìn)程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。

2.民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強(qiáng)不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進(jìn)了內(nèi)部的文化認(rèn)同與民俗傳習(xí)。

3.“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進(jìn)將最終推動農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

孔子早在春秋時期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神?！耙骑L(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動。

在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅(qū)動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實(shí)存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當(dāng)城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當(dāng)長的歷史階段才能完成。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 教師 文化建設(shè) 制度倫理 合作

教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素，教師文化的再生是突破既有的個人主義模式，進(jìn)行文化重建。教師的觀念及行為的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)生性的自愿成長的動力，是教師文化建設(shè)的基石。教師需要以共同的愿望和信仰為基礎(chǔ)，以相互分享價值觀為主，溝通和傳播思想文化，這便是教師文化的再生過程――從孤立走向合作。

一、教師文化的內(nèi)涵

教師是一個學(xué)校教學(xué)活動的主要因素之一，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)工作、傳播知識和經(jīng)驗(yàn)的文化工作者。教師作為文化工作者也會形成自身的文化――教師文化，這是反映教師的價值、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格、規(guī)則和習(xí)俗的統(tǒng)一體。教師文化是指教師的價值觀念和行為方式，即教師在教育教學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的一系列的知識技能、價值取向、思維方式以及行為規(guī)范的總和[1]。這是從宏觀角度對教師文化的理解，而筆者主要從微觀角度定義教師文化，認(rèn)為教師即是處在同一學(xué)校環(huán)境中的教育工作群體，教師文化便是在此條件下的教育工作者因?yàn)槭芤欢▋r值觀念的影響，在實(shí)際教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的聯(lián)系方式和溝通模式。簡言之，就是教育工作者之間的人際關(guān)系狀況。

教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教育工作者在長期的教育實(shí)踐過程中形成的，能夠代表教師群體共性的價值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體和諧相處的精神力量，它決定著師生甚至于學(xué)校的發(fā)展走向?；诖耍覀儽仨毐M快建設(shè)一種新型的、合作的、更適合時展變化的教師文化，調(diào)動教師工作的積極性，激發(fā)教師的活力和動力，深層挖掘教師的工作能力。

二、教師文化建設(shè)的制度倫理嵌入

哈格里夫斯（Hargreaves，A）將教師文化分為四類：個人主義文化、派別主義文化、人為合作文化、自然合作文化[2]。筆者著重解釋個人主義文化，因?yàn)檫@是影響教師文化與時展緊密結(jié)合的主要因素。個人主義文化，即教師擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立成功觀，很少干涉其他教師，他們不喜歡變革，也不愿與同事合作，避免與他人討論變革。受我國傳統(tǒng)教育思想的影響，我國的教育活動具有一定的個人主義文化色彩，主要表現(xiàn)在：

（一）教師中心的教學(xué)觀

在傳統(tǒng)的教育過程中，教師是課堂的中心，教育活動圍繞著教師進(jìn)行。教師與學(xué)生是“教與被教”的關(guān)系，這種“獨(dú)斷專行”的文化特性導(dǎo)致教師對于開展教育改革活動產(chǎn)生不適應(yīng)性甚至出現(xiàn)抵抗反應(yīng)。

（二）教學(xué)的封閉性

因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中教師占主體地位，教師一般獨(dú)立完成教學(xué)工作，教師既不參與別人的教育活動，又不歡迎他人介入自己的課堂教學(xué)，同事之間互不干涉。這種封閉性的教師文化排斥溝通和交流，潛在地排斥合作與開放，使教師的教學(xué)處于彼此孤立的狀態(tài)。

（三）教學(xué)的保守性

傳統(tǒng)的教師工作是傳授已有的經(jīng)驗(yàn)，只是照本宣科的講授，并不存在專業(yè)智能的提升，因此教師不希望自己多年累積的知識經(jīng)驗(yàn)受到挑戰(zhàn)和沖擊，不愿意接受相應(yīng)的教育改革。

這種傳統(tǒng)教育的專業(yè)個人主義沿傳至今，雖幾經(jīng)改革，但是對現(xiàn)在的教育實(shí)踐活動仍然產(chǎn)生著重大甚至不可磨滅的影響。這使很多教師的日常工作在孤立的環(huán)境中獨(dú)自進(jìn)行，缺乏與其他同事的交流，更不用說尋求他人的幫助，教師之間相互隔離且互不依賴。雖然能夠在學(xué)科和班級中保護(hù)自己，使自己的教學(xué)工作免受領(lǐng)導(dǎo)、同事、外界的影響，但同時教師之間也缺乏真實(shí)的交往和溝通。這種缺乏開放、信任的心態(tài)，導(dǎo)致教師自己不愿意主動進(jìn)取，也不愿看到同事有積極進(jìn)取的表現(xiàn)。顯然，這是封閉的教師文化，使教師處于彼此孤立的境地，教育教學(xué)改革的工作難以開展，而落后的教師文化又保護(hù)了教師的這種“封閉”，教師文化進(jìn)入一個惡性循環(huán)中。

教師文化是在學(xué)校與課堂的各種人際關(guān)系聯(lián)系的基礎(chǔ)之上形成的，這個形成過程不是一個人單獨(dú)就可以完成的，需要教師內(nèi)化的認(rèn)知過程和外顯的行為過程的相互作用。而在教師文化的生成機(jī)制及其過程中嵌入制度倫理的相關(guān)內(nèi)容，對建立與發(fā)展良好的教師文化有著重要的指導(dǎo)作用。在制度倫理中，制度不僅僅是一種規(guī)范體系，更是一種理念，如何在教師群體中形成這樣一種“自在的”文化，讓教師與教師之間形成人與人的合作是制度倫理考慮的核心問題。制度倫理最后要體現(xiàn)的就是教師群體中的一種心理定勢，這種教師合作的文化一旦形成便很難改變，最終形成制度定勢。

三、教師“合作”文化建設(shè)的對策

針對“孤立”的個人主義的教師文化，在制度倫理?xiàng)l件下深入思考，筆者提出合作的教師文化。具體對策如下。

（一）營造適宜的學(xué)習(xí)氛圍

古語說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！焙献鞯慕處熚幕仨氃跍嘏?、可信賴的、相互支持的學(xué)校環(huán)境中建立，在適宜的教學(xué)環(huán)境里，教師才能有良好的心理狀態(tài)，有積極的心態(tài)才愿意自我促進(jìn)、自我發(fā)展。教師合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是以彼此平等的心態(tài)對待他人，將每個人內(nèi)心構(gòu)建的不同知識結(jié)構(gòu)分享給其他人。在這個過程中，教師之間互相表達(dá)自己的見地、交流不同的看法，在溝通中分享彼此的觀念、相互學(xué)習(xí)，相互切磋，使個人得到知識和能力的升華。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，讓教師感受并體會到教師文化的價值和意義，更堅(jiān)定他們建設(shè)合作教師文化的決心。

（二）樹立教師團(tuán)體意識

所謂團(tuán)隊(duì)是指為了達(dá)成共同目標(biāo)彼此分工協(xié)作相互依存的人群[3]。培養(yǎng)教師的團(tuán)體意識，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的團(tuán)體性而不是個體性，使教師真正意識到自己是教學(xué)團(tuán)體中的一分子。確立共同的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，不僅能使教師深刻地感受到在自身教學(xué)工作中與同事的互關(guān)性，實(shí)現(xiàn)教師之間的真誠溝通與友好交流，推動教師合作文化的構(gòu)建，而且能增強(qiáng)教師的存在感和學(xué)校主人翁意識，在團(tuán)隊(duì)活動中不斷地認(rèn)識自我、超越自我，有利于形成教師間“自發(fā)的合作”的狀態(tài)。 為了使團(tuán)隊(duì)目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，還可以建立團(tuán)隊(duì)活動的監(jiān)督機(jī)制，完善團(tuán)隊(duì)制度建設(shè)，有效地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。

（三）開展合作技能培訓(xùn)

合作的教師文化需要必要的合作技能，而當(dāng)前大多數(shù)教師缺乏這種合作技能，所以我們要通過培訓(xùn)提高教師在溝通交流中的合作能力：（1）開展新型的專家講座。通過有經(jīng)驗(yàn)的教育工作者的系統(tǒng)講解，可以使教師很好地理解和把握合作的內(nèi)涵，系統(tǒng)地領(lǐng)悟合作要求和努力的方向樹立合作榜樣并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)推廣;（2）樹立學(xué)習(xí)榜樣。通過鮮活的實(shí)例讓教師體會到“榜樣”的力量，通過向他人學(xué)習(xí)，提高自身的合作能力。當(dāng)然，合作技能的培養(yǎng)除了通過專家引導(dǎo)和榜樣學(xué)習(xí)之外，更重要的當(dāng)然還是教師自身的努力，在合作過程中發(fā)揮自主能動性。不僅要充分認(rèn)識到教師文化建設(shè)中合作的重要意義，還要真誠地致力于教師文化建設(shè)的實(shí)踐活動中，通過外在的條件和自身的努力提到所需要的合作技能，成為合作的教師文化的主動建構(gòu)者[4]。

（四）落實(shí)多元合作的教學(xué)評價機(jī)制

教學(xué)評價機(jī)制是影響教師文化建設(shè)的重要因素之一。傳統(tǒng)的教學(xué)評價機(jī)制以單一的教學(xué)成績?yōu)橹鳎F(xiàn)行教學(xué)評價機(jī)制雖然對此進(jìn)行了改善，但在實(shí)際的教學(xué)活動中并沒有得到貫徹和落實(shí)，所以我們必須建立和實(shí)施多元評價機(jī)制適應(yīng)新課程改革的需要，為構(gòu)建教師合作文化提供外部力量支撐。為了促進(jìn)教師之間的溝通和交流，教育領(lǐng)導(dǎo)者要建立靈活的合作小組，為使合作組的合作情況的評價能夠具體化和常規(guī)化，就要制定新的評價標(biāo)準(zhǔn)，使評價標(biāo)準(zhǔn)可以測量和定位，這樣才能充分發(fā)揮合作小組對于促進(jìn)教師合作文化的作用。而且要使多遠(yuǎn)合作的評價機(jī)制與獎懲制度相結(jié)合，這樣本來是單人的個體獎勵就變成小組的集體獎勵，使作為組成合作組的每一個小組成員都是受獎勵的對象。這樣不僅增強(qiáng)了教師的團(tuán)隊(duì)意識，而且促進(jìn)了教師間的積極合作，使教師間的合作朝著我們希望的方向發(fā)展。

總之，制度倫理考慮到教師文化建設(shè)要更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，在全民共建和諧社會的大環(huán)境大背景下，教師共容易接受合作的文化建設(shè)。在建設(shè)過程中，教師自身的思想認(rèn)識也至關(guān)重要?！胺钦?guī)制度”更強(qiáng)調(diào)教師之間的合作與共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師文化的良性取向，使學(xué)校生機(jī)勃勃地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).教育大辭典（上冊）[S].上海：上海教育出版社，1997.

[2]A.Hargreaves.Culture of teaching：A focus for change[M].New York：Teachers College Press，1992：234- 235.

篇7

藍(lán)維教授指出德育專業(yè)化的關(guān)鍵在于德育教師的專業(yè)化，對德育教師存在的合理性進(jìn)行分析并指出發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為德育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的和高水平的，標(biāo)準(zhǔn)中蘊(yùn)含著專業(yè)知識和專業(yè)技能，同時還包括教師對學(xué)生的熱愛，良好的人格特征等無形的方面。從專業(yè)知識來看，主要是對德育課程所涉及內(nèi)容的掌握；對于專業(yè)技能，要求教師不僅僅有傳授知識的技能，還要有影響學(xué)生，幫助學(xué)生建構(gòu)自身道德素養(yǎng)的能力，知識的學(xué)習(xí)只是第一步，最重要的是通過關(guān)心、了解學(xué)生，用人格感染學(xué)生，幫助學(xué)生形成良好德性和道德信念的能力。以上是不同學(xué)者從不同角度對教師德育專業(yè)化內(nèi)容的概括，不難發(fā)現(xiàn)教師德育專業(yè)化關(guān)注教師德育素養(yǎng)，大多涉及教師德育的理念、知識、能力、人格等方面。在此基礎(chǔ)上，筆者把教師德育專業(yè)化內(nèi)容概括為專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力及專業(yè)德育情感三個方面。專業(yè)德育知識是指教師在職前教育中，除學(xué)習(xí)本專業(yè)學(xué)科知識、教育學(xué)知識和關(guān)于學(xué)生的知識外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)道德哲學(xué)、品德與德育心理、德育理論與實(shí)踐等課程，只有系統(tǒng)地接受德育相關(guān)課程，才能具備一定道德哲學(xué)和人文社會科學(xué)的素養(yǎng)，對德育的本質(zhì)和規(guī)律有具體的認(rèn)識。正如赫斯特所說的，“專門從事德育工作的教師，應(yīng)該對道德的本質(zhì)有所研究，對道德的適當(dāng)領(lǐng)域有必要而合理的理解，而且在道德教學(xué)上受過專門的訓(xùn)練”。專業(yè)德育能力既包括教師傳授德育知識的能力，還包括在德育課程實(shí)施過程中的組織、交流、溝通、表達(dá)、示范等方面的能力。道德知識與其他學(xué)科知識的區(qū)別在于前者是內(nèi)隱的、有生命的，因此，教師應(yīng)具備賦予道德知識生命的能力，通過傳授有生命力的德育文本知識，利用學(xué)生已有的道德體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的道德情景，教師積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，讓學(xué)生在與德育文本的對話中聆聽道德的聲音，增加學(xué)生對道德的感悟與體驗(yàn)。教師德育專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)德育知識和專業(yè)德育能力，還應(yīng)該包括專業(yè)德育情感，專業(yè)道德情感主要由德育情感意識、德育情感定勢以及德育情感能力組成。德育情感意識是教師的情感意識，是指教師對情感在教育中價值的理解和認(rèn)識；德育情感定勢是教師對德育環(huán)境的習(xí)慣性的情感反應(yīng)方式；情感德育能力是教師對自己的情感內(nèi)省和調(diào)控以及對學(xué)生情感的辨別和溝通兩個方面。這正如蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的，“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”［5］。專業(yè)德育知識、專業(yè)德育能力和專業(yè)德育情感構(gòu)成了教師德育專業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容的框架，三者缺一不可，教師應(yīng)用專業(yè)知識啟發(fā)學(xué)生，用專業(yè)能力與學(xué)生溝通，用專業(yè)人格感染學(xué)生。只有具備教師德育專業(yè)素養(yǎng)，才能提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、教師德育專業(yè)化的途徑

教師德育專業(yè)化的途徑很多，概括起來主要有兩個方面：職前專門的德育師資培訓(xùn)、職后德育科研和自我教育。師德培訓(xùn)。教師是立校之本，師德是教育之魂?！睹嫦?1世紀(jì)教育振興計(jì)劃》指出要大力提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，特別是要加強(qiáng)師德建設(shè)。師德不但是約束、鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也是鼓勵和教育學(xué)生的道德手段，是教師在教學(xué)過程中，調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與社會之間關(guān)系規(guī)范的總和，所以國內(nèi)關(guān)于教師師德的培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)師范類大學(xué)教育院系培育德育師資。［6］教師師德培訓(xùn)對德育教師態(tài)度的改變、信念的確立、德育行為的實(shí)施有著重要影響，加強(qiáng)師德培訓(xùn)有助于教師處理好德育與一般學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、教書與育人的關(guān)系、傳授知識與培養(yǎng)學(xué)生道德的關(guān)系，完善教師對德育的認(rèn)識。教師具有人格的感召力，教師的道德行為具有更強(qiáng)的表率性和典范性，學(xué)生不但聽其言，更注意觀其行。師德培訓(xùn)通過對教師德育任務(wù)的明確，促進(jìn)教師對職業(yè)道德規(guī)范的遵守，實(shí)施德育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。同時，與師德培訓(xùn)相關(guān)的是教師德育專業(yè)素養(yǎng)中專業(yè)德育情感的養(yǎng)成。專業(yè)德育情感是師范生除教育學(xué)知識和教育技能之外，促進(jìn)德育專業(yè)化的內(nèi)在的、隱性素養(yǎng)。加強(qiáng)對教師專業(yè)德育情感的培養(yǎng)可以通過情感課程的學(xué)習(xí)、情感情境的模擬、情感問題的處理等方式進(jìn)行。從而使教師在德育過程中，通過對學(xué)生情感的培養(yǎng)、道德信念的確立、良好的人生觀、世界觀、價值觀的樹立促進(jìn)學(xué)生的健康成長。德育科研。對專門的德育教師而言，德育科研是指德育教師將德育科研重點(diǎn)放在對具體的德育教學(xué)活動的經(jīng)驗(yàn)性研究上，同時要與專門的德育理論工作者交流，獲得當(dāng)前德育的新理念的過程，主要是針對當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的問題，對德育課程的設(shè)置、德育理念的倡導(dǎo)、德育方法的應(yīng)用以及德育任務(wù)的分配，從理論到實(shí)踐尋求德育工作順利開展的過程。而對非專門的德育教師而言，通過德育科研，探索德育的基本規(guī)律，將德育滲透到學(xué)科教學(xué)過程中，并配合專門德育教師的德育工作，共同提高德育的實(shí)效性。自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)是德育科研的三個核心要素，它們構(gòu)成德育科研的“三位一體”的結(jié)構(gòu)，相輔相成、缺一不可。單純的自我反思如果只是拘泥于自我的反思，很難有超越性的發(fā)展，往往會因?yàn)榘偎疾坏闷浣舛艞墝τ趩栴}的思考；不與同伴交流會很難發(fā)現(xiàn)問題的其他方面，往往會以偏概全，無法從整體上形成對問題的全面認(rèn)識，從而無法準(zhǔn)確地用德育的理論解決問題；而在與同伴交流反思，取得對問題多方面的理解之后，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)以及獲得幫助、引導(dǎo)，獲得對于德育問題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應(yīng)用于實(shí)踐。自我教育。除職前和職后的培訓(xùn)，教師德育專業(yè)化還要求教師要具有自我教育的意識、具有德育使命意識和實(shí)踐反思意識。自我教育的意識是指教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，勇于自我剖析，發(fā)現(xiàn)不足，從而及時學(xué)習(xí)，獲得發(fā)展。德育使命意識是使所有教師都要有認(rèn)可德育意義的意識，實(shí)際上所有的教師都具有德育的任務(wù)，都有促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的責(zé)任，只有教師具有德育使命意識，才能夠?qū)⒂俗鳛榻逃ぷ鞯闹卮笠饬x。實(shí)踐反思意識主要是針對教師德育發(fā)展自身出現(xiàn)的問題經(jīng)常反思，并提出改進(jìn)策略，教師德育專業(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教師德育專業(yè)化最關(guān)鍵的是要讓所有的教師都承擔(dān)德育的責(zé)任，而教師德育專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅要通過職前和職后的教育，還需要教師自己樹立自我教育的意識，努力提高自身的德育專業(yè)素養(yǎng)，只有這樣才能夠使自己成長為一名合格的教師，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、教師德育專業(yè)化的方法

近幾年來，在教師德育專業(yè)化過程中，我國許多學(xué)者紛紛提出了種種“實(shí)踐取向”，區(qū)別于單純的“理論取向”的促進(jìn)教師德育專業(yè)化的方法，廣大一線教師也紛紛踐行，已初顯成效，以下幾種方法的實(shí)踐效果尤其突出。德育敘事。德育敘事就是教師能夠?qū)⑺吹降牡掠聦?shí)表達(dá)出來，在表達(dá)的過程中發(fā)現(xiàn)隱藏在德育事實(shí)背后的德育原理和德育行為的指導(dǎo)思想，把對德育的獨(dú)到理解和德育理論知識結(jié)合起來，并且內(nèi)化到自己的德育實(shí)踐中，從而更好地指導(dǎo)德育教學(xué)。德育敘事不僅僅是針對現(xiàn)階段正發(fā)生在教師自己身上的德育事實(shí)，還有周圍其他教師身上的德育事實(shí)，教師在敘事的過程中記錄自己素養(yǎng)的成長過程，使自己盡快成長為一名有德性素養(yǎng)的教師。德育案例研究。案例是包含問題或者疑難情境在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件，同時也可能包含解決問題的方法?？梢姲咐鳛榻處煹掠龑I(yè)化發(fā)展的具體方法，其典型性、實(shí)踐性和聯(lián)系性顯得尤為突出。案例來自于一線教師的教學(xué)實(shí)踐，通常案例是德育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的、比較典型而大多數(shù)教師比較敏感而又把握不好的問題，把對德育教學(xué)案例的研究作為教師專業(yè)發(fā)展的方法，有利于教師在很短的時間內(nèi)對比較典型的問題進(jìn)行反思，可以大大縮短實(shí)踐與理論之間的差距，并且在以后的德育教學(xué)實(shí)踐中碰見類似的案例時做到舉一反三。同時德育案例中包含高度綜合性的德育原理知識，對于案例的處理，通常是德育理論與實(shí)踐良好結(jié)合的。因此對于新教師以及進(jìn)行德育科研的教師，案例的學(xué)習(xí)是短時間內(nèi)豐富德育理論、提升德育實(shí)踐水平的針對性策略。德育合作研討。教育合作研討是教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校所賴以存在的場域，即教師德育專業(yè)化發(fā)展是教師群體的發(fā)展，只有教師群體將教師職業(yè)變成專業(yè)，將教師職業(yè)理想作為自身永遠(yuǎn)的追求，并在此過程中獲得自我的滿足，才能形成終身信仰。教育合作探討就是要求教師能在德育過程中，將出現(xiàn)的德育問題或就當(dāng)前的德育熱點(diǎn)，展開討論，在討論中激發(fā)思考，形成對德育問題的認(rèn)識。教育合作研討是在教師群體內(nèi)的研討，因此有利于在教師之間形成一種互助、合作、共同提高的學(xué)習(xí)氛圍，在相互學(xué)習(xí)與提升中，豐富自己對德育的認(rèn)識，提高德育實(shí)施能力，提高專業(yè)化水平。德育專題考察。專題考察是就某一個德育專題去考察，是帶著問題去考察，區(qū)別于那些水過地皮濕的觀察，有一定的問題意識，并且在考察過程中檢驗(yàn)自己的解決方案。即在考察之前教師就應(yīng)該對某一專題有了認(rèn)識基礎(chǔ)，并且結(jié)合德育知識，形成自己的看法，在考察過程中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識與教師群體以及德育權(quán)威的認(rèn)識是否一致，在獲得別人對于這一問題的認(rèn)識之后，與自己的認(rèn)識做出對比，獲得對這一專題更高層次的認(rèn)識，從而提升自己解決德育問題的品質(zhì)。

四、結(jié)語

篇8

安全知識的講解是本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。一方面安全教育所涉獵的領(lǐng)域大而廣，沒有專業(yè)的基礎(chǔ)知識和長期的工作積累，難以把相關(guān)知識組合成一門系統(tǒng)的課程。另一方面考慮到授課對象的學(xué)習(xí)能力，講解內(nèi)容還要使學(xué)生易于理解和接受。我們在課程中講授的安全知識包括通識類、危險化學(xué)品、基本實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范、消防知識等。通識類安全知識主要介紹實(shí)驗(yàn)室日常使用的水、電、煤氣等的使用要求與注意事項(xiàng)，化學(xué)廢棄物的種類和相關(guān)的處理規(guī)定，以及養(yǎng)成良好實(shí)驗(yàn)習(xí)慣的重要性。講課中會援引一些案例，如我校某實(shí)驗(yàn)室冬季沒有關(guān)閉窗戶，致使暖氣水管被凍壞，一些較貴重的設(shè)備被供暖水浸泡，造成了較大的經(jīng)濟(jì)損失；某課題組人員在進(jìn)行有機(jī)合成實(shí)驗(yàn)時，未對冷凝水管加固處理，中午外出吃飯時未留人照看實(shí)驗(yàn)室，從而導(dǎo)致水壓升高，水管連接處松動，冷凝水流入電氣設(shè)備中，造成較大損失；還有如果煤氣燈關(guān)閉不嚴(yán)，一旦發(fā)生煤氣泄漏，后果會更加嚴(yán)重。這些看似細(xì)小的問題，都會帶來很大的危險性，學(xué)生在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前必須引起注意。實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范是一門學(xué)問，不僅體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)者的綜合素質(zhì)，同時也是實(shí)驗(yàn)室安全的重要保證。大學(xué)實(shí)驗(yàn)室中使用的儀器和藥品較多，操作步驟也比較復(fù)雜，而實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師常常會忽略對基本實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范的要求。例如高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)中會強(qiáng)調(diào)溫度計(jì)的使用方法，不能用溫度計(jì)攪拌溶液，溫度計(jì)的液泡不能碰到杯底和杯壁，溫度計(jì)使用完畢后應(yīng)該立即放回溫度計(jì)套筒中；然而到了大學(xué)階段，有的學(xué)生使用溫度計(jì)時卻很不熟練，水銀溫度計(jì)經(jīng)常會被打碎，實(shí)驗(yàn)室的水槽底部因此經(jīng)常有水銀沉積。再如在玻璃管加工實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)常發(fā)生學(xué)生被割傷或燙傷的意外事故。這些事故歸根結(jié)底就是由于實(shí)驗(yàn)人員操作不規(guī)范、儀器整理不及時導(dǎo)致的。介紹一些基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作規(guī)范，目的是讓學(xué)生明白使用實(shí)驗(yàn)儀器的基本原理與操作方法，并將學(xué)到的相關(guān)安全防護(hù)知識應(yīng)用于其他復(fù)雜儀器的使用之中。危險化學(xué)品部分是我們講解的重點(diǎn)，這方面的知識很系統(tǒng)也容易理解。學(xué)生應(yīng)該知曉危險化學(xué)品的種類和標(biāo)志符號，并讀懂試劑瓶上的標(biāo)簽來判斷試劑的性質(zhì)，或者使用危險化學(xué)品安全技術(shù)說明書（MSDS）查詢材料的危險性。高校中使用的化學(xué)藥品種類多、性質(zhì)各異，部分試劑具有易燃、易爆、腐蝕性強(qiáng)等特點(diǎn)。隨著高?？蒲许?xiàng)目的增加，有些課題組購買大量的有機(jī)溶劑，并貯存在實(shí)驗(yàn)室中，這就存在著較大的安全隱患。危險化學(xué)品的購買、存放、使用都有專門的規(guī)定，師生都必須嚴(yán)格遵守。學(xué)生還應(yīng)該知道危險化學(xué)品的危險特征，懂得安全事故的預(yù)防方法，并采取正確的防范措施。消防知識包括“四懂”和“四會”?！八亩奔炊没馂?zāi)的危險性，懂得火災(zāi)的預(yù)防措施，懂得火災(zāi)的撲救方法，懂得火災(zāi)的逃生方法；“四會”分別是會報警，會使用滅火器材，會滅初級火，會逃生。這其中側(cè)重于滅火器的使用?；馂?zāi)是極端的危險情況。盡管這種情況極少發(fā)生，可一旦發(fā)生了就會造成十分嚴(yán)重的后果。實(shí)驗(yàn)室人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的防護(hù)知識，遇到火災(zāi)時保持鎮(zhèn)定，根據(jù)火災(zāi)的性質(zhì)，采用正確的方式進(jìn)行滅火。這樣不僅會減少火災(zāi)發(fā)生時的財(cái)產(chǎn)損失，也會降低實(shí)驗(yàn)室人員所受到的人身傷害。如實(shí)驗(yàn)儀器局部著火，應(yīng)該用濕布、滅火毯等材料將其蓋滅，如果直接使用干粉滅火器，雖然可以迅速滅火，但也有可能使得儀器報廢，造成不必要的損失。當(dāng)火勢較大無法自行撲救時，師生應(yīng)當(dāng)及時關(guān)閉電源，迅速離開并報警求助。

二、實(shí)驗(yàn)室安全教育的實(shí)施效果

開設(shè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)安全課程增強(qiáng)了本科生的安全意識，提高了學(xué)生對安全事故的防范能力。以往本科生們進(jìn)入科研實(shí)驗(yàn)室前，所受到的安全教育僅僅是師兄師姐的口傳心授，沒有系統(tǒng)性和規(guī)范性。許多本科生來到實(shí)驗(yàn)室的第一項(xiàng)工作常常是清理玻璃儀器，這樣就會接觸到一些有毒的化學(xué)試劑。以前，學(xué)生對這項(xiàng)工作的安全性普遍不太重視，而現(xiàn)在則會主動地采取防護(hù)措施，戴上橡膠手套再進(jìn)行相應(yīng)的操作。經(jīng)過安全課程的學(xué)習(xí)，本科生對實(shí)驗(yàn)室安全有了正確的認(rèn)識，能自覺遵守實(shí)驗(yàn)室的安全規(guī)范，并常常指出所在實(shí)驗(yàn)室存在的安全隱患和提出改進(jìn)方法，推動所在實(shí)驗(yàn)室的安全化進(jìn)程，從而也提升了學(xué)院整體的安全水平。目前，我國實(shí)驗(yàn)室的安全工作仍然存在很多問題，理論課的學(xué)習(xí)只是安全教育的一個重要環(huán)節(jié)，并不能解決實(shí)驗(yàn)室里所有的安全問題。實(shí)驗(yàn)室的安全教育應(yīng)該是一項(xiàng)常態(tài)化的工作，需要學(xué)校全程化、全方位、多層次來進(jìn)行，時時刻刻提醒學(xué)生注意人身安全。所以，我們還通過開設(shè)安全教育宣傳欄、建立安全教育網(wǎng)頁、聘請專家舉辦安全教育講座等形式，使學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)安全知識，增強(qiáng)安全意識。

三、結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞：花椒育苗關(guān)鍵措施

**縣花椒栽培歷史悠久，品質(zhì)優(yōu)良，大發(fā)展時期是20世紀(jì)80年代，尤其是1999年實(shí)施退耕還林工程建設(shè)以來，全縣已建成生態(tài)經(jīng)濟(jì)兼用型花椒樹種面積達(dá)6.90萬畝，截至2004年底，花椒栽培面積達(dá)20.60萬畝，年總產(chǎn)量246萬千克，產(chǎn)值2460萬元，現(xiàn)已成為全縣支柱產(chǎn)業(yè)和拳頭產(chǎn)品之一。大面積種植的優(yōu)良品種“大紅袍”、“**1號”以其粒大、色艷、皮厚、味濃香而暢銷省內(nèi)外。**1號花椒種籽2002年被確定為省林木良種，正在全國范圍內(nèi)正式推廣。但根據(jù)近幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展花椒生產(chǎn)中，存在著兩個不容忽視的問題:一是干旱年份，花椒育苗出苗率低于50%，有的甚至更低。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全縣每年因出苗率低而造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)60萬元。二是降雨正常年份，花椒出苗率高，但會出現(xiàn)留床苗木數(shù)量偏多，每畝達(dá)5～6萬株，苗木數(shù)量的增加，導(dǎo)致了壯苗率的下降，據(jù)調(diào)查，達(dá)不到國家造林苗木標(biāo)準(zhǔn)要求、質(zhì)量差的弱苗數(shù)量接近1/2，苗木質(zhì)量的下降，直接導(dǎo)致造林成活率的下降，造成的間接經(jīng)濟(jì)損失難以估算。為了提高花椒育苗的出苗率和壯苗率，實(shí)現(xiàn)全苗壯苗的目的，現(xiàn)將花椒育苗的關(guān)鍵技術(shù)介紹如下:

一、選優(yōu)質(zhì)種子

種子的優(yōu)劣不僅關(guān)系到育苗的成效，而且關(guān)系到花椒一生的生長、產(chǎn)量、品質(zhì)及對環(huán)境條件的適應(yīng)能力。因此，選用花椒種子首先要注意品種選擇，還要注意母樹的選擇、種子的采集、貯藏等相應(yīng)的技術(shù)要求。

花椒育苗采種，要選擇當(dāng)?shù)厣L優(yōu)良的母樹作為采種樹。優(yōu)良母樹指的是生長地勢向陽、樹體健壯、品種純正、品質(zhì)優(yōu)良、無病蟲害、大小年現(xiàn)象不明顯、結(jié)實(shí)多的8～10年生盛果期花椒樹。適時采種是保證種子質(zhì)量的關(guān)鍵，過早過晚采種都不適宜。過早采種，種子內(nèi)部營養(yǎng)物質(zhì)積累不足，發(fā)芽率低，苗木質(zhì)量差;過晚采種，種子易脫落，給采種帶來困難。所以花椒采種時間首先要掌握好種子成熟期，成熟種子果實(shí)外皮呈紫紅色，內(nèi)部皮為藍(lán)色。采種最好在晴天上午進(jìn)行，采回后在土場或竹籃(器)內(nèi)晾曬，切忌在水泥地或石板上曝曬，以防灼傷種胚而降低發(fā)芽率。當(dāng)果皮開裂，種子脫出后，除去雜質(zhì)，晾干后備用。

二、種子處理

采集或購回的優(yōu)質(zhì)種子不宜久置，以避免種子表面油脂層因發(fā)熱而霉變，降低發(fā)芽率。同時，花椒種殼堅(jiān)硬，油脂多，不透水，發(fā)芽較為困難，因及時進(jìn)行處理，具體方法是先用水選法剔出秕粒，再將選出的飽滿種子置于缸中，加水至淹沒種子為宜，并加入洗衣粉或食用堿面(種子與洗衣粉或食用堿面的重量比為100:0.20)，用掃帚把搗成糊狀，然后用清水沖洗，再用手進(jìn)行揉搓，直至種子為灰褐色，出現(xiàn)麻點(diǎn)，清水沖洗6～7遍，直至清澈后，撈出陰干，并不斷翻攪，待干后，用細(xì)黃綿土或草木灰拌種(種子與黃綿土或草木灰的體積比為2:1)，裝袋后放在陰涼通風(fēng)處待播。春播種子需在第2年春季將土或草木灰篩去后，一是用開水燙種:即將種子放在沸水中(種子與沸水的重量比為1:2)急攪2～3min，再換溫水浸泡2～4h，濕放一晝夜催芽，帶少數(shù)種子開裂時，即可播種;二是濕灰處理，即先將草木灰加水潮濕，用手捏能成團(tuán)不滴水為宜，然后加入種子(種子與草木灰的體積比為1:2)堆放，每天攪拌1次，10～15d后，帶灰播種。

三、育苗

3.1苗圃地選擇在山地育苗，應(yīng)選擇背風(fēng)向陽、土層深厚的平坦地或5度以內(nèi)的緩坡地;在川地育苗,要選擇在排灌方便、地下水位1.50m以下，無重茬、無地下害蟲或病菌的中性或微堿性的沙質(zhì)壤土或壤土的地方。

3.2播前準(zhǔn)備選好苗圃地后，結(jié)合施基肥，要求做到“三耕三耙”，疏松土壤，平整地面，要求地內(nèi)無根茬、無雜草、無塑料袋、無石塊。第1遍深耕應(yīng)在40cm以上，有利根系深扎;第2遍應(yīng)先施腐熟的農(nóng)家肥2000～3000kg/畝、磷酸二氫鉀20～30kg/畝、磷肥30～40kg/畝，深度20～30cm，犁后耙平，然后作苗床(苗床長寬因地而異);第3遍使用硫酸銅，以防止病蟲害發(fā)生和危害，一般每畝1.50～2kg，先用開水溶解后,加水稀釋，再用噴霧器噴灑整個苗床，然后深翻，深度10～20cm，把肥料翻入根系生長的土壤中，再用鐵耙將小土塊耙出作埂，以便出苗。

3.3播種春秋兩季都可進(jìn)行，以秋播為主。春播在土壤解凍后的四月中下旬(農(nóng)歷“谷雨”前后)進(jìn)行。秋播在晚秋土壤封凍前進(jìn)行，秋播的種子經(jīng)過冬季的冷凍鍛煉，第2年出苗早、扎根早、出苗整齊，還可增強(qiáng)抗旱耐寒能力。:

根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，由于種子采摘、晾曬及播種質(zhì)量諸因素的影響，應(yīng)適當(dāng)加大播種量，水選種以15～20kg/畝為宜。播種多采用條播方法，行距20～25cm,播幅寬5～10cm，播種溝深3～5cm，開溝后，溝底要平、撒種要均勻，覆土1cm左右(切忌過厚)，覆土后沿播種行踩實(shí)，再灌冬水，然后要進(jìn)行覆沙，覆沙量一般6～7m3/畝為宜，覆沙厚度為1.50cm左右，以提高出苗率。并灑毒誘餌，以防鼠兔害。同時，在春季出苗期切忌灌水，以免土壤板結(jié)，降低地溫，影響發(fā)芽率。無灌溉條件的地方，播后用牛、驢糞覆蓋，上面撒一些細(xì)土，有利于保墑，保證出苗。

四、播種后的管理

4.1除草間苗

春季出苗后，當(dāng)幼苗長出3～5片真葉時間苗，將弱小苗、病苗、叢生苗除去，當(dāng)幼苗長到10cm左右進(jìn)行第2次間苗，去弱留壯、去小留大，每隔3～4cm留1株，有利于壯苗率的提高，當(dāng)年每畝就能培育出3～3.50萬株,苗高50～80cm的優(yōu)質(zhì)壯苗。每次結(jié)合間苗進(jìn)行除草。

4.2施肥、灌水

主要是進(jìn)行土壤追肥，追肥2-3次，一般在7月中旬前結(jié)合降雨前后或過干旱時澆水進(jìn)行，以氮肥為主，后期以磷、鉀肥為主，在前期正是苗木生長旺盛時期，每畝每次施尿素或硝銨10～15kg。施肥時，應(yīng)沿播種行進(jìn)行，如葉面上有肥料顆粒，應(yīng)及時處理,以免灼傷葉面，并結(jié)合松土，將肥料翻入土中。苗地過干澆灌時應(yīng)在上午10時前或下午6時后進(jìn)行，用跑馬水灌溉，以免漫灌而導(dǎo)致土溫過低，不利苗木的正常生長發(fā)育。根外追肥，宜在早、晚進(jìn)行葉面噴施,利于壯苗，在7月中旬前，用0.30%～0.50%尿素，一般3～4次，7月中旬后用0.30%～0.50%的磷酸二氫鉀,一般2～3次。

4.3病蟲害防治

花椒苗期主要有蚜蟲和花椒鳳蝶危害葉片，要及時防治。

篇10

關(guān)鍵詞　韓國影視；儒家文化；文化心理

一、韓國當(dāng)代影視的發(fā)展與流行

韓劇從20世紀(jì)80年代舶來中國，從愛情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀(jì)初的《大長今》，隨著中國電視受眾群體的增多而迅速在國內(nèi)流行。

韓劇對于中國的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺熱播的韓國影視劇給國人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對愛情婚姻的價值判斷。

韓劇在國內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價值的轉(zhuǎn)型期國人的迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫面、無論樸實(shí)還是華麗但都生動傳神的對白、悠揚(yáng)動人的音樂、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國依然保存得很好，這些都會讓人有似曾相識的感覺。

二、韓國影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神

韓國儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無定規(guī)，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見。在《大長今》中，徐長今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量?！洞箝L今》最后以長今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵志劇和青春勵志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個奮斗過程中，默默承受來自權(quán)勢斗爭和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時還要寬恕曾經(jīng)傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發(fā)思想變革和社會變革的人物。比如《大長今》中的醫(yī)女長今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新?！渡痰馈访鑼?9世紀(jì)的韓國商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個商人，林尚沃是成功的。他是一個以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對商場上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國界，歷盡艱險，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個因果相報的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。

2、長幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長今》中，長今之母病逝山坳，小長今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請求母親對自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對年少失怙的弟妹無私的照顧、對年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對平凡人物進(jìn)行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長里短與兒女情長在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會的基本組成單位，是一國之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再強(qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)?！靶⑹琼n國人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對父母、對祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止?！薄靶┮舱撸錇槿手疽?”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國，在韓國“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國家和社會秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對長輩的尊敬，對權(quán)威的絕對服從，對上級的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對哥哥、姐姐用敬語，夫妻之間在公開場合也使用敬語，男女之間使用敬語稱呼對方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語稱呼“學(xué)長”或“前輩”。

總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義?？鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長傳統(tǒng)的等級制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。

三、當(dāng)代韓國影視與當(dāng)代中國影視

對當(dāng)代韓國影視的激烈抨擊時有耳聞，而這些否定性評價也并非中肯，韓國影視劇在中國的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當(dāng)下中國，在當(dāng)代的中國傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價值的迷茫與失落，文化和道德價值的混亂，對利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。

當(dāng)代中國影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流、、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國和它們的影視產(chǎn)業(yè)。