導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中原文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，就國外而言，動漫市場比較發(fā)達的國家有日本、美國、韓國。通過市場調(diào)研可知，這些國家之所以能夠在動漫市場占有很大的分量，主要是源于這些動漫強國都擁有一條完整且成熟的動漫產(chǎn)業(yè)鏈，主要有以個特點：第一，動漫市場都有穩(wěn)定豐富的創(chuàng)作素材，注重原創(chuàng)性。美國的動漫市場起源于電影動畫。日本的動漫創(chuàng)作主要依靠漫畫連載，擁有穩(wěn)定的消費市場。韓國的動漫市場通過網(wǎng)絡(luò)動畫產(chǎn)業(yè)模式開啟了成功之門。第二，動漫制作手段比較先進，宣傳到位。美國的動漫完全是按照電影的風(fēng)格制作而發(fā)展起來的，把握消費人群及消費市場的動向，保證了票房。同時，在動漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷自己的產(chǎn)品。日本在動漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫面唯美，意境深遠。作為日本主體產(chǎn)業(yè)之一，其配套產(chǎn)業(yè)體系在世界上也是屈指可數(shù)的。尤其是用動畫的手法把真人無法做到的劇情表現(xiàn)了出來，還包含了很多教育人的哲理，不像中國把教育的話直接說出來，通過寓教于樂的方式讓小孩在成長的過程中接受教育。韓國通過網(wǎng)絡(luò)動畫，進而衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲，抓住市場發(fā)展的動向及消費人群的特點，這一點是非常值得肯定。再者，無論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動漫衍生產(chǎn)品市場開發(fā)得非常完善。比如漫畫周邊的動漫圖書的出版發(fā)行，音像制品的發(fā)行，相關(guān)游戲產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等等配套產(chǎn)品都為動漫市場的發(fā)展提供了較大的生存空間。第四，動漫產(chǎn)業(yè)的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動漫市場就非常容易打開。值得一提的是，與中國相比，關(guān)鍵是觀念不同，日本是全民皆“動”，在中國好像固有的觀念是，動畫就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場不容易打開。第五，每部動漫作品都會展現(xiàn)出個性鮮明、惹人喜愛的動漫形象，形成固定的動漫品牌，進而成為動漫作品的形象代言人。通過動漫形象可以推動動漫文化建設(shè)，培育動漫文化品牌，推動原創(chuàng)動漫畫文化走向世界。第六、動漫衍生產(chǎn)品的版權(quán)都有明確的授權(quán)，保證其盈利創(chuàng)收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點非常重要，因為動漫作品創(chuàng)意的開發(fā)、產(chǎn)品的制作都離不開資金的周轉(zhuǎn)，否則難以維持正常的產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)，進而可能會導(dǎo)致動漫品牌形象的破壞。其次，國內(nèi)方面，在沿海，浙江杭州動漫產(chǎn)業(yè)已基本形成一條動漫研發(fā)、創(chuàng)意和制作、產(chǎn)品加工、商業(yè)運營和衍生產(chǎn)品開發(fā)的上中下游產(chǎn)業(yè)鏈。在中部六省中，“動漫湘軍”的名頭已叫響全國，目前湖南已經(jīng)形成一條完整的動漫產(chǎn)業(yè)鏈條。值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗有：

（1）政府對動漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長遠發(fā)展規(guī)劃；

（2）注重培養(yǎng)動漫人才；

（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國實際，找出亮點，形成動漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對動漫相關(guān)市場的開發(fā)，更是重中之重。

二、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)建

河南是人口大省，是動漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇的來臨，我們更應(yīng)該重視中原文化的深度開發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為動漫生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為區(qū)域影響力。河南的動漫產(chǎn)業(yè)整體來說，在全國仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動力不足，仍是一個動漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會發(fā)現(xiàn)，河南的動漫產(chǎn)業(yè)，在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動漫企業(yè)的聚集、動漫基地的建設(shè)、動漫氛圍的形成、動漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠。擁有豐富中原文化底蘊的河南動漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊可以為動漫提供取之不盡的素材，關(guān)鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進的技術(shù)手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎(chǔ)上做出以下幾大特色：

（1）主動把動漫和有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成動漫產(chǎn)業(yè)鏈；

（2）注重影視動漫和出版動漫的結(jié)合；

（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結(jié)合；

（4）注重行業(yè)協(xié)會與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合等。形成以中原文化為底蘊、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合為方向、以先進科學(xué)和技術(shù)為手段、以優(yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構(gòu)建具有河南動漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。

三、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策及建議

篇2

【關(guān)鍵詞】大眾文化；強勢；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系

一、前言

社會形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使中國社會產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟性的消費文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎(chǔ)的社會理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這就要求我們正確對待大眾文化作用的雙重性，在堅持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時期教育對象思想活動的新特點，確定體現(xiàn)時代性和針對性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強勢的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽被受教育者接受，或者說大眾文化更強勢。它的迅速發(fā)展強烈地沖擊著思想政治教育在社會主流意識中的主導(dǎo)性地位，其強勢原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國家意識形態(tài)的維護者和社會主流意識的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對受教育者進行教化的，給他們灌輸國家意識形態(tài)規(guī)定的主流意識、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導(dǎo)思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應(yīng)該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導(dǎo)受教育者接受、理解社會中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強調(diào)的是，大眾不是消極的被動接受者，而是積極的主動參與者，所以，大眾文化給社會大眾提供了一個價值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺，使大眾可以在市場競爭日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認同感。這是對社會大眾人性的釋放和對人性的尊重，大眾的個性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國家意識形態(tài)和社會主流意識的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識會隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達而紛紜而至。它要求社會大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達方式更輕松

大眾文化具有現(xiàn)實的娛樂與消遣特性，追求即時情感的輕松表達，以一種務(wù)實的文化精神消除了文化消費的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實現(xiàn)了文化共享。同時，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點之一是它的商業(yè)性，即運用現(xiàn)代科技手段和市場運作方式，制作和傳播具有標準化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會大眾來消費。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應(yīng)，易把因循守舊的行為模式當作自然合理的模式強加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費過程中失去了“自我”，自己的思想意識逐漸被大眾文化改變并進而控。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護國家意識形態(tài)的工具性作用，對社會成員的思想意識進行塑造，使社會成員在思想意識上建立符合社會規(guī)范的基本秩序，從而形成個體價值與國家核心價值的相統(tǒng)一，實現(xiàn)國家主流意識在社會大眾思想意識中的主導(dǎo)地位。

三、結(jié)語

思想政治教育的生命力在于對現(xiàn)實的理解和對思想的引導(dǎo)?！巴ㄟ^人類歷史可知，任何有價值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實理解和理想引導(dǎo)的結(jié)果?！碑敶蟊娢幕呐d起，是我國社會生產(chǎn)力、人民群眾日益增長的文化需求、市場經(jīng)濟體系、科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費性、娛樂性的特征使部分教育對象的精神文化生活存在盲目追求和時尚消費的傾向，甚至形成對主流意識形態(tài)的漠視。以社會主義核心價值體系為主體的主流文化代表著中國先進文化建設(shè)的方向，是具有社會主導(dǎo)地位的價值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時，教育者要把握好社會主義先進文化的方向，引導(dǎo)大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時，也應(yīng)當看到，“理論的科學(xué)性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應(yīng)該是辯證的。當理論符合與社會實際狀況時，它就是科學(xué)的”。大眾文化的興起，一個重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價值引導(dǎo)大眾文化，促進大眾文化主流型。當代中國主流文化，就是中國特色的社會主義文化。它既是國家的根本意志、文化取向和價值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南。其所倡導(dǎo)的核心價值觀是國民的精神紐帶，是社會發(fā)展的核心目標。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對大眾文化領(lǐng)域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對大眾文化的引導(dǎo)、規(guī)范作用，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實現(xiàn)主流文化大眾化。任何對大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚的做法都是有偏頗的。作為主導(dǎo)地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實踐性、系統(tǒng)性等特征，要進一步增強它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對象所接受。因此，思想政治教育應(yīng)當樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強教育內(nèi)容的豐富性，以引導(dǎo)教育對象通過親身體驗、內(nèi)心感受，實現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價值的目的。

參考文獻：

[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]. 桂林航天工業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報，2010，（3）：371-373.

篇3

綜合性公園用地規(guī)劃設(shè)計

有關(guān)調(diào)查材料表明，在公園中游人散步者較多，約占游人總數(shù)的78%，而每一個游人要求的平均面積為60～100m2。因此，綜合公園中雖有多種分區(qū)，仍以安靜休息區(qū)為主，這一特點反應(yīng)在分區(qū)規(guī)劃中，給安靜區(qū)以最大面積，并投入最大精力。在我國進行公園面積計算時，應(yīng)注意以下2點：一是大城市中公園總面積，應(yīng)滿足全市10%的市民同時游園；二是公園應(yīng)有足夠面積能使居民在休假日進園時不顯過分擁擠。

綜合性公園的種植規(guī)劃

公園的種植規(guī)劃應(yīng)在公園的總體規(guī)劃過程中，與功能分區(qū)、道路系統(tǒng)、地貌改造以及建筑布置等同時進行，確定適宜的不同種植類型。不應(yīng)在其他部分完成后再采用填空白的方法進行規(guī)劃，以保證各部分相互配合，全園形成有機整體。綜合性公園的種植規(guī)劃要注意以下3個方面的問題。

1綜合性公園活動特點

為了保持公園內(nèi)的衛(wèi)生狀況，公園四周要栽植衛(wèi)生防護林帶，以達到防風(fēng)沙、隔噪聲的目的。為了避免塵土飛揚，公園內(nèi)除了栽種樹木外，應(yīng)盡量多鋪草皮和種植地被植物。公園的綠化要滿足不同分區(qū)的功能要求，各區(qū)可根據(jù)不同的活動內(nèi)容，安排適宜的植物種類和種植類型。如兒童活動區(qū)的植物要求體態(tài)奇特，色彩鮮艷，無毒無刺；而安靜休息區(qū)的植物要求多種多樣，以構(gòu)建不同的景觀，給人以置身大自然的感覺。體育活動區(qū)要求大樹遮蔭，健壯，無飛絮落果，色彩單調(diào)和大面積的草地。文化娛樂區(qū)人流量大，綠化要求具有遮蔭、美化、四季有明顯特征等效果，以體形整齊大方的喬木和常綠樹為主，主要建筑附近可設(shè)花壇、花鏡等[1-3]。

2綜合性公園樹種選擇

公園綠地面積較大，有較多的立地條件和生態(tài)環(huán)境，如有不同的地形、土壤、小氣候條件的變化等。同時，公園的任務(wù)也多樣化，既要容納大量游人開展文藝科普活動，又需創(chuàng)造安靜的游覽休息綠化環(huán)境，因此樹種選擇除符合一般規(guī)律外，還應(yīng)結(jié)合公園的特殊要求。公園中游人密度大，植物的養(yǎng)護管理是個大問題，樹種選擇除考慮園林特點，要豐富多彩外，應(yīng)當多選擇能適應(yīng)公園環(huán)境的鄉(xiāng)土樹種。

篇4

[關(guān)鍵詞] 英語文化；原罪論；《冒牌天神》

早在戰(zhàn)國時代，荀子就提出了性惡論，他認為人性本惡，善者都是虛偽的，并且人性僅僅局限于好惡、喜怒、食色、利欲等，那些善良的、有價值、意義的東西全是人們努力追求的結(jié)果，是通過后天學(xué)習(xí)、行動所爭取得到的。未經(jīng)教化的人是不可能向善的。這種性惡論的觀點，和融入西方社會各個方面的基督教《圣經(jīng)》（包括《舊約全書》和《新約全書》）中主張的原罪論不謀而和。美國影片《冒牌天神》（2003年）描繪的是一個普通人獲得了上帝的能力之后想干什么就干什么的故事，并且借此分析、探討人類的能量到底來自何方。電影的主人公Bruce擁有了上帝的能力之后胡作非為的表現(xiàn)無疑是必然的，因為人的本性全是自私的。本文嘗試用《圣經(jīng)》中的思想觀念來對美國影片《冒牌天神》進行解讀，從而更加深刻全面地理解該片，并且進一步深化對西方文化的認識與理解。

一、西方文化中的原罪論

《圣經(jīng)》作為一部濃縮了基督教思想精華的經(jīng)典之作，它成為基督徒的生活指南，也是基督教文化的精神支柱。同時，它更是一部擁有豐富的內(nèi)容、無所不含、應(yīng)有盡有的百科全書，涵蓋了社會、歷史、文化、考古以及道德等各個方面的知識，它對于西方各個民族的思想、道德、心理以及文化色彩產(chǎn)生十分深刻的影響。西方傳統(tǒng)的語言、思維以及主題特色在某種程度而言都來自《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》是西方文明的重要基礎(chǔ)，西方文明的價值理念、政治、經(jīng)濟、文學(xué)以及法律等各個方面都帶有《圣經(jīng)》的明顯烙印。《圣經(jīng)》對于人類社會所產(chǎn)生的影響，是其他書無法與之相提并論的。假如從未接觸過《圣經(jīng)》，那將很難真正學(xué)好英語，更不可能深刻理解西方文化。由于《圣經(jīng)》的影響是多方面、全方位的，要想更好地對電影藝術(shù)這種文化的精華進行深入的解讀，必須掌握一定的《圣經(jīng)》背景知識。

“sin”一詞為基督教中的一個基本概念。翻譯成漢語的意思是“原罪”，也就是原本就有的罪。許多人都知道《圣經(jīng)·舊約》中耶和華上帝創(chuàng)造人類以及世間萬物的故事，也熟悉始祖亞當與夏娃原本生活在伊甸園過著無憂無慮的生活，后來由于偷食了善惡樹上的禁果而被趕出伊甸園來到了人類世界。由于我們?nèi)祟惾慷际莵啴敽拖耐薜暮蟠?，因此我們每個人全部都是罪人。但是如果認為基督教所說的原罪就是偷食禁果而行，這是十分荒謬的?！妒ソ?jīng)·舊約》是利用希伯來語進行記載的?！秳?chuàng)世紀》中記錄亞當和夏娃犯罪的時候所使用的希伯來語單詞，其原來的意思是射箭的時候并未射中靶心，言下之意就是說未能符合上帝的標準與要求便有原罪。按照《圣經(jīng)》中的記載，上帝六天造人類和世間萬物，并且要人生養(yǎng)非常多，管理世間萬物。上帝當時只有一條誡命，即禁止食用善惡樹上的果子。然而亞當和夏娃沒有多久就違反了這條誡命，偷食善惡樹的果子，這就是所謂的原罪，也就是違背了上帝的誡命，沒有信奉、遵守上帝的要求與標準。由原罪肯定會產(chǎn)生其他很多的罪，比如嫉妒、恨、競爭、偷盜、妄語、欺騙、自私、不負責(zé)等。

二、《冒牌天神》故事梗概

美國影片《冒牌天神》充分反映了人類的原罪，也就是人的本性是以自我為中心，假如人類擁有了像上帝的本領(lǐng)，并不會將其能力用在樂于助人、成全他人的善事上，反而會自私自利、損人利己、為所欲為，造成天下大亂。電影的故事情節(jié)是這樣的：Bruce是美國紐約水牛城的，在電視節(jié)目《人類利益》中作為一名新聞評論員，盡管年紀已經(jīng)超過30了，卻還邋里邋遢、毛手毛腳的。他還是一個滿嘴怨言的人，脾氣暴躁，總是埋怨上帝對自己非常不公平。他經(jīng)常抱怨人間有這么多不公平的事，發(fā)誓假如他成為天神，必須改變世界。他才貌雙全，主持的電視節(jié)目也非常幽默風(fēng)趣，受到了很多觀眾的喜愛，其中他的女朋友Grace也是他的一個忠實的粉絲。某日Bruce真是霉運當頭、禍不單行，甚至被解雇了，他感到萬分壓抑，將所有的過錯都歸結(jié)于上帝，對著天空詛咒上帝。上帝對于他無休止的抱怨難以忍受，決定賜給他一天擁有神奇的能力，讓他明白要維持世界的良好運作是多么困難。Bruce獲得了上帝的能力之后終于能夠大發(fā)神威、無拘無束地改變世界了。他雄心萬丈地要大展宏圖，但所作所為無非是為了自身的享樂而打擊、報復(fù)、作弄其他人，從而釀造了一連串的胡鬧，甚至讓他的狗在洗手間方便并且使用腳沖刷馬桶。影片的之處是盡管Bruce雖獲得了改天換地的能力，卻不能利用這種能力使得已經(jīng)對他灰心失望的女友回到他身邊，就算是上帝也不會去干涉別人的自由思想。最終他知道了獲得了上帝的能力也無法讓他獲得幸福，真正的幸福不是由于環(huán)境的變化，而是因為心中充滿愛，在于日常生活過程中的細節(jié)、點點滴滴以及踏踏實實的努力。

篇5

關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是群族身份認證的重要標志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構(gòu)建會將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時展的重要標志，所以，在整個時代背景下，人們應(yīng)該認識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關(guān)研究內(nèi)容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹立強烈的文化自覺意識，認真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內(nèi)容，實現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對人文現(xiàn)象認識不充分

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構(gòu)建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認為這一內(nèi)容是人文社會科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴重影響了體育科學(xué)研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認識存在著片面化特點，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認識到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認識到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應(yīng)該做到以下幾點內(nèi)容：第一，需要樹立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設(shè)計，可以正確進行指導(dǎo)理念的分析，從而達到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅持與時俱進的文化傳承理念，促進民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進不同文化背景下民族體育的交流

對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進行認真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實用性價值。同時，在科學(xué)時展背景下，人們需要運用多科學(xué)原理進行價值問題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內(nèi)容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時也會波及到社會學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護環(huán)境、保障人體健康。

參考文獻：

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篇6

長期以來，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強調(diào)“過把癮就死”，追求一時的享樂，但其實，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個問題。李澤厚認為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個的人類，也沒有什么整個的個體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說或?qū)W派的關(guān)鍵點是心理情感原則?！翱讓W(xué)特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實體和本源?！保?］179在李澤厚看來，后現(xiàn)代因為“上帝死了”便徹底否定理性的規(guī)范、秩序，免不得走向動物性。建立在動物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點。為此，李澤厚試圖用中國傳統(tǒng)來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗理性改成經(jīng)驗通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實的、日常的人生），并用中國傳統(tǒng)來豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點是“一個世界，一種生活”，“情本體”就在當下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運、決斷明天的最佳途徑。“情本體”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國由傳統(tǒng)的人情社會向法治社會過渡時期，過分強調(diào)“情”顯然不利于中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個性發(fā)展的哲學(xué)思路，對構(gòu)建當代中國哲學(xué)無疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學(xué)”

“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建?！昂秃稀本壠鹩凇秶Z》境域的和生意蘊，旨在用和愛化解人類面臨的五大價值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀創(chuàng)新的愛智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學(xué)”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學(xué)是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說，即生生哲學(xué)?！保?］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學(xué)，意義世界的價值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機制。張立文認為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達到和合學(xué)三界貫通無礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達最優(yōu)美的和合境界［5］?！昂秃蠈W(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機，提出“和生、和處、和立、和達、和愛”化解原理?！昂秃蠈W(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當代哲學(xué)資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過分注重論證三個世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對立法和寫實法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進行詳細的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學(xué)”

篇7

一是把加強大學(xué)生共同理想教育融人校園陣地文化建設(shè)中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實加強對大學(xué)精神、優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)校名師的宣傳。積極開展對具有各校辦學(xué)特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓(xùn)、校歌、學(xué)校精神和辦學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)以及學(xué)校師生公認的名師的學(xué)術(shù)成就、崇高品德的宣傳,教育、引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)校的辦學(xué)歷史和辦學(xué)精神,了解學(xué)校的優(yōu)良校風(fēng),了解學(xué)生弓I以為豪、視為楷模的名師風(fēng)采,促進大學(xué)生在深厚的大學(xué)精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,進而確立崇高的職業(yè)理想,為堅定共同理想打下基礎(chǔ)。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,唱響思想政治教育的主旋律。堅持不懈地用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大師生,弓|領(lǐng)校園陣地文化建設(shè),從理論與實踐的結(jié)合上,深人淺出地宣傳中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就,宣傳共同理想的科學(xué)內(nèi)涵和實踐要求,教育和引導(dǎo)學(xué)生在加深理解的基礎(chǔ)上,形成對共同理想的思想共識。在堅持以正面教育為主、把握正確輿論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,注重挖掘各種先進典型的教育資源,特別是對在大學(xué)生中涌現(xiàn)出來的、經(jīng)評選受到表彰的先進集體和優(yōu)秀人物,加大正面宣傳和報道力度,發(fā)揮榜樣的示范和激勵作用,營造積極向上、催人奮進的育人氛圍,培育大學(xué)生從思想和情感上對共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園活動文化建設(shè)相結(jié)合

校園活動文化是指在校園精神文化的指導(dǎo)和校園制度文化的規(guī)范下開展的各種校園文化活動,是以各類“活動”形態(tài)表現(xiàn)出來的彰顯學(xué)校辦學(xué)精神和辦學(xué)特色以及師生個性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動文化包括校園一切文化活動,它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達最直接的校園文化形態(tài)。校園活動文化按其活動的內(nèi)容可分為:宣傳教育活動、文娛體育活動、課外科技活動、社會實踐活動、職業(yè)技能拓展活動、志愿服務(wù)活動、文明校園創(chuàng)建活動等。積極開展豐富多彩的校園活動文化,不僅對于培育大學(xué)生高尚的審美情操和團結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強大學(xué)生共同理想教育,由思想上認同外化為自覺踐行的有效切人點。

把大學(xué)生共同理想教育融人高校校園活動文化建設(shè)中,可通過開展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動”為載體的各種校園文化活動,諸如通過開展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類活動,包括文體競賽活動、專題報告或演講活動、專題征文競賽活動、課外學(xué)術(shù)科技活動、公益服務(wù)活動、文明班級創(chuàng)建活動等,通過開展集知識性、趣味性、教育性與一體的各類大學(xué)生社團活動,以及通過開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動等,切實把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項校園活動文化中,發(fā)揮校園“活動”文化的熏陶、凝聚和激勵作用,引領(lǐng)大學(xué)生對共同理想形成思想共識和情感認同并轉(zhuǎn)化為自覺行動。

加強高校校園活動文化建設(shè),進一步增強校園活動文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學(xué)生積極參與,應(yīng)注重提高校園活動文化的品味和水平,增強校園活動文化的品牌意識,確立校園活動文化品牌戰(zhàn)略。為此,應(yīng)注重采取以下相應(yīng)對策:(1)建立健全制度,加強科學(xué)管理。學(xué)校各級黨團組織應(yīng)重視和加強校園活動文化建設(shè),建立和完善校園活動文化健康開展的管理體制機制,校黨委宣傳部、共青團和學(xué)生管理部門密切配合、齊抓共管,強化科學(xué)管理和指導(dǎo),促進校園活動文化的規(guī)范化。(2)積極加強引導(dǎo),注重活動實效。充分發(fā)揮廣大教師在加強校園活動文化建設(shè)中的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用,邀請校內(nèi)知名專家、教授作專題教育報告、擔(dān)任相關(guān)活動的評委或頒獎嘉賓;根據(jù)各社團的特點,?粵請有關(guān)教師和社會知名人士作為社團的指導(dǎo)教師,加強對社團成員的專業(yè)技能培訓(xùn),提升社團活動的水平和感召力。(3)強化激勵措施,吸引學(xué)生參加。積極發(fā)揮大學(xué)生在加強校園活動文化建設(shè)中的主體作用,建立和完善科學(xué)的激勵機制,把參加校園活動文化所取得的成績作為評先評優(yōu)等獎勵的條件之一,激發(fā)學(xué)生主動參加校園活動文化的積極性和自覺性?？傊?通過開展各項寓教于樂的校園活動文化,教育和引導(dǎo)大學(xué)生在各項“活動”中,經(jīng)受鍛煉、增長才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐活動的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成,進一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強了校園文化的創(chuàng)新色彩,也是校園文化建設(shè)與時倶進的生動體現(xiàn)。關(guān)于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念,目前在我國尚沒有形成一個統(tǒng)一的定義。有學(xué)者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導(dǎo)引而來,仍覺過于籠統(tǒng)。筆者認為,校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐過程中形成的思想理念、價值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),不僅有助于促進大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識、進行創(chuàng)業(yè)實踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì),為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎(chǔ)、提供可能,而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)作為加強共同理想教育的平臺,教育和引導(dǎo)大學(xué)生確立并不斷強化個人理想和共同理想,把為實現(xiàn)個人的理想與實現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來。

基于我國高校開展創(chuàng)業(yè)教育相對滯后的現(xiàn)狀,在今后一段時間內(nèi),切實加強校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),是推進高校教育改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。首先,要積極營造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過開展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會人士作創(chuàng)業(yè)報告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動,用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗激勵和鼓舞大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情;積極開展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動,形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機構(gòu)和管理制度,明確管理職責(zé);科學(xué)設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育課程,可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導(dǎo)等課程以及相關(guān)學(xué)科緊密結(jié)合起來,設(shè)施“通識教育加專業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式;重視和加強對承擔(dān)創(chuàng)業(yè)教育課程教學(xué)與創(chuàng)業(yè)實踐輔導(dǎo)教師的選拔與培訓(xùn)。再次,要加大校園創(chuàng)業(yè)實踐活動基地建設(shè)力度。適當增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)專項經(jīng)費的投人,建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實驗基地或?qū)嵺`場所,或進行校地、校企合作,共建創(chuàng)業(yè)園,為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供實踐場所。

篇8

高校行政管理是指高校教員職工為了完成教學(xué)目標，依靠一定的部門和制度，采取一定的手段和措施，利用高校各種資源，發(fā)揮管理和行政職能。文化建設(shè)方面是高校工作中的一個重點，在工作開展中要志存高遠，更要腳踏實地，要狠抓落實，更要堅持不懈。事物都是運動變化發(fā)展的，當今社會發(fā)展日新月異、瞬息萬變，校園文化建設(shè)也要緊跟時展的步伐，全方位多角度的把握各種新資訊，高校要及時更新思想觀念，與時俱進。高校逐漸建立以人為本的行政管理模式，同時還要制定相應(yīng)的績效考評機制，督導(dǎo)和推動校園文化建設(shè)的發(fā)展。高校行政管理是校園文化建設(shè)的重要保障，其具有服務(wù)功能。高校行政管理包含校園日常管理的方方面面，事無巨細，是一個復(fù)雜浩大的工程，必須把行政管理任務(wù)執(zhí)行到位，保質(zhì)保量的完成各項任務(wù)，這樣才能避免一系列的安全隱患和安全事故，才能保證校園文化建設(shè)正常進行，才能加深文化建設(shè)的內(nèi)涵，才能確保高校這個巨大機器正常運轉(zhuǎn)以達到良性發(fā)展。高校行政管理是校園文化建設(shè)的劑。高校中各個部門都具有自己的特點，無論在工作程序、工作日程安排、工作方式上都不盡相同。高校是一個龐大的集團，要想各個部門分工協(xié)作，相互支持，相互配合，將各項工作目標落實到實處，就需要行政管理的這個劑，起到調(diào)配、協(xié)調(diào)、督促的作用。高校行政管理要對校園文化建設(shè)工作采取定時或不定時的研究總結(jié)，及時發(fā)現(xiàn)和反饋問題，提出改進意見和措施，及時改正。避免在校園文化建設(shè)中各部門理解程度不一致、協(xié)作上的問題、配合上的不和諧，這樣才能使校園文化建設(shè)高效高質(zhì)量的完成。

2高校行政管理在校園文化建設(shè)中的問題分析

第一，高校行政管理過于“行政化”，嚴格的管理制度，強制性的紀律規(guī)范，制約校園文化建設(shè)，缺少活力，毫無生氣。有些制度在一定程度上挫傷了文化工作者的積極性與進取心，使其對工作失去了興趣，產(chǎn)生了消極怠工的心理，缺乏深入的學(xué)習(xí)和研究，這樣不利于校園文化建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)展。第二，對于高校行政管理人員的素質(zhì)有待進一步提高。我國高校行政管理機構(gòu)龐大冗雜，其組成人員也相對復(fù)雜。有些行政管理人員并沒有經(jīng)過層層選拔進入工作崗位，在工作中存在著不正之風(fēng)如形式主義之風(fēng)、之風(fēng)。部分行政管理人員不重視自身理論的學(xué)習(xí)，不努力提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，工作中存在拖延、懈怠等問題，導(dǎo)致很多工作不能落實到位，這樣不利于校園文化建設(shè)高效高質(zhì)量的開展。

3提高高校行政管理在校園文化建設(shè)中作用的對策

第一，大力加強高校行政管理人員能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。隊伍的好壞直接影響工作開展的質(zhì)量。首先要從源頭上把關(guān)，切實做好高校行政管理人員的錄用工作，層層選拔，認真挑選，要將綜合素質(zhì)過硬的人才安置在行政管理的位置上。其次要加強行政管理人員素質(zhì)的培養(yǎng)，重點是兩個方面，專業(yè)化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)。不斷加強高校行政管理隊伍建設(shè)，營造寬松舒適的氛圍，提高工作的主動性、積極性、創(chuàng)造性，更好地為校園文化建設(shè)服務(wù)。第二，建立以人為本的高校行政管理機制，努力激發(fā)師生職工的能動性。高校行政管理人員應(yīng)該擺脫過度“行政化”的影響，對自己有清楚的認識和定位，端正工作態(tài)度，加強服務(wù)意識，樹立大局觀念，堅持以人為本的管理理念，尊重管理對象，及時掌握管理對象的困難和需求，督促并協(xié)調(diào)好校園文化建設(shè)各項工作的健康、順利發(fā)展。建立符合校園實際情況的指導(dǎo)性組織，提高行政管理人員的積極性，有主人翁意識，獻計獻策，真正成為校園文化建設(shè)的推動者和引領(lǐng)者。第三，積極組織開展校園文化活動，營造文化建設(shè)的良好氛圍。高校行政管理應(yīng)該充分利用各種有利資源，組織開展活動宣傳文化建設(shè)的理念，提高校園文化的影響力和滲透力。例如高校社團就是很好的文化傳播主體，學(xué)校要加大對社團的扶持力度，促進其匯集人才，鼓勵其開展形式多樣的校園文化活動。同時高校也要扶持一些理論型社團組織、學(xué)術(shù)研究團隊，為學(xué)生提供寬松自由的發(fā)展平臺。

4結(jié)束語

篇9

（一）學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較弱

在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中，大部分醫(yī)學(xué)院校忽視了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的傳授與教育，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底較淺，學(xué)習(xí)古代文化知識難度較大，造成學(xué)生興趣弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動性。

（二）醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)不完善

經(jīng)過調(diào)查、了解，目前國內(nèi)的不少醫(yī)學(xué)院校中，沒有開設(shè)與中醫(yī)文化有關(guān)的課程的院校占很大一部分，而且像《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)》等與人文素養(yǎng)、教育有關(guān)的課程，在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)是很有必要的。

（三）中醫(yī)研究出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象

近年來，在國內(nèi)的中醫(yī)研究中，有著一種向著西醫(yī)化的方向發(fā)展的趨勢，而且在學(xué)校中西醫(yī)受到特別的青睞，而且以西醫(yī)的實驗方法來對中醫(yī)展開相關(guān)的研究工作，最終導(dǎo)致學(xué)生對中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)、掌握能力逐漸削弱。

（四）醫(yī)學(xué)院校中教師結(jié)構(gòu)不合理

目前，在醫(yī)學(xué)院校中存在著一個問題：從事人文教學(xué)的教師，不太懂醫(yī)學(xué)；懂醫(yī)學(xué)的教師，人文傳統(tǒng)教育功底未必深厚；既懂得醫(yī)學(xué)知識又懂得古文獻知識的教師更是少之又少。醫(yī)學(xué)院校嚴重缺少醫(yī)學(xué)和人文交叉融合的復(fù)合型人才，最終會影響醫(yī)學(xué)人文教育培養(yǎng)工作。

二、積極探索中醫(yī)文化融入醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的新途徑

（一）加強對醫(yī)學(xué)生基本功的培養(yǎng)

教師要為學(xué)生梳理出中醫(yī)文獻的發(fā)展脈絡(luò)，明確一些醫(yī)藥文獻的版本、目錄，以及指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的文獻學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等基礎(chǔ)知識，慢慢提高他們的興趣以及閱讀能力。

（二）加大醫(yī)學(xué)教材建設(shè)力度

針對學(xué)生的實際特點，選編適合學(xué)生實際需要的教材非常重要。在整理選編教材時，要注意發(fā)揮經(jīng)典文獻的作用，并且“中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)與加強臨床實踐充分結(jié)合起來，最終將中國傳統(tǒng)文化融入到中醫(yī)經(jīng)典之中”。此外，在學(xué)習(xí)的過程中，注意將傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，幫助學(xué)生解決閱讀障礙，形成良好的閱讀習(xí)慣。

（三）開設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程

由于中醫(yī)文化內(nèi)涵豐富，包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且與多學(xué)科聯(lián)系密切；所以，在醫(yī)學(xué)院校中開設(shè)跨學(xué)科文化傳統(tǒng)選修課程，不僅可以開闊學(xué)生的視野，而且還可以使學(xué)生的知識體系更加完整、系統(tǒng)。

（四）教師知識結(jié)構(gòu)亟待改善

加強醫(yī)學(xué)院校教師的整體知識結(jié)構(gòu)以及人文素質(zhì)是非常必要的。首先，可以從目前從事人事教育的教師培養(yǎng)中，對于他們的知識空白進行完善、彌補；其次，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強對高學(xué)歷人才的引進力度，加強人才在多學(xué)科中的培養(yǎng)力度以及突出中醫(yī)文化內(nèi)涵培訓(xùn)力度。

（五）現(xiàn)代教學(xué)方法與手段的靈活運用

在講授中醫(yī)的課程中，教師可以采用案例教學(xué)、情景教學(xué)等多種方法，鼓勵學(xué)生參與到課堂討論中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的積極性與參與性，調(diào)動他們學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。這樣在中醫(yī)教學(xué)中蘊含的人文精神、人文思想，就會很容易被學(xué)生所理解、接受。

（六）中醫(yī)文化的內(nèi)在精髓仍需挖掘

篇10

自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關(guān)切文中的桃花源在什么地方的問題。

說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山垅。從現(xiàn)在的星子縣城乘車至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數(shù)公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進入廬山垅。這是一條長達7 公里的絕密坳谷，“整個垅中，峰嶺對峙，聯(lián)綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨于長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《廬山旅游介紹》）。進谷的“葫廬口”極狹，一踏進谷口，溪聲林濤便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉(zhuǎn)，小路傍溪澗而進。山重水復(fù)，曲折蜿蜒，頭頂現(xiàn)出一線藍天，循著溪旁小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現(xiàn)一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花飛，宛如進入了傳說中的仙境一般。

廬山垅這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大風(fēng)雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，“不復(fù)出焉”。康王谷即因之而得名。另據(jù)《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住?？低豕戎?，不但秀麗的風(fēng)光與《桃花源記》中描述的一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時機，率妻子邑人來此絕境”，“遂與外人間隔”數(shù)語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風(fēng)光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構(gòu)想桃源情境，進行藝術(shù)創(chuàng)造，寄托自己的政治理想，應(yīng)該是當信勿疑的。

持江蘇連云港之說者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環(huán)山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通；其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。“而考查史實，陶淵明確實曾到過這個地方。公元400年， 高公島戰(zhàn)爭期間，陶淵明任鎮(zhèn)軍劉牢之的參軍時，親赴戰(zhàn)場。因此，他的后裔、清末兩江總督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮(zhèn)軍參軍陶靖節(jié)先生祠堂’，其錄書刻石的匾額至今尚在”（見《語文教學(xué)通訊》1995年第6 期）云云。

大概人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉(xiāng)與歷史上的名人有點“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣，為爭“奪”陶淵明的籍貫，打了數(shù)百年的“官司”，前幾年論爭達到了空前激烈的程度。雙方都請來了全國知名的“陶學(xué)家”，評陶、研陶、注陶、吟陶，當然也期望能在一個權(quán)威性的陶淵明研究會上，對陶淵明的籍貫進行“仲裁”，而有關(guān)桃花源的原型在什么地方的問題，人們更是眾口異詞，說法不一。據(jù)統(tǒng)計，在神州大地上，被“疑為桃花源原型的地方一共有十余處”（《廬山風(fēng)景話趣》）之多。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據(jù)《桃源縣志》記載：這里的桃源洞，本名“烏頭村”，因為陶淵明的名篇影響越來越大，才改名“桃源洞”的。