導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中原文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，就國(guó)外而言，動(dòng)漫市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家有日本、美國(guó)、韓國(guó)。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研可知，這些國(guó)家之所以能夠在動(dòng)漫市場(chǎng)占有很大的分量，主要是源于這些動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)都擁有一條完整且成熟的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，主要有以個(gè)特點(diǎn)：第一，動(dòng)漫市場(chǎng)都有穩(wěn)定豐富的創(chuàng)作素材，注重原創(chuàng)性。美國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)起源于電影動(dòng)畫(huà)。日本的動(dòng)漫創(chuàng)作主要依靠漫畫(huà)連載，擁有穩(wěn)定的消費(fèi)市場(chǎng)。韓國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)模式開(kāi)啟了成功之門(mén)。第二，動(dòng)漫制作手段比較先進(jìn)，宣傳到位。美國(guó)的動(dòng)漫完全是按照電影的風(fēng)格制作而發(fā)展起來(lái)的，把握消費(fèi)人群及消費(fèi)市場(chǎng)的動(dòng)向，保證了票房。同時(shí)，在動(dòng)漫輸出方面，不惜重金宣傳，向全世界推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品。日本在動(dòng)漫制作上注重拍攝效果，多采用三維、四維拍攝手段，畫(huà)面唯美，意境深遠(yuǎn)。作為日本主體產(chǎn)業(yè)之一，其配套產(chǎn)業(yè)體系在世界上也是屈指可數(shù)的。尤其是用動(dòng)畫(huà)的手法把真人無(wú)法做到的劇情表現(xiàn)了出來(lái)，還包含了很多教育人的哲理，不像中國(guó)把教育的話直接說(shuō)出來(lái)，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式讓小孩在成長(zhǎng)的過(guò)程中接受教育。韓國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)，進(jìn)而衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲，抓住市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)向及消費(fèi)人群的特點(diǎn)，這一點(diǎn)是非常值得肯定。再者，無(wú)論成功與否，政府的大力支持，這種力量是所向披靡的。第三，動(dòng)漫衍生產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)得非常完善。比如漫畫(huà)周邊的動(dòng)漫圖書(shū)的出版發(fā)行，音像制品的發(fā)行，相關(guān)游戲產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)等等配套產(chǎn)品都為動(dòng)漫市場(chǎng)的發(fā)展提供了較大的生存空間。第四，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的受眾年齡段比較寬泛，不僅僅局限于兒童。這樣，動(dòng)漫市場(chǎng)就非常容易打開(kāi)。值得一提的是，與中國(guó)相比，關(guān)鍵是觀念不同，日本是全民皆“動(dòng)”，在中國(guó)好像固有的觀念是，動(dòng)畫(huà)就是做給小孩子看的，故事編劇在深度上也跟不上，所以市場(chǎng)不容易打開(kāi)。第五，每部動(dòng)漫作品都會(huì)展現(xiàn)出個(gè)性鮮明、惹人喜愛(ài)的動(dòng)漫形象，形成固定的動(dòng)漫品牌，進(jìn)而成為動(dòng)漫作品的形象代言人。通過(guò)動(dòng)漫形象可以推動(dòng)動(dòng)漫文化建設(shè)，培育動(dòng)漫文化品牌，推動(dòng)原創(chuàng)動(dòng)漫畫(huà)文化走向世界。第六、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的版權(quán)都有明確的授權(quán)，保證其盈利創(chuàng)收，為后期的制作提供更好的保證與支持。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)閯?dòng)漫作品創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品的制作都離不開(kāi)資金的周轉(zhuǎn)，否則難以維持正常的產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫品牌形象的破壞。其次，國(guó)內(nèi)方面，在沿海，浙江杭州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已基本形成一條動(dòng)漫研發(fā)、創(chuàng)意和制作、產(chǎn)品加工、商業(yè)運(yùn)營(yíng)和衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的上中下游產(chǎn)業(yè)鏈。在中部六省中，“動(dòng)漫湘軍”的名頭已叫響全國(guó)，目前湖南已經(jīng)形成一條完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條。值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)有：

（1）政府對(duì)動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃；

（2）注重培養(yǎng)動(dòng)漫人才；

（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見(jiàn)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國(guó)實(shí)際，找出亮點(diǎn)，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對(duì)動(dòng)漫相關(guān)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，更是重中之重。

二、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)建

河南是人口大省，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇的來(lái)臨，我們更應(yīng)該重視中原文化的深度開(kāi)發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為區(qū)域影響力。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體來(lái)說(shuō)，在全國(guó)仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動(dòng)力不足，仍是一個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動(dòng)漫企業(yè)的聚集、動(dòng)漫基地的建設(shè)、動(dòng)漫氛圍的形成、動(dòng)漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠(yuǎn)。擁有豐富中原文化底蘊(yùn)的河南動(dòng)漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長(zhǎng)的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊(yùn)可以為動(dòng)漫提供取之不盡的素材，關(guān)鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進(jìn)的技術(shù)手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎(chǔ)上做出以下幾大特色：

（1）主動(dòng)把動(dòng)漫和有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈；

（2）注重影視動(dòng)漫和出版動(dòng)漫的結(jié)合；

（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結(jié)合；

（4）注重行業(yè)協(xié)會(huì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合等。形成以中原文化為底蘊(yùn)、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合為方向、以先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)為手段、以?xún)?yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構(gòu)建具有河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。

三、河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策及建議

篇2

【關(guān)鍵詞】大眾文化；強(qiáng)勢(shì)；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系

一、前言

社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動(dòng)文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱(chēng)之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷(xiāo)小說(shuō)、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂(lè)節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟(jì)性的消費(fèi)文化，在滿(mǎn)足我們的感官快樂(lè)、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時(shí)，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎(chǔ)的社會(huì)理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這就要求我們正確對(duì)待大眾文化作用的雙重性，在堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時(shí)期教育對(duì)象思想活動(dòng)的新特點(diǎn)，確定體現(xiàn)時(shí)代性和針對(duì)性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時(shí)制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強(qiáng)勢(shì)的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽(yù)被受教育者接受，或者說(shuō)大眾文化更強(qiáng)勢(shì)。它的迅速發(fā)展強(qiáng)烈地沖擊著思想政治教育在社會(huì)主流意識(shí)中的主導(dǎo)性地位，其強(qiáng)勢(shì)原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者和社會(huì)主流意識(shí)的傳播者，其合理性和合法性是無(wú)容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對(duì)受教育者進(jìn)行教化的，給他們灌輸國(guó)家意識(shí)形態(tài)規(guī)定的主流意識(shí)、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個(gè)教化過(guò)程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動(dòng)地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導(dǎo)思想，以此來(lái)規(guī)范約束自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應(yīng)該說(shuō)是無(wú)法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無(wú)視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認(rèn)為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿(mǎn)理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導(dǎo)受教育者接受、理解社會(huì)中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗(yàn)。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認(rèn)為合乎規(guī)范的行為，從而自覺(jué)地、以一貫之地遵守和實(shí)踐。顯而易見(jiàn)，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強(qiáng)調(diào)的是，大眾不是消極的被動(dòng)接受者，而是積極的主動(dòng)參與者，所以，大眾文化給社會(huì)大眾提供了一個(gè)價(jià)值判斷、話語(yǔ)選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺(tái)，使大眾可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生括壓力越來(lái)越大的現(xiàn)代社會(huì)中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂(lè)而遠(yuǎn)離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認(rèn)同感。這是對(duì)社會(huì)大眾人性的釋放和對(duì)人性的尊重，大眾的個(gè)性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識(shí)、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流意識(shí)的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點(diǎn)之一就是它的開(kāi)放性，即各種各樣的思想觀念和意識(shí)會(huì)隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)而紛紜而至。它要求社會(huì)大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費(fèi)中，因而，大眾的生活需求得以滿(mǎn)足，而且給予自主、自覺(jué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識(shí)，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達(dá)帶來(lái)的觀念的迅速更新，要求并助推者社會(huì)大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅(jiān)持是徒勞無(wú)益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開(kāi)放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來(lái)，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達(dá)方式更輕松

大眾文化具有現(xiàn)實(shí)的娛樂(lè)與消遣特性，追求即時(shí)情感的輕松表達(dá)，以一種務(wù)實(shí)的文化精神消除了文化消費(fèi)的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴(kuò)大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實(shí)現(xiàn)了文化共享。同時(shí)，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點(diǎn)之一是它的商業(yè)性，即運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和市場(chǎng)運(yùn)作方式，制作和傳播具有標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會(huì)大眾來(lái)消費(fèi)。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過(guò)于直接、具體，追求同步、轟動(dòng)的影像效應(yīng)，易把因循守舊的行為模式當(dāng)作自然合理的模式強(qiáng)加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個(gè)性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費(fèi)過(guò)程中失去了“自我”，自己的思想意識(shí)逐漸被大眾文化改變并進(jìn)而控。思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)即是通過(guò)一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識(shí)形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過(guò)發(fā)揮維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具性作用，對(duì)社會(huì)成員的思想意識(shí)進(jìn)行塑造，使社會(huì)成員在思想意識(shí)上建立符合社會(huì)規(guī)范的基本秩序，從而形成個(gè)體價(jià)值與國(guó)家核心價(jià)值的相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)在社會(huì)大眾思想意識(shí)中的主導(dǎo)地位。

三、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)思想的引導(dǎo)?！巴ㄟ^(guò)人類(lèi)歷史可知，任何有價(jià)值的建樹(shù)、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實(shí)理解和理想引導(dǎo)的結(jié)果?！碑?dāng)代大眾文化的興起，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、科學(xué)技術(shù)以及相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性、娛樂(lè)性的特征使部分教育對(duì)象的精神文化生活存在盲目追求和時(shí)尚消費(fèi)的傾向，甚至形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的漠視。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的主流文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的方向，是具有社會(huì)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時(shí)，教育者要把握好社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，引導(dǎo)大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，“理論的科學(xué)性與理論自身并沒(méi)有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應(yīng)該是辯證的。當(dāng)理論符合與社會(huì)實(shí)際狀況時(shí)，它就是科學(xué)的”。大眾文化的興起，一個(gè)重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價(jià)值引導(dǎo)大眾文化，促進(jìn)大眾文化主流型。當(dāng)代中國(guó)主流文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。它既是國(guó)家的根本意志、文化取向和價(jià)值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。其所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是國(guó)民的精神紐帶，是社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。在大眾文化的發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)大眾文化領(lǐng)域存在的一些無(wú)序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)、規(guī)范作用，引導(dǎo)大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時(shí)自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認(rèn)同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實(shí)現(xiàn)主流文化大眾化。任何對(duì)大眾文化不屑一顧、全盤(pán)否定或者一味迎合、贊揚(yáng)的做法都是有偏頗的。作為主導(dǎo)地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性等特征，要進(jìn)一步增強(qiáng)它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式扎根于大眾文化之中，實(shí)現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對(duì)象所接受。因此，思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立寓教于樂(lè)的思想，在傳播主流文化的過(guò)程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強(qiáng)教育內(nèi)容的豐富性，以引導(dǎo)教育對(duì)象通過(guò)親身體驗(yàn)、內(nèi)心感受，實(shí)現(xiàn)在教育中娛樂(lè)、在娛樂(lè)中塑造價(jià)值的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]. 桂林航天工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（3）：371-373.

篇3

綜合性公園用地規(guī)劃設(shè)計(jì)

有關(guān)調(diào)查材料表明，在公園中游人散步者較多，約占游人總數(shù)的78%，而每一個(gè)游人要求的平均面積為60～100m2。因此，綜合公園中雖有多種分區(qū)，仍以安靜休息區(qū)為主，這一特點(diǎn)反應(yīng)在分區(qū)規(guī)劃中，給安靜區(qū)以最大面積，并投入最大精力。在我國(guó)進(jìn)行公園面積計(jì)算時(shí)，應(yīng)注意以下2點(diǎn)：一是大城市中公園總面積，應(yīng)滿(mǎn)足全市10%的市民同時(shí)游園；二是公園應(yīng)有足夠面積能使居民在休假日進(jìn)園時(shí)不顯過(guò)分擁擠。

綜合性公園的種植規(guī)劃

公園的種植規(guī)劃應(yīng)在公園的總體規(guī)劃過(guò)程中，與功能分區(qū)、道路系統(tǒng)、地貌改造以及建筑布置等同時(shí)進(jìn)行，確定適宜的不同種植類(lèi)型。不應(yīng)在其他部分完成后再采用填空白的方法進(jìn)行規(guī)劃，以保證各部分相互配合，全園形成有機(jī)整體。綜合性公園的種植規(guī)劃要注意以下3個(gè)方面的問(wèn)題。

1綜合性公園活動(dòng)特點(diǎn)

為了保持公園內(nèi)的衛(wèi)生狀況，公園四周要栽植衛(wèi)生防護(hù)林帶，以達(dá)到防風(fēng)沙、隔噪聲的目的。為了避免塵土飛揚(yáng)，公園內(nèi)除了栽種樹(shù)木外，應(yīng)盡量多鋪草皮和種植地被植物。公園的綠化要滿(mǎn)足不同分區(qū)的功能要求，各區(qū)可根據(jù)不同的活動(dòng)內(nèi)容，安排適宜的植物種類(lèi)和種植類(lèi)型。如兒童活動(dòng)區(qū)的植物要求體態(tài)奇特，色彩鮮艷，無(wú)毒無(wú)刺；而安靜休息區(qū)的植物要求多種多樣，以構(gòu)建不同的景觀，給人以置身大自然的感覺(jué)。體育活動(dòng)區(qū)要求大樹(shù)遮蔭，健壯，無(wú)飛絮落果，色彩單調(diào)和大面積的草地。文化娛樂(lè)區(qū)人流量大，綠化要求具有遮蔭、美化、四季有明顯特征等效果，以體形整齊大方的喬木和常綠樹(shù)為主，主要建筑附近可設(shè)花壇、花鏡等[1-3]。

2綜合性公園樹(shù)種選擇

公園綠地面積較大，有較多的立地條件和生態(tài)環(huán)境，如有不同的地形、土壤、小氣候條件的變化等。同時(shí)，公園的任務(wù)也多樣化，既要容納大量游人開(kāi)展文藝科普活動(dòng)，又需創(chuàng)造安靜的游覽休息綠化環(huán)境，因此樹(shù)種選擇除符合一般規(guī)律外，還應(yīng)結(jié)合公園的特殊要求。公園中游人密度大，植物的養(yǎng)護(hù)管理是個(gè)大問(wèn)題，樹(shù)種選擇除考慮園林特點(diǎn)，要豐富多彩外，應(yīng)當(dāng)多選擇能適應(yīng)公園環(huán)境的鄉(xiāng)土樹(shù)種。

篇4

[關(guān)鍵詞] 英語(yǔ)文化；原罪論；《冒牌天神》

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，荀子就提出了性惡論，他認(rèn)為人性本惡，善者都是虛偽的，并且人性?xún)H僅局限于好惡、喜怒、食色、利欲等，那些善良的、有價(jià)值、意義的東西全是人們努力追求的結(jié)果，是通過(guò)后天學(xué)習(xí)、行動(dòng)所爭(zhēng)取得到的。未經(jīng)教化的人是不可能向善的。這種性惡論的觀點(diǎn)，和融入西方社會(huì)各個(gè)方面的基督教《圣經(jīng)》（包括《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》）中主張的原罪論不謀而和。美國(guó)影片《冒牌天神》（2003年）描繪的是一個(gè)普通人獲得了上帝的能力之后想干什么就干什么的故事，并且借此分析、探討人類(lèi)的能量到底來(lái)自何方。電影的主人公Bruce擁有了上帝的能力之后胡作非為的表現(xiàn)無(wú)疑是必然的，因?yàn)槿说谋拘匀亲运降?。本文嘗試用《圣經(jīng)》中的思想觀念來(lái)對(duì)美國(guó)影片《冒牌天神》進(jìn)行解讀，從而更加深刻全面地理解該片，并且進(jìn)一步深化對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)與理解。

一、西方文化中的原罪論

《圣經(jīng)》作為一部濃縮了基督教思想精華的經(jīng)典之作，它成為基督徒的生活指南，也是基督教文化的精神支柱。同時(shí)，它更是一部擁有豐富的內(nèi)容、無(wú)所不含、應(yīng)有盡有的百科全書(shū)，涵蓋了社會(huì)、歷史、文化、考古以及道德等各個(gè)方面的知識(shí)，它對(duì)于西方各個(gè)民族的思想、道德、心理以及文化色彩產(chǎn)生十分深刻的影響。西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言、思維以及主題特色在某種程度而言都來(lái)自《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》是西方文明的重要基礎(chǔ)，西方文明的價(jià)值理念、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)以及法律等各個(gè)方面都帶有《圣經(jīng)》的明顯烙印?！妒ソ?jīng)》對(duì)于人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，是其他書(shū)無(wú)法與之相提并論的。假如從未接觸過(guò)《圣經(jīng)》，那將很難真正學(xué)好英語(yǔ)，更不可能深刻理解西方文化。由于《圣經(jīng)》的影響是多方面、全方位的，要想更好地對(duì)電影藝術(shù)這種文化的精華進(jìn)行深入的解讀，必須掌握一定的《圣經(jīng)》背景知識(shí)。

“sin”一詞為基督教中的一個(gè)基本概念。翻譯成漢語(yǔ)的意思是“原罪”，也就是原本就有的罪。許多人都知道《圣經(jīng)·舊約》中耶和華上帝創(chuàng)造人類(lèi)以及世間萬(wàn)物的故事，也熟悉始祖亞當(dāng)與夏娃原本生活在伊甸園過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，后來(lái)由于偷食了善惡樹(shù)上的禁果而被趕出伊甸園來(lái)到了人類(lèi)世界。由于我們?nèi)祟?lèi)全部都是亞當(dāng)和夏娃的后代，因此我們每個(gè)人全部都是罪人。但是如果認(rèn)為基督教所說(shuō)的原罪就是偷食禁果而行，這是十分荒謬的?！妒ソ?jīng)·舊約》是利用希伯來(lái)語(yǔ)進(jìn)行記載的?！秳?chuàng)世紀(jì)》中記錄亞當(dāng)和夏娃犯罪的時(shí)候所使用的希伯來(lái)語(yǔ)單詞，其原來(lái)的意思是射箭的時(shí)候并未射中靶心，言下之意就是說(shuō)未能符合上帝的標(biāo)準(zhǔn)與要求便有原罪。按照《圣經(jīng)》中的記載，上帝六天造人類(lèi)和世間萬(wàn)物，并且要人生養(yǎng)非常多，管理世間萬(wàn)物。上帝當(dāng)時(shí)只有一條誡命，即禁止食用善惡樹(shù)上的果子。然而亞當(dāng)和夏娃沒(méi)有多久就違反了這條誡命，偷食善惡樹(shù)的果子，這就是所謂的原罪，也就是違背了上帝的誡命，沒(méi)有信奉、遵守上帝的要求與標(biāo)準(zhǔn)。由原罪肯定會(huì)產(chǎn)生其他很多的罪，比如嫉妒、恨、競(jìng)爭(zhēng)、偷盜、妄語(yǔ)、欺騙、自私、不負(fù)責(zé)等。

二、《冒牌天神》故事梗概

美國(guó)影片《冒牌天神》充分反映了人類(lèi)的原罪，也就是人的本性是以自我為中心，假如人類(lèi)擁有了像上帝的本領(lǐng)，并不會(huì)將其能力用在樂(lè)于助人、成全他人的善事上，反而會(huì)自私自利、損人利己、為所欲為，造成天下大亂。電影的故事情節(jié)是這樣的：Bruce是美國(guó)紐約水牛城的，在電視節(jié)目《人類(lèi)利益》中作為一名新聞評(píng)論員，盡管年紀(jì)已經(jīng)超過(guò)30了，卻還邋里邋遢、毛手毛腳的。他還是一個(gè)滿(mǎn)嘴怨言的人，脾氣暴躁，總是埋怨上帝對(duì)自己非常不公平。他經(jīng)常抱怨人間有這么多不公平的事，發(fā)誓假如他成為天神，必須改變世界。他才貌雙全，主持的電視節(jié)目也非常幽默風(fēng)趣，受到了很多觀眾的喜愛(ài)，其中他的女朋友Grace也是他的一個(gè)忠實(shí)的粉絲。某日Bruce真是霉運(yùn)當(dāng)頭、禍不單行，甚至被解雇了，他感到萬(wàn)分壓抑，將所有的過(guò)錯(cuò)都?xì)w結(jié)于上帝，對(duì)著天空詛咒上帝。上帝對(duì)于他無(wú)休止的抱怨難以忍受，決定賜給他一天擁有神奇的能力，讓他明白要維持世界的良好運(yùn)作是多么困難。Bruce獲得了上帝的能力之后終于能夠大發(fā)神威、無(wú)拘無(wú)束地改變世界了。他雄心萬(wàn)丈地要大展宏圖，但所作所為無(wú)非是為了自身的享樂(lè)而打擊、報(bào)復(fù)、作弄其他人，從而釀造了一連串的胡鬧，甚至讓他的狗在洗手間方便并且使用腳沖刷馬桶。影片的之處是盡管Bruce雖獲得了改天換地的能力，卻不能利用這種能力使得已經(jīng)對(duì)他灰心失望的女友回到他身邊，就算是上帝也不會(huì)去干涉別人的自由思想。最終他知道了獲得了上帝的能力也無(wú)法讓他獲得幸福，真正的幸福不是由于環(huán)境的變化，而是因?yàn)樾闹谐錆M(mǎn)愛(ài)，在于日常生活過(guò)程中的細(xì)節(jié)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴以及踏踏實(shí)實(shí)的努力。

篇5

關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過(guò)程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時(shí)也是群族身份認(rèn)證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過(guò)不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對(duì)于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動(dòng)的構(gòu)建會(huì)將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會(huì)環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時(shí)展的重要標(biāo)志，所以，在整個(gè)時(shí)代背景下，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價(jià)值，通過(guò)對(duì)相關(guān)研究?jī)?nèi)容的梳理及分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺(jué)性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺(jué)性是民族文化發(fā)展中的核心動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過(guò)程中，民族文化一定會(huì)承受外來(lái)文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問(wèn)題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)不斷的更新。在整個(gè)民族文化融合的過(guò)程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來(lái)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的自我揚(yáng)棄，從而促進(jìn)良性循環(huán)狀態(tài)下社會(huì)文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過(guò)程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進(jìn)行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會(huì)受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹(shù)立強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚(yáng)民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過(guò)程中，每個(gè)民族文化作為獨(dú)特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過(guò)與不同文化的交流、融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時(shí)，在民族體育文化多元化研究的過(guò)程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認(rèn)清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點(diǎn)以及歷史內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進(jìn)民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對(duì)人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分

對(duì)于中華民族體育文化而言，由于其獨(dú)立性不強(qiáng)的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的過(guò)程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過(guò)程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂(lè)等活動(dòng)構(gòu)建中，肢體活動(dòng)會(huì)與體育中的行為交織在一起，人們極容易對(duì)日常生活與民族體育身體活動(dòng)產(chǎn)生混淆，所以，對(duì)一些人對(duì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也就存在著模糊性的特點(diǎn)。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對(duì)于人文現(xiàn)象而言，一些人會(huì)認(rèn)為這一內(nèi)容是人文社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會(huì)很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴(yán)重影響了體育科學(xué)研究體系。同時(shí)，由于研究人員對(duì)民族體育文化的認(rèn)知不全，對(duì)民族體育背景、起源以及功能的認(rèn)識(shí)存在著片面化特點(diǎn)，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻(xiàn)分析以及文本敘述的過(guò)程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過(guò)程中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過(guò)程中，可以在最大程度上滿(mǎn)足人們對(duì)體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時(shí)期，同一文化的發(fā)展會(huì)展現(xiàn)出一定的時(shí)代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過(guò)多種研究方式的運(yùn)用，進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實(shí)現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過(guò)程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進(jìn)行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過(guò)這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)性?xún)?nèi)容，從而形成科學(xué)性及專(zhuān)業(yè)性的概述理念，促進(jìn)體育文化的有效傳承。對(duì)于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過(guò)程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時(shí)期，同一種文化的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代性的特點(diǎn)，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進(jìn)的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會(huì)性及文化性的特點(diǎn)，減少傳統(tǒng)思維對(duì)民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實(shí)踐及反思的過(guò)程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，需要樹(shù)立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過(guò)正確、客觀評(píng)價(jià)理念的設(shè)計(jì)，可以正確進(jìn)行指導(dǎo)理念的分析，從而達(dá)到文化傳承中實(shí)事求是的特點(diǎn)。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過(guò)辯證理念進(jìn)行民族體育文化特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承理念，促進(jìn)民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進(jìn)不同文化背景下民族體育的交流

對(duì)于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國(guó)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)自然、掌握社會(huì)及傳統(tǒng)文化的實(shí)踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對(duì)歷史文化認(rèn)識(shí)的不足，難免會(huì)出現(xiàn)魚(yú)龍混雜的問(wèn)題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過(guò)程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進(jìn)行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實(shí)用性?xún)r(jià)值。同時(shí)，在科學(xué)時(shí)展背景下，人們需要運(yùn)用多科學(xué)原理進(jìn)行價(jià)值問(wèn)題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國(guó)民族體育文化受到了嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過(guò)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專(zhuān)業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動(dòng)民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實(shí)現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)容的研究不能離開(kāi)專(zhuān)業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會(huì)造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類(lèi)學(xué)，同時(shí)也會(huì)波及到社會(huì)學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進(jìn)行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問(wèn)題研究及方法創(chuàng)新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人文主義及實(shí)證主義的有效融合。在方法理論研究的過(guò)程中，可以將人文主義與實(shí)證主義進(jìn)行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)靜態(tài)理論與動(dòng)態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過(guò)程中，人們可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料收集、民族志研究以及考古研究問(wèn)題的使用，實(shí)現(xiàn)理性時(shí)代民族文化的有效傳承，促進(jìn)民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過(guò)這些成部分，它需要相關(guān)部門(mén)與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實(shí)施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護(hù)環(huán)境、保障人體健康。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院令第380號(hào)醫(yī)療廢物管理?xiàng)l例[S].2003-06-16.

[2]周敏，劉濱，周麗芳.醫(yī)院醫(yī)療廢物管理調(diào)查分析[J].中華醫(yī)院感染學(xué)雜志，2009，19（7）：815-816.

[3]閆芳.黑龍江省醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)醫(yī)療廢物處置管理評(píng)估[J].中國(guó)公共衛(wèi)生管理，2011，27（1）：39-40.

[4]王艷，劉書(shū)綿.標(biāo)識(shí)化管理對(duì)臨床醫(yī)療廢物管理的實(shí)施效果觀察[J].衛(wèi)生管理進(jìn)展，2016,8（29）：29-31.

[5]汪璽正，劉彩紅，李俊艷，等.中國(guó)基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)療廢物管理調(diào)查[J].中國(guó)感染控制雜志，2016，15（9）：698-701.

[6]韓穎，賴(lài)曉全，熊薇，等.湖北省醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)療廢物管理現(xiàn)狀調(diào)查[J].中國(guó)感染控制雜志，2016,15（7）：492-494.

[7]武改麗，高美榮.醫(yī)療廢物管理現(xiàn)狀及對(duì)策[J].全科護(hù)理，2011，9（14）：1286-1287.

[8]何光琴.負(fù)面清單在醫(yī)療廢物監(jiān)督管理中的應(yīng)用[J].中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2016，13（25）：1-3.

篇6

長(zhǎng)期以來(lái)，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強(qiáng)調(diào)“過(guò)把癮就死”，追求一時(shí)的享樂(lè)，但其實(shí)，過(guò)把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運(yùn)？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題。李澤厚認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類(lèi)生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒(méi)有什么整個(gè)的人類(lèi)，也沒(méi)有什么整個(gè)的個(gè)體，連自我都沒(méi)有了。那么，到底如何活下去？如何對(duì)待自己的命運(yùn)呢？這都是需要回答的問(wèn)題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實(shí)生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實(shí)在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認(rèn)為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)是心理情感原則。“孔學(xué)特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會(huì)性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實(shí)際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源。”［2］179在李澤厚看來(lái)，后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕北銖氐追穸ɡ硇缘囊?guī)范、秩序，免不得走向動(dòng)物性。建立在動(dòng)物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個(gè)方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點(diǎn)。為此，李澤厚試圖用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗(yàn)理性改成經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實(shí)的、日常的人生），并用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“一個(gè)世界，一種生活”，“情本體”就在當(dāng)下的心境中、情愛(ài)中、“生命力”中，也即在愛(ài)情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來(lái)代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來(lái)替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當(dāng)下”。如何感傷過(guò)去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運(yùn)、決斷明天的最佳途徑?！扒楸倔w”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對(duì)日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂(lè)與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國(guó)由傳統(tǒng)的人情社會(huì)向法治社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情”顯然不利于中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認(rèn)，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強(qiáng)調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個(gè)性發(fā)展的哲學(xué)思路，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學(xué)”

“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國(guó)人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建。“和合”緣起于《國(guó)語(yǔ)》境域的和生意蘊(yùn)，旨在用和愛(ài)化解人類(lèi)面臨的五大價(jià)值沖突（人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來(lái)”的愛(ài)智樂(lè)章使中國(guó)哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀(jì)創(chuàng)新的愛(ài)智序曲?！昂秃稀钡闹髦际恰吧?，而“和合學(xué)”則是對(duì)“生生”之理的追求。張立文說(shuō)：“和合學(xué)是對(duì)如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當(dāng)然的所以然的探討，亦是對(duì)和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說(shuō)，即生生哲學(xué)。”［4］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個(gè)宇宙處在變化日新、大化流行的過(guò)程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序?yàn)榈亍⑷?、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動(dòng)變易和合學(xué)，意義世界的價(jià)值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類(lèi)貫通機(jī)制。張立文認(rèn)為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達(dá)到和合學(xué)三界貫通無(wú)礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無(wú)有不通；自然、社會(huì)、人我、心靈、文明無(wú)有不通；通則透，透則相對(duì)相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達(dá)最優(yōu)美的和合境界［5］?！昂秃蠈W(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機(jī)，提出“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”化解原理?！昂秃蠈W(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點(diǎn)的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過(guò)程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)資源，它自己敞開(kāi)自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過(guò)分注重論證三個(gè)世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對(duì)本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問(wèn)題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱(chēng)，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對(duì)待的沖突和危機(jī)，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對(duì)立法和寫(xiě)實(shí)法等。但張立文并沒(méi)有對(duì)自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進(jìn)行詳細(xì)的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學(xué)”

篇7

一是把加強(qiáng)大學(xué)生共同理想教育融人校園陣地文化建設(shè)中,一是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)精神、優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)校名師的宣傳。積極開(kāi)展對(duì)具有各校辦學(xué)特色、作為校園文化集中體現(xiàn)的校訓(xùn)、校歌、學(xué)校精神和辦學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)以及學(xué)校師生公認(rèn)的名師的學(xué)術(shù)成就、崇高品德的宣傳,教育、引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)校的辦學(xué)歷史和辦學(xué)精神,了解學(xué)校的優(yōu)良校風(fēng),了解學(xué)生弓I以為豪、視為楷模的名師風(fēng)采,促進(jìn)大學(xué)生在深厚的大學(xué)精神的熏陶和良好的校園文化傳統(tǒng)的感染下,確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而確立崇高的職業(yè)理想,為堅(jiān)定共同理想打下基礎(chǔ)。

二是可依托校園輿論宣傳載體為陣地,堅(jiān)持以正面教育為主,牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,唱響思想政治教育的主旋律。堅(jiān)持不懈地用馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育廣大師生,弓|領(lǐng)校園陣地文化建設(shè),從理論與實(shí)踐的結(jié)合上,深人淺出地宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,宣傳共同理想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求,教育和引導(dǎo)學(xué)生在加深理解的基礎(chǔ)上,形成對(duì)共同理想的思想共識(shí)。在堅(jiān)持以正面教育為主、把握正確輿論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,注重挖掘各種先進(jìn)典型的教育資源,特別是對(duì)在大學(xué)生中涌現(xiàn)出來(lái)的、經(jīng)評(píng)選受到表彰的先進(jìn)集體和優(yōu)秀人物,加大正面宣傳和報(bào)道力度,發(fā)揮榜樣的示范和激勵(lì)作用,營(yíng)造積極向上、催人奮進(jìn)的育人氛圍,培育大學(xué)生從思想和情感上對(duì)共同理想的向心力和凝聚力。

二、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園活動(dòng)文化建設(shè)相結(jié)合

校園活動(dòng)文化是指在校園精神文化的指導(dǎo)和校園制度文化的規(guī)范下開(kāi)展的各種校園文化活動(dòng),是以各類(lèi)“活動(dòng)”形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的彰顯學(xué)校辦學(xué)精神和辦學(xué)特色以及師生個(gè)性發(fā)展的一種校園文化形式。校園活動(dòng)文化包括校園一切文化活動(dòng),它是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表達(dá)最直接的校園文化形態(tài)。校園活動(dòng)文化按其活動(dòng)的內(nèi)容可分為:宣傳教育活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)、課外科技活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、職業(yè)技能拓展活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、文明校園創(chuàng)建活動(dòng)等。積極開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)文化,不僅對(duì)于培育大學(xué)生高尚的審美情操和團(tuán)結(jié)合作精神、塑造健全人格、促進(jìn)全面發(fā)展等都具有潛移默化的重要作用,而且也是加強(qiáng)大學(xué)生共同理想教育,由思想上認(rèn)同外化為自覺(jué)踐行的有效切人點(diǎn)。

把大學(xué)生共同理想教育融人高校校園活動(dòng)文化建設(shè)中,可通過(guò)開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅、富有特色的以“活動(dòng)”為載體的各種校園文化活動(dòng),諸如通過(guò)開(kāi)展大量體現(xiàn)校園日常生活的各類(lèi)活動(dòng),包括文體競(jìng)賽活動(dòng)、專(zhuān)題報(bào)告或演講活動(dòng)、專(zhuān)題征文競(jìng)賽活動(dòng)、課外學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、公益服務(wù)活動(dòng)、文明班級(jí)創(chuàng)建活動(dòng)等,通過(guò)開(kāi)展集知識(shí)性、趣味性、教育性與一體的各類(lèi)大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng),以及通過(guò)開(kāi)展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,切實(shí)把包括共同理想教育在內(nèi)的思想政治教育滲透于各項(xiàng)校園活動(dòng)文化中,發(fā)揮校園“活動(dòng)”文化的熏陶、凝聚和激勵(lì)作用,引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)共同理想形成思想共識(shí)和情感認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

加強(qiáng)高校校園活動(dòng)文化建設(shè),進(jìn)一步增強(qiáng)校園活動(dòng)文化的影響力力和凝聚力,吸引更多的學(xué)生積極參與,應(yīng)注重提高校園活動(dòng)文化的品味和水平,增強(qiáng)校園活動(dòng)文化的品牌意識(shí),確立校園活動(dòng)文化品牌戰(zhàn)略。為此,應(yīng)注重采取以下相應(yīng)對(duì)策:(1)建立健全制度,加強(qiáng)科學(xué)管理。學(xué)校各級(jí)黨團(tuán)組織應(yīng)重視和加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè),建立和完善校園活動(dòng)文化健康開(kāi)展的管理體制機(jī)制,校黨委宣傳部、共青團(tuán)和學(xué)生管理部門(mén)密切配合、齊抓共管,強(qiáng)化科學(xué)管理和指導(dǎo),促進(jìn)校園活動(dòng)文化的規(guī)范化。(2)積極加強(qiáng)引導(dǎo),注重活動(dòng)實(shí)效。充分發(fā)揮廣大教師在加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè)中的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用,邀請(qǐng)校內(nèi)知名專(zhuān)家、教授作專(zhuān)題教育報(bào)告、擔(dān)任相關(guān)活動(dòng)的評(píng)委或頒獎(jiǎng)嘉賓;根據(jù)各社團(tuán)的特點(diǎn),?粵請(qǐng)有關(guān)教師和社會(huì)知名人士作為社團(tuán)的指導(dǎo)教師,加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)成員的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn),提升社團(tuán)活動(dòng)的水平和感召力。(3)強(qiáng)化激勵(lì)措施,吸引學(xué)生參加。積極發(fā)揮大學(xué)生在加強(qiáng)校園活動(dòng)文化建設(shè)中的主體作用,建立和完善科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制,把參加校園活動(dòng)文化所取得的成績(jī)作為評(píng)先評(píng)優(yōu)等獎(jiǎng)勵(lì)的條件之一,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參加校園活動(dòng)文化的積極性和自覺(jué)性?？傊?通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)寓教于樂(lè)的校園活動(dòng)文化,教育和引導(dǎo)大學(xué)生在各項(xiàng)“活動(dòng)”中,經(jīng)受鍛煉、增長(zhǎng)才干、陶冶情操,確立和不斷鞏固共同理想,并為之努力奮斗。

三、著力使大學(xué)生共同理想教育與校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合

校園創(chuàng)業(yè)文化是伴隨著高校開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生而形成的一種校園文化形態(tài)。校園創(chuàng)業(yè)文化的形成,進(jìn)一步豐富和拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強(qiáng)了校園文化的創(chuàng)新色彩,也是校園文化建設(shè)與時(shí)倶進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)。關(guān)于“校園創(chuàng)業(yè)文化”的概念,目前在我國(guó)尚沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。有學(xué)者認(rèn)為,校園創(chuàng)業(yè)文化是高校在創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。不難看出,這一概念是由“文化”一詞的概念導(dǎo)引而來(lái),仍覺(jué)過(guò)于籠統(tǒng)。筆者認(rèn)為,校園創(chuàng)業(yè)文化是以高校校園為主要空間,以師生為主體,在推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中形成的思想理念、價(jià)值取向、精神狀態(tài)和創(chuàng)業(yè)行為的總和。加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),不僅有助于促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識(shí)、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐、提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì),為畢業(yè)后繼續(xù)創(chuàng)業(yè)奠定一定基礎(chǔ)、提供可能,而且可以把校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)作為加強(qiáng)共同理想教育的平臺(tái),教育和引導(dǎo)大學(xué)生確立并不斷強(qiáng)化個(gè)人理想和共同理想,把為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與實(shí)現(xiàn)全民族的共同理想緊密結(jié)合起來(lái)。

基于我國(guó)高校開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育相對(duì)滯后的現(xiàn)狀,在今后一段時(shí)間內(nèi),切實(shí)加強(qiáng)校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè),是推進(jìn)高校教育改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。首先,要積極營(yíng)造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)成果表彰和展覽、邀請(qǐng)成功創(chuàng)業(yè)的校友或社會(huì)人士作創(chuàng)業(yè)報(bào)告、舉辦創(chuàng)業(yè)論壇等活動(dòng),用成功的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)激勵(lì)和鼓舞大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情;積極開(kāi)展創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)精神等宣傳教育活動(dòng),形成支持創(chuàng)業(yè)、崇尚創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)為榮的文化氛圍。其次,要建立和完善創(chuàng)業(yè)教育體系。建全創(chuàng)業(yè)教育管理機(jī)構(gòu)和管理制度,明確管理職責(zé);科學(xué)設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育課程,可將創(chuàng)業(yè)教育課程與創(chuàng)新、就業(yè)指導(dǎo)等課程以及相關(guān)學(xué)科緊密結(jié)合起來(lái),設(shè)施“通識(shí)教育加專(zhuān)業(yè)教育加創(chuàng)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式;重視和加強(qiáng)對(duì)承擔(dān)創(chuàng)業(yè)教育課程教學(xué)與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐輔導(dǎo)教師的選拔與培訓(xùn)。再次,要加大校園創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)力度。適當(dāng)增加校園創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投人,建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)基地或?qū)嵺`場(chǎng)所,或進(jìn)行校地、校企合作,共建創(chuàng)業(yè)園,為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供實(shí)踐場(chǎng)所。

篇8

高校行政管理是指高校教員職工為了完成教學(xué)目標(biāo)，依靠一定的部門(mén)和制度，采取一定的手段和措施，利用高校各種資源，發(fā)揮管理和行政職能。文化建設(shè)方面是高校工作中的一個(gè)重點(diǎn)，在工作開(kāi)展中要志存高遠(yuǎn)，更要腳踏實(shí)地，要狠抓落實(shí)，更要堅(jiān)持不懈。事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異、瞬息萬(wàn)變，校園文化建設(shè)也要緊跟時(shí)展的步伐，全方位多角度的把握各種新資訊，高校要及時(shí)更新思想觀念，與時(shí)俱進(jìn)。高校逐漸建立以人為本的行政管理模式，同時(shí)還要制定相應(yīng)的績(jī)效考評(píng)機(jī)制，督導(dǎo)和推動(dòng)校園文化建設(shè)的發(fā)展。高校行政管理是校園文化建設(shè)的重要保障，其具有服務(wù)功能。高校行政管理包含校園日常管理的方方面面，事無(wú)巨細(xì)，是一個(gè)復(fù)雜浩大的工程，必須把行政管理任務(wù)執(zhí)行到位，保質(zhì)保量的完成各項(xiàng)任務(wù)，這樣才能避免一系列的安全隱患和安全事故，才能保證校園文化建設(shè)正常進(jìn)行，才能加深文化建設(shè)的內(nèi)涵，才能確保高校這個(gè)巨大機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)以達(dá)到良性發(fā)展。高校行政管理是校園文化建設(shè)的劑。高校中各個(gè)部門(mén)都具有自己的特點(diǎn)，無(wú)論在工作程序、工作日程安排、工作方式上都不盡相同。高校是一個(gè)龐大的集團(tuán)，要想各個(gè)部門(mén)分工協(xié)作，相互支持，相互配合，將各項(xiàng)工作目標(biāo)落實(shí)到實(shí)處，就需要行政管理的這個(gè)劑，起到調(diào)配、協(xié)調(diào)、督促的作用。高校行政管理要對(duì)校園文化建設(shè)工作采取定時(shí)或不定時(shí)的研究總結(jié)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和反饋問(wèn)題，提出改進(jìn)意見(jiàn)和措施，及時(shí)改正。避免在校園文化建設(shè)中各部門(mén)理解程度不一致、協(xié)作上的問(wèn)題、配合上的不和諧，這樣才能使校園文化建設(shè)高效高質(zhì)量的完成。

2高校行政管理在校園文化建設(shè)中的問(wèn)題分析

第一，高校行政管理過(guò)于“行政化”，嚴(yán)格的管理制度，強(qiáng)制性的紀(jì)律規(guī)范，制約校園文化建設(shè)，缺少活力，毫無(wú)生氣。有些制度在一定程度上挫傷了文化工作者的積極性與進(jìn)取心，使其對(duì)工作失去了興趣，產(chǎn)生了消極怠工的心理，缺乏深入的學(xué)習(xí)和研究，這樣不利于校園文化建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)展。第二，對(duì)于高校行政管理人員的素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。我國(guó)高校行政管理機(jī)構(gòu)龐大冗雜，其組成人員也相對(duì)復(fù)雜。有些行政管理人員并沒(méi)有經(jīng)過(guò)層層選拔進(jìn)入工作崗位，在工作中存在著不正之風(fēng)如形式主義之風(fēng)、之風(fēng)。部分行政管理人員不重視自身理論的學(xué)習(xí)，不努力提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，工作中存在拖延、懈怠等問(wèn)題，導(dǎo)致很多工作不能落實(shí)到位，這樣不利于校園文化建設(shè)高效高質(zhì)量的開(kāi)展。

3提高高校行政管理在校園文化建設(shè)中作用的對(duì)策

第一，大力加強(qiáng)高校行政管理人員能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。隊(duì)伍的好壞直接影響工作開(kāi)展的質(zhì)量。首先要從源頭上把關(guān)，切實(shí)做好高校行政管理人員的錄用工作，層層選拔，認(rèn)真挑選，要將綜合素質(zhì)過(guò)硬的人才安置在行政管理的位置上。其次要加強(qiáng)行政管理人員素質(zhì)的培養(yǎng)，重點(diǎn)是兩個(gè)方面，專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)。不斷加強(qiáng)高校行政管理隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造寬松舒適的氛圍，提高工作的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，更好地為校園文化建設(shè)服務(wù)。第二，建立以人為本的高校行政管理機(jī)制，努力激發(fā)師生職工的能動(dòng)性。高校行政管理人員應(yīng)該擺脫過(guò)度“行政化”的影響，對(duì)自己有清楚的認(rèn)識(shí)和定位，端正工作態(tài)度，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立大局觀念，堅(jiān)持以人為本的管理理念，尊重管理對(duì)象，及時(shí)掌握管理對(duì)象的困難和需求，督促并協(xié)調(diào)好校園文化建設(shè)各項(xiàng)工作的健康、順利發(fā)展。建立符合校園實(shí)際情況的指導(dǎo)性組織，提高行政管理人員的積極性，有主人翁意識(shí)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，真正成為校園文化建設(shè)的推動(dòng)者和引領(lǐng)者。第三，積極組織開(kāi)展校園文化活動(dòng)，營(yíng)造文化建設(shè)的良好氛圍。高校行政管理應(yīng)該充分利用各種有利資源，組織開(kāi)展活動(dòng)宣傳文化建設(shè)的理念，提高校園文化的影響力和滲透力。例如高校社團(tuán)就是很好的文化傳播主體，學(xué)校要加大對(duì)社團(tuán)的扶持力度，促進(jìn)其匯集人才，鼓勵(lì)其開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)。同時(shí)高校也要扶持一些理論型社團(tuán)組織、學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，為學(xué)生提供寬松自由的發(fā)展平臺(tái)。

4結(jié)束語(yǔ)

篇9

中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有園林設(shè)計(jì)師的稱(chēng)謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專(zhuān)家計(jì)成在《園冶》一書(shū)中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會(huì)，成為文化的組成部分。從中國(guó)數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國(guó)的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱(chēng)，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫(huà)棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢(shì)宏大，但善于以小見(jiàn)大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書(shū)卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來(lái)說(shuō)，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱(chēng)就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱(chēng)則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無(wú)限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國(guó)園林，道教是在中國(guó)的文化土壤上成長(zhǎng)的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國(guó)古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在宮殿中營(yíng)造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開(kāi)鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來(lái)的是理工科的知識(shí)，測(cè)量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來(lái)的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見(jiàn)，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)園林的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是如詩(shī)畫(huà)般優(yōu)美的景致，如書(shū)法般巧思的布局，還是如音樂(lè)般空靈的境界，都讓我們體悟到中國(guó)人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國(guó)現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語(yǔ)言顯得尤為重要，而以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營(yíng)造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來(lái)觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國(guó)古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫(huà)家，他們是用詩(shī)人的心理，畫(huà)家的眼光來(lái)觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國(guó)人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家作畫(huà)，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無(wú)限，再?gòu)臒o(wú)限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說(shuō)的:“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫(huà)家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱(chēng)道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來(lái);夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無(wú)比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢(shì)較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見(jiàn)陽(yáng)光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國(guó)人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國(guó)人看來(lái)留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國(guó)古典園林中營(yíng)造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩(shī)曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來(lái)翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)。”可見(jiàn)，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國(guó)園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國(guó)藝術(shù)最富民族意味的語(yǔ)言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語(yǔ)言，就必須彰顯園林的中國(guó)意境。詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國(guó)維將詩(shī)詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧?kù)o的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩(shī)人情懷。園林與詩(shī)畫(huà)的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營(yíng)造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無(wú)疑是一代代中國(guó)園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩(shī)歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”、“隨類(lèi)賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”，書(shū)法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

《樂(lè)記》:“聲成文，謂之音。”就是說(shuō)只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來(lái)成為樂(lè)音，構(gòu)成樂(lè)曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂(lè)形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來(lái)，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來(lái)規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之始終，既類(lèi)旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣”。中國(guó)園林造景參照了音樂(lè)的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門(mén)、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂(lè)。

3在全球化語(yǔ)境下反觀中國(guó)園林民族性的價(jià)值

篇10

自陶淵明的《桃花源記》問(wèn)世以來(lái)，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關(guān)切文中的桃花源在什么地方的問(wèn)題。

說(shuō)廬山康王谷者言之鑿鑿?？低豕?，俗稱(chēng)廬山垅。從現(xiàn)在的星子縣城乘車(chē)至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數(shù)公里，在一處叫觀口的地方棄車(chē)步行，即可進(jìn)入廬山垅。這是一條長(zhǎng)達(dá)7 公里的絕密坳谷，“整個(gè)垅中，峰嶺對(duì)峙，聯(lián)綿延伸，東靠著最高漢陽(yáng)峰，西臨于長(zhǎng)嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《廬山旅游介紹》）。進(jìn)谷的“葫廬口”極狹，一踏進(jìn)谷口，溪聲林濤便撲面而來(lái)，但見(jiàn)青山高聳，古木參天，溪水隨山勢(shì)而轉(zhuǎn)，小路傍溪澗而進(jìn)。山重水復(fù)，曲折蜿蜒，頭頂現(xiàn)出一線藍(lán)天，循著溪旁小道山行二、三里，山勢(shì)漸緩，眼前出現(xiàn)一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進(jìn)山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥(niǎo)語(yǔ)花飛，宛如進(jìn)入了傳說(shuō)中的仙境一般。

廬山垅這片幽深而狹長(zhǎng)的谷地，史、志上稱(chēng)作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時(shí)，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大風(fēng)雨，康王得以脫險(xiǎn)，從此隱居谷中，“不復(fù)出焉”?？低豕燃匆蛑妹?。另?yè)?jù)《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風(fēng)光與《桃花源記》中描述的一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時(shí)機(jī)，率妻子邑人來(lái)此絕境”，“遂與外人間隔”數(shù)語(yǔ)正吻合。陶淵明長(zhǎng)期生活在廬山山南一帶，對(duì)谷中的風(fēng)光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構(gòu)想桃源情境，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，寄托自己的政治理想，應(yīng)該是當(dāng)信勿疑的。

持江蘇連云港之說(shuō)者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺(tái)山脈的宿城西麓，亦被人們稱(chēng)作陶令筆下的桃花源。那里三面環(huán)山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無(wú)路可通；其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處?！岸疾槭穼?shí)，陶淵明確實(shí)曾到過(guò)這個(gè)地方。公元400年， 高公島戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶淵明任鎮(zhèn)軍劉牢之的參軍時(shí)，親赴戰(zhàn)場(chǎng)。因此，他的后裔、清末兩江總督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮(zhèn)軍參軍陶靖節(jié)先生祠堂’，其錄書(shū)刻石的匾額至今尚在”（見(jiàn)《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1995年第6 期）云云。

大概人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉(xiāng)與歷史上的名人有點(diǎn)“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣，為爭(zhēng)“奪”陶淵明的籍貫，打了數(shù)百年的“官司”，前幾年論爭(zhēng)達(dá)到了空前激烈的程度。雙方都請(qǐng)來(lái)了全國(guó)知名的“陶學(xué)家”，評(píng)陶、研陶、注陶、吟陶，當(dāng)然也期望能在一個(gè)權(quán)威性的陶淵明研究會(huì)上，對(duì)陶淵明的籍貫進(jìn)行“仲裁”，而有關(guān)桃花源的原型在什么地方的問(wèn)題，人們更是眾口異詞，說(shuō)法不一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在神州大地上，被“疑為桃花源原型的地方一共有十余處”（《廬山風(fēng)景話趣》）之多。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱(chēng)作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開(kāi)始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢(shì)以陶淵明的詩(shī)文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據(jù)《桃源縣志》記載：這里的桃源洞，本名“烏頭村”，因?yàn)樘諟Y明的名篇影響越來(lái)越大，才改名“桃源洞”的。