導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化與茶健康論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；社會體育教學(xué)；思路；應(yīng)用

茶文化理論是我國生活藝術(shù)的一個重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來，茶文化的研究越來越成為國內(nèi)外社會學(xué)領(lǐng)域研究的熱點。社會關(guān)系是指個體或團(tuán)體之間的關(guān)聯(lián)，是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴(kuò)大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對體育教學(xué)的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實際上指的是通過自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。

1.1茶文化內(nèi)涵

茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，飲茶從一種習(xí)慣，逐漸融入各種文化，并深化發(fā)展成為中國傳統(tǒng)茶文化，而茶文化中有關(guān)道德、禮儀、規(guī)范的內(nèi)容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規(guī)范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結(jié)合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內(nèi)涵。

1.2茶文化對體育教學(xué)的作用

結(jié)合茶文化觀念的具體內(nèi)涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統(tǒng)文化中不可或缺的禮儀規(guī)范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，因此，其應(yīng)用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學(xué)生認(rèn)知，提升學(xué)生對茶文化觀念的理解和自身行為的規(guī)范。其次，不同區(qū)域、不同民族、不同文明都形成了統(tǒng)一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優(yōu)良道德觀念，都能為學(xué)生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學(xué)活動中，能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)體育提供有益借鑒。在幫助學(xué)生掌握優(yōu)異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學(xué)，能夠有效推動體育被傳承、發(fā)展。當(dāng)前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當(dāng)前時代特點和豐富元素，實現(xiàn)更大發(fā)展。

2茶文化在社會體育教學(xué)過程中的應(yīng)用

茶文化作為社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中的研究重點也在社會的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中演繹著重要的變量和角色。受社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)各大相關(guān)領(lǐng)域關(guān)于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學(xué)研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學(xué)直接相關(guān)的應(yīng)用存在于五個領(lǐng)域：分別為體育相關(guān)企業(yè)領(lǐng)域、社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域、健身參與領(lǐng)域、運動員成長領(lǐng)域和體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域。

2.1茶文化應(yīng)用于體育企業(yè)領(lǐng)域

將茶文化相關(guān)理論成果當(dāng)中的社會關(guān)系理論運用在體育企業(yè)研究領(lǐng)域是茶文化相關(guān)理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當(dāng)中社會支持網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。北體大的著名學(xué)者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關(guān)理論與體育相關(guān)領(lǐng)域相互結(jié)合并且進(jìn)行深入調(diào)研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當(dāng)代中國體育用品企業(yè)成長》中，完整而又系統(tǒng)地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認(rèn)為我國的體育用品企業(yè)需要盡快建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關(guān)系是中國體育用品企業(yè)所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關(guān)系，最后便是我們的橫向連帶關(guān)系。劉河旺等研究學(xué)者們在他們的《基于企業(yè)茶文化的體育用品制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略研究》文章當(dāng)中，將中國體育用品制造業(yè)企業(yè)的茶文化與體育產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)行了深刻廣泛的調(diào)研，指出體育用品制造企業(yè)中的茶文化充分展現(xiàn)了體育用品產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)位優(yōu)勢和發(fā)展，與此同時體育用品的產(chǎn)業(yè)集群化又增加了體育用品企業(yè)之間的茶文化，并且能夠非常有效地優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部之間的茶文化組織結(jié)構(gòu)，為體育商品化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步提供了更加優(yōu)勢的外部環(huán)境和機(jī)會。

2.2茶文化應(yīng)用于社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域

將茶文化理論與社區(qū)體育的發(fā)展領(lǐng)域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結(jié)合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會支持、社會參與和社會信任的內(nèi)容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區(qū)體育公共服務(wù)》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區(qū)公共服務(wù)體育的關(guān)系，表示在中國這樣一個現(xiàn)有的文化背景、制度環(huán)境下，在建立社區(qū)體育及建立社區(qū)體育公共服務(wù)制度、體育公共服務(wù)組織等相關(guān)方面需要進(jìn)一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區(qū)體育發(fā)展中的作用》當(dāng)中指出，茶文化應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合物質(zhì)和人力資源，茶文化理論視域下的社會關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)著社區(qū)體育機(jī)構(gòu)的生存和發(fā)展。茶文化通過明確與社區(qū)體育機(jī)構(gòu)這個共同體的認(rèn)同感，幫助加快我國社區(qū)體育機(jī)構(gòu)的成長。在武建文研究之后劉紅存也發(fā)表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網(wǎng)絡(luò)都可以加快社區(qū)體育進(jìn)步和發(fā)展。張憲麗研究員在他的《社區(qū)體育對茶文化的構(gòu)造》文章中表示過，社區(qū)體育發(fā)展不但可以滿足社區(qū)成員間的基本體育需求，而且促使社區(qū)體育群體之間的茶文化的增加。社區(qū)體育發(fā)展對社區(qū)成員之間茶文化的組成和構(gòu)建表現(xiàn)在以下四個方面：建立人格性網(wǎng)絡(luò)、削弱人們集體行動困難、發(fā)揮茶文化資源配置屬性和形成社區(qū)互惠規(guī)范。

2.3茶文化應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域結(jié)合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會參與和社會規(guī)范的相關(guān)研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農(nóng)村群眾生活水平進(jìn)一步提高的同時，農(nóng)村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進(jìn)其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學(xué)校體育場地開放》文章中指出，不同的學(xué)校要解放思想認(rèn)識到開放學(xué)校體育場地是具有相當(dāng)重大的意義，利用學(xué)校的場地可以更加方便的為在校學(xué)生和周邊社區(qū)居民提供體育服務(wù)場所，與此同時學(xué)校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當(dāng)中的社會支持，建立健全信任合作機(jī)制，進(jìn)一步解決學(xué)校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。

2.4茶文化應(yīng)用于運動員成長領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于與職業(yè)運動員成長領(lǐng)域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結(jié)合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和社會支持的相關(guān)內(nèi)容。廈門大學(xué)的徐延輝教授在她的《運動員職業(yè)聲望的社會學(xué)分析》的文章中，進(jìn)一步分析了職業(yè)運動員的成功與否與其職業(yè)聲望和茶文化當(dāng)中的聯(lián)系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業(yè)運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發(fā)現(xiàn)對其他相關(guān)聯(lián)職業(yè)的研究具有指導(dǎo)意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠(yuǎn)發(fā)展具有促進(jìn)作用，運動員們擁有良好的自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助其有效利用社會關(guān)系中的力量促進(jìn)運動員們個人事業(yè)的發(fā)展和自身的成長。

2.5茶文化應(yīng)用于體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域

將茶文化理論結(jié)合體育專業(yè)大學(xué)生們的就業(yè)研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。河南大學(xué)盧曙光在他的碩士畢業(yè)論文《茶文化與體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系及對策研究》中對235名體育專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生們進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)起著積極的促進(jìn)作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學(xué)生就業(yè)機(jī)會、信息的獲取，盡管普通畢業(yè)學(xué)生的社會關(guān)系十分薄弱可是體育專業(yè)的畢業(yè)學(xué)生相比較而言社會交往能力較強(qiáng)技巧較好，能夠充分構(gòu)建自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)且發(fā)揮好自身的主觀能動性。

3結(jié)語

當(dāng)前，針對茶文化在社會體育教學(xué)應(yīng)用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻(xiàn)，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關(guān)注及社會體育生活方式的發(fā)展趨勢等方面，而體育活動與績效相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結(jié)合的更深入探索。于現(xiàn)實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務(wù)體系提供依據(jù)和參考。

作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]梁蘭穎,陳芳.對高校體育保健課教學(xué)中存在問題和解決對策的幾點思考[J].當(dāng)代體育科技.2015(4):114.

篇2

在日本事茶的36年里，他輾轉(zhuǎn)于多個地方，把他對茶葉的改革思路和對茶文化的認(rèn)知傳播到各處。即使個人的力量微薄，還是給日本茶葉發(fā)展帶來了影響。他是日本的茶葉使者，他喜歡中國博大精深的茶文化。他坦言，日本的茶文化還很薄弱。很多不足，需要不斷向中國求教。20年時間里他來往中國80多次，保持著謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們從他身上也學(xué)到了茶人的精神與品質(zhì)。在中國，他仍是一位茶葉使者，搭建起了中日茶人的友誼橋梁。促進(jìn)了中日茶文化的交融。

最初是茶葉選擇了他

小泊重洋的父親是醫(yī)生。他的出生地大分縣，是一個與茶最沒關(guān)系的縣。上大學(xué)時。他在岐阜大學(xué)農(nóng)學(xué)部修的是水稻病蟲害防治專業(yè)。雖也是農(nóng)業(yè)，可與茶葉依然沒有關(guān)聯(lián)。畢業(yè)后，小泊重洋被分配到靜岡縣農(nóng)業(yè)實驗所調(diào)查研究茶葉的病蟲害防治，做的是與他大學(xué)專業(yè)大相徑庭的事情，直到這個時候，他還沒見過茶樹、沒碰觸過茶葉。可是往后的工作卻包含了茶樹栽培、茶葉制作等與茶有關(guān)的各方面事情，等于是摒棄了大學(xué)幾年所學(xué)得的知識，要從頭開始學(xué)習(xí)與摸索茶葉知識。也就是從這個時候起，他開始了與茶結(jié)緣的36年時光。說到這里，小泊重洋先生百感交集。雖然最初是茶選擇了他，但在遇到波折與困難時，他反過來選擇了茶。

白天時候，我們和他一起參觀了浙江余姚的茶園。他說，那片茶園的生態(tài)條件很好，他很喜歡。只要是走到茶園田間，他心里那種發(fā)自內(nèi)心的工作興趣就萌發(fā)了?；貞浧?962年，他剛剛接觸茶葉時候，日本普遍種植的是當(dāng)?shù)刈顐鹘y(tǒng)的茶樹——“在來種”，這種茶在日本明治時期就種在那了，市面上95%的茶叫做“藪北”，是蒸青綠茶。當(dāng)時市場不景氣，果農(nóng)比較富裕，茶農(nóng)比較貧窮，他所在的實驗所就是個清水衙門，不過這樣倒給他和他的同事們提供了安靜、閑逸的科研環(huán)境。在實驗所的這段時間并不長，卻讓小泊重洋對茶的認(rèn)識與情感從無到有。雖然當(dāng)時的茶葉與他們的研究并不受關(guān)注，但他守住了那段清苦的時光，因為有茶做伴。

一波三折，卻不離不棄

日本靜岡縣的牧之原有一大片茶園，1869年舊德川幕臣開始著手開墾那里的茶園，兩年后，失業(yè)的川越人、附近的農(nóng)家開始種植茶葉，牧之原漸漸發(fā)展成為東洋最大的茶園，每在新茶季節(jié)時，如鮮麗的綠色地毯一面鋪開，成為靜岡縣的一大景觀。

后來。政府機(jī)構(gòu)在牧之原成立了茶之鄉(xiāng)博物館，小泊重洋成了這間博物館的館長，這時候起他開始覺得茶越來越有意思了。當(dāng)時全世界關(guān)于茶葉專門建設(shè)的博物館只有兩個。一個在中國杭州，另一個就在日本牧之原。在6年的館長生涯中，小泊重洋想把茶之鄉(xiāng)博物館做成世界第一的茶葉博物館，因此他對年輕的館員要求非常嚴(yán)格，每個人都要學(xué)會一門外語。以便在國際朋友來此參觀時能流利地向?qū)Ψ街v解。但是，很多人并不理解他如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，他的做法沒有得到認(rèn)可和支持。于是。帶著萬般遺憾，小泊重洋離開了茶之鄉(xiāng)博物館。

辭去了館長之職后。小泊重洋選擇回到學(xué)校。他在靜岡藝術(shù)文化大學(xué)的博物館進(jìn)修碩士課程。畢業(yè)時發(fā)表碩士論文《茶文化與城市關(guān)系》，主要內(nèi)容是談如何用茶文化振興城市。這個觀點很新穎，他把多年來在茶葉方面積累的經(jīng)驗與心得都寫進(jìn)了文章里，得到了靜岡縣掛川市市長的認(rèn)同與好評。當(dāng)?shù)卣杉{了小泊重洋的觀點和建議，政策對當(dāng)時的茶葉生產(chǎn)方式進(jìn)行改革，生蒸茶與蒸青茶并舉，打出茶葉品牌。但為此而成立的茶業(yè)部門委員會里卻沒有小泊重洋的名字。他對此的看法很樂觀，至少日本的茶業(yè)有進(jìn)展了，他投入的精力也是值得的。

是金子，總會發(fā)光的。日本袋井市的市長就看到了小泊重洋的光芒，邀請他到袋井市協(xié)助發(fā)展當(dāng)?shù)夭铇I(yè)。小泊重洋到中國寧波參加茶事活動，從“寧波茶文化促進(jìn)會”上得到靈感?；氐饺毡?。便成立了“袋井茶文化促進(jìn)會”。聊到此，他有些羞澀地笑了笑，“茶文化促進(jìn)會”這個名字很好，便“抄襲”來用了。

茶文化是認(rèn)可與包容

小泊重洋說，茶葉本身的研究比較狹長，茶文化的研究比鉸廣泛，有深度，所以他覺得在茶葉博物館工作比實驗所時候要有趣得多。他喜歡中國的茶文化。

十九世紀(jì)70年代后期，在西安法門寺地宮出土的文物中發(fā)現(xiàn)了唐代的茶器和茶葉。受到邀請，他和日本的專家來到中國開茶文化研討會，在這里，他的視野開闊了。覺得茶文化比自己想象中要豐富得多。1983年，日本靜岡縣與中國浙江省建立茶葉合作關(guān)系，小泊重洋更加頻繁地來到中國交流茶文化。有80多次之多。

在與中國茶文化交流的過程中，小泊重洋受益匪淺。他很羨慕中國對“茶文化”這三個字的提法，不僅能涵蓋茶方面的很多內(nèi)容，也很確切易懂。相比之下，日本的茶文化界比較閉塞，倉澤行洋先生發(fā)起成立日本茶湯文化協(xié)會，讓日本人感覺只是一個關(guān)于茶道表演的協(xié)會。范圍狹窄。很多人不感興趣，后來倉澤洋行先生也反思，要改成茶文化協(xié)會。再比如說，來中國參加有茶文化色彩的活動，從日本本土來的茶文化研究的專家學(xué)者少，茶藝師和制茶師的比重更大，把自己的茶文化推向世界的意識比較薄弱。他認(rèn)為日本茶文化落后于中國，是因為組織制度太嚴(yán)密，限制了發(fā)展，過于流于表面的表演形式。

當(dāng)問及“茶文化是什么”時，小泊重洋毫不猶豫地說“認(rèn)可與包容”。他解釋道。原始人的生活也許只有草葉與皮毛，但是并不能否認(rèn)那個時候所產(chǎn)生的文化。喜歡紅茶的人不要排斥綠茶，不僅是茶文化，在所有文化面前，不排他是很重要的。

日本人的茶道、花道、劍道等，都強(qiáng)調(diào)“道”的修養(yǎng)，要戰(zhàn)勝對方，光只是想贏是不行的，茶道也是一天要練習(xí)幾百次，點茶的程序才會完美。點茶時不能有雜念，產(chǎn)生“無我”境界，超越點茶程序才會發(fā)揮點茶的意義?，F(xiàn)在太強(qiáng)調(diào)點茶的茶具如何昂貴，動作如何優(yōu)美，違背了茶道精神修養(yǎng)的作用。

讓茶的世界變得單純

篇3

 

一、思想政治課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實意義

 

(一)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂彰顯人文價值

 

鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的，又必將對這里的人們的行為方式與價值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時期先民對政和的開發(fā)就已揭開序幕?！叭Ф嗄甑臍v史長河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書院，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單被稱為“中國活化石”的四平戲，融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時空悠悠地訴說著這塊土地上發(fā)生的一切過往……無論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有特有的人文價值。因此將其引入課堂，不但可以擴(kuò)展學(xué)生的視野，而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起共鳴，促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。

 

(二)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂體現(xiàn)課改理念

 

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實踐性、開放性等特點決定了課程的實施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求思想政治課教師要積極自主開發(fā)課程資源，從地域特點、學(xué)校特點、教師特點、學(xué)生特點出發(fā)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)特色開發(fā)，努力使課程資源的開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨特性。學(xué)校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源，努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造實踐條件，增長學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進(jìn)鄉(xiāng)土文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活，激發(fā)學(xué)生的愛家鄉(xiāng)之情，促使思想政治課德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

 

二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運用價值

 

1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升課堂實效。

 

孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！薄皹分本褪欠e極情緒色彩的一種意識傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學(xué)中，興趣對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺性具有重要的意義。

 

長期以來，應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)知識的傳授與灌輸，忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識又大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗的“書本知識”，這容易讓學(xué)生感覺索然無味，制約了學(xué)生生動活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來源于學(xué)生們生長和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會增強(qiáng)課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進(jìn)行。

 

高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課，不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性，通過對不同區(qū)域文化的對比，知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認(rèn)識，更要通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對文化與生活知識的興趣，增強(qiáng)學(xué)生弘揚中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過程中我組織學(xué)生活動“城鄉(xiāng)文化大家談”：結(jié)合教材第六頁第一個探究活動中的問題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，進(jìn)行不同地區(qū)文化特色的對比。在學(xué)生活動發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現(xiàn)出不同的地域特色，此時我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩，被稱為中國戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭?！分幸舱J(rèn)為已經(jīng)滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn)，并入選第一批‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個被稱為‘中國戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運用現(xiàn)代多媒體手段，配以恰當(dāng)?shù)奈淖纸榻B，向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時政和先民精神生活的生動畫卷。古老而熟悉的戲臺，帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué)，改變課堂呈現(xiàn)模式。

 

現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式，體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。這種課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識經(jīng)驗和生活經(jīng)歷出發(fā)，自主獲取新知識的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現(xiàn)問題，提供問題發(fā)生的情境和分析問題的思路，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源，讓生活走進(jìn)課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗生活、感悟生活，這將帶來課堂教學(xué)模式的改變，也必定提升課堂教學(xué)實效。 另一方面，現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活，情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師可以恰當(dāng)?shù)剡\用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，從而優(yōu)化教學(xué)情境，激活學(xué)生思維。

 

廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀(jì)70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國古橋技術(shù)史》，專家們在考察中發(fā)現(xiàn)北宋時期盛行于中原的虹橋技術(shù)，原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀(jì)公園”，塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見天日。政和廊橋有一個重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合，每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉(xiāng)土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發(fā)費較多的時間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象，通過廊橋這一生動直觀、又能調(diào)起大家興致的資料，和同學(xué)們一起從技術(shù)，歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴(yán)肅的課堂不再刻板，提高了學(xué)生對本課程的學(xué)習(xí)興趣。

 

3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

 

新課堂應(yīng)從過去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問題，促進(jìn)學(xué)生在解決問題的過程中成為學(xué)習(xí)活動的主體。因此，課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源，可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個問題，收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實例中所蘊(yùn)含的某一個突出問題發(fā)表見解，相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充，提出各種問題或就問題的解決從不同側(cè)面，自由發(fā)表見解。

 

政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng)，白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實施的“打響茶品牌，做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動與引導(dǎo)下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進(jìn)入一個飛躍期，逐漸做大做強(qiáng)。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。

 

在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后，我組織學(xué)生開展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組，要求學(xué)生通過圖書館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會調(diào)查、采訪等方式對我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識、茶文化對社會生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度，學(xué)生可以任選其中幾個方面開展研究。最后要求以調(diào)查報告、小論文、數(shù)據(jù)報表或是詩歌、對聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動不僅加深了對文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發(fā)展，文化創(chuàng)新等問題的認(rèn)識，更加深了對家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認(rèn)識，培養(yǎng)了對家鄉(xiāng)的感情也增強(qiáng)了主動學(xué)習(xí)、合作探究的意識和社會實踐能力。

 

4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識，培養(yǎng)愛國情感，實現(xiàn)三維目標(biāo)。

 

作為學(xué)科課程，思想政治課是集理論教育、社會認(rèn)識和公民教育于一體的綜合性課程，在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中，有著其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢。“文化生活”模塊用先進(jìn)文化、民族精神教育學(xué)生，更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價值。增強(qiáng)德育工作的針對性、實效性和主動性，就要使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過程有機(jī)融入鄉(xiāng)土文化資源，如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營養(yǎng)，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。

 

《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對偉大的民族精神的體會，加深對民族精神的理解和認(rèn)同，在價值取向和行為選擇上，自覺堅持愛國主義。對于弘揚和培育民族精神這一內(nèi)容，學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材，就能避免老聲重談的平淡，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗，使知識從學(xué)生的生活體驗中來，從學(xué)生的思考探究中來，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。

 

課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！比缓笠龑?dǎo)學(xué)生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請舉例說明，他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開討論、發(fā)言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時被貶，南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才，為政和民風(fēng)開化做出重要貢獻(xiàn);憂國憂民陳朝老，為人剛直，十分關(guān)心國家的命運和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng)，隱居故里著書立說，教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國民的事;此外還有忠國殉國吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。

 

愛家鄉(xiāng)是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源，可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強(qiáng)的震撼，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感，以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，進(jìn)而衍生出對國家、對民族的深厚情感。

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論文摘要:中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，兼容并蓄，是個落含豐富的巨大寶藏，它有著強(qiáng)大的凝聚力和觀念指導(dǎo)意義，具有濃厚的民族精神，它有利于哺育兒童茁壯成長.兒童是祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任，因而對兒童進(jìn)行中國文化的教育是十分必要的.

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少古老的文化，但大多中斷了，像中國文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見的。一個國家的文化，對自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國文化的價值主要表現(xiàn)為對不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，中國文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國特色的文化.

中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。中國文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實質(zhì)上看，中國文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對其進(jìn)行如實的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來充實我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，所以在小學(xué)語文教育中進(jìn)行中國文化知識的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國文化的傳承與發(fā)揚.

教育是一個民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計。我國歷史上出現(xiàn)過孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過自己的教育理論與實踐，推動了我國古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識。

教育對于中國文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因為它對孩子品行的塑造起著至關(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國文化教育的主渠道

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語文教材十分重視通過母語教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊(yùn)涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時時刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材中的古詩《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚中外的畫》等展示偉大的中國古代建筑和國畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財富，那么多凝聚著漢語人文情致的詩文、民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國畫、軟筆書法、中國武術(shù)等等。這些課程的開設(shè)對孩子認(rèn)識中國文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對中國文化的重視程度在不斷的增強(qiáng)，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對中國文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長以及社會的支持。因而家庭教育及社會教育劉中國文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對學(xué)校教育不足的有效補(bǔ)充。

2.家庭教育、社會教育是進(jìn)行中國文化教育的擴(kuò)展與補(bǔ)充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對孩子的成長有著重要的影響。社會大環(huán)境對青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會影響他們的政治方向、人生觀、價值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開放大潮的沖擊，更要求社會教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國古代就非常重視對孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國自古以來都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。一個人的成長，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報刊等，正因為如此，大眾文化中所包含的中國文化的知識就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過這樣一個公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德。”這樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚光大。

中國有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強(qiáng)不息的個人價值文化到安邦治國、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無處不在，而它所蘊(yùn)涵的中國文化，在當(dāng)今社會中也是十分常見的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國人的生活。而思想與價值文化更是深深根植于中國人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國古代社會中兩種主要的思想與價值觀點，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價值觀。

簡而言之，無論是學(xué)校教育、社會教育還是家庭教育，都努力的將中國文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國文化的精華，從中吸取長處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國文化教育的具體實施方略

1.學(xué)校教育中的實施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開展文體活動，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強(qiáng)化課程設(shè)置。想要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時，就應(yīng)多從這個角度出發(fā)，多與中國文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開設(shè)教授古箏、琵琶等古樂器的音樂課，開設(shè)軟筆書法課，開設(shè)國畫課等等。

2.家庭與社會教育中的實施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會教育，對中國文化的弘揚，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要創(chuàng)設(shè)一個良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會潛移默化的影響著孩子，使他們在不知不覺中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

最后，父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，明確自己的教育目的。作為新時代孩子的父母應(yīng)該懂得怎樣正確的教育自己的孩子，了解孩子成長的情況，切合實際的為孩子做出培育計劃給孩子一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，這更有利于孩子的成材.

篇5

關(guān)鍵詞：品牌；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；增長機(jī)制。

觀察世界和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況可以看出，區(qū)域品牌與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著一種正向關(guān)系，這種正向關(guān)系表現(xiàn)在：區(qū)域品牌較好的地區(qū)其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的也較好，反之，地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也往往落后。一個國家或地區(qū)擁有的強(qiáng)勢品牌越多，市場競爭力就越強(qiáng)，則所創(chuàng)造的國民財富就越多，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與區(qū)域品牌塑造是密切相關(guān)的［1］。

一、綜述。

波特（1998）認(rèn)為，區(qū)域品牌是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)業(yè)群是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個顯著特征。產(chǎn)業(yè)集群可以提高企業(yè)的生產(chǎn)率，獲得交易成本、外部經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新等方面的競爭力。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益的提高，區(qū)域品牌效應(yīng)凸現(xiàn)，提升區(qū)域品牌就勢在必行了。波特（2002）又進(jìn)一步指出一個國家的成功并非來自某一項產(chǎn)業(yè)的成功，而是源于國家內(nèi)部眾多的產(chǎn)業(yè)簇群，區(qū)域品牌可以帶動一個產(chǎn)業(yè)簇群，帶動區(qū)域周邊地區(qū)的發(fā)展。

關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌之間的關(guān)系，這方面國內(nèi)已有許多研究。孫宏杰（2002）認(rèn)為，區(qū)域品牌包含的兩個要素中的第二個要素品牌效應(yīng)，往往代表著一個地方產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的主體和形象，對本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。夏曾玉（2003，2004）通過對“溫州現(xiàn)象”的考察，分析了建設(shè)區(qū)域品牌的好處以及溫州建設(shè)區(qū)域品牌的經(jīng)驗。陳方方（2005）強(qiáng)調(diào)，地域品牌有識別、搭載、聚集、刺激的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。何鐵（2005）指出，品牌是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，是提高企業(yè)核心競爭力的重要手段，是支撐區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

吳程或（2005）認(rèn)為，區(qū)域品牌可以增強(qiáng)區(qū)域的核心競爭能力，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的有效途徑，能夠形成地域分工與產(chǎn)業(yè)分工的有效結(jié)合，是農(nóng)村城市化和城市形成的重要推動力量。武躍麗（2005）認(rèn)為，區(qū)域品牌比單個企業(yè)品牌具有更持續(xù)的品牌效應(yīng)，更強(qiáng)大的吸引力，在對外宣傳和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能發(fā)揮更積極的作用，可以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。肖志明（2009）從品牌帶動來研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長問題，通過晉江品牌帶動經(jīng)濟(jì)增長模式，找到品牌帶動對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的作用關(guān)系，為其他區(qū)域通過品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長提供一些有益的啟示，以促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長。可見，國內(nèi)外學(xué)者對區(qū)域品牌和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系從不同角度、不同側(cè)面進(jìn)行了大量研究，區(qū)域品牌與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系以及區(qū)域品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制研究至今還沒有系統(tǒng)化，尤其是如何更好地發(fā)揮品牌帶動機(jī)制促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題更應(yīng)展開清晰、徹底的研究。所以實施品牌戰(zhàn)略，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為時展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的緊迫要求，構(gòu)建品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制是提高國際競爭力，振興民族經(jīng)濟(jì)的必由之路。

二、品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的作用機(jī)制。

“機(jī)制”一詞的含義為［2］：事物在內(nèi)因與外力共同作用下發(fā)生變化的原理及其表現(xiàn)形態(tài)。區(qū)域品牌對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動機(jī)制是區(qū)域品牌形成過程中和形成后產(chǎn)生的一些變化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在原因和外在因素共同起作用，以使區(qū)域經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。同時，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展又反過來影響區(qū)域品牌，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)和區(qū)域品牌共同持續(xù)發(fā)展。

1.區(qū)域品牌的內(nèi)在帶動機(jī)制。

（1）外部規(guī)模帶動機(jī)制。

外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論首先由著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在1890年提出，后經(jīng)克魯格曼等學(xué)者的完善而得到發(fā)展。外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為［3］，在其他條件相同的情況下，行業(yè)規(guī)模較大的地區(qū)比行業(yè)規(guī)模較小的地區(qū)生產(chǎn)更有效率，行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大可以引起該地區(qū)廠商的規(guī)模收益遞增，這會導(dǎo)致某種行業(yè)及其輔助部門在同一或幾個地點大規(guī)模高度集中，形成外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。通常由產(chǎn)業(yè)集群形成的區(qū)域品牌企業(yè)中，多數(shù)的企業(yè)規(guī)模比較小，內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)難以觀察，然而，由于分工的不斷外部化和專業(yè)化生產(chǎn)的深入，各個企業(yè)的生產(chǎn)都集中于某個特定的產(chǎn)品和特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品和服務(wù)可以同時滿足其他廠商的需求，區(qū)域品牌的外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)也就顯現(xiàn)出來。相對于內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)，外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)對于產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域品牌具有非常特殊的重要作用。

（2）空間集聚帶動機(jī)制。

大量中小企業(yè)在大城市的近郊區(qū)或中小城市（鎮(zhèn)）集聚成群，空間上的接近使經(jīng)濟(jì)活動高度密集。從硅谷到中關(guān)村，從底特律汽車工業(yè)的集中到深圳加工制造業(yè)的發(fā)展，從娛樂業(yè)、金融業(yè)、釀酒業(yè)、冶煉業(yè)到高科技產(chǎn)業(yè)的集聚，都是因為有某種或某些優(yōu)勢資源的存在，這些優(yōu)勢資源包括自然資源（如農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)資源、水陸交

通的便利）、人文資源和社會資源，人力資源和政治資源等，這些資源是企業(yè)集群在某地誕生的個性化條件。另外，空間集聚不僅帶來生產(chǎn)上的外部經(jīng)濟(jì)性，而且還產(chǎn)生智力與管理外溢。例如：對于集聚的企業(yè)，即使自己不進(jìn)行科研開發(fā)，也可以因久居此地而享受智力包括隱性知識外溢帶來的好處，如：由于大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)的集聚使當(dāng)?shù)仄髽I(yè)技術(shù)進(jìn)步比其他地區(qū)的企業(yè)更快，從而獲得競爭優(yōu)勢，使區(qū)域品牌企業(yè)獲取規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的好處。

（3）整體優(yōu)化帶動機(jī)制。

整體優(yōu)化效應(yīng)是指群體內(nèi)各組織由于增長上的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的收益。區(qū)域品牌的特性表明，集群區(qū)域品牌是一個天然的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)，在某一區(qū)域的機(jī)構(gòu)集中能夠形成一個共享的文化與學(xué)習(xí)區(qū)域，產(chǎn)生一個學(xué)習(xí)與知識傳播的網(wǎng)絡(luò)，積淀豐富的社會資本，從而促進(jìn)區(qū)域系統(tǒng)的創(chuàng)新能力提升和技術(shù)進(jìn)步。如作為高技術(shù)集群區(qū)域品牌的典范，硅谷因其知識密集、流動的高質(zhì)量勞動力、鼓勵冒險并容忍失敗的氛圍、開放的商業(yè)環(huán)境、產(chǎn)學(xué)研的互動、政企與非贏利機(jī)構(gòu)的合作、專業(yè)化的商業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)、高質(zhì)量的生活等特點而被譽(yù)為“技術(shù)進(jìn)步的源泉”。 區(qū)域品牌的外在帶動機(jī)制。

（1）關(guān)聯(lián)帶動機(jī)制。

區(qū)域品牌形成的基礎(chǔ)是產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)業(yè)集群一般都有一個主導(dǎo)核心企業(yè)，通過該主導(dǎo)核心企業(yè)的衍生、裂變、創(chuàng)新與被模仿而逐步形成產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域品牌。一個區(qū)域有某個領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)出現(xiàn)，隨即與之相互關(guān)聯(lián)、相互競爭的原材料、零配件供應(yīng)、產(chǎn)品制作、銷售渠道甚至最終用戶就會在空間分布上不斷地趨向集中，匯集于區(qū)域的各企業(yè)，通過合作與交流，尋求規(guī)模經(jīng)濟(jì)，尋求互動式學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，尋求在產(chǎn)業(yè)價值鏈上新的機(jī)會和更有影響力的競爭位置。

（2）擴(kuò)散帶動機(jī)制。

區(qū)域是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，它與區(qū)域外圍之間通過雙向聯(lián)系來獲取自身發(fā)展不可缺少的原料、燃料、勞動力和技術(shù)，同時也為其他區(qū)域提品和服務(wù)。區(qū)域品牌的建立和發(fā)展，同樣會形成對原材料、零部件及輔助產(chǎn)品等的較高需求，從而刺激相關(guān)部門的建立及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長［4］。 不同類型區(qū)域品牌對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的帶動機(jī)制。

（1）由特色資源、技術(shù)工藝形成的區(qū)域品牌對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的帶動。

地理氣候、地貌條件和文化特質(zhì)、傳統(tǒng)工藝是很難移植和模仿的，有些區(qū)域品牌的形成在于其獨特的地理、氣候優(yōu)勢，或是因為悠久歷史的特色技術(shù)工藝，如新疆哈密瓜、杭州龍井茶、景德鎮(zhèn)陶瓷、蘇州刺繡等。在特定區(qū)域內(nèi)，基于當(dāng)?shù)鬲毺貎?yōu)越的自然條件和悠久的人文環(huán)境或特色技術(shù)工藝，圍繞某一主導(dǎo)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐步樹立起來能代表本地區(qū)特色的品牌。這種具有特色競爭優(yōu)勢企業(yè)空間聚集形成本地化的產(chǎn)業(yè)氛圍和產(chǎn)業(yè)綜合競爭力，它們是地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的源泉［5］。比如河南信陽毛尖、福建安溪“烏龍茶”和“鐵觀音”系列、浙江安吉白茶等。這些地方借助當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件和悠久的茶文化促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并通過區(qū)域品牌效應(yīng)在市場上實現(xiàn)品牌對產(chǎn)品的增值作用。

（2）由產(chǎn)業(yè)集群形成的區(qū)域品牌的帶動機(jī)制基于產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)域品牌自身的一些特征（如區(qū)位特征、資源共享特征），使區(qū)域內(nèi)企業(yè)獲得市場優(yōu)勢、創(chuàng)新優(yōu)勢，形成區(qū)域品牌的特色和競爭優(yōu)勢。這種具有特色和競爭優(yōu)勢的品牌企業(yè)空間聚集形成本地化的產(chǎn)業(yè)氛圍、產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)業(yè)綜合競爭力，這是其他區(qū)域很難模仿的。這些具有特色的產(chǎn)業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)往往具有乘數(shù)效應(yīng)，他們是地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的動力。

三、發(fā)揮品牌效應(yīng)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對策建議。

1.樹立用品牌引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一個重要特征就是品牌主導(dǎo)。我們對于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的了解和認(rèn)識大都是從品牌開始的。

通過波音、通用、微軟、可口可樂、沃爾瑪，我們進(jìn)一步認(rèn)識了強(qiáng)大的美國；通過奔馳、西門子，我們認(rèn)識了德國；通過三星、現(xiàn)代，lg、了解了韓國。同樣，這些國家對世界經(jīng)濟(jì)和市場的滲透、占有和壟斷，也是通過這些品牌實現(xiàn)的。正是因為認(rèn)識到了品牌的好處，他們高度重視品牌戰(zhàn)略，許多國家把品牌戰(zhàn)略上升到國家戰(zhàn)略的高度，始終把打造品牌作為謀求長遠(yuǎn)發(fā)展的企業(yè)戰(zhàn)略，堅持不懈地圍繞自己的品牌來提升產(chǎn)品質(zhì)量，培育企業(yè)文化，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，推進(jìn)自主創(chuàng)新，最后形成今天的世界性影響力，這一切是值得我們學(xué)習(xí)的。因此通過實施品牌戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)升級，逐步形成產(chǎn)業(yè)龍頭、產(chǎn)業(yè)鏈條、產(chǎn)業(yè)集群，樹立用品牌引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念是十分必要的。 搭建用品牌整合資源的平臺。

品牌的基礎(chǔ)是企業(yè)和產(chǎn)品，引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)新意識，重視品牌的培育和研發(fā)，加大品牌創(chuàng)新推廣的投入，不斷開發(fā)出掌握核心技術(shù)并具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)、適應(yīng)市場需要的品牌產(chǎn)品；對于企業(yè)現(xiàn)有的品牌應(yīng)該進(jìn)一步鞏固提高，使其在市場競爭中保持優(yōu)勢。同時鼓勵名牌產(chǎn)品和馳名商標(biāo)的生產(chǎn)企

業(yè)通過收購、兼并、控股、聯(lián)合等多種途徑進(jìn)行品牌重組，加快生產(chǎn)要素向名牌企業(yè)聚集，著力打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)的旗幟品牌。

以知名品牌企業(yè)為龍頭，以標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)為重點，進(jìn)一步提升品牌規(guī)模效益，把現(xiàn)有品牌進(jìn)一步做大、做優(yōu)、做強(qiáng)，鼓勵和支持更多的品牌走出省門，爭創(chuàng)中國名牌和世界名牌，充分利用企業(yè)現(xiàn)有品牌的價值和影響力，通過授權(quán)生產(chǎn)、授權(quán)經(jīng)營、連鎖經(jīng)營等方式，實現(xiàn)快速的品牌擴(kuò)張、規(guī)模擴(kuò)張、市場擴(kuò)張。如吉林化纖“白山”牌商標(biāo)被認(rèn)定馳名商標(biāo)后，大力推進(jìn)商標(biāo)許可使用，帶動了相關(guān)企業(yè)的發(fā)展。因此，廣泛深入地開展品牌建設(shè)研究和交流工作，搭建品牌建設(shè)的公共平臺，為充分發(fā)揮優(yōu)勢品牌對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動作用奠定基礎(chǔ)，繼而推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 整體優(yōu)化區(qū)域資源，奠定區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)。

區(qū)域品牌存在的價值在于它在市場上的定位和不可替代性，定位的實質(zhì)就是將區(qū)域品牌放在目標(biāo)顧客心目中給它一個獨特的位置，由此而形成區(qū)域鮮明的品牌個性。［6］由于空間差異的客觀存在，每個區(qū)域的稟賦是不同的，每個區(qū)域的優(yōu)勢也各有千秋，因此區(qū)域要根據(jù)自身的優(yōu)勢準(zhǔn)確定位。區(qū)域定位的基礎(chǔ)是區(qū)域最具優(yōu)勢的資源，優(yōu)勢資源是區(qū)域品牌的成因之一。由于區(qū)域品牌的培育過程是一個長期的、持續(xù)性的過程，因此只有那些具有規(guī)模性、低消耗、可持續(xù)性的特有資源才是優(yōu)勢資源。在培育區(qū)域品牌選擇重點產(chǎn)業(yè)時，我們一定要選擇那些建立在可持續(xù)性的優(yōu)勢資源之上且具有發(fā)展?jié)摿?、競爭?yōu)勢明顯、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高的產(chǎn)業(yè)重點扶持。 發(fā)揮品牌效應(yīng)，推動企業(yè)迅速發(fā)展壯大。

品牌之所以對任何企業(yè)都具有吸引力，是因為它的品牌效應(yīng)。產(chǎn)品品牌的聲譽(yù)一旦樹立起來，就會通過消費和流通領(lǐng)域的傳播，迅速擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力，贏得越來越多的消費者的青睞。只要產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)不受損害，它的影響力及其經(jīng)濟(jì)效果就會長期持續(xù)下去，以至延續(xù)幾代人的時間，并且品牌的信譽(yù)可以由一種產(chǎn)品放大到一組產(chǎn)品，產(chǎn)品的卓越形象可以放大為企業(yè)甚至地區(qū)的形象，由此帶來的經(jīng)濟(jì)效果也起到了乘數(shù)作用。由于品牌產(chǎn)生的擴(kuò)散、持續(xù)和放大效應(yīng)機(jī)制，刺激市場需求，能給企業(yè)帶來一連串的利益。市場營銷學(xué)認(rèn)為，當(dāng)品牌被公眾認(rèn)可后，就成了一種載體，在此基礎(chǔ)上，利用其品牌效應(yīng)，將其做強(qiáng)做大，形成品牌企業(yè)和集群品牌，就形成了品牌經(jīng)濟(jì)。

總之，只有通過積極培育區(qū)域品牌、全國品牌乃至國際品牌，才能增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力，產(chǎn)品占據(jù)國內(nèi)外高端市場才成為可能，由此可見，發(fā)揮品牌市場帶動作用是振興經(jīng)濟(jì)，提高國力的必經(jīng)之路［7］。

［1］馬志強(qiáng)。區(qū)域形象—現(xiàn)代區(qū)域發(fā)展的品牌和魅力［m］。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002∶25.

［2］孫日瑤。品牌經(jīng)濟(jì)學(xué)［m］。北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2007∶48.

［3］劉陽。中國品牌［m］。北京：中國工人出版社，2006∶156.

［4］熊愛華。區(qū)域品牌與產(chǎn)業(yè)集群互動關(guān)系中的磁場效應(yīng)分析？［j］。管理世界，2008，（8）∶176.

［5］王秀海，區(qū)域品牌帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制研究［d］。碩士論文，2007∶5.

［6］邵建平，任華亮。區(qū)域品牌形成機(jī)理及效用傳導(dǎo)對西北地區(qū)區(qū)域品牌培育的啟示［j］。科技管理研究，2008，（03）∶133－134.