導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇桃花源記陶淵明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶淵明；唐代；詩(shī)酒文化；影響

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0016-01

一、引言

中國(guó)詩(shī)酒文化的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)力密不可分的，魏晉之后的隋唐史稱“盛世之治”，社會(huì)安定，生產(chǎn)力發(fā)展，既是中國(guó)酒文化的全盛時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌的全盛時(shí)期。在這樣一種盛世里，詩(shī)人們創(chuàng)造出了一種唐人特有的詩(shī)酒浪漫情調(diào)，使酒文化在古典詩(shī)歌的巔峰時(shí)代流溢出了醉人的馨香，而陶淵明對(duì)后世詩(shī)酒文化的影響，也在唐代詩(shī)歌中展露無(wú)余。

偶然作六首（其四）——王維

陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有。

九月九日時(shí)，空滿手。中心竊自思，儻有人送否。

白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。

奮衣野田中，今日嗟無(wú)負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。

傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問(wèn)，肯愧家中婦。

此詩(shī)就是陶淵明生平的真實(shí)寫照，嗜酒這一品性體現(xiàn)的淋漓盡致，他的天性放任，辭官歸隱，家貧難得飲酒，有酒便飲的性情得到了后世的推崇?！熬旁戮湃諘r(shí)，空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。”這一典故出自蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，原文是“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。”

二、陶淵明對(duì)唐代詩(shī)酒文化的影響痕跡

（一）采菊東籬下，悠然見南山

“采菊東籬下，悠然見南山”中的“菊”和“東籬”成為了一種意象，但所表意境就各不同了。孟浩然在《九日懷襄陽(yáng)》中道“誰(shuí)采籬下菊，應(yīng)閑池上樓。宜城多美酒，歸與葛強(qiáng)游?！苯琛盎h下菊”來(lái)表現(xiàn)出一種落寞孤寂，而非淵明的悠然自在，隨后又說(shuō)不如和酒友暢飲美酒來(lái)抒懷。白居易的《閏九月九日獨(dú)飲》中說(shuō)“黃花叢畔綠尊前，猶有些些舊管弦。偶遇閏秋重九日，東籬獨(dú)酌一陶然?！睆闹忻谰浦醚矍?，還有熟悉的嚶嚶管弦音，偶逢閏九重陽(yáng)日，悠然的在東籬下獨(dú)飲，這與淵明的悠然是一致的，但提到重陽(yáng)和“舊管弦”，詩(shī)的感情基調(diào)就帶上了些許的傷感。此處的“東籬”不再是字面的意思，而是喻指詩(shī)人的隱居飲酒之所。在《家園三絕（其二）》中白居易寫道“籬下先生時(shí)得醉，甕間吏部暫偷閑。何如家醞雙魚榼，雪夜花時(shí)長(zhǎng)在前。”“籬下先生”取自“采菊東籬下”指的是陶淵明，白居易在此是以陶自比，說(shuō)明詩(shī)人推崇淵明飲酒的閑適與田園風(fēng)。

（二）以陶淵明比人

當(dāng)然，除了以陶淵明自比，也有詩(shī)人以陶淵明比友人，這些都從側(cè)面反映了陶淵明追求自然崇尚自由精神的風(fēng)度人格為世人所贊譽(yù)。以淵明比友人的是李白，他在《送韓侍御之廣德》中寫道：“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君顧。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明?！痹?shī)中的“泉明”指的就是淵明，因?yàn)樘聘咦婷M“淵”，所以唐人詩(shī)文中的“淵明”多改稱“泉明”。這首送別詩(shī)中，李白將友人韓侍御比作淵明，就完全說(shuō)明了對(duì)淵明的贊譽(yù)。

（三）葛巾漉酒

《陶淵明傳》中的“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”就是陶淵明以頭巾漉酒的真實(shí)寫照，唐詩(shī)中便有“漉陶巾”這一詞語(yǔ)的出現(xiàn)。王績(jī)的《嘗春酒》中有“野觴浮鄭酌，山酒漉陶巾。但令千日醉，何惜兩三春。”飲鄉(xiāng)間美酒風(fēng)度堪比漢代大師鄭康成，濾酒以巾瀟灑恰如東晉名士陶淵明，只想讓自己想劉伶那樣長(zhǎng)醉千日不醒，怎么會(huì)為因此失去兩三個(gè)春天而嘆惋。此處“漉陶巾”既指濾酒用的巾，也代指陶淵明。白居易的《詠家醞十韻》中有句云：“釀糯豈勞炊范黍，撇篘何假漉陶巾?！贝司渲械摹颁跆战怼本椭皇菫V酒的布。

（四）杯中物

此外，陶淵明獨(dú)創(chuàng)的“杯中物”也成了酒的代名詞，也有化用為“尊中物”的。例如李白的《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》中有“昔好杯中物，今為松下塵。”盧全的《解悶》云“人生都幾日，一半是離愁。但有尊中物，從他萬(wàn)事休。”同時(shí)，因?yàn)樘諟Y明辭官歸家著有《歸去來(lái)兮辭》，“歸去來(lái)”就成了辭官歸隱的代名詞，羅隱的《曲江春感》中就有“一船明月一竿竹，家住五湖歸去來(lái)”這樣的詩(shī)句，意為不如撐起竹竿載一船明月歸隱五湖效仿陶淵明?！?a href="http://www.eimio.cn/haowen/12797.html" target="_blank">桃花源記》為世人所知后，“桃源”一詞就成了隱居之地的代名詞，錢起的《歲暇題茅茨》中就有“桃源應(yīng)漸好，仙客許相尋”，說(shuō)隱居之地一點(diǎn)點(diǎn)地變好，神仙一樣的賓客相互探詢。

三、結(jié)論

李白也好，杜甫也罷，唐代詩(shī)人或多或少的都會(huì)受到東晉詩(shī)人陶淵明的影響，不論行文用詞，還是人生態(tài)度。詩(shī)的魅力自不必說(shuō)，酒的魅力也不可擋，詩(shī)酒在一起于陶淵明就形成了他那曠世的恬淡自然，影響著唐代后世乃至今日的文人。

篇2

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；藝術(shù)作品；《桃花源記》；語(yǔ)際翻譯；符際翻譯；影像；繪畫；藝術(shù)傳播

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

北宋高僧贊寧對(duì)翻譯的闡釋，耐人尋味。所謂“翻”，“翻也者， 如翻錦綺， 背面俱花， 但其花有左右不同耳?！雹偎^“譯”，“譯之言易也，謂以所有易所無(wú)也。譬諸積橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之呼雖殊， 而辛芳干葉無(wú)異。又如西域尼拘律陀樹， 即東夏之楊柳， 名雖不同， 樹體是一?！雹?有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，譯，象也（仿象，象似）；譯，易也（交換或交流、改變、變化）；譯，化（轉(zhuǎn)變）也。③可見，翻譯在于借助“易”的手段，實(shí)現(xiàn)“通”的目的；“翻”與“譯”，都是通過(guò)符號(hào)作為中介的。

雅各布森將符號(hào)翻譯分為三類：語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語(yǔ)際翻譯（interlingual translation）與符際翻譯（intersemiotic translation）④。語(yǔ)內(nèi)翻譯是指在同一語(yǔ)言中用一些語(yǔ)言符號(hào)解釋另一些語(yǔ)言符號(hào)，也就是通常所說(shuō)的“改變說(shuō)法”。語(yǔ)際翻譯是指兩種語(yǔ)言之間的翻譯，即用一種語(yǔ)言的符號(hào)來(lái)解釋另一種語(yǔ)言的符號(hào)，這就是通常嚴(yán)格意義上的翻譯。符際翻譯則是通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)解釋語(yǔ)言符號(hào)。據(jù)此，將古漢語(yǔ)“易”成現(xiàn)代漢語(yǔ)，屬于語(yǔ)內(nèi)翻譯；將漢語(yǔ)“易”成英語(yǔ)，屬于語(yǔ)際翻譯；將語(yǔ)言“易”成符號(hào)，屬于符際翻譯。本文以《桃花源記》為例，側(cè)重探討語(yǔ)際與符際兩種翻譯類別，以觀察“易”的藝術(shù)效果。前者指漢譯英的文字層面，后者則指影像與繪畫方面。

一林語(yǔ)堂、方重、羅經(jīng)國(guó)、孫大雨、汪榕培、A. R. Davis、J. R. Hightower、Rick Davis 和 David Steelman等翻譯家都英文翻譯過(guò)《桃花源記》。這證明了《桃花源記》的文學(xué)魅力，證明了翻譯家讓經(jīng)典走出去的價(jià)值取向。重譯的價(jià)值表明，對(duì)文本理解的邏輯正確以及表達(dá)的得體全面，因翻譯家個(gè)體而存在差異，不同翻譯家的譯作如同展開的層層錦綺，相得益彰，各放異彩。盡管翻譯研究領(lǐng)域先后出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向，由關(guān)注文本內(nèi)的語(yǔ)言層面而擴(kuò)大至文本內(nèi)外所涉及的文化層面，由文本翻譯的生產(chǎn)更多地兼顧到譯本的接受及其產(chǎn)生的影響，但是無(wú)論是生產(chǎn)還是傳播、接受等環(huán)節(jié)，文本是中介，文字是載體，這都是毋庸置疑的。因此，對(duì)《桃花源記》的英譯研究，仍必要從傳統(tǒng)的文字翻譯的視角切入，繼而再擴(kuò)大翻譯的定義，研究由語(yǔ)際而延伸至更廣泛的符際層面?！短一ㄔ从洝窐?biāo)題的英譯值得玩味。包括林語(yǔ)堂在內(nèi)的“本土”翻譯家，深諳中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，對(duì)“桃花”意念重生，譬如，人面桃花、桃之夭夭、桃灼呈祥，等等。對(duì)桃花的這些積極意義的前理解，符合《桃花源記》的文本語(yǔ)境，因而翻譯家們將“桃花”一律譯為“peach blossom”，不會(huì)引起任何歧義。但是，對(duì)“源”的英譯，則產(chǎn)生了很多分歧，有林語(yǔ)堂的“colony”，J. R. Hightower、方重、羅經(jīng)國(guó)的“spring”，A. R. Davis的“source”，孫大雨的“visionary land”，Rick Davis和David Steelman的合作譯文中，則將其譯為“Shangri-la”。是否可以認(rèn)為，spring和source視“源”為“源頭”，colony視“源”為“田園”（a territory distant from the state having jurisdiction or control over it），visionary land與Shangri-la與“田園”意思更近，但都有了浪漫色彩。尤其是Shangri-la，不僅使譯文靠近其讀者，在讀者心目中產(chǎn)生美好的意象，而且強(qiáng)化了《桃花源記》的烏托邦色彩，是文化翻譯的典型例證?！短一ㄔ从洝返臄⑹率加凇皶x太元中”，神奇之處在于，桃花源人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”寥寥數(shù)語(yǔ)中，朝代更替，別有洞天，將“時(shí)空”與“虛實(shí)”巧妙結(jié)合，將武陵人的遭遇——誤入桃花源、享受桃花源、惜別桃花源、重覓桃花源，自始至終都置身于一種幻境之中。然而，若使譯文讀者享受到這種晃世的感覺(jué)，對(duì)“朝代”翻譯的處理還是值得煩神的?？陀^情況是，除了林語(yǔ)堂外，其他中國(guó)譯者似乎沒(méi)有對(duì)此給予足夠的關(guān)注，或者說(shuō)根本沒(méi)有意識(shí)到此處翻譯存在的“陷阱”可能導(dǎo)致譯文讀者接受與反應(yīng)的“障礙”，因此眾多譯者對(duì)朝代僅用音譯處理。林語(yǔ)堂在相應(yīng)位置不僅采用括號(hào)內(nèi)加注的方法來(lái)處理，而且對(duì)時(shí)間“去陌生化”表述，如“漢”譯為the Han Dynasty （two centuries before to two centuries after Christ）。至于美國(guó)漢學(xué)家James Robert Hightower僅用音譯法，可能是早已“漢化”了吧。而A. R. Davis的處理則是一目了然，譬如，Han （206 BC-220AD）。Rick Davis 和 David Steelman用尾注處理年代翻譯，可能會(huì)影響譯文讀者的閱讀速度，從而影響讀者對(duì)文本的全面理解與接受效果。畢竟，朝代的頻頻更替、次第出現(xiàn)，蘊(yùn)含著陶淵明及其文本的寫作意圖。林語(yǔ)堂學(xué)貫中西，精于英文創(chuàng)作，對(duì)《桃花源記》的理解與表達(dá)環(huán)節(jié)自然游刃有余。也許正因如此，林譯本在句式方面較之他人更富特色。簡(jiǎn)而言之，林譯本的句子簡(jiǎn)短，表述靈活，將《桃花源記》作為圣經(jīng)故事一般娓娓道來(lái)，情節(jié)完備而又不拘小節(jié)。譬如，全文第一句“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！绷肿g為：“During the reign of Taiyuan of Chin， there was a fisherman of Wuling. One day he was walking along a bank. After having gone a certain distance，….”所謂情節(jié)完備，譯文伊始就是典型的英文故事模式“Long long ago， there was a…”。至于不拘小節(jié)，尤其體現(xiàn)在對(duì)“行”與“忘”的處理，前者應(yīng)為“劃船前行”，后者則為“沒(méi)有介意”，但在譯文中顯然沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。至于林語(yǔ)堂對(duì)駕馭中英文本的自信，還表現(xiàn)在他能自如地拆分中文句讀，如該句的英文就與下文“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步”用逗號(hào)將兩個(gè)句群銜接到一起。相比之下，漢學(xué)家的譯文較為忠實(shí)，句式也因此復(fù)雜但不冗長(zhǎng)。譬如，“阡陌交通，雞犬相聞”，林語(yǔ)堂僅譯為“dogs and chickens were running about”，而A. R. Davis則譯為“The field dykes intersected； cocks crowed and dogs barked to each other”。后者的信息沒(méi)有流失，而且意境栩栩如生?；谏鲜鰧?duì)語(yǔ)際翻譯的分析，可以主張，譯者在對(duì)敘事情節(jié)翻譯時(shí)，要盡可能使自己身臨其境、設(shè)身處地理解與表達(dá)源語(yǔ)文本中蘊(yùn)含的符合邏輯的意義。當(dāng)然，這僅是一種理想境地，有對(duì)“度”的把握問(wèn)題。譬如，武陵人受到殷勤款待，停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云，“不足為外人道也”?！安蛔恪北缓芏嘧g者理解為“不必要”、“不值得”，即，There is no need…或There is not worth…。林語(yǔ)堂和A. R. Davis則將其設(shè)身處地地理解為“求您別”、“千萬(wàn)別”，全句分別譯為：“The villagers begged him not to tell the people outside about their colony.” / “The people of this place said to him：‘You should not speak of this to those outside’” 。林語(yǔ)堂的翻譯采用間接引語(yǔ)，刻畫了桃花源人的善良謙恭以及唯恐小國(guó)寡民的寧?kù)o生活被外來(lái)人從此打破的顧慮。A. R. Davis則用直接引語(yǔ)對(duì)武陵人做出了警告，體現(xiàn)了仁義盡至的桃花源人“友情提醒，禮貌在先”的處世哲學(xué)，意味著“……否則，你永遠(yuǎn)不可能再入此地了?！边@種不同的翻譯方法是否多少也體現(xiàn)了兩位譯者文化身份的自覺(jué)呢，不得而知。

二

《桃花源記》為符際翻譯成影像提供了素材。該文僅三百余字，但它是文化的一面多棱鏡，其中“看”與“被看”是一道景觀。完整的故事情節(jié)敘述著漁人的傳奇經(jīng)歷、桃花源人的善良安逸、陶淵明的精神訴求。在桃花源的和諧生態(tài)中，漁人與桃花源人遭遇到文化的“陌生化”?！皾O人甚異之”、“見漁人，乃大驚”。時(shí)空隔閡自然使得漁人認(rèn)為桃花源人“男女衣著，悉如外人”，而桃花源人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”、“不足為外人道也”。其實(shí)，文本中的漁人、桃花源人與21世紀(jì)的讀者同樣構(gòu)成了“看”與“被看”的關(guān)系。在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，在反復(fù)制造編碼和解碼的時(shí)代，這種關(guān)系可以通過(guò)影像的手段直觀呈現(xiàn)、重構(gòu)文本。《桃花源記》有兩個(gè)動(dòng)畫版本，成功地實(shí)現(xiàn)了這種符際翻譯。臺(tái)灣版的《桃花源記》片幅不足八分鐘，國(guó)畫風(fēng)格，中文字幕根據(jù)陶淵明的原作逐句呈現(xiàn)，配以相應(yīng)的英文字幕翻譯，畫面隨情節(jié)徐徐變換。風(fēng)景山清水秀，人物栩栩如生?！昂龇晏一?，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！薄皬?fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良口美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并恰然自樂(lè)?！薄按逯新?dòng)腥耍虂?lái)問(wèn)訊?！泵恳恍凶帜凰芴N(yùn)含的可能意象，都一律得以展現(xiàn)，在中英文字幕實(shí)現(xiàn)語(yǔ)際翻譯的同時(shí)，文字與畫面情景交融地進(jìn)行著符際翻譯，不但給中文觀眾帶來(lái)了用多種符號(hào)藝術(shù)闡釋文本所提供的視覺(jué)，而且使外國(guó)觀眾身臨其境地享受到東方烏托邦所能提供的文化演繹空間。翻譯是一門永遠(yuǎn)存在缺憾的藝術(shù)。語(yǔ)際翻譯的缺憾在于，譯者雖經(jīng)百般解釋依然無(wú)法說(shuō)清好多文化專有項(xiàng)。符際翻譯雖然可以通過(guò)畫面提供多維視角的切換對(duì)語(yǔ)際翻譯留有的缺憾盡力彌補(bǔ)，而且這種符際翻譯給中文觀眾同樣提供了補(bǔ)充固有理解欠缺的機(jī)會(huì)，但是，畫面的定格化又會(huì)在一定程度上束縛著文本可能潛在的更多想象空間。如果說(shuō)不足八分鐘的臺(tái)灣版《桃花源記》是對(duì)陶淵明文本字里行間的“忠實(shí)”翻譯，屬于直譯，那么大陸版《桃花源記》則屬于典型的編譯，明顯具有“變”和“易”的特征。其中，英語(yǔ)世界的觀眾對(duì)《桃花源記》所刻畫的生態(tài)、人物、世界之間又構(gòu)成了一種“看”與“被看”的跨文化關(guān)系。

據(jù)報(bào)道，深圳環(huán)球數(shù)碼出品的動(dòng)畫作品《桃花源記》片幅不足十七分鐘，巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨、皮影、剪紙、大寫意等，實(shí)現(xiàn)了三維動(dòng)畫的無(wú)縫銜接。此片曾先后獲得東京TBS亞洲數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀獎(jiǎng)、中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)美猴獎(jiǎng)等。該片于2012年12月8日至2013年4月14日應(yīng)邀參加了澳大利亞昆士蘭藝術(shù)館/昆士蘭新現(xiàn)代藝術(shù)館舉行的第七屆亞太當(dāng)代藝術(shù)三年展的主題展“山水情”，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的魅力⑤。該部作品在題材、畫面元素及動(dòng)畫文化的內(nèi)涵與外延等各方面都有突破。片中的潺潺水流和繽紛桃花，以及人物形體動(dòng)作的流暢、面部表情的豐富、細(xì)節(jié)動(dòng)感的逼真，使得整個(gè)畫面將傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)升華到嶄新的視覺(jué)體驗(yàn)。落英繽紛、升平歌舞、洞天福地，帶給國(guó)內(nèi)外觀眾一種飄飄欲仙的新奇感受。這種符號(hào)帶來(lái)的異域享受，還得益于該片的語(yǔ)言文字與故事情節(jié)。深圳版《桃花源記》充分體現(xiàn)了二度創(chuàng)作的特色，且明顯具有使中國(guó)經(jīng)典文學(xué)走出去的意識(shí)。英文片名The Legend of Shangri-La反映了撲面而來(lái)的濃郁的跨文化氣息，古樸的中文臺(tái)詞配以現(xiàn)代的英文字幕，亦莊亦諧的動(dòng)作、觸及魂靈的獨(dú)白、民族特色的音樂(lè)，引人入勝。尤其是敘事層面，將陶淵明作品中的順敘處理成倒敘和插敘的方式，情節(jié)發(fā)展顯得跌宕起伏，屬于典型的“變”與“易”，或者是編譯。不過(guò)，從片首的漁人遭太守鞭笞、劉子驥策馬相救、漁人描繪桃花源奇遇、劉子驥欣然前往而未果，情節(jié)雖似曾相識(shí)，但主題不偏不離，屬于典型的“形散而神不散”?，F(xiàn)實(shí)的殘酷、奇遇的美妙、未來(lái)的無(wú)望，使得漁人自己最終感慨“沒(méi)有人再相信我的故事了”。由此，他成了一個(gè)講故事的人，而不是一個(gè)講經(jīng)歷的人。這種悲哀，更加增添了桃花源的神秘感，增添了觀眾對(duì)漁人的同情、羨慕與不屑。同情他的現(xiàn)實(shí)遭遇，羨慕他的人生偶遇、不屑他的違背諾言?？梢哉f(shuō)，通過(guò)影像符際翻譯《桃花源記》，文本的抽象與文字的意象，都得到了形象的呈現(xiàn)。當(dāng)然，這種呈現(xiàn)并不局限于影像這種動(dòng)態(tài)的流感畫面。

三

將《桃花源記》的文字用繪畫描述出來(lái)，用非語(yǔ)言符號(hào)解釋語(yǔ)言符號(hào)，同樣屬于符際翻譯，難度超過(guò)臨摹，臨摹是根據(jù)原作進(jìn)行書法或繪畫的模仿。臨摹以原作為依據(jù)，關(guān)鍵在模仿（imitation），而用繪畫實(shí)現(xiàn)符際翻譯《桃花源記》的關(guān)鍵則在于對(duì)像似的創(chuàng)造（creation）。袁行霈認(rèn)為：“歷代以《桃花源記》為題材的作品很多，這些畫中并沒(méi)有陶淵明的形象，但是因?yàn)檫@篇作品表現(xiàn)了陶淵明的理想，而這理想反映了一種帶有普遍性的愿望，深受歷代讀者喜愛(ài)，所以也成為畫家常用的題材?！雹奁鋵?shí)，除了陶淵明和該作品表現(xiàn)的理想外，作品的敘事技巧及文字意象所產(chǎn)生的意境，尤其適合繪畫，適合符際翻譯。譬如，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步。中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人?！薄氨阋€家，設(shè)酒、殺雞、作食?！边@些都是一幅幅動(dòng)靜交融、人禽睦處、生態(tài)祥和的神往圖像。“象也者，像也?！倍叨际侨祟惙?hào)化把握世界的兩種模式。不過(guò)，“象”有模糊性和不確定性，訴諸心靈的內(nèi)視，是可感、可思的；而“像”則具有形象性和固定性，訴諸眼睛的直觀。模糊性和不確定性使得物象總在“似與非之間”，從而要求“象外之言”、“象象組合”，以營(yíng)造一種意境，達(dá)到境內(nèi)之象與象外之境的理想狀態(tài)，這也使得《桃花源記》達(dá)到了“詩(shī)中畫，畫中詩(shī)”的像境狀態(tài)。將心靈之悅訴諸潑墨之間便構(gòu)成了視覺(jué)之美，《桃花源記》的符際翻譯家個(gè)個(gè)都是丹青高手，僅袁行霈的著作《陶淵明影像：文學(xué)史與繪畫史之交叉研究》就收錄、介紹了十九幅以《桃花源記》為題材的歷代繪畫名作。其中八幅收藏于臺(tái)北，其他分別在北京、天津、上海、蘇州、揚(yáng)州、重慶，以及美國(guó)、日本等。據(jù)袁先生考證，唐代韓愈所作七古《桃源圖》，已經(jīng)提到根據(jù)《桃花源記》繪圖的情況，而且明代楊慎認(rèn)為，“唐人畫桃源圖，極為工妙。”不過(guò)，綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，有的圖繪桃花源故事較為完整，如南宋馬和之的作品，最右端溪水中停泊一小船，從右至左依次展開五組人物，有漁人與桃源中人對(duì)話的情景，眾人下棋的情景，也有眾人聚飲的情景。中間點(diǎn)綴以樹木、屋舍、溪水、耕牛、小犬等，全是農(nóng)家景色。但左端云霧中露出樓臺(tái)，樓頂巍峨，又是仙境。⑦還有明代文徵明所繪的《桃源別境圖》，共分為四大段。第一段只畫群山、溪水、桃花，乃是進(jìn)入洞口之前的那一段路。在一巨石之下，倒掛著的桃樹掩映之中一小船停泊其間。第二段從一座橋開始，漸次進(jìn)入桃花源中。圖中五人體態(tài)各異，其中最右邊的白衣者似乎是那漁人，正張開臂膀似乎在詢問(wèn)著什么。向左是一手持拐杖的老者。第三段還是從一座橋開始，人物中有擔(dān)柴的農(nóng)夫、水田中耕作的農(nóng)人，也有閑坐的老者。還有一只小犬在籬笆前面，增加了畫面的生動(dòng)性。第四段還是從一座橋開始，上面是一道瀑布，將左右畫面明顯地劃分開來(lái)。橋上站著一位正在觀瀑的高士，身后跟著一個(gè)書童，腋下夾一張琴。右面還出現(xiàn)了一個(gè)女性，似乎是剛剛曬了衣物，頗有生活氣息。畫的最左端是幾道瀑布，下面激起層層浪花，氣勢(shì)非凡。袁先生以為：“在今天所能見到的所有桃源圖中，這一幅畫對(duì)內(nèi)容的取舍最具匠心。”⑧ 然而，類似的桃花源全景圖似乎并不多。其他畫家多是把握故事的某些特定場(chǎng)景或細(xì)節(jié)。文徵明次子文嘉立意很有特色，但僅圖繪了漁人舍舟登岸欲入山洞的情景。明代宋旭的《桃花源圖》先是畫出一段山溪，兩岸點(diǎn)綴以桃花，溪水盡頭停一小舟，山間一小洞，再向左展開則是良田美池，阡陌交通，充分表現(xiàn)了人物的怡然自樂(lè)。漁人手持船槳，正與桃源中人對(duì)話。這些繪畫雖非全景圖，但對(duì)于陶淵明的文本而言，形散而神不散，因?yàn)闈O人、小舟、桃花等都是《桃源圖》的獨(dú)特標(biāo)識(shí)性符號(hào)。美國(guó)圣路易斯藝術(shù)博物館藏有明代仇英的《桃源圖》卷，畫面重巖疊嶂，點(diǎn)綴以桃花，右部溪水中隱約一船，中部和左部繪桃源景色，屋舍儼然，良田美池，往來(lái)種作。袁先生認(rèn)為該作更為接近《桃花源記》原作的內(nèi)容。⑨清代“揚(yáng)州八怪”之一黃慎的《桃花源圖》的主體部分是漁人與桃源中人見面的情景，人物形象的勾勒，筆墨簡(jiǎn)練，十分傳神。以《桃花源記》為題材的繪畫，也有出自朝鮮畫家之手的。李朝的安堅(jiān)畫過(guò)《夢(mèng)游桃源圖》，圖中奇峰聳然，紅色的桃花點(diǎn)染其間，儼然是神仙世界。從這幅圖可見陶淵明以及中國(guó)以陶淵明為題材的繪畫對(duì)朝鮮的影響何其深遠(yuǎn)。⑩袁先生認(rèn)為，《桃花源記》最能展現(xiàn)想象中的山水之美，成為山水畫家喜愛(ài)的題材。而且，它有簡(jiǎn)單的情節(jié)，便于采用連環(huán)畫的形式加以表現(xiàn)，傳統(tǒng)的卷軸形式提供了很大的方便。至于其時(shí)空的設(shè)計(jì)，畫家可以發(fā)揮自己的想象，既可以將不同時(shí)空的情節(jié)置于同一幅畫中，讓人物反復(fù)出現(xiàn)，也可以選取一個(gè)固定的時(shí)間與地點(diǎn)，著重表現(xiàn)某一特定時(shí)刻的情景，畫家自由發(fā)揮的余地很大。B11不過(guò)，小溪、漁船、桃花等，作為《桃花源記》的標(biāo)志性符號(hào)，始終揭示著該部經(jīng)典作品的主題，有效地實(shí)現(xiàn)了符際翻譯的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

文字、影像、繪畫，共構(gòu)敘事，在多視角展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的同時(shí)，重構(gòu)了《桃花源記》的經(jīng)典性，使其跨出傳統(tǒng)的敘事模式，跨出國(guó)門，成為世界文學(xué)的奇葩。在討論世界文學(xué)是如何通過(guò)生產(chǎn)、翻譯和流通而形成時(shí)，戴姆拉什曾提出一個(gè)專注世界、文本和讀者的三重定義：1. 世界文學(xué)是民族文學(xué)的簡(jiǎn)略折射。2. 世界文學(xué)是在翻譯中有所獲的作品。3. 世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式：是超然地去接觸我們的時(shí)空之外的不同世界的一種模式。B12當(dāng)然，對(duì)于陶淵明《桃花源記》而言，這還要?dú)w功于作品的“經(jīng)典性”所具有的可譯性。所謂可譯性，“是某些作品的本質(zhì)特征，但這并不是說(shuō)對(duì)于正在被翻譯的作品本身是本質(zhì)的。它意味著內(nèi)在于原作中的某種特定的含義在可譯性中得以自我展示。顯然，任何譯作不管多么優(yōu)秀，較之原作都不具有任何意義。然而，它確實(shí)由于原作本身的可譯性而接近原作；事實(shí)上，這種關(guān)聯(lián)更加緊密，因?yàn)樗辉賹?duì)原作具有重要的意義。我們可以將它叫做一種自然的關(guān)聯(lián)，或更具體地說(shuō)，一種至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。正如生命的各種形式與生命現(xiàn)象本身緊密關(guān)聯(lián)而對(duì)生命并沒(méi)有什么意義一樣，譯作雖來(lái)源于原作，但它與其說(shuō)來(lái)自原作的生命，倒不如說(shuō)來(lái)自其來(lái)世生命?！盉13可見，翻譯不再局限于文字，影像、繪畫也是翻譯，這種認(rèn)識(shí)為通過(guò)語(yǔ)際翻譯與符際翻譯將民族的《桃花源記》在異域?qū)で蟮剿膩?lái)世，提供了資源保障，使得“世外桃源”與“香格里拉”成為人們生活和精神追求的一種模式。對(duì)這種認(rèn)識(shí)的接受，可以使類似于《桃花源記》的其他民族作品，今世找到來(lái)世，經(jīng)典更為經(jīng)典。

① 贊寧《宋高僧傳》（上），中華書局，1987年版，第52-53頁(yè)。

② 同①。

③ 張佩瑤《錢鐘書對(duì)翻譯概念的闡釋及其對(duì)翻譯研究的啟示》，《中國(guó)翻譯》，2009年第5期，第30頁(yè)。

④ Roman Jakobson，“On Linguistic Aspects of Translation”. In Theories of Translation： An Anthology of Essays from Dryden to Derrida. Chicago and London： The U of Chicago P， 1992：144-151.

⑤ 《深圳動(dòng)畫〈桃花園記〉亮相奧大利亞》，《深圳商報(bào)》，2012年12月13日，第C05版。

⑥ 袁行霈《陶淵明影像：文學(xué)史與繪畫史之交叉研究》，中華書局，2009年版，第81，82，99，117頁(yè)。

⑦ 同⑥。

⑧ 同⑥。

⑨ 同⑥。

⑩ 同⑥。

B11 同⑥。

B12 David Damrosch， What is World Literature Princeton & Oxfrod： Princeton University Press， 2003：281.

B13 Walter Benjamin， “The Task of the Translator”， in Rainer Schulte & John Biguenet （eds.）， Theories of Translation： An Anthology of Essays from Dryden to Derrida， Chicago & London： The University of Chicago Press， 1992：72-73.

Semiotic Translation of Tao Hua Yuan Ji

HU Mu1，2

（1.School of Foreign Languages & Cultures， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210093；

2.School of Foreign Studies， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210023）

篇3

進(jìn)入桃源縣，沿319國(guó)道前行，但見郁郁蔥蔥的山腳下矗立著一座古色古香的牌坊。下車后，導(dǎo)游說(shuō)，這是桃花源的桃花山景區(qū)，隨路都有有關(guān)《桃花源記》的景點(diǎn)。

入坊口，便見一大片桃林，花開瑰麗多彩。據(jù)說(shuō)就是陶淵明的《桃花源記》中所寫的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”之處。徐步前行，見有一溪，名叫桃花溪，溪上有座單孔石卷橋―――窮林橋，浮雕著盆景型桃花圖案，由《桃花源記》中“窮盡其林”句意得名。橋頭立唐朝張旭《桃花溪》詩(shī)碑：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船，桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”

過(guò)橋后，有三條梯級(jí)小路徑上山，我們沿中間路前行，涼風(fēng)吹拂，美景迎面，目不暇接。行不久，到菊圃。這菊圃，始建于明朝，因陶淵明酷愛(ài)而起名。其四周環(huán)以垣墻，前后兩宇以回廊貫通，古樸典雅，鏤金錯(cuò)彩，耀碧流丹，前為桃花石大門，后為淵明祠，中為賞魚池，立有石碑刻淵明像。菊圃內(nèi)掛著一副概括陶淵明品性的楹聯(lián)：“心愛(ài)菊，睥睨榮華，難為斗米折腰，辭去彭澤縣令；性嗜酒，不汲富貴，甘愿南山種豆，歸來(lái)五柳先生。”面對(duì)陶公像，細(xì)嚼楹聯(lián)意，不禁對(duì)陶公肅然起敬。

穿過(guò)菊圃圓門，途經(jīng)從唐朝開始的古碑十八塊石刻廊、明代建的八方形磚石結(jié)構(gòu)的方竹亭，來(lái)到武陵漁夫遇仙處的遇仙橋，橋上有亭，橋下青蘿垂?jié)尽Ｔ俳?jīng)古八景水源洞和清代始建的白云軒、御碑亭，終于見到武陵漁夫“從口入”的秦人古洞了。主洞長(zhǎng)六十米，洞門半啟，“初極狹，才通人”，洞內(nèi)疑洞多，迷離往復(fù)，行盡則“豁然開朗”，那就是世外桃源――秦人村，正想去看，導(dǎo)游卻賣了個(gè)關(guān)子，說(shuō)先看完其它景觀，然后才看。

風(fēng)吟鳥唱，送我們步磴石級(jí)，不覺(jué)到了山巔高舉閣。此閣始建唐代，閣三層，取陶詩(shī)“高舉尋吾契”句命名。登閣四顧極目千里有高舉凌云飄然欲仙之感。

不走回頭路，順右道下山。途中，見有秦人手植的摩頂松，其粗十人合圍，高百許尺，枝桿遒勁，平頂摩空，古氣蒼然。突然，樹叢里現(xiàn)出一群樓閣，導(dǎo)游說(shuō)這便是湖南省三大古建筑群之一的桃花觀。它始建于唐代，主體依崖臨壑，勢(shì)若懸空，其山門牌坊及其半亭、正堂半亭、正堂、落翼和塞口墻構(gòu)成方形院落。正堂半亭為閣式攢尖屋頂，鐵馬檐角，龍鳳天花。院內(nèi)四洞圈門可通外面。左右有躡風(fēng)亭、玩月亭相伴。依欄而觀，桃樹向榮，青松拂云，修篁泛碧。其附屬建筑有唐代始建的集賢祠，祠立有陶淵明塑像，還奉祀王維、孟浩然、李白等先賢，內(nèi)有雕像和詩(shī)文。續(xù)下，經(jīng)過(guò)因《桃花源記》“既出，得其船，便扶向路”句而起名的向路橋、既出亭，又回到牌坊桃花林。

出了牌坊，導(dǎo)游帶我們?nèi)ビ吻厝舜寰皡^(qū)，它是一個(gè)面積約三平方公里的桃花源民俗文化中心。這里，重山包圍，與世隔絕。陶淵明的《桃花源記》寫武陵漁夫奇遇就是此世外桃源、人間仙境。漁夫是從秦人古洞進(jìn)入此秦人村的，而我們則是從秦人村牌坊進(jìn)入，踏上了秦人古道，傳該道是秦人送漁夫走出世外桃源的又一秘徑。走盡古道，來(lái)到秦人隧道。道口有對(duì)聯(lián)“桃源豈世外，神界在眼前”，穿過(guò)隧道，果真如《桃花源記》所述：“豁然開朗”。我們走上巨型秦磚砌成的豁然臺(tái)，俯視前方，正是陶潛筆下的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬……”的景象，真是世外桃源也！豁然臺(tái)西邊有高出人頭的小洞口，這就是秦人古洞的出口，漁夫入洞出來(lái)洞口，亦是見到這番景色呢！

踏著古樸的石級(jí)下行，秦人居便全露出來(lái)。它們?yōu)榍卮ㄖ綐?，古窗幽壁，雕梁畫棟，飛檐斗角。室內(nèi)陳設(shè)富先秦風(fēng)格，甚感興味；室外田園桑竹，古意蒼茫。主人見我們臨門便捧給擂茶款待。擂茶是以茶葉擂制而成，趁熱喝之，其味辣辣、咸香，也有甜香的一種。

走出秦人居，沿著氣勢(shì)非凡的千米竹廊，歷經(jīng)了古秦人生產(chǎn)生活的公議堂、奉先祠、余蔭堂、秦人作坊、自樂(lè)橋。公議堂為回廊形穿斗式木構(gòu)古典建筑，內(nèi)設(shè)院坪、戲臺(tái)和漁池。古秦人婚喪、營(yíng)造等大事，均在堂內(nèi)議論處理。奉先祠保留先秦建筑風(fēng)貌，是秦人奉祀祖先之堂。余蔭堂因陶《桃花源詩(shī)》“桑竹垂余蔭”句得名，是古秦人供養(yǎng)孤寡殘疾者之所。想來(lái)，當(dāng)時(shí)秦人村可真是一個(gè)平等、互助的世界。秦人作坊，內(nèi)設(shè)織機(jī)、紡車、碾房、碓、犁、鍬等耕織工具，供人參觀。自樂(lè)橋因《桃花源記》“怡然自樂(lè)”句得名，傳晚上秦人村男女老少常聚于橋上，談天說(shuō)地，輕歌曼舞，直至夜深。看來(lái)，自給自足生活的古秦人也快樂(lè)無(wú)窮呢！真世外桃源??！

篇4

“豁然開朗”的“豁然”指的是道路從黑暗狹窄變得寬敞明亮，比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。出自于陶淵明的《桃花源記》，原句是“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！?/p>

《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

1、《桃花源記》講的是一個(gè)世俗之人偶然誤入了一個(gè)與世隔絕的世界，那里寧?kù)o和平與世無(wú)爭(zhēng)，之后再也無(wú)人能夠找到的故事。

2、《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

一.精美的構(gòu)圖

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年?！短一ㄔ从洝啡牟贿^(guò)三百來(lái)字，卻寫出這樣一個(gè)有頭胡尾、情節(jié)完整的故事，時(shí)空轉(zhuǎn)換之大，讓人驚嘆。全文通過(guò)五幅圖畫，將全文連接起來(lái)。第一幅：桃林美景圖。這是漁人偶然發(fā)現(xiàn)的。“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”第二幅：怡然自樂(lè)圖。作者通過(guò)漁人眼光看到了桃花源中的人的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”第三幅：民風(fēng)淳樸圖。這里的人“便要還家，設(shè)酒殺雞作食……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”第四幅：探訪桃源圖。“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”第五幅：高士未果圖。“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。”這五幅圖構(gòu)成一個(gè)整體，第一幅圖是自然景物的素描。第二幅圖是景與人的和諧，大處潑墨，小處點(diǎn)染。第三幅圖寫人的細(xì)節(jié)，用了特寫。第四幅圖寫太守和漁人，用了速寫。第五幅圖，寫高尚人士，用了定格。五幅圖中，人是主體。漁人是線索，他貫穿文章始終，串連畫面。桃花源中，有男有女，有老有少。桃花源外，有太守，有劉子驥。人物形象鮮明，個(gè)性獨(dú)特。這五幅圖，構(gòu)思精美，缺一不可。

二.精確的人物

1.群體桃花源人。

年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾。義熙元年（405），他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的。陶淵明寫人，抓住人物最突出的特征，淡淡幾筆就傳神表現(xiàn)出了人物的形象，簡(jiǎn)潔含蓄而有韻味。特別是桃花源中的人。桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”在這里是“春蠶收長(zhǎng)絲，秋收靡王稅”（《桃花源詩(shī)》），“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、自食其力、自給自足、和平怡靜、怡然自樂(lè)的理想社會(huì)。表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。桃源人是作者精神的芙蓉，但作者惜墨如金，以占帶面，留白自然，讓讀者自己去想象，去補(bǔ)充。

2.個(gè)體世上人。

①高尚劉子驥。在歷史上確有其人，《晉書》中說(shuō)劉子驥，好游山澤。并且是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人志趣相同，經(jīng)常相約游山玩水。劉子驥探訪桃源未果尋病終，這件事是作者虛構(gòu)的，增加了故事中桃花源的神秘性，使人們只能憑空想像它、羨慕它的存在。目的是說(shuō)明了作者對(duì)當(dāng)世的失望，想找一個(gè)心中的桃花源，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的苦惱。

②貪婪是太守。作者寫太守用了一個(gè)字“即”，不置褒貶。但透過(guò)紙背，似乎能看到太守發(fā)現(xiàn)“桃花源人”的驚喜，能補(bǔ)收賦稅的激動(dòng)，擴(kuò)大人口的果斷，毫不猶豫，馬上行動(dòng)。

③俗人是漁夫。武陵漁人是漁夫，但是他又不同于一般的漁夫。我國(guó)在古詩(shī)詞中，常把漁夫喻為世外高人，超然物外，與清風(fēng)為伴，與明月為伍。如王維“宛是野人也，時(shí)從漁夫魚”中的漁夫，陶醉于山水之間，自在閑適；元結(jié)“誰(shuí)能噯乃，噯乃感人情”中漁夫，遠(yuǎn)離塵囂，得道超然。而《桃花源記》中漁夫，沒(méi)有超凡脫俗的品性，處處充滿了世俗。他迷路身處美景，而漁人對(duì)此感到十分奇怪。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。他被某種強(qiáng)烈的欲望所主宰，不顧危險(xiǎn)，依然故我。到了桃花源后被桃花源人盛情款待，理應(yīng)知恩圖報(bào)，但他一出來(lái)就處處都做了記號(hào)。心機(jī)縝密。對(duì)桃花源人對(duì)他說(shuō)的“不足為外人道也”置若罔聞。便到了郡城，去拜見太守，說(shuō)了這番經(jīng)歷，背信棄義?？梢姡瑵O夫固執(zhí)、虛偽、貪婪。其行為與桃花源與淳樸、善良的桃花源人形成鮮明對(duì)比。

三.精巧的結(jié)構(gòu)

文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，運(yùn)用迭起的懸念把文章串連起來(lái)，按時(shí)間先后順序，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節(jié)貫串起來(lái)，描繪了一個(gè)理想社會(huì)，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照。文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

四.精 當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言

本文語(yǔ)言精當(dāng)，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。寫景用“中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的神秘色彩，暗示將出現(xiàn)“奇境”，為漁夫進(jìn)入桃花源作了氣氛渲染，也為桃花源的美好景物作了鋪墊。“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”寫漁夫說(shuō)了桃花源人不知而世人皆知的事，聯(lián)系上下文就可以推知，漁夫說(shuō)的大概是秦末以來(lái)的戰(zhàn)亂歷史。所以桃花源聽過(guò)后，為外邊的世界如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋。一個(gè)“世”，含義無(wú)窮。桃花源中的人，不知道現(xiàn)在是秦始皇的多少“世”，更不知道后來(lái)的漢朝，更不用說(shuō)魏和晉了。“不復(fù)得路”，作者這樣寫的目的，使人感覺(jué)到桃花源是一個(gè)似有似無(wú)、似真似幻的世界，也暗示了桃花源是虛構(gòu)的理想世界，并且表明桃花源可望而不可及、渲染了一種神秘的色彩。劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來(lái)，桃源這個(gè)虛實(shí)難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設(shè)疑的寫法，表達(dá)了作者希望在現(xiàn)實(shí)中看到一個(gè)理想社會(huì)的思想感情，也能激發(fā)讀者的興趣。“世外桃源、豁然開朗、怡然自樂(lè)、無(wú)人問(wèn)津、雞犬相聞、阡陌交通、黃發(fā)垂髫、落英繽紛、不知有漢，無(wú)論魏晉、與世隔絕、不足為外人道、屋舍儼然、別有洞天、無(wú)人問(wèn)津”等后來(lái)都演變成了成語(yǔ)。

篇7

    自陶淵明筆下的和諧自足的桃源世界產(chǎn)生之后,桃源意蘊(yùn)便以特有的魅力進(jìn)入了南朝文人的審美領(lǐng)域,桃花源的遠(yuǎn)離世俗、寧?kù)o超逸的自由境界成為追求山水自然的南朝文人向往。在“桃源”那里,波光粼粼,在凌波上泛舟而無(wú)所不適,在這里勾勒出了詩(shī)人們翹首遙望的樂(lè)園。徐陵在《山齋詩(shī)》中寫出:“桃源驚往客,鶴橋斷來(lái)賓。復(fù)有風(fēng)云處,蕭條無(wú)俗人?！眲t將桃源的脫俗意蘊(yùn)直接道出。北周庾信在其《徐報(bào)使來(lái)止得一相見》詩(shī)中寫道:“一面還千里,相思哪得論,更尋終不見,無(wú)異桃花源?！扁仔攀褂眠@個(gè)典故一方面表現(xiàn)了對(duì)美好故土的向往,另一方面是說(shuō)與故人相見就像追尋渺茫的桃花源一樣難得,對(duì)自己深切的思鄉(xiāng)之戀有著獨(dú)特的領(lǐng)悟,化為了對(duì)桃源的情有獨(dú)鐘。南朝文學(xué)中桃源意蘊(yùn)仙境得到了淋漓盡致的呈現(xiàn),如張正見的《神仙篇》對(duì)神仙世界作了這樣的描述:“玄都府內(nèi)駕青牛,紫蓋山中乘白鶴。潯陽(yáng)杏花終難朽,武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺,復(fù)睹仙童欣六博。同甘玉文棗,俱飲流霞藥?！睆堈姟渡裣善分械摹皾￡?yáng)杏花”、“白鶴”、“玉文棗”以及“流霞藥”與“武陵桃花”等,都是我國(guó)古代文學(xué)中最常見的仙界意蘊(yùn)?？梢?《神仙篇》中的“武陵桃花”明顯是借用了陶淵明《桃花源記》中武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花林而入桃源之事。魏晉南北朝時(shí)期,道教經(jīng)過(guò)內(nèi)部的不斷改革,通過(guò)原始的民間宗教進(jìn)化和發(fā)展,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為成熟的官方意識(shí)和比較完備的正宗宗教,由于對(duì)得道成仙的終極目標(biāo)渲染增飾,這一時(shí)期神仙信仰逐漸深入人心。神仙道教說(shuō)曾經(jīng)給予中國(guó)古代文學(xué)深遠(yuǎn)的影響,如漢代劉向的《列仙傳》、東晉葛洪的《神仙傳》、唐代杜光庭的《墉城集仙錄》等,都以活潑而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳⑽墓P法描述了光怪迷離的神仙世界。張正見的《神仙篇》顯然是在這種文學(xué)風(fēng)氣影響之下的產(chǎn)物。當(dāng)然,桃源的這種仙化的現(xiàn)象,可以從陶淵明《桃花源記》本身的構(gòu)設(shè)條件上找到本質(zhì)上的原因。

    二、唐代文學(xué)中桃源意蘊(yùn)個(gè)性化的文學(xué)表達(dá)

    盛唐時(shí)代,儒、釋、道的融合使思想領(lǐng)域極為開放與自由,文人個(gè)性特征以及精神氣質(zhì)得到了充分的彰顯,因而,桃源意蘊(yùn)在不同文人筆下的文學(xué)意象也呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神內(nèi)涵。孟浩然作為盛唐文壇早期的詩(shī)人,較早地表現(xiàn)出他追尋桃源的思想傾向及對(duì)仕途的厭倦,孟浩然在其《南還舟中寄袁太?！吩?shī)中寫出:“沿溯非便習(xí),風(fēng)波厭苦辛。忽聞遷谷鳥,來(lái)報(bào)五陵春。嶺北回征帆,巴東問(wèn)故人。桃源何處是,游子正迷津?！边@種精神疲憊是詩(shī)人的仕途的風(fēng)波所致。因此,其內(nèi)心深處極其渴望尋得那片能夠棲息身心的桃源。顯然,此處的桃源意蘊(yùn)與陶淵明筆下的桃花源有著相同的精神內(nèi)涵,即對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越。浸染道教思想而又深通佛理的王維,將孟浩然詩(shī)中桃源意蘊(yùn)內(nèi)在超越的精神繼續(xù)發(fā)揮,其《桃源行》向我們?cè)忈屩哪恐械奶以词澜?“春來(lái)遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,直視桃源為“仙源”。杜甫詩(shī)歌中的桃源意蘊(yùn),則是其民胞物與情懷的折射,表達(dá)出對(duì)萬(wàn)物各遂其性、各得其所的美好希冀,具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩,如《春日江村五首》其一:“農(nóng)務(wù)村村急,春流岸岸深。乾坤萬(wàn)里眼,時(shí)序百年心。茅屋還堪賦,桃源自可尋。艱難賤生理,飄泊到如今?！痹?shī)人將春日江村視為“桃源”,一如陶淵明的祥和、閑適、躬耕稼穡的桃花源。杜甫由于生活于戰(zhàn)亂時(shí)代,更將桃源描寫為和平之地,如在其《北征》詩(shī)中這樣寫道:“乾坤含瘡痍,憂虞何時(shí)畢。靡靡逾阡陌,人煙眇蕭瑟。所遇多被傷,更流血……緬思桃源內(nèi),益嘆身世拙?！北闭魍窘?jīng)桃源山的詩(shī)人,感慨戰(zhàn)亂帶來(lái)的蕭條凄慘的現(xiàn)實(shí),不禁深切緬懷陶淵明筆下的避秦之亂的桃花源,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)和平生活的真誠(chéng)向往。中晚唐時(shí)期日趨黑暗、大廈將傾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)瓦解了文人的樂(lè)觀文化心理,這一點(diǎn)也反映在文人的桃源意識(shí)上。中晚唐文人漸趨內(nèi)斂的心態(tài)使他們對(duì)桃源的認(rèn)定呈現(xiàn)為將園林或山居視為棲息身心的桃源,悠游而自適。中晚唐時(shí)期文人希求隱逸的心理,唐代文人頻頻造訪之處常常是寺觀或隱士的山居之所,這就是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的“桃源”,其突出體現(xiàn)在錢起、劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌中。如錢起《中書王舍人輞川舊居》詩(shī)中以“幾年家絕壑,滿徑種芳蘭。帶石買松貴,通溪漲水寬。誦經(jīng)連谷響,吹律減云寒?誰(shuí)謂桃源里,天書問(wèn)考盤?！聘羯n翠,春雨半林湍。藤長(zhǎng)穿松蓋,花繁壓藥欄?！泵枋鐾跎崛说呐f居是梵唄穿云、芳蘭蒼翠,筆調(diào)深微古樸,好一個(gè)幽寂的桃源,抒發(fā)了詩(shī)人寄情山水的隱逸情懷。在唐代精神領(lǐng)域的開放、道教的興盛、同林藝術(shù)的成熟等文化背景下,傳統(tǒng)文學(xué)中的桃源意蘊(yùn)在不同文人筆下呈現(xiàn)出彼此有別的思想內(nèi)涵,但無(wú)論各個(gè)時(shí)期的詩(shī)人在作品中如何藝術(shù)性地詮釋,桃源意蘊(yùn)都成為遭受現(xiàn)實(shí)挫折、心慕林泉煙霞的唐代文人的精神慰藉,體現(xiàn)著他們渴望高蹈世外的主觀情懷。

篇8

漁人也好，太守也罷，名士亦然，皆無(wú)從著手，而“那片世外桃源”只能靜靜地存在于文人騷客的千古文章和夢(mèng)境中，不可謂不遺憾……

而今，我們的“桃源之夢(mèng)”終有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了，我們終可以攜朋喚友相遇于這片“桃花源”。

《桃花源記》由深圳淘樂(lè)研發(fā)并運(yùn)營(yíng)，以我國(guó)古典名篇《桃花源記》為背景的無(wú)商城超人氣回合新游。游戲走的是輕松、自然、寧?kù)o路線；畫面細(xì)膩、清新、脫俗；力求為玩家呈現(xiàn)一個(gè)超然物外的世外桃源，追求輕松、簡(jiǎn)單、快樂(lè)的純粹游戲樂(lè)趣！

自開天辟地，三皇治世，五帝定倫，乃立百族。奈何各族紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不斷，致使孤魂哀鳴于陌上，野鬼游蕩于荒野，神州大地，一片狼藉。歲值春秋，圣人乃現(xiàn)。周守藏室之吏李耳悟道多年，終得大成，尊為老子。老子著《道德經(jīng)》，上卷《道經(jīng)》主長(zhǎng)生之術(shù)，下卷《德經(jīng)》主統(tǒng)一之道。

《德經(jīng)》后為周室所得，無(wú)奈其已是強(qiáng)弩之末，眾諸侯皆欲奪其經(jīng)而自成霸業(yè)，周室崩而九州解，天下大亂。

老子本意旨在化解蒼生劫難，孰料適得其反，無(wú)奈之下重掌《道德經(jīng)》，精選一批正義之士守之，謂守護(hù)者。囑守護(hù)者待賢君現(xiàn)世，獻(xiàn)上經(jīng)書，還蒼生一片祥和安寧。事畢，老子騎牛西去……

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，到了公元前361年，秦孝公續(xù)位，秦之衰令其痛心疾首，乃下求賢令尋求國(guó)強(qiáng)民富之道。經(jīng)書守護(hù)者查其為賢君，乃獻(xiàn)《德經(jīng)》。孝公獲《德經(jīng)》，勵(lì)精圖治，秦一躍而成戰(zhàn)國(guó)七雄之魁，而守護(hù)者則隱于秦嶺潛心修習(xí)《道經(jīng)》。

公元前221年，秦王嬴政雄圖偉略，滅六國(guó)而統(tǒng)九州。守護(hù)者們色稍緩，皆以為蒼生得救，尤不知劫難方起。秦王嬴政自號(hào)始皇，心性盡失，驕奢且殘暴。焚書坑儒，建阿房，筑長(zhǎng)城，賦稅徭役猛如虎，村邑中十室九空！

始皇癡心妄想，欲千萬(wàn)年獨(dú)霸九州之位，乃遣人尋長(zhǎng)生之術(shù)。而守護(hù)者所居之處秦嶺素被秦人視為圣地，歷代皇室無(wú)不恭恭敬敬，不敢造次。始皇嬴政聞守護(hù)者多有百歲而不死者，疑其有長(zhǎng)生之術(shù)而不獻(xiàn)之，怒令大軍剿殺，欲奪長(zhǎng)生之術(shù)……

守護(hù)者中雖不乏道高者，但寡不敵眾，唯有護(hù)著《道經(jīng)》且戰(zhàn)且退，苦于無(wú)法擺脫秦朝追兵?；蛟S冥冥自有天佑，守護(hù)者多番使詐，始皇終中計(jì)，遣心腹徐福領(lǐng)三千童男童女往東海尋長(zhǎng)生之術(shù)，秦朝追兵亦見松懈，守護(hù)者趁機(jī)撤離秦嶺。待其遠(yuǎn)遁千里，始皇方覺(jué)中計(jì)，盛怒之下令舉國(guó)之兵傾巢而出……

秦軍有如洪流，鋪天蓋地而至。憂天，守護(hù)者之首也；獨(dú)孤求醉，憂天之將也。二人率軍誓死力抗秦軍于江邊，其族人方得脫。此戰(zhàn)甚烈，憂天戰(zhàn)死，獨(dú)孤求醉身負(fù)重傷突圍而出。但普天之下，莫非王土，守護(hù)者又該何去何從？果不其然，守護(hù)一族逃至武陵城外時(shí)，秦軍已十面埋伏。

天滅吾族？悲唉！大長(zhǎng)老宿夜痛哭，次日捧一錦囊出，顫聲道：“昔日道尊老子選吾等守《道德經(jīng)》，隨經(jīng)贈(zèng)此錦囊，囑非萬(wàn)不得已時(shí)勿用。如今吾族將亡，危在旦夕，子民將用之。”

錦囊方開，方圓十里，百鳥齊鳴，內(nèi)有彩霞如虹，扶搖直上，直通天門！守護(hù)一族欣喜萬(wàn)分，自虹橋而上，越天門至仙境！武陵居民皆惡秦已久，亦緊隨而入。而秦軍所在之地忽狂風(fēng)驟雨，紫電亂舞，人仰馬翻，寸步難行。半日后，虹橋天門消弭與武陵上空，自此與凡世隔絕。

仙境內(nèi)景色宜人，因其桃花常年盛開，遂稱之為桃花源界！

始皇聞其敗訊，憤而得疾，不久身死，化身魔皇，執(zhí)念甚深，而秦軍先后戰(zhàn)死之魂亦為其收歸魔軍。魔軍四處肆虐，欲求尋出桃花仙境之路。

輾轉(zhuǎn)百年，歲至魏晉，武陵漁夫誤入桃花源界，后引人復(fù)尋之，不得其路。時(shí)有得道高人陶淵明，聽而著《桃花源記》，后不知其蹤，唯留《桃花源記》于人間。

魔軍聞之，蠢蠢欲動(dòng)。

原來(lái)桃花源界每逢百余年，必有入口出現(xiàn)……魔軍亦于此時(shí)侵入其境，意圖搶奪長(zhǎng)生之術(shù)，此乃桃花源界劫難。

而你作為天命所定的守護(hù)之子在此危難之時(shí)來(lái)到了桃花源界！

篇9

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 斯坦納 理解 翻譯四步驟

1.闡釋學(xué)與翻譯

闡釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋文本意義的哲學(xué)理論。闡釋學(xué)是當(dāng)代最具生命力的哲學(xué)思潮之一，闡釋學(xué)與翻譯研究又有著天然聯(lián)系。譯本是對(duì)原文的一種解釋，一種闡述或闡發(fā)，一種注解詮釋，而這些又都可以歸結(jié)為“釋義”――對(duì)原作品意義的解釋。闡釋學(xué)派的代表人物施萊爾馬赫的翻譯理論，明顯地體現(xiàn)了闡釋學(xué)派的一個(gè)基本理念：真正的理解是對(duì)語(yǔ)篇作出“創(chuàng)造性的重新闡釋”并提出了以作者為中心和以譯本讀者為中心的兩種翻譯途徑，喬治?斯坦納繼承并發(fā)揚(yáng)了施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，他明確指出“翻譯即理解”，認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過(guò)程，實(shí)際上乃是翻譯過(guò)程。

2.闡釋學(xué)關(guān)照下的《桃花源記》

《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，成為后世向往中的理想圣地。該文在中國(guó)古代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，不論在其思想深度和文學(xué)意境的塑造方面均體現(xiàn)了作者非比尋常的文學(xué)造詣，堪稱文質(zhì)兼美，情境俱佳的典范之作。時(shí)至今日，《桃花源記》被多次翻譯，林語(yǔ)堂、HerbertA?Giles、楊憲益、黃俊雄、毛榮貴、羅經(jīng)國(guó)等人都曾翻譯過(guò)該文，其中屬楊憲益先生的翻譯最為使人印象深刻，下面用闡釋學(xué)派代表人物斯坦納的翻譯四步驟對(duì)楊的譯一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

2.1信任

首先，譯者進(jìn)入的是“信任”的層面，“一項(xiàng)信念的投入”，讀者相信原文是嚴(yán)肅的作品，言之有物，有翻譯的價(jià)值。楊憲益先生一生致力于把中國(guó)文學(xué)翻譯成英文，讓中國(guó)文化走出國(guó)門，他畢生的愿望，就是把中國(guó)文化介紹給全世界。因此，楊先生及其夫人一起翻譯了大量中國(guó)古典小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《離騷》、《屈原》等。

《桃花源記》作為中國(guó)古典文學(xué)中的一朵奇葩，自然也被列入其中。楊憲益先生將翻譯《桃花源記》作為向西方介紹中國(guó)古典文化的一個(gè)窗口，認(rèn)為該文是能夠被翻譯且有意義有價(jià)值的。這樣就完成了翻譯的第一步驟――信任，一切翻譯活動(dòng)都從信賴開始。

2.2 侵入

所謂的侵入，就是侵占與發(fā)掘。指牽涉到的兩種語(yǔ)言之間，兩種思維形式之間造成的沖突在翻譯過(guò)程中的體現(xiàn)?！扒秩搿币辉~常使人聯(lián)想起侵犯、占領(lǐng)等具有掠奪性色彩的詞。而實(shí)際上，侵入是對(duì)原文的理解，這正好反應(yīng)了闡釋學(xué)派中的重要思想――翻譯即理解。作為翻譯的第二個(gè)階段在斯坦納看來(lái)都是有偏見的，是對(duì)原作者意圖和視闕無(wú)法避免的攻擊，因?yàn)樽g者無(wú)法不對(duì)他的時(shí)代和背景妥協(xié)（George?Steiner 2001:87）

例如：

原文：晉太原中，武陵人捕魚為業(yè)。

譯文：In the reign of Taiyuan of the Jin Dynasty, there was a man of Wuling who was a fisherman by trade.

該句中，譯者在譯文中添加使用了“reign”、“Jin Dynasty” 兩個(gè)詞語(yǔ)，展現(xiàn)了中國(guó)古代王朝更替這一歷史，保留了中國(guó)古文化中的一些特有的質(zhì)素，使西方讀者能更多的了解中國(guó)的歷史與文明的變遷。

2.3.吸收

在對(duì)原文的入侵以后便進(jìn)入輸入吸收的過(guò)程，即原文意義向目的語(yǔ)言中的移植，這是前一個(gè)步驟所取得的成果，包括原文的意思和形式必須移植規(guī)劃到譯語(yǔ)之中，用譯語(yǔ)完整的體現(xiàn)原作的所有信息。闡釋學(xué)認(rèn)為，文本中含有原作者的視界，理解者則是有其所處具體時(shí)代氛圍形成的視界。兩種視界間存在著由時(shí)間間距和歷史情景變化引起的差距。因此，譯者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量向作者靠攏，以達(dá)到“視界融合”。

原文：黃發(fā)垂髫，并依然自樂(lè)。

譯文：And all of them, whether old people with white hair or children with their hair tied in a knot, were happy and content with themselves.

2.4.補(bǔ)償

所謂補(bǔ)償，是指對(duì)原作進(jìn)行重組，采用一定策略對(duì)之前階段中因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化的差異發(fā)生的信息喪失進(jìn)行補(bǔ)償，即對(duì)翻譯過(guò)程中的丟失、偏差、過(guò)失進(jìn)行補(bǔ)償、修改，把原有的東西歸還到原來(lái)的地方。

譯作之所以能對(duì)原作進(jìn)行補(bǔ)償，是因?yàn)樗苁乖髟谛碌牡貐^(qū)和新的文化領(lǐng)域里繼續(xù)生存下去。西方讀者對(duì)中國(guó)某一特定時(shí)期的歷史、文化、風(fēng)土人情等知之甚少，楊憲益先生對(duì)《桃花源記》的翻譯正好填補(bǔ)了這一空白。西方讀者從中了解了東晉時(shí)期人們的特殊心態(tài)、社會(huì)狀況等，即通過(guò)翻譯顯示出了它的價(jià)值。在這種情況下，原作就得到了補(bǔ)償。

3.小結(jié)

本文在闡釋學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其代表人物斯坦納的翻譯觀點(diǎn)，從信任、侵入、吸收和補(bǔ)償四個(gè)步驟分析了陶淵明的名作《桃花源記》，系統(tǒng)地論證了闡釋學(xué)派的觀點(diǎn)――“翻譯即理解”，其中，中西方文化的差異，時(shí)間的差距，歷史背景和所處的社會(huì)環(huán)境不同等因素都會(huì)成為翻譯的障礙，給翻譯帶來(lái)困難。譯者需要充分發(fā)揮主體性意識(shí)，在翻譯過(guò)程中準(zhǔn)確的理解原文所要傳達(dá)的思想和文化內(nèi)涵，努力使自身的視域與作者所處時(shí)代的視域相靠近，做到視域融合。以期重現(xiàn)作品精髓，同時(shí)彰顯作者的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱瑞君，2009，從斯坦納翻譯四步驟理論看譯者主體性―以翟理斯《聊齋志異》譯本為例[J],

[4]《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第23卷第6期，92-96頁(yè)。

[5]陶淵明,1988,桃花源:詩(shī)并記[M].中國(guó)文學(xué)史勘考資料選編[C].北京:北京大學(xué)出版社 。

篇10

絕：隔絕。絕境：與人世隔絕的地方

這句話意思為帶領(lǐng)妻子和孩子還有村里人來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方。

此話出自《桃花源記》為東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。中心思想：此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

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