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關(guān)鍵詞：化學(xué)教育研究方法

隨著中學(xué)化學(xué)課程改革的推進(jìn)，“教師即研究者”、“向教育科研要質(zhì)量”已成為教育界乃至全社會普遍認(rèn)同的理論和努力追求的目標(biāo)。因此在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行教育科研意義重大，化學(xué)教師掌握教育科研的基本理論勢在必行。筆者就如何在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行教育科研略談拙見，以供參考。

一、化學(xué)教育科研的研究過程

化學(xué)教育科研是從客觀存在的化學(xué)教育事實和現(xiàn)象出發(fā)，以推動化學(xué)教育教學(xué)實際工作的改善和發(fā)展為目的的一種科學(xué)行動研究活動。研究過程包括選定課題、制定方案、實施方案、分析資料、撰寫論文五個部分。

1.選定課題

課題的選定是整個研究過程的首發(fā)環(huán)節(jié)，它決定研究的價值、意義，影響研究的效果。選題要注意課題的創(chuàng)新性，可行性，實效性和科學(xué)性。選題內(nèi)容一般來自教師的教學(xué)理論和教學(xué)實踐，主要包括化學(xué)課程與教材的研究；化學(xué)教學(xué)方法與策略的研究；化學(xué)學(xué)習(xí)方法的研究；化學(xué)實驗及其教學(xué)的研究；化學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)理論的研究；化學(xué)教學(xué)中思想政治教育的研究；化學(xué)課外活動的研究；現(xiàn)代化學(xué)教學(xué)手段的研究等。

2.制定方案

研究方案是研究工作的統(tǒng)籌性規(guī)劃，制定研究方案就是提出對研究活動的可操作性計劃。涉及的內(nèi)容主要包括查閱，了解前人對該課題作過哪些研究，有那些科學(xué)理論根據(jù)；研究者將在何時、何地、運(yùn)用何方法進(jìn)行研究活動。查文獻(xiàn)時最好普查文獻(xiàn)索引或目錄，可查《全國報刊索引》（月刊）哲學(xué)版的文化教育類G部分（上海圖書館主辦），或查《中學(xué)化學(xué)教育》（雙月刊）復(fù)印報刊資料（人民大學(xué)主辦）等。

3.實施方案

這是研究工作的主體落實階段。研究者采用調(diào)查、實驗、觀察或其它各種不同的方法和手段進(jìn)行研究的實踐活動，從中搜集有關(guān)問題和資料。在搜集資料過程中，要不斷記錄研究中需要運(yùn)用的資料以及自己對具體資料的分析意見和結(jié)果；要對資料分類和系統(tǒng)化以便于資料的系統(tǒng)保存和調(diào)用；要對資料進(jìn)行整理，加以核對、考證，淘汰一些不必要和不真實的資料。對一些零亂的數(shù)據(jù)資料可以進(jìn)行統(tǒng)計加工，使資料內(nèi)含的規(guī)律能一目了然。

4.分析資料

教學(xué)過程和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中搜集來的大量資料只是一些具體的研究事實或數(shù)據(jù)，須經(jīng)過自己思考和集體討論，進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的分析，從而發(fā)掘有關(guān)規(guī)律，掌握事物的本質(zhì)。分析的方法有邏輯分析和統(tǒng)計分析兩種。在具體的研究中往往根據(jù)研究的具體內(nèi)容，以某一分析為主，或者兩種分析方法綜合運(yùn)用。當(dāng)分析、綜合、概括出研究結(jié)論后，還需要到變化的實踐中加以檢驗。

5.撰寫論文

教學(xué)研究的結(jié)果要用論文或研究報告的形式表達(dá)出來，其目的一是總結(jié)，二是交流和推廣。

二、化學(xué)教育科研的常用方法

化學(xué)教育科研方法是指在化學(xué)教學(xué)中，為達(dá)到研究目的而采用的途徑、手段和工具的總和。常用的方法有文獻(xiàn)法，觀察法，實驗法，調(diào)查法四種。在研究中往往采用起主導(dǎo)作用的某一種方法，又配合運(yùn)用其它方法。

1.文獻(xiàn)法

文獻(xiàn)法是運(yùn)用文獻(xiàn)史料進(jìn)行研究的方法。它適用于研究以往的化學(xué)教學(xué)實踐和教學(xué)理論，通過研究歷史資料來認(rèn)識化學(xué)教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，吸取歷史上化學(xué)教學(xué)經(jīng)驗的精華，總結(jié)教訓(xùn)，探討化學(xué)教材、教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的原則和規(guī)律，以指導(dǎo)當(dāng)前的化學(xué)教學(xué)實踐。文獻(xiàn)法的操作有四個步驟：一是文獻(xiàn)檢索，二是文獻(xiàn)收集，三是文獻(xiàn)鑒別，四是文獻(xiàn)的研究與運(yùn)用。在研究過程中應(yīng)注意：盡可能搜集第一手材料；既要搜集正面材料，又要搜集反面材料；要善于辨證分析史料的價值，選擇能反映本質(zhì)規(guī)律的材料。

2.觀察法

觀察法是在教育教學(xué)處于自然狀態(tài)下，研究者有目的、有計劃地直接觀察教學(xué)、學(xué)習(xí)和實驗等外部表現(xiàn)，搜集化學(xué)教學(xué)的感性材料，探求化學(xué)教學(xué)規(guī)律或經(jīng)驗教訓(xùn)的一種方法。觀察的方式有定量觀察和定性觀察兩種。定量觀察常通過填寫觀察量表來進(jìn)行。設(shè)計觀察量表最主要的是根據(jù)課題需要確定觀察項目，再將項目分解成可以觀察的目標(biāo)行為。定性觀察只需盡可能詳細(xì)地對觀察對象的表現(xiàn)做原原本本的記錄，不追求量的確定。觀察的要求是：觀察要有目的、有計劃、有重點；觀察前要閱讀有關(guān)的基本理論和經(jīng)驗總結(jié)等文獻(xiàn)資料；觀察者要作實事求是的、全面的、詳細(xì)的記錄；觀察后要及時整理觀察資料。

3.實驗法

實驗法是人們根據(jù)研究目的，適當(dāng)控制或模擬客觀現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，有計劃地逐步變化條件，探討其條件與現(xiàn)象之間因果關(guān)系的研究方法。在化學(xué)教學(xué)研究中，這種方法應(yīng)用是較多的。一般有實驗室實驗和現(xiàn)場實驗之分。實驗室實驗較多應(yīng)用于摸索某些實驗的最優(yōu)方案或化學(xué)反應(yīng)機(jī)理等?，F(xiàn)場實驗一般用來檢驗不同教學(xué)方法，不同教學(xué)手段等。實驗法的一般步驟是：首先是提出問題、訂立計劃；然后進(jìn)行實驗，再從理論上加以探討驗證；最后得出結(jié)論、撰寫論文。其基本要求是：實驗必須周密設(shè)計，系統(tǒng)進(jìn)行，精確測量，反復(fù)進(jìn)行；廣泛參考、吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)新理論，采用新方法。

4.調(diào)查法

調(diào)查法是通過訪問、問卷、座談、測驗等方式，有計劃地收集化學(xué)教學(xué)工作某一方面的資料，并從大量事實中概括出化學(xué)教學(xué)的某些規(guī)律的方法。它常與實驗法、觀察法配合應(yīng)用，方法比較簡單易行?？梢杂盟パ芯糠秶^廣，涉及面較大，時間較長的化學(xué)教學(xué)現(xiàn)象。調(diào)查的一般步驟為：一確定調(diào)查課題，制定調(diào)查計劃。二搜集材料，這是調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？梢跃C合運(yùn)用實地考察、開調(diào)查會、問卷或測驗等調(diào)查手段。必要時要設(shè)計調(diào)查表格，問卷過程中設(shè)計的調(diào)查表，較好的方法是讓學(xué)生用“√”或“×”進(jìn)行選擇。三整理材料，將原始材料的可靠性和統(tǒng)一性進(jìn)行檢查并進(jìn)行統(tǒng)計處理。四撰寫調(diào)查報告。在調(diào)查過程中要求調(diào)查目的明確、選樣方法科學(xué)、收集手段多樣、統(tǒng)計方法合理。

三、化學(xué)教育研究論文的撰寫

研究論文的撰寫是課題研究的最后階段，直接關(guān)系到科研成果的呈現(xiàn)。其基本組成包括：

1.題目、作者及單位、摘要和關(guān)鍵詞。

題目要求醒目、新穎、具有科學(xué)性。作者及單位需如實填寫。關(guān)鍵詞是表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語，字?jǐn)?shù)一般控制在3~5個以內(nèi)。摘要需用最簡潔、精練的詞語表達(dá)出論文研究的問題、方法、意義等，字?jǐn)?shù)一般不超過論文總字?jǐn)?shù)的5%.。:

2.緒論

緒論要求簡明扼要，有吸引力。主要用以說明研究課題的背景，意義及方法。

3.本論

本論是全文的精髓，占論文的絕大部分篇幅。要求論述充分，論證有力，重點突出，層次分明，布局合理。要說明研究的過程、方法、樣本和所使用的測量方法。用調(diào)查法或?qū)嶒灧ㄑ芯康恼n題，要列出和研究密切有關(guān)的數(shù)據(jù)、表格和圖表等等。

4.結(jié)論

主要論述研究結(jié)論，特別說明有創(chuàng)見的論點。

主要參考文獻(xiàn)：

劉知新主編.化學(xué)教學(xué)論.第二版.北京.高等教育出版社，1997.325~350。

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[關(guān)鍵詞]文化意識；培養(yǎng)；學(xué)習(xí)

G633.41

英語的學(xué)習(xí)目的是為了實現(xiàn)跨文化交際，為不同文化背景的人提供一個交流平臺。九年義務(wù)教育階段的英語學(xué)習(xí)還處在基礎(chǔ)積累的時期，與文化背景的聯(lián)系還不太緊密。到了高中階段，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入，語言現(xiàn)象與文化的關(guān)系越來越緊密，離開文化背景的學(xué)習(xí)，會給學(xué)生的語言表達(dá)、閱讀理解帶來一系列障礙，影響學(xué)生英語進(jìn)步的速度。

一、文化的定義

文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。其中，與英語教學(xué)聯(lián)系緊密，影響較大的關(guān)于文化的提法有兩種：成就文化（包括一個民族的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、地理、建筑及科技等）和行為文化（包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式，行為準(zhǔn)則，以及社團(tuán)組織等）。后者對語言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生最為直接的影響。

二、英語教學(xué)中文化教育的必要性

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文化是一個國家或一個民族的代表，了解一個國家或民族，應(yīng)從其文化人手，對其進(jìn)行研究。高中階段是青少年學(xué)習(xí)的黃金階段，在這個階段對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的文化教育，有助于其今后的綜合性發(fā)展。在高中英語教學(xué)過程中，一方面應(yīng)向其進(jìn)行西方文化的介紹，另一方面，還應(yīng)對其進(jìn)行中式文化的鞏固。

中式文化在高中英語課堂中的穿插有利于學(xué)生首先對中國的文化有一個較為深刻的了解，并對中式文化產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感，從而更有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)國外文化的同時，掌握中國文化西方文化在高中英語課堂中的教學(xué)有利于學(xué)生在對英語進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，了解國外的文化習(xí)俗，一方面可拓寬學(xué)生的視野與知識面，另一方面也有利于學(xué)生英語學(xué)習(xí)有效性的提高。因此，在英語教學(xué)中對文化進(jìn)行教育具有十分重要的意義。

三、文化教育的策略

新實行的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》首次明確將“文化意識”列為課程學(xué)習(xí)目標(biāo)之一，較之以往，更突出了要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和基本的跨文化交際能力，這是符合跨文化交流時代的發(fā)展需求的。外語教學(xué)的根本目的是實現(xiàn)跨文化交際，即與不同文化背景的人進(jìn)行交流。而在交流過程中出現(xiàn)的最嚴(yán)重的錯誤，往往不是因為詞語表達(dá)不當(dāng)所造成的，而是錯誤的文化理解所導(dǎo)致的。雖然近十幾年來跨文化意識的培養(yǎng)在外語教學(xué)中的作用得到廣泛的討論并獲得共識，但過去英語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是聽、說、讀、寫、譯等能力。而現(xiàn)在，隨著時代的發(fā)展和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，我在日常英語教學(xué)過程中同時要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，即通過學(xué)習(xí)，使高中學(xué)生更深刻地理解本國和外國文化，具備與不同文化背景的人們充分理解、共同合作、共同發(fā)展的能力。那么怎樣在高中英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識呢？我想應(yīng)該從以下幾點做起：

1.充分利用教材，系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化知識

教材是英語課堂中最有效的資源，是英語課程資源的核心部分，對實施新課標(biāo)、貫徹新理念，體現(xiàn)教學(xué)改革的精神起著重要的作用。充分利用好現(xiàn)有的教材意味著教師能更有效地提供給學(xué)習(xí)者大量的英語資源。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書所提供的語言材料不僅滲透著思想情感的教育，而且有利于學(xué)生文化意識的提高。新課標(biāo)下的新教材內(nèi)容普遍比以往更加豐富生動，呈現(xiàn)方式更靈活多樣。這不僅有助于開闊學(xué)生的文化視野，增進(jìn)對其他國家，尤其是英語國家的文化理解，而且會加深他們對祖國文化的了解和熱愛，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

而且新教材話題范圍廣泛，內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活，富有較強(qiáng)的時代氣息，如涉及到科技、航天、地理、名人、醫(yī)學(xué)、環(huán)保、自然、新聞及文化遺產(chǎn)保護(hù)等。而且新教材語言真實、地道、自然，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、引起學(xué)生思想共鳴，具有較強(qiáng)的感染力。新教材所提供的教學(xué)方法更加靈活多樣，重點突出，評價機(jī)制更加科學(xué)合理。教材是教師和學(xué)生共同開發(fā)的學(xué)習(xí)平臺，教師必須做到熟悉教材，熟悉學(xué)生，充分利用教材指導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)，提高其文化素養(yǎng)。

2.合理安排課外閱讀，培養(yǎng)文化意識

除了熟悉教材，充分利用教材以外，教師還應(yīng)在提前備課時，廣泛收集資料，以便課堂上能旁征博引、厚積薄發(fā)、恰當(dāng)舉例、深入淺出、系統(tǒng)條理地講解課程重點和難點。現(xiàn)在，我國的英語教學(xué)資源非常豐富，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等查閱相關(guān)資料，了解最新動態(tài)。這樣有助于因材施教，更有助于教師根據(jù)實際情況對教材等教學(xué)資源進(jìn)行全面整合和適當(dāng)取舍，從而使教師可以結(jié)合教材內(nèi)容更有效地指導(dǎo)學(xué)生去閱讀一些與之相關(guān)的文章或看一些與之相關(guān)的電影、圖片、報道等，使之與教材形成有效的補(bǔ)充。

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1大學(xué)英語加強(qiáng)跨文化教育的重要性

1.1加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)英語教學(xué)的發(fā)展

由于社會文化不同使得世界各國人民的語言表現(xiàn)形式會出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認(rèn)知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計，文化錯誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過語言錯誤現(xiàn)象，并且語言技巧出現(xiàn)失誤至多會造成詞不達(dá)意，不能清楚地表達(dá)內(nèi)心的想法，而文化錯誤往往會使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育不僅能夠提升學(xué)生的英語表達(dá)能力，還能使學(xué)生對英語文化具備一定的認(rèn)知。同時，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的教學(xué)可以反過來也可以促進(jìn)學(xué)生英語表達(dá)技巧的提升。此外，將英語教學(xué)與文化教育相結(jié)合還能開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生的知識儲備，有利于學(xué)生英語綜合運(yùn)用能力的提升。

1.2加強(qiáng)跨文化教育是新時代中中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著改革開放的不斷深入，中國與世界各國之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國際貿(mào)易順利進(jìn)行、國際事務(wù)的處理以及國際文化交流活動的開展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國的國際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語言能力，還要充分了解國外的文化以及交往禮儀，才能更好的進(jìn)行跨文化交流。為了加強(qiáng)這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以在大學(xué)英語教學(xué)中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學(xué)生英語聽、說、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化學(xué)生的英語實際運(yùn)用能力。這就需要教師在英語教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的力度，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的提高，為國際化人才的培養(yǎng)打下堅實的根基。

1.3加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)大學(xué)生的社會性發(fā)展

人是一種社會型動物，每個人又擁有特定的社會角色，人與社會是不可分割的。因此，一個人想要在社會中立足和發(fā)展，就必須使自身適應(yīng)社會，不斷加強(qiáng)自身對社會環(huán)境、社會活動以及自身與社會之間關(guān)系的認(rèn)知，提升社會閱歷，從而塑造適應(yīng)自身的情感、經(jīng)驗、知識、能力，形成符合社會主流價值觀的行為習(xí)慣以及思想道德。全球化背景下，中國青年的社會交往對象以及社交方式都向著多元化的方向發(fā)展，通過跨文化教育不斷提升學(xué)生的跨文化交際能力是學(xué)生社會性發(fā)展的需要。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育可以培養(yǎng)學(xué)生社會生存發(fā)展的基本能力，有效的促進(jìn)不同語言文化之間的交流互動。

1.4加強(qiáng)跨文化教育是實現(xiàn)民族自立自強(qiáng)的需要

目前，中國經(jīng)濟(jì)在國際上仍舊處于弱勢地位，想要實現(xiàn)中華民族的自立自強(qiáng)，就必須不斷吸收借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)驗。隨著改革開放的深入，中國綜合實力不斷增強(qiáng)，國際交往也越來越頻繁，面對異域文化，中國對于了解國外文化的高素質(zhì)人才的需求也在持續(xù)增加?？缥幕逃环矫婵梢岳鼘W(xué)生與英語文化的距離，另一面也可以幫助他們樹立正確的文化發(fā)展觀。有鑒于此，在大學(xué)英語教學(xué)中滲透跨文化教育對于中華民族的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

1.5加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)我國高等教育的國際化發(fā)展

在大學(xué)英語教學(xué)中實施跨文化教育可以加強(qiáng)我國對于發(fā)達(dá)國家先進(jìn)教育理念的認(rèn)知與了解，結(jié)合我國實際國情進(jìn)行創(chuàng)新探索，從而實現(xiàn)我國高等教育水平的提升。因此可以說，跨文化教育已經(jīng)成為高等教育發(fā)展進(jìn)步關(guān)鍵性措施。隨著社會環(huán)境的不斷發(fā)展，高等教育的環(huán)境也在隨之變化，多元化的發(fā)展使得人才培養(yǎng)必定會受到一定的影響。因此，跨文化教育的研究可謂意義重大。首先，隨著全球化的推進(jìn)，我國高等教育所面臨的挑戰(zhàn)也會增加，國家對于國際型人才的需求使得高等教育必須重視跨文化教育。其次，跨文化教育可以加強(qiáng)不同文化之間的交流碰撞，促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)與國際社會的交流。英語是國際交流中的重要工具，因此，必須在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)跨文化教育。

2我國大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育現(xiàn)狀

2.1教師缺少跨文化教育意識

目前，大多數(shù)高校英語教師都沒有海外留學(xué)或進(jìn)修的相關(guān)語言培訓(xùn)及生活經(jīng)歷，對于英語語言的教學(xué)只停留于語音、語貌、語法、句法、篇章等方面的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容多以考試所涉獵的內(nèi)容為主，可以說應(yīng)試教育的理念大于通識教育。由于缺少對英語國家文化和習(xí)俗的切身感知，導(dǎo)致其對教學(xué)中所出現(xiàn)的跨文化問題不是十分敏感，往往不會提及或一句帶過，不會深入挖掘英語語言中存在的文化內(nèi)涵，不能將語言知識與文化知識很好的結(jié)合起來，不能聯(lián)系事實熱點、社會信息將跨文化內(nèi)容滲透到教學(xué)中，不能透徹地分析兩種文化存在差異的根源及應(yīng)對策略。這種“重語言輸入輕文化輸入”的教學(xué)現(xiàn)象，導(dǎo)致英語教學(xué)的實用性不強(qiáng)，教學(xué)效果不加，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚等問題。

2.2教材中跨文化教育教學(xué)內(nèi)容所占比重低

大多數(shù)高校英語教材的編寫側(cè)重于詞匯、語法、句法、篇章、寫作等方面的訓(xùn)練，內(nèi)容緊密圍繞大學(xué)英語四、六級考試的范圍，應(yīng)試教育的目的性強(qiáng)，沒有真正達(dá)到提高學(xué)生英語交際能力、英語教學(xué)實用性的要求。教材中涉及跨文化教育的內(nèi)容相對較少，雖課文內(nèi)容涉及相關(guān)的文化知識，但在課文之外未做擴(kuò)展，沒有進(jìn)一步介紹跨文化的知識及中西方文化差異的對比，忽略了跨文化教育的重要性。

2.3大學(xué)英語教學(xué)缺乏良好的語言環(huán)境

國內(nèi)大部分高校的英語教學(xué)的主體力量以國內(nèi)教師為主，且少有海外留學(xué)或進(jìn)修背景；教學(xué)中能匹配英語外教的高校所占比例也不是高；學(xué)生第二課堂的英語活動也缺少跨文化教育的鍛煉。因此，缺乏良好的語言環(huán)境導(dǎo)致了學(xué)生接觸跨文化教育的資源有所局限。這種情況如果不加以解決，當(dāng)學(xué)生真正面對跨文化問題時，會產(chǎn)生理解困難，無法感受不同文化之間的差異，無法提高跨文化交際的意識和能力。

3大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的策略研究

3.1平衡語言知識教學(xué)與文化教育

在進(jìn)行語言課的教學(xué)時，不僅要加強(qiáng)專業(yè)知識的傳授，與民族文化生活相關(guān)的知識也是語言教學(xué)的重要內(nèi)容，了解認(rèn)知語言文化的規(guī)則以及模式可以幫助學(xué)生真正的掌握一門語言。當(dāng)前階段，我國《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》對于跨文化教育缺乏詳細(xì)的規(guī)定，導(dǎo)致大學(xué)英語跨文化教育缺乏一定的指導(dǎo)，在英語教材中關(guān)于文化的內(nèi)容少之又少。因此，想要順利的實施跨文化教育，就必須使英語文化教育與純粹的語言知識的教學(xué)達(dá)到一定的平衡。首先，國家要在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中添加跨文化項目，為跨文化教學(xué)做出指導(dǎo)。在注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫等方面技能的同時，也要強(qiáng)化培養(yǎng)跨文化教育?？梢越梃b西方國家有關(guān)跨文化教育的經(jīng)驗和成果，明確我國大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，制定符合我國國情的英語跨文化教育內(nèi)容，確?？缥幕虒W(xué)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性、持久性。以此為基礎(chǔ)，可以在教材編寫時添加一定數(shù)量的文化知識，切實落實跨文化教育，改善教材偏重語言知識的狀況。其次，大學(xué)英語教師要不斷更新教學(xué)觀念，認(rèn)識到文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中發(fā)揮的積極效用。高校教師不僅是語言知識的傳遞者，同時也是英語文化的傳播者，高校英語教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)有關(guān)跨文化教育方面的理論和內(nèi)涵，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)和體系，樹立中西方文化觀念，客觀公正地看待中西方文化差異，積極引導(dǎo)學(xué)生，以幫助學(xué)生形成良好的跨文化意識。最后，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計時，要同時注重語言知識和文化知識，將語言教學(xué)與文化教育集合起來，促進(jìn)學(xué)生英語語言能力以及跨文化交際能力的共同提升。在選取教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)精選具有代表性的、文化內(nèi)涵豐富的、能充分體現(xiàn)中西方文化差異的案例進(jìn)行解析，以拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高跨文化交際的能力。同時，高校教師也可借助國外媒體，如報紙、新聞、電影等語言材料，將英語知識的教學(xué)同時事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容相結(jié)合，通過對比分析及延伸，讓學(xué)生切實感受到西方國家的文化及習(xí)俗，真正體會中西方文化的差異。

3.2將跨文化教育與跨文化交流實踐結(jié)合起來

想要實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的切實提升，不僅要注重文化知識的傳授，還要加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際中英語的實際運(yùn)用能力。積極組織學(xué)生開展跨文化交際實踐活動，加強(qiáng)學(xué)生文化知識理解的同時，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。例如，在大學(xué)英語教學(xué)中教師可以組織學(xué)生進(jìn)行跨文化交際活動的實際案例分析，使學(xué)生在理解知識的基礎(chǔ)上，提升知識的運(yùn)用能力，并掌握跨文化交際的技巧。對此，教師集合教材中的課文閱讀材料，有針對性的設(shè)計案例內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行階段性的討論分析。第一階段：組織學(xué)生通過閱讀熟悉案例，獲取語言文化知識，提升閱讀能力。第二階段：引導(dǎo)學(xué)生針對案例內(nèi)容進(jìn)行思考探索。第三階段：組織學(xué)生開展分組討論活動，對學(xué)生的辨識能力以及判斷能力進(jìn)行鍛煉，提升學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。第四階段，教師針對實踐活動進(jìn)行歸納總結(jié)，使學(xué)生對知識的掌握更加精準(zhǔn)。教師也可以進(jìn)行情境模擬訓(xùn)練，挑選一個主題，創(chuàng)設(shè)一個生動的情境，讓學(xué)生通過角色扮演，將跨文化交際的實際語境表現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和解決跨文化交際問題的能力。此外，通過英語第二課堂活動等形式拓展課外英語教學(xué)活動，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)期興趣為根本動力，以提高學(xué)生跨文化交際的能力為根本目標(biāo)。比如組織學(xué)生觀看有關(guān)東西方文化差異的電影，找出存在的差異，分析其根源及原因，找出將差異或矛盾縮小的辦法。這一方面可以提高學(xué)生英語聽說的能力，另一方面可以激勵學(xué)生主動積極地尋找文化差異，有意識地感知，真正發(fā)展學(xué)生的英語交際能力。

3.3構(gòu)建跨文化教育多維平臺

由于跨文化教育不僅包含英語學(xué)科的專業(yè)知識，還涉及到了其他學(xué)科的知識，所以，可以通過構(gòu)建跨文化教育平臺的方式培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。首先，高?？梢詫τ⒄Z學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，設(shè)置一些與跨文化交際有關(guān)的選修課，為學(xué)生提供一個跨文化知識學(xué)習(xí)的課外平臺，便于學(xué)生對知識進(jìn)行拓展延伸，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校的英語課堂還應(yīng)積極營造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，不斷增強(qiáng)學(xué)生對文化差異的敏感度，切實有效地提高他們的英語思維能力。其次，在專業(yè)課程中滲透跨文化教育，將學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)融入到整個大學(xué)教育中，更加有針對性的培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。英語課堂及課外的跨文化教育確實有限，且英語語言的學(xué)習(xí)無法貫穿于學(xué)生的整個大學(xué)求學(xué)過程。學(xué)生一旦結(jié)束了大學(xué)英語的學(xué)習(xí)，就會降低自主學(xué)習(xí)的意識，更別說積極主動培養(yǎng)跨文化知識了，因此在專業(yè)課中進(jìn)行有關(guān)跨文化知識的滲透和講解十分必要。例如，在國際貿(mào)易專業(yè)，教師就可以在講授專業(yè)課時適當(dāng)?shù)臐B透跨文化交際知識。再次，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建立一個專門為學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識提供服務(wù)的網(wǎng)站，使學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)交流實現(xiàn)跨文化交際，激發(fā)學(xué)生的跨文化交際興趣，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。高校教師也可借助學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)課程平臺，將其所整理出的具有代表性的跨文化案例分析、優(yōu)秀課件等資源到網(wǎng)上，使學(xué)生在課下也方便下載，共享學(xué)習(xí)資料。最后，高校可以通過與跨文化相關(guān)機(jī)構(gòu)的合作，為大學(xué)生提供跨文化交際的實踐機(jī)會，使大學(xué)生在跨文化交流中不斷鍛煉自身的能力?？缥幕R的獲取并不能僅僅憑借書本上的介紹和教師的講解而真正獲得，其實踐性強(qiáng)、可操作性強(qiáng)的特點決定了跨文化意識的養(yǎng)成必須要到實踐中去。因此，為學(xué)生提供跨文化交際的機(jī)會，有助于學(xué)生成為跨文化交際中積極的參與者與主體者。

綜上所述，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力是一項需要長期實踐的工程，想在大學(xué)英語教學(xué)中真正實現(xiàn)高效、切實可行的跨文化教育，需要多方面的努力。作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)主動擔(dān)負(fù)起改變現(xiàn)狀的重任，教師只有為學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境，鼓勵學(xué)生勇于實踐，才能有效的落實跨文化教育，實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的提升。

作者:國佳 單位:齊齊哈爾大學(xué)公共外語教研部

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篇4

滲透愛國主義思想教育愛國主義是在任何時候、任何課程教學(xué)中都應(yīng)凸顯的德育內(nèi)容．縱觀我國化學(xué)的發(fā)展歷史，有著許多燦爛成就．因此，在化學(xué)教學(xué)中，教師可結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，滲透中華民族悠久歷史和所取得的優(yōu)秀化學(xué)工藝，讓學(xué)生體會到中華民族的勤奮、勇敢和智慧，幫助學(xué)生樹立民族自豪感和自尊心，激發(fā)學(xué)生的愛國情感．例如，在講“H2的性質(zhì)和用途”時，教師可聯(lián)系H2在“神舟”系列飛船發(fā)射中的作用，并告訴學(xué)生中國所掌握的航天科技已擠入世界前列．

二、引入化學(xué)家故事

滲透自強(qiáng)品質(zhì)教育在化學(xué)教學(xué)中滲透德育，可結(jié)合化學(xué)史，引入一些化學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)其身上所具有的崇尚科學(xué)、刻苦鉆研、實事求是、追求真理、不畏艱難險阻、勇于獻(xiàn)身的執(zhí)著與頑強(qiáng)的科研品質(zhì)．例如，在講“元素周期表”時，教師可告訴學(xué)生:在化學(xué)元素發(fā)現(xiàn)史上，元素氟的制取可謂參加人數(shù)多、持續(xù)時間長、危險性大．為了制備出單質(zhì)氟，前后跨時六、七十年，一些化學(xué)家不顧身體健康損害，甚至生命危險，付出了艱辛的努力．化學(xué)家亨利•莫瓦桑歷經(jīng)數(shù)次實驗失敗和嚴(yán)重的砷中毒，成功地利用低溫電解法制得單質(zhì)氟，解決了困擾多年的化學(xué)難題．

三、憑借化學(xué)實驗平臺

滲透科學(xué)精神與品質(zhì)教育實驗是化學(xué)課程的靈魂，是學(xué)習(xí)化學(xué)最重要的方法論之一．在化學(xué)教學(xué)中，教師可利用化學(xué)實驗教學(xué)平臺，滲透科學(xué)精神與科學(xué)品質(zhì)教育，并貫穿于實驗過程始終．

1．嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的實驗態(tài)度

在化學(xué)實驗教學(xué)中，教師可對實驗前、實驗中、實驗后的各個環(huán)節(jié)提出具體要求，布置學(xué)生認(rèn)真完成每一個操作步驟，以此培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的實驗態(tài)度．實驗中要求學(xué)生做到:嚴(yán)格按照實驗程序操作;如實反映實驗現(xiàn)象，尊重觀察到的細(xì)節(jié);若實驗結(jié)果誤差較大，應(yīng)在查明原因的基礎(chǔ)上，認(rèn)真重做．

2．團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

在化學(xué)教學(xué)中，不僅是分組實驗，還有許多單個實驗往往也需要兩個人合作或者多人共用一臺儀器．只有學(xué)生間默契配合，才能保證實驗的有效開展．教師要因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成整體意識和與他人合作的意識，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神．如，實驗時不要隨意動用他人他組的儀器和藥品;要服從小組長的統(tǒng)一安排，按事先的角色分工有序?qū)嶒灒畬嶒炌瓿珊螅３謱嶒炁_面清潔整齊和有序，為后面要實驗的同學(xué)提供方便．

3．環(huán)境保護(hù)的意識

如今環(huán)境污染嚴(yán)重威脅著人們的身心健康，環(huán)保問題已成為世界各國普遍關(guān)注的話題．無論是化工生產(chǎn)，還是化學(xué)實驗，都會產(chǎn)生一定的環(huán)境污染，與環(huán)境保護(hù)有著密切的聯(lián)系．因此，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，結(jié)合具體的化學(xué)實驗教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識．例如，在演示實驗“一氧化碳還原氧化銅”時，教師可從環(huán)保意識培養(yǎng)角度設(shè)計多個思考問題:①空氣中排入過量的一氧化碳，會有怎樣的后果?②為什么要用氣球來收集一氧化碳尾氣?③實驗結(jié)束后，對于氣球內(nèi)的一氧化碳尾氣，應(yīng)該如何處理?在學(xué)生對問題③討論交流的基礎(chǔ)上，教師拓展延伸出對化學(xué)實驗“三廢”問題的預(yù)防和處理方法的思考．如，對于廢液和廢渣，應(yīng)教育學(xué)生做到分類存放、及時處理，不得隨意倒在水槽或垃圾箱中．一些廢酸、廢堿，可用中和反應(yīng)進(jìn)行無害處理后再排放．

四、運(yùn)用化學(xué)學(xué)習(xí)思維

篇5

文化者，必須具備全民性、歷史承傳性、創(chuàng)造性，才能稱其為“財富”;反之，則是假借文化之名的非文化、反文化或文化垃圾。在各種“文化創(chuàng)意”不斷驚爆的今天，我們充分認(rèn)識到中西文化觀的不同，在不同的文化教育背景下掌握正確有效的文化傳播手段將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大和海外傳播大有裨益。

關(guān)鍵詞:

文化;文化教育;全民性;創(chuàng)造性;歷史傳承性

“文化”的含義因語境而異，有的指精神，有的指物質(zhì)，有的指文學(xué)藝術(shù)，有的指民俗技藝，有的指政治經(jīng)濟(jì)，有的指科學(xué)技術(shù)，有的指歷史宗教，有的指先進(jìn)思想作風(fēng)，有的指不良風(fēng)俗習(xí)慣，而且中外不同文化語境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。

一、文化的共通特點

1.文化的社會全民性特點。文化必定是全社會成員共同創(chuàng)造的財富成果，并共同接受認(rèn)可，個人的創(chuàng)作只有匯入文化的寶庫之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結(jié)晶絕不是一人一時一處的佳作，終將融入全民社會群體中去被檢驗，造福于人類社會的必為社會成員認(rèn)可接受，少數(shù)人反對或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會的，不是某一些人的，是沒有階級性的，但對文化的認(rèn)識是有階級性的。一些利益階層，對正義與邪惡、正確與錯誤的認(rèn)識可能會改變其對文化的認(rèn)識。如某些權(quán)力階層利益階層受其社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約導(dǎo)致他們權(quán)欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來解讀文化，中國古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強(qiáng)權(quán)者，他們所倡導(dǎo)支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學(xué)史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語言為恥的作品，他們無論是盛行一時，還是強(qiáng)權(quán)推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自娛，絕非文化。

2.文化的歷史傳承性特點。文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，都有益于公眾，有益于人類社會，可以成為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承，也因此，文化是要經(jīng)過時間檢驗的。毋庸置疑，歷史上凡是被認(rèn)定為經(jīng)典的都需要實踐檢驗，哪些東西能被人們傳承認(rèn)可是要被時間檢驗的，漢語中流傳已久的眾多熟語、文學(xué)作品，即使當(dāng)時不為人所認(rèn)識，最后經(jīng)過時間的傳承，都被當(dāng)之無愧地稱為文化。剛興起的科學(xué)技術(shù)，剛流行的藝術(shù)形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時間檢驗，剪紙畫應(yīng)該是經(jīng)時間和大眾的認(rèn)可，等待傳承的藝術(shù)，書法自然已經(jīng)是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價值觀念、道德思想)和物質(zhì)表現(xiàn)力(包括事物表現(xiàn)、行為表現(xiàn))，教育可以擴(kuò)大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習(xí)得的。而且人類文化是開放的，一經(jīng)接觸，會廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內(nèi)容和影響會不斷發(fā)展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是形式的保留。

3.文化的創(chuàng)造性特點。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富，也就是智慧與勞動的結(jié)晶，是在人類爭取美好生活的生產(chǎn)、斗爭中創(chuàng)造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產(chǎn)、只消費不能稱其為文化，而刺激消費、過度消費、公款消費只會為商人帶來利益，而造成社會的消耗和浪費，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無創(chuàng)造性而言。而如經(jīng)典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運(yùn)反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會中人們真正所向往追求的人的生存環(huán)境。作品中與現(xiàn)實的背離、人性的扭曲反映社會的異化，追求自由、平等、博愛永遠(yuǎn)散發(fā)著文化的馨香。文化的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對社會有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無階級性，任何社會和群體創(chuàng)造的文化都不只屬于那個社會。中華傳統(tǒng)文化是社會從古到今、從富到貧，不同階級都普遍接受的。我們說文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，其創(chuàng)作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會，可以成為為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承。美國總統(tǒng)里根在1987年的國情咨文里就曾引用老子在《道德經(jīng)》中的“治大國如烹小鮮”一句作為制定美國國策的佐證;英國衛(wèi)生部部長也呼吁學(xué)習(xí)中國孝道文化，吸取中國人照顧老人的經(jīng)驗。

二、中西方文化教育觀辨析

我們在上文中已經(jīng)厘清文化的內(nèi)涵、外延，明確文化應(yīng)該是優(yōu)秀物質(zhì)產(chǎn)品、民族精神的概括反映，是社會主體共識的審美意識，具有總體性。一方面，物質(zhì)體現(xiàn)精神，文化必有文化內(nèi)容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現(xiàn)內(nèi)涵，其物質(zhì)實體必然表現(xiàn)其造型設(shè)計、技藝?yán)砟?。因而，文化是精神的，是情感性共識，雖然人們常把有代表性的各種創(chuàng)作和經(jīng)典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風(fēng)民俗、符合客觀規(guī)律的思想，但個別的風(fēng)俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國的也不行。英語辭書對文化的解釋卻與漢語不同?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“culture”義項:

1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國家或群體的風(fēng)格、信仰、藝術(shù)生活方式及社會組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國家、群體等)。

2．藝術(shù)、音樂、文學(xué)(art/music/literature):文化(藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱)。

3.看法、態(tài)度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態(tài)度)。英語中culture的這三個義項是與漢語辭書中的義項1對應(yīng)的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、看法、態(tài)度，這與漢語解釋的第一個區(qū)別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導(dǎo)致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態(tài)度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態(tài)度都是文化嗎?況且“看法”和“態(tài)度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語中對“culture”的認(rèn)識看起來表達(dá)自由，實則容易令人誤解，也會給一些別有用心的文化誤讀者以借口。《牛津高級英漢雙解詞典》還有一個頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個有代表性的例子，也許會被認(rèn)為體現(xiàn)寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語中對概念理解上得寬泛，導(dǎo)致“culture”一詞內(nèi)含太大、外延過寬，而這種認(rèn)識的兩重性已經(jīng)導(dǎo)致模糊正誤界限的結(jié)果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現(xiàn)在都存在某些致命的傾向性，即對文化的認(rèn)識存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無所謂先進(jìn)與落后之說。文化的“優(yōu)劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質(zhì)的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點，同時在自身文化發(fā)展上也鼓勵百家爭鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團(tuán)結(jié)在一個大的文化團(tuán)體中。

三、走出當(dāng)代文化教育意識中的誤區(qū)

“文化”是對物質(zhì)精神文明成果的審美認(rèn)同，即一民族、社會傳承的對美好事物的共識。其傳承性習(xí)得性、情感性共識性體現(xiàn)在崇尚、追求、傳播共同認(rèn)可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽(yù)、美術(shù)、美文、美德”，這一系列的漢語詞匯的產(chǎn)生、傳播就是典型的文化審美認(rèn)同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國也出現(xiàn)一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導(dǎo)致當(dāng)代文化教育觀念走進(jìn)種種誤區(qū)。本文僅從高科技產(chǎn)品帶來的巨變能否稱之為文化談起。以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，我們從中國的情況看，似乎人手一機(jī)，無論老少，不分職業(yè)和性別。殊不知，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家，并不像中國一樣，智能手機(jī)的使用有明顯的年齡界限，在職業(yè)分布上也明顯不均，在工業(yè)化程度較高的環(huán)境里，由于人與人之間相對較為獨立，日常交流相對較少，手機(jī)的需求就變得相對較低。類似的文化返璞歸真現(xiàn)象，還有中國臺灣地區(qū)的“小確幸(微小而確實的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現(xiàn)為，對人性的觀照，無論是工業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政府的社會管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識到這種人性關(guān)懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業(yè)的優(yōu)越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業(yè)價值的人文項目，例如，我國臺灣青年創(chuàng)業(yè)者黃沂雯在上海創(chuàng)立“失智人群(智力障礙人士)”體驗中心。企業(yè)家及社會觀察人士將大部分臺灣年輕人的所謂“不思進(jìn)取，安于小確幸”歸為我國臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不振。“導(dǎo)致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進(jìn)取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現(xiàn)這種判斷與現(xiàn)實的反差，并不是那些企業(yè)家的商業(yè)頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識到，文化才是人類的根本，商業(yè)及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對于文化的影響力遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們估量的那么重。電子書沒有像人們預(yù)判的那樣而替代紙媒，移動視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統(tǒng)的電視和廣播。總之，現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品并沒有成為文化的趨勢，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡單的商業(yè)或物質(zhì)需求。

作者：張利紅 單位：黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院

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篇6

自20世紀(jì)二十年代開始，西方哲學(xué)的研究重心逐步的轉(zhuǎn)移到了方法論上。此時的哲學(xué)家們開始強(qiáng)調(diào)知識的確定性與可驗證性。他們對形而上學(xué)開始排斥，并試圖將哲學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，語言哲學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。語言哲學(xué)所關(guān)心的范疇主要包括了：指稱、意義、真值、言語行為等等。語言哲學(xué)的研究成果為現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展，特別是語義學(xué)與語用學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。話語隱含理論也是在這一時期產(chǎn)生的。美國語言哲學(xué)家格萊斯（Grice）對語言使用與會話邏輯進(jìn)行了具有開拓性的研究，最終提出了話語隱含理論。格萊斯認(rèn)為會話雙方能夠正確理解對方的意思并進(jìn)行交流是因為會話時雙方都遵循了一些基本的原則，這些原則就是合作原則。合作原則的存在讓會話的雙方能夠在會話的過程中有默契的相互配合，并能夠相互理解對方話語中所蘊(yùn)含的意思。合作原則的主要內(nèi)容有四條準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則，質(zhì)量準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。數(shù)量準(zhǔn)則要求話語內(nèi)在能夠包含交談所需要的信息的同時又不能夠擁有超出所需信息的內(nèi)容。質(zhì)量準(zhǔn)則要求講話的人所講的話中不能夠包含自知是虛假的內(nèi)容，同時也不能夠包含沒有足夠證據(jù)的信息。關(guān)系準(zhǔn)則要求所講內(nèi)容必須要與會話的主題相關(guān)，不能夠偏移主題。方式準(zhǔn)則要求語言內(nèi)容必須要清晰明了，防止歧義的產(chǎn)生。然而在實際的交際過程中，經(jīng)常會因為一些特殊的原因采用一些特色的語言技巧或者策略來故意違反合作準(zhǔn)則中的一個或多個準(zhǔn)則，讓談話者自己的真實意圖能夠通過隱晦的方式表達(dá)出來。在會話的過程中，當(dāng)會話的話語在表面上違背了合作原則時，會話的另一方就需要根據(jù)當(dāng)時的語境等一些內(nèi)容來推斷出會話所隱含的意義。而格萊斯則稱這種在會話交際中推導(dǎo)出來的隱含信息為“會話含義”。

二、話語隱含理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

大學(xué)英語閱讀教學(xué)是為了讓學(xué)生能夠具備較強(qiáng)的英語聽說讀寫能力，讓大學(xué)生能夠運(yùn)用英語來進(jìn)行信息交流，并幫助學(xué)生掌握良好的語言學(xué)習(xí)方法，為他們打下良好的基礎(chǔ)，使得他們能夠更好的適應(yīng)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。學(xué)生想要利用英語來進(jìn)行信息交流，就必須要能在英語交際的過程中講話者所表明的觀點和態(tài)度，并能夠?qū)χv話者的話語進(jìn)行分析、推理、判斷和綜合概括。

（一）話語隱含在大學(xué)英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用

自2005年2月以后，大學(xué)英語四級考試由100分制改為710分制，其中聽力所占比例大大增加。這充分的證明，大學(xué)英語將更加的重視學(xué)生聽力能力的發(fā)展。將話語隱含理論運(yùn)用到大學(xué)英語聽力教學(xué)中去，能夠有效的引導(dǎo)確實去正確的理解會話語的言外之意。在實際的語言交際中，人們往往會因為各種原因，經(jīng)常有選擇性的避免通過語言來直接的表達(dá)出自己的真實觀點或者意圖，而是會采用比較委婉間接話語來含蓄的表達(dá)自己的觀點或達(dá)到自己的意圖。面對這種情況，如果能夠有效的利用話語隱含理論，那么就能夠在交際的過程中了解到對方的弦外之意，而學(xué)生在聽力考試時更是能夠“知己知彼”，有技巧的捕獲各種話語發(fā)出者的弦外之音，進(jìn)而能夠正確的解題。由此可知，大學(xué)英語教師與高校學(xué)生如果能在聽力的教與學(xué)中高效的利用話語隱含理論，那么聽力理解的教學(xué)工作就能夠取得事半功倍的成效。

（二）話語隱含在大學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

通常情況下，許多中小學(xué)英語教師都是教完音標(biāo)就覺得完成了任務(wù)。這就直接使得很多學(xué)生到大學(xué)后在學(xué)習(xí)英語時不能夠通過語音的方式來傳達(dá)自己的意味深長的言外之意或者是理解他人的言外之意。這樣的后果就使得很多學(xué)生即使是過了四級、六級也很難在與外國人用英語交流時通過發(fā)音來表達(dá)自己的言外之意或者是理解他人的言外之意。其實就如我們的母語——漢語一樣，通過不同的發(fā)音方式往往能起到表達(dá)言外之意。在實際交際過程紅能夠表達(dá)出會話隱含的言外之意的有語音因素、知識因素。其中語音因素主要包括了重音（stress）、音長（length）、停頓（pause）和語調(diào)（intonation），知識因素主要包括了背景知識、情景知識、相互理解這幾方面。在實際交際的過程中通過不同的重音、音長、停頓、語調(diào)可以讓一句話表現(xiàn)出不同的意思。例如“Sheisyourgirlfriend．”這一句話，如果是重讀主語“she”，那么就能夠表達(dá)出一種疑惑的語氣，表示質(zhì)疑；如果是均衡重讀，那么就表達(dá)一般陳述，是在陳述一個事實；而如果是重讀賓語“girlfriend”，那么就包含了肯定、欣賞或驚喜的態(tài)度在里面。知識因素幫助學(xué)生理解話語之中的隱含之意十分重要。學(xué)生要掌握英語就必須要了解其背景文化，缺乏背景文化的支持，在理解言外之意方面就會存在嚴(yán)重的缺陷。會話都是建立在一定的情境之上的，情境因素幫助學(xué)生理解言外之意十分重要，不論是在聽力考試中還是在英語交際的過程中都必須要對產(chǎn)生會話的情境有充分的了解。而相互理解則是指的會話的雙方必須要明白自己的話能夠被對方所理解。

三、會話隱含理論所帶來的英語教學(xué)啟示

在任何一門非母語的語言教學(xué)中，讓學(xué)生能夠理解其所包含的隱含信息都是一個十分復(fù)雜的認(rèn)知過程，而能否正確的領(lǐng)會話語中的隱含信息則直接的關(guān)系到能否正常的使用這門語言進(jìn)行交流。英語作為一門學(xué)生們學(xué)習(xí)的第二語言，如何讓他們能夠真正的理解講話人的話語中的隱含意義，是長期以來困擾教師以及學(xué)生們的難題。通過話語隱含理論的運(yùn)用筆者認(rèn)為要幫助學(xué)生學(xué)會領(lǐng)會英語會話中的言外之意需要做好以下幾個方面：

（1）在課堂教學(xué)的過程中，要選擇適合的材料，為學(xué)生播放不同場景中的對話，引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ζ渲械恼勗捳叩姆绞?、語氣、語音語調(diào)等與所表達(dá)的意思之間的關(guān)系進(jìn)行分析，提高他們的語境意識；

篇7

化學(xué)課程中的很多知識點和生活聯(lián)系都十分緊密，如何能夠讓學(xué)生對于這些教學(xué)要點有更好的吸收，能夠更有效的在實際生活中展開對于知識的應(yīng)用，這需要教師在教學(xué)模式的安排上更加多元．均衡化理念提出之前，不同地域間的學(xué)校在教學(xué)水平上的差異很大程度體現(xiàn)在教學(xué)模式的差異上，尤其是那些教學(xué)水平滯后的學(xué)校，課堂教學(xué)十分單一，教學(xué)方法也非常陳舊．

這不利于良好課堂氛圍的營造，也很難引發(fā)學(xué)生對于化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣．然而，隨著義務(wù)教育均衡化理念的提出，不同學(xué)校間的交流溝通越來越多．許多教學(xué)水平較為滯后的學(xué)校都從其他學(xué)校的有效教學(xué)經(jīng)驗中有很多收獲，在教學(xué)過程中不斷做出改善．以“燃燒和滅火”的教學(xué)過程為例．新的教學(xué)模式下教師首先會給學(xué)生介紹背景知識，會讓學(xué)生明白燃燒是人類最早利用的化學(xué)反應(yīng)之一．

日常生活中燃燒現(xiàn)象也屢見不鮮．物質(zhì)燃燒要滿足什么條件呢?對于這個問題的探究，教師會組織學(xué)生以合作學(xué)習(xí)的模式展開實驗:(1)用鑷子分別夾取一根小木條和一塊小石子，在酒精燈上點燃．(2)用鑷子分別夾取一個蘸有水、一個沒蘸水的小棉花團(tuán)，放到酒精燈的火焰上片刻．(3)分別點燃兩支小蠟燭，將其中的一支用燒杯罩?。高^對于實驗的觀察，學(xué)生會很直觀地感受到燃燒需要的條件．這種自主探究的模式，不僅能夠加深學(xué)生對于相關(guān)知識點的印象，也能夠讓學(xué)生對于知識點的掌握更為牢固．

二、學(xué)生綜合化學(xué)素養(yǎng)發(fā)展更加均衡

義務(wù)教育均衡化前后最大的變化就是不同地區(qū)的學(xué)生綜合化學(xué)素養(yǎng)發(fā)展更加均衡．以“化學(xué)元素與人體健康”的教學(xué)過程為例．本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)要點在于讓學(xué)生了解人體的基本元素組成，了解一些元素對人體健康的重要作用，并且讓學(xué)生通過已有的生活經(jīng)驗理解化學(xué)元素與人體健康的關(guān)系，感悟化學(xué)知識的重要性．在教學(xué)中，我提出問題:自然界總共含有100多種元素，人體中是否也都有呢?

你知道人體中都含有哪些元素嗎?這些元素在人體中的含量是不是一樣多呢?你能從多到少地排出幾種元素嗎?通過閱讀課本知識以及過往積累的化學(xué)常識，學(xué)生對于這幾個問題都給出了非常準(zhǔn)確的答案．這不僅是學(xué)生綜合化學(xué)素養(yǎng)的良好體現(xiàn)，在不同地區(qū)對于學(xué)生的檢驗中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對于這些知識點的認(rèn)識都很充裕．這充分說明均衡化理念下學(xué)生在知識掌握層面上越來越統(tǒng)一，學(xué)生具備的化學(xué)素養(yǎng)也越來越高．

三、結(jié)語

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摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語廣泛運(yùn)用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識開始。

一、全球化與本土化的互動和對話

全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼耍?dāng)今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂教育全球本土化的幾點建議

1、重視世界音樂的教育

全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強(qiáng)世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂的教育

正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。

音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強(qiáng)他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個村，其中不少都有音樂歌舞表演?！氖澜缪不厮囆g(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會、皇家非洲協(xié)會、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨特性，看到世界音樂的異彩紛程。

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對于中職在基礎(chǔ)化學(xué)的教材選擇上，要堅持“理論知識適度，后續(xù)課程夠用”的基本原則。在教學(xué)過程中，在明確課堂教學(xué)目標(biāo)和對教材內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，要勇于刪除那些深奧的理論和陳舊的內(nèi)容，善于補(bǔ)充一些新近的科研成果和科技動態(tài)，使教學(xué)具有新穎性、時代性和前瞻性。同時，基礎(chǔ)化學(xué)作為化工學(xué)科的基礎(chǔ)課程，不可能只用一本教材就能夠顧及到各相關(guān)專業(yè)的聯(lián)系點，這就需要教師對化工專業(yè)都有一個大概的了解，提前了解教材了解專業(yè)特點及該專業(yè)在基礎(chǔ)化學(xué)中所要涉及到的知識點，以便在備課前根據(jù)不同專業(yè)特點制定適合的授課計劃。例如：在化工冶煉專業(yè)的教學(xué)中應(yīng)側(cè)重常見金屬及其化合物、化學(xué)反應(yīng)速率和化學(xué)平衡、電解質(zhì)溶液和氧化還原反應(yīng)這四部分的內(nèi)容；在食品化工專業(yè)的教學(xué)中應(yīng)側(cè)重物質(zhì)的量、有機(jī)化合物和溶液的配制這三部分的內(nèi)容。同時，要將學(xué)生實驗作為重中之重，在實驗中教給學(xué)生正確的操作規(guī)程，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作的能力。因為中職學(xué)生不像普高學(xué)生要面臨升學(xué)壓力，用人單位在他們身上看中的不是理論知識的深遠(yuǎn)，而是動手能力的強(qiáng)弱。為了培養(yǎng)這樣具有一定知識的技術(shù)人才，這就要求我們在理論知識的教學(xué)中，不要求縱向的深度而要求橫向的廣度，在教學(xué)中應(yīng)遵循“寧淺勿深”的原則，加強(qiáng)對學(xué)生思維的引導(dǎo)，大力培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力，從而為相關(guān)專業(yè)課打造一個夠用管用的平臺。例如：指導(dǎo)食品加工專業(yè)的學(xué)生制作果凍；引導(dǎo)化工冶煉專業(yè)的學(xué)生可以自行設(shè)計簡單的實驗裝置來模擬“煉焦”等，充分體現(xiàn)“以專業(yè)為中心，基礎(chǔ)知識服務(wù)于專業(yè)”這一教學(xué)理念，進(jìn)而調(diào)動了學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的動手操作能力和創(chuàng)新思維能力。

2堅持因材施教原則

由于中職學(xué)校學(xué)生已有的化學(xué)知識水平參差不齊，所以在教學(xué)過程中應(yīng)因材施教，對癥下藥：課前個別輔導(dǎo)查漏補(bǔ)缺，讓基礎(chǔ)差的學(xué)生能夠吃得了；課堂講解時“寧少勿多”，讓基礎(chǔ)居中的學(xué)生能夠吃得好；課下個別補(bǔ)充擴(kuò)展讓學(xué)有余力的學(xué)生能夠吃得飽，最終使每個學(xué)生都有所進(jìn)步有所發(fā)展。

3采用探究型教學(xué)法

為了讓培養(yǎng)出的學(xué)生能夠很快適應(yīng)相關(guān)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，這就要求我們在基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)中應(yīng)加快探究型教學(xué)法的步伐。因為探究型教學(xué)法是以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)研究過程和方法的能力為教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計授課過程的一種教學(xué)方法，其具體步驟如下：教師先提出問題→學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主探究分析解決問題→教師對學(xué)生的討論發(fā)言進(jìn)行評議→最后得出結(jié)論。從而在整個教學(xué)過程中充分體現(xiàn)“以學(xué)生為主體，教師服務(wù)于學(xué)生”這一教學(xué)理念，既培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)的思維習(xí)慣，又提高了學(xué)生分析問題解決問題的能力。

4利用多媒體教學(xué)

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關(guān)鍵詞： 高中語文教育 傳統(tǒng)文化 文化素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是我國獨有的民族文化，是人們長期的生活實踐中形成的產(chǎn)物，其重要意義不言而喻。高中教育是培養(yǎng)人的關(guān)鍵時期，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、塑造人格品質(zhì)，而如今傳統(tǒng)文化的教育在逐漸淡化。要想在高中語文教育中逐漸滲透傳統(tǒng)文化，需要教師和學(xué)生的雙重努力，分析高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀非常有必要。

1.高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1.1高中傳統(tǒng)文化教育缺失

近年來傳統(tǒng)文化教育在高中語文教育中的重視程度不斷降低，國家雖然不斷出臺政策強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，可是長期以來中國社會不斷受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘?，F(xiàn)如今有人覺得國學(xué)經(jīng)典生澀難懂學(xué)不進(jìn)去，更有甚者覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典毫無意義，逐漸形成了一股家長不重要、老師不認(rèn)真、學(xué)生總輕視的不正之風(fēng)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過千百年歷史沉淀的經(jīng)典，其價值和意義是無法估量的，舉個簡單的例子，孔子《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句經(jīng)典，正道出了學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系，這樣的經(jīng)典卻被一些人忽視了。

1.2教師的文化素養(yǎng)和教授能力分析

語文教師應(yīng)該有一股文人之氣，可是現(xiàn)如今某些語文教師淡化了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將國學(xué)經(jīng)典的教授變成照本宣科。甚至有的人自己也搞不清楚文章的內(nèi)涵，這大大降低了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。教師文化素養(yǎng)的缺失和教授能力的差距導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在日常語文教學(xué)中難以滲透，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的教育意義無法體現(xiàn)。

2.高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透的方式

2.1課堂教學(xué)方法

“打鐵還需自身硬”，教師只有對傳統(tǒng)文化有足夠通透的了解，才可以在教授過程中運(yùn)用自如。在現(xiàn)代教育教學(xué)中要合理運(yùn)用設(shè)備，課件的制作必不可少。只有圖文并茂才可以豐富單調(diào)的文化典集。教師可以選擇性地在語文課堂中插入一些國學(xué)講座，例如百家講壇等。尤其在傳統(tǒng)文化著作的課堂教學(xué)中必不可少的朗誦要延續(xù)，例如蘇軾的《江城子?密州出獵》中“西北望，射天狼”的豪氣只有通過朗誦才能夠體會到，完善課堂教學(xué)方法，在語文教學(xué)中慢慢滲透傳統(tǒng)文化，讓文化真正滲透到教學(xué)中。

2.2課外實踐方法

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)僅僅靠課堂教授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的課外生活中，教師需要給予合理的指導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《蒹葭》這一課，可以組建學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論模仿，并且將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行展示，讓學(xué)生多體會，多寫一些自我體會，從而獲得一些對自己有影響的感悟?？梢越M織學(xué)生去文人墨客的故居參觀，感受他們的成長過程，品味故居主人留下的書籍和文稿，感悟內(nèi)涵，從而塑造品質(zhì)，陶冶情操。課外實踐的方法在于以學(xué)生為本，多層次寬領(lǐng)域地感悟和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.3組織與舉辦傳統(tǒng)文化教育活動

傳統(tǒng)文化教育活動區(qū)別于課外實踐，它需要學(xué)校和老師的組織和投入，這樣的教育活動會達(dá)到比較好的效果，例如傳統(tǒng)文化詩會、講座、交流會等，這樣的教育活動能夠更好地鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高對傳統(tǒng)文化的理解程度。文化詩會的組織可以讓學(xué)生更好地理解和創(chuàng)作詩詞，這樣就能夠培養(yǎng)文化創(chuàng)作能力。語文教育的意義在于塑造人的思想，這樣的講座和活動能夠啟發(fā)人，能夠讓學(xué)生在活動中思考，甚至形成思想，值得組織和推廣。

2.4自主研讀及品析

文化經(jīng)典特別多，課本上選擇的只是很小的一部分，要讓這些經(jīng)典發(fā)揮作用，學(xué)生就需要自主研讀及品析，例如《東周列國傳》、《史記》等。自主研讀是一個比較困難的嘗試，因為有的典集生澀難懂，要讀懂這些就需要進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。教師可以進(jìn)行部分解讀，但是需要把握度，因為畢竟是自主研讀，只要點開難點就足夠了。學(xué)生通過自主研讀能夠提高古文化的閱讀和理解能力，在理解的基礎(chǔ)上品析，真正理解經(jīng)典內(nèi)涵，深厚自身文化底蘊(yùn)。只有在語文教學(xué)中真正滲透經(jīng)典文化，傳統(tǒng)文化才能夠真正發(fā)揮作用。

3.結(jié)語

傳統(tǒng)文化經(jīng)典在高中語文教育的滲透工作是任重而道遠(yuǎn)的，高中語文教育只有融入傳統(tǒng)文化這個重要因子才能更有價值。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是提高自身文化素養(yǎng)和塑造完美人格的關(guān)鍵，我們需要將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、品悟經(jīng)典，從中提煉出培養(yǎng)素質(zhì)的東西，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值。

參考文獻(xiàn)：